Dios

Dios Padre, una representacin de la versin testa de Dios, de

Ludovico Mazzolino (1480 - 1528)
Detalle de la Creacin del Sol y la Luna (pintura al fresco en la
Capilla Sixtina), de Miguel ngel, un ejemplo de cmo se representa a Dios Padre en el arte occidental.

munes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,

omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina,
y existencia eterna. Dios tambin ha sido concebido
como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente
de toda obligacin moral, y el mayor ser concebible con
existencia.[2] Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros lsofos-telogos judos,
cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,[3] san
Agustn,[3] y Al-Ghazali,[4] respectivamente. Muchos
destacados lsofos medievales y lsofos modernos
desarrollaron argumentos a favor de la existencia de
Dios.[4] En forma anloga, numerosos lsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en
contra de la existencia de Dios.

El concepto teolgico, losco y antropolgico de

Dios[nota 1] (del latn: Deus) hace referencia a una deidad
suprema. La vigesimotercera edicin del Diccionario de
la Real Academia Espaola lo dene como el ser supremo que en las religiones monotestas es considerado
hacedor del universo.[1]

Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente, omnipresente, omnisciente y personal
en religiones testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo,
o la deidad principal, en algunas formas de politesmo,
Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas
como en el henotesmo.[2]
civilizaciones.[cita requerida]
Dios tambin puede signicar un ser supremo no personal
como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una
mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. 1 Concepciones del ser supremo
A menudo Dios es concebido como el creador
sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos La denicin ms comn de Dios es la de un ser suprehan adscrito una variedad de atributos a las numerosas mo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;[3] creaconcepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms co- dor, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del
1

CONCEPCIONES DEL SER SUPREMO

accin salvadora a favor de los seres humanos.

Caractersticas propuestas:

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza

o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto
natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes
para representar a Dios.

universo y la humanidad.
Sobre esta denicin existen variaciones.[2]

1.1

Dios denido como un ser supremo

personal

Dios sera capaz de insuar el aliento adecuado que

permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que l mismo dene en un compendio de
leyes, normas y principios catalogados en una coleccin de libros denidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin divina. Al insuar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]
Dios como un ser
voluntades.[cita requerida]

capaz

de

someter

En algunas religiones, Dios es el creador del

universo.[5]
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo), mientras que
otros opinan que Dios es nicamente creador
(desmo).
Algunos lsofos arman que Dios es el principio
incondicionado que explica la existencia de todo. No
sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,[6] o, como
dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.
En las religiones monotestas bajasmo, cristianismo,
islamismo, judasmo, krisnasmo y sijismo, el trmino
Dios se reere a la idea de un ser supremo, innito, perfecto, creador del universo, que sera pues, el comienzo
y el nal de todas las cosas. Dentro de las caractersticas
principales del Dios supremo estaran principalmente:
Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;
Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que
han sido, que son y que sucedern.

La Obra Dios bendijo el sptimo da, una acuarela de la versin

desta de Dios por William Blake (1757 1827).

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y

justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio del
Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia
y puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza.
Segn el cristianismo, el ser humano puede hablar y
comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios,
mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia adicional para entender los
misterios de Dios.[cita requerida] Dios adems poda hacer
revelaciones a profetas como Moiss y Elas, cara a
cara.

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas

variadas y no siempre armonizables entre s. Adems, hay
quienes creen en un Dios personal, simplemente segn
argumentos loscos, pero sin necesidad de recurrir a
un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros
consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir
otros argumentos (tambin pueden tener argumentos - La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de
loscos), como un ser con el cual tratan y esperan una la salvacin y la vida eterna.

1.2

Dios, un ser supremo no personal

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de Gebel el-Arak. Segn una palabra semtica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como
Dios, rerindose a la mxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto, permanece sin traduccin (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de un Dios.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad eterna, trascendente,
inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.

3
armarn que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de
Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro
de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el
mal en la Naturaleza (aunque no est del todo denido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe
el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de
opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente
es como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia
de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios
todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la
libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad del
ser humano que no est previamente jado y dicho.
Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al
ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica
libre con que lo cre en un inicio y no interere, ya
sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira
la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de
su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado
el ser humano.[cita requerida]
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no
se pueden determinar armaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos
consideran que el limitado conocimiento humano no
permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
misticismo establecen unos lmites al poder de Dios,
al considerar que la naturaleza suprema de Dios no
deja lugar a la casualidad.

La concepcin de Dios como ente individual es una

Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia
caracterstica del monotesmo. Las diferencias en(todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca),
tre monotesmo y politesmo dependen de la traomnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es
dicin de los pueblos (ver Trinidad, dualismo y
absolutamente bueno). Sin embargo, no todos arhenotesmo).[cita requerida]
man que Dios es moralmente bueno. Mientras que
algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una denicin
objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios es- 1.2 Dios, un ser supremo no personal
t por encima de la moralidad, o la determina, de
Dios como algo supremo, pero no necesariamente
manera que es bueno lo que Dios quiere que sea
como un ser personal.
bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos ne Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atrigar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos
butos antropomrcos: gnero, nombres conindicados. Por ejemplo, se arma que si Dios es el
cretos e incluso exclusividad tnica, mientras
creador omnipotente, omnisciente y el nico juez,
que otras ideas son meramente conceptos loentonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y
scos.
paganos, sabe cmo ser su comportamiento y ten[cita requerida]
Este Dios no
La idea de Dios suele entremezclarse con la
dr que enviarlos al inerno.
puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista
denicin de verdad, en la que Dios es la sude todos los humanos, del mismo modo que algunos
ma de todas las verdades. Desde esta perspec-

ETIMOLOGA

2 Etimologa
2.1 Exposicin
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la
palabra dios viene directamente del latn deus, deidad,
dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo
*deiwos,[7] de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que
deriva asimismo el trmino griego (Zeus).[8] De hecho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin
a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitologa griega). De esta misma raz
indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego
(visible, patente).[8] Pese a su parecido con el trmino
griego anlogo, (thes, deidad, dios), este deriva
de la raz indoeuropea *dhs-, de signicado desconocido, pero que origin en latn palabras de signicado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[9]

La Santsima Trinidad, representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

tiva, la ciencia es solo un medio de encontrar

a Dios.[cita requerida]
Existen divergencias al denir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como una fuerza
o impulso impersonal. Tambin son diversas
las formas en las que se entiende que Dios se
relacionara con el ser humano y la apariencia
que Dios tendra.

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticamente asociado a *pter
(padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito
tardo la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras
que en griego existe la forma (Zes Patr), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).[8] El latn
deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego Algunos sostienen que tan solo existe una nica de- portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o
nicin vlida de Dios, mientras que para otros, ca- [dumne]zeu (rumano), entre otras.
be la posibilidad de que varias deniciones de Dios
En las lenguas germnicas la palabra para designar a la
sean posibles a la vez.[cita requerida]
deidad proviene de la raz protogermnica *uan, de
donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz de Se puede construir una explicacin sobre la existen- rivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m,
cia de Dios desde la psicologa, intentando estable- proveniente de la raz *hau()-, llamar, invocar.[10] De
cer qu realidad externa se corresponde con su re- esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo gocreacin mental.[cita requerida] As, a partir del estudio do[cita requerida] . El origen de la palabra got es muy antiguo,
introspectivo de la consciencia, se llegara a la con- y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea
clusin de que esta surge asociada a la experiencia con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice
joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]
de un cierto vaco.[cita requerida]

5
El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin)
Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidad
edomita o madianita.[11] En las lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que
derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim (, dioses, generalmente traducido como Dios o Seor) y el
rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al
dios nico y supremo, mientras que se reserva el trmino
ilh ( )para una deidad en general.[12][13][14]

2.2

Uso de la mayscula

En espaol se reere al dios del judasmo, el cristianismo

y el islam con letra mayscula (Dios) como se hace con
cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos,
los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el
escriben con mayscula, como frmula de respeto.[15] Por 1100 a. C. hasta el 300 d. C.), en arameo (desde el siglo X a.
ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos
etctera.
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escribir dios con mayscula cuando es nombre comn (Se
considera un dios).[16]

Los nombres de Dios

En idioma espaol, el vocablo Dios[nota 1] se utiliza para

referirse a la deidad suprema de las religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas
con los que se los identica particularmente segn aquella condicin exclusiva suya, o los nombres particulares
que se les ha otorgado.
A continuacin se presenta una lista de algunos de los
diversos dioses supremos, segn sus respectivas denominaciones:
Achamn en la religin guanche en las islas Canarias, el dios sustentador de los cielos y dios
supremo.[17]
Ahura Mazda para el zoroastrismo.
Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se Imagen de Krisna, el Dios creador segn el hinduismo tocando la
suele creer lo contrario, no es un nombre propio auta, cubierto por la serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve
sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India).
los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o
judos) se reeren al Dios nico de las religiones
Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que
monotestas[18][19][20] (vase 99 nombres de Dios).
brilla en los cielos), en el sintosmo.[21] Tambin es
Es la versin rabe del nombre semtico El (dios),
llamada Kamisama.
que ha dado lugar tambin al plural hebreo Elohim
(dioses).
Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial)

4 ATRIBUTOS DE DIOS
en el sintosmo antiguo.
Anu es el dios supremo de la religin sumeria.
Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Brahm (literalmente evolucin o desarrollo en
idioma snscrito) es el dios creador del universo
y miembro de la Trimurti (tres formas), la trada
conformada por Brahma (dios creador), Visn (dios
preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahmn/) es un trmino
snscrito que hace referencia a la divinidad absoluta
del hinduismo. Etimolgicamente, brahman tiene el
signicado de expansin en snscrito.
Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.

los sabios hebreos trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de
Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de Yhwh. La prctica juda de sustituir el
nombre divino por ttulos como, se adopt en copias
posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al espaol de la
Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor.
En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov

4 Atributos de Dios
4.1 Posicin monotesta cristiana

Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la
Iglesia ortodoxa de Etiopa.
Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios
que usan los rastafaris.
Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.
Ngai es el nombre masai de Dios.
Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional
china.
Shiva en el hinduismo shivasta
Ometeotl signica dios en nhuatl (aunque se debe
recordar que eran politestas).
Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al
Dios Hijo y al Espritu Santo), representa a Dios
en casi todas las confesiones cristianas.

Achamn y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran,

Achahucanac (Dios Grande y Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era el
nombre que reciba una de las entidades mitolgicas divinas en
las que crean los antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los
guanches. Segn la mitologa, el cuerpo fsico de Achamn era
el cielo.

Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse desde dos vas: una asVase los mil nombres de Visn.
cendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese
Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente
[22]
En el siguiente apartado se clasican los
Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre del Dios Dios revela.
pretendidos
atributos
de Dios en funcin de su relacin
supremo de los antiguos hebreos, el dios del Antiguo
con
lo
creado:
Testamento bblico tomado ms adelante por los
cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como
Dios judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente.
Suele traducirse como el que es o el que vive. Esta grafa hebrea ( o Yhwh) es conocida por el
vocablo griego tetragrmaton (cuatro letras). En el
culto judo este nombre nunca se pronuncia aunque
aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose
en su lugar Adonai, que signica el Seor. Por el
hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se
sabe como pronunciar exactamente el nombre (que

atributos no relacionados, que son completamente

independientes de la creacin (como por ejemplo la
espiritualidad) y
atributos relacionados, que se maniestan en la
creacin (como por ejemplo la omnipotencia). Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado
en general o con las criaturas racionales, estos ltimos se subdividen a su vez en:
atributos activos y

7
4.1.2 Innitud
Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo
tanto, sera innito. Innito en relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin al espacio Dios sera innito porque est presente en
todo lugar e incluso fuera de l; tal atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera
innito por ser eterno.
4.1.3 Unidad
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni
composicin ni partes.
4.1.4 Omnipotencia
La omnipotencia de Dios signicara:
Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.
Dentro del shivasmo el Dios Shiva es considerado el supremo.

4.1.1

Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que

puede ser hecho.

atributos morales.

4.1.5 Omnisciencia

Atributos no relacionados

El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee todos los conocimientos.

Son aquellos atributos divinos que son completamente in4.1.6 Sabidura

dependientes de lo que se atribuye como creado.
La sabidura de Dios sera una combinacin de su
omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar
Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios
sus conocimientos de manera que los propsitos mejores
que no es material ni est limitado a las condiciones de
sean realizados o cumplidos por los mejores medios pola existencia material. Dice que es espritu, que piensa,
sibles.
siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales,
no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, 5 Historia del monotesmo
Jess de Nazaret habra dicho que Dios es Espritu, tal
como se recoge en el Evangelio de Juan:
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio
dios local, aunque esta adoracin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
Dios es Espritu; y los que le adoran, en esEl culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue propritu y en verdad es necesario que adoren.
movido por el faran Akenatn (Amenhotep IV), que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atn, el
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios
dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de mosera que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza
notesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a
del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong
veces se cita como una inuencia formativa del judasmo
arma:[23]
temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en
Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a Atn ofrece
Si el espritu en el hombre implica vida, enevidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn
tonces en Dios el espritu implica la vida eterna
era el creador nico, omnipotente, la adoracin de otros
e inagotable.
dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y

TEOLOGA

a quienes cita san Agustn en su obra La ciudad de Dios)

como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin
catlica hace de Dios un objeto de estudio teolgico, al
mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena
comprensin racional (como explica, por ejemplo, san
Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino
(1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia
de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica.
Toms de Aquino en su obra Suma teolgica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):
Va del primer motor
Va de la causa eciente
Va del ser necesario
Va de los grados de perfeccin
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo
Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura
incaica, es el creador. En quechua, apuj' signica seor, tiqsi
signica fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha proviene de la fusin de dos vocablos: wira (mettesis de wari =
sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna).

6.2 Islam

En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema

de demostrar la existencia de Dios, ya que dice esta es
conrmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente no contaminada con la impureza del
de la unidad divina,
los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron pre- politesmo). Ms an, la armacin
[24][25]
es
algo
natural
e
instintivo.
cedencia.

Teologa

6.3 La teologa y las leyes

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin
mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el
cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y
para el islamismo el Corn.

6.1

Cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se revela.
Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran
desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica
sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que
Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y
contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los
pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, quichs. Smbolo de Hunab Ku recreado por Jos Argelles.

7.2

Desmo

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fciles con las
creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en
la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrtico, donde la visin
de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el
politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia
en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier
presencia en el mbito pblico.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religin ocial y se exige a las leyes civiles que estn subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn denidos por la religin. La confesionalidad puede
ser compatible con la libertad de culto, pero no con la
igualdad entre las religiones, movindose las diferencias
entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios
scales para la religin ocial y la prohibicin de ejercer
ocios pblicos para los miembros de otras religiones o
los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la
vida poltica est subordinada a la religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de
inspiracin catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o
Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

7
7.1

Existencia de Dios
Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o losca sobre la religin
de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se
arma que el conocimiento sobre la existencia o no de
seres superiores no solo no es conocida sino que no es
cognoscible. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las
cuales se arma que la existencia o no de seres superiores
no solo no es conocida sino que es irrelevante o superua.

7.2

Itzamn (tambin llamado Zamn): Su nombre signica casa de iguanas, y era el seor del roco o sustancia del cielo,
Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era seor de
los cielos, la noche y el da. Lee Lawrie, Representacin de Itzamn (1939). Biblioteca del Congreso Edicio de John Adams,
Washington D.C.

Desmo

El desmo es la postura que se basa en la creencia losca en un Dios, ser supremo, o principio establecida por la
razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determi- en un ser creador o que ha establecido el universo y sus
nados libros, como la Biblia o el Corn, como la recibida procesos, pero que no se comunica con el ser humano y
a travs de determinadas personas. El desta suele creer al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

10

DIOS Y LA NEUROBIOLOGA

Al-lh, dado que Dios no es representable para los musulmanes,

se utiliza la escritura de modo semitico. Grabado en piedra y
escrito en rabe.

7.3

Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades
o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se
arma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa,
improbable o insucientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia
de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando
se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o
atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo)
o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se
llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas
no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

7.4

Otras creencias

En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que

supervisaba el universo, adems era el dios del cielo y el trueno.
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo PoClementino, Vaticano).

aludidos son los de Rudi Aolter y de Gwen Tihe. Ambos padecan epilepsia temporal. Rudi Aolter era ateo
y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y
la alucinacin que padeca era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentalmente esHay varios sistemas religiosos por ejemplo en el tas auras epilpticas mediante estimulacin de la corteza
budismo, el advaita y el discordianismo en los cuales temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magno se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
ntico de dbil intensidad y los sujetos de experimentaPara la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia su- cin referan que notaban como si en la habitacin en que
prema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmuta- se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimenble, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo taban a veces una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su parte,
y bueno.
un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mis- epilptica zaps elctricos a la altura del giro angular (una
mo. Se han identicado elementos de pantesmo en algu- zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensanos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.
cin de encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas,
algunos autores han pensado que las experiencias msti8 Dios y la neurobiologa
cas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco,
santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provocaEl neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus das por el pequeo mal (ataques epilpticos dbiles), es
pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios
de tipo religioso.[26] Dos de los relatos frecuentemente se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la

11
corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida
en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo craneoenceflico y comenz a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista
del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron
es que la mayora de los sujetos experimentales cuando no estn meditando muestran el rea de asociacin
de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan.
Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin
sensorial, el rea de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso
sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones
relacionadas con Dios, el innito o de unidad con el
Universo.[27]
Ue Schjdt[28] estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por resonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de
otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por
parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados.

[2] Swinburne, R. G.: God, en Honderich, Ted (ed.): The

Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido):
Oxford University Press, 1995.
[3] Edwards, Paul (1995): God and the philosophers, en
Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press,
1995.
[4] Platinga, Alvin. God, Arguments for the Existence of,
Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.
[5] Vase Gnesis (captulo 1), Carta de san Pablo a los romanos (captulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano.
[6] Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorlesungen de Schelling: Dios, libertad y potencias, artculo
en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n. 37, pg. 188.
Salamanca (Espaa): Universidad Ponticia de Salamanca, 2010.
Para Schelling, Dios no es un concepto
al que llegue el pensamiento: es ms bien un
postulado del propio pensar; es el principio
incondicionado que explica la existencia de
todo.
[7] El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce
sino que ha sido deducida.
[8] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-.

A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oracioDiccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
nes grabadas haban sido ledas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por
[9] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhs-.
un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espaocristianos de a pie. Los cientcos constataron que solo en
la. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.
el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios
en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los [10] Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.
sermones odos. Concretamente, en este grupo la activiEl trmino teutn antiguo ghuba implidad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y
ca como raz preteutona o bien *ghodho-m o
de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo
bien *ghodto-m. Mientras que la primera no
del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el
tiene explicacin plausible, la segunda repreestado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en
sentara el participio neutro de una raz gheulas que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo
. Hay dos races arias de la forma requerida (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las
que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la activicuales signica invocar (en snscrito hu) y la
dad del rea de asociacin de la orientacin, rearmando
obra libar, ofrecer en sacricio (en snscrito
lo planteado por Andrew Newberg. Tambin se observ,
hu, en griego [jenu], en ingls antiguo
en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se
geotn).
considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho,
que no presentaron los que se declararon no creyentes.[28] [11] Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social
and religious. Kessinger Publishing. ISBN 1-4286-1575X.

Notas

[1] Segn establece el Diccionario de la lengua espaola de

la Real Academia Espaola, la voz Dios se escribe con
mayscula por ser nombre propio.[1]

10

Referencias

[1] Real Academia Espaola (2014). dios. Diccionario de

la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa.

[12] God. Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de

diciembre de 2010.
[13] Islam and christianity. Encyclopedia of christianity.
2001.
Arabic-speaking Christians and Jews also
refer to God as Allh.
[14] L. Gardet. Allah. Encyclopaedia of Islam Online.
[15] Maysculas, 4.30, artculo en el Diccionario panhispnico de dudas de la Real Academia Espaola.

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11 ENLACES EXTERNOS

[16] Dios y dios. Fundu BBVA. 4 de febrero de 2011.

[17] Religin guanche, artculo en el diario El Da (Madrid).
[18] Allah, artculo en ingls en el sitio web de la
Encyclopdia Britannica. 2007. Encyclopdia Britannica
[19] Allah, artculo en ingls en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa.
[20] Columbia Encyclopedia, Allah
[21] En japons, amaterasu (
) signica brillante en
el cielo, siendo ama, cielo; tera una inexin de teru,
brillar; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. OMikami signica gran venerable deidad, siendo : grande; mi: prejo para los seres nobles y augustos, y kami es el nombre genrico que indica divinidad. Fuente:
Akira Matsumura (1995): Daijirin (en japons). Sanseido
Books, 2. edicin, 1995.
[22] Pearlman, Myer (1992): Teologa bblica y sistemtica
(pgs. 41-49). Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-13727.
[23] Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a
compendium (pg. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fleming H. Revell Co., 1907.
[24] Corn 30:30
[25] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah,
p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
[26] Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987.
[27] Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological
analysis of religion: discovering why God won't go away
(ponencia). Mt. Airy (Filadela): Germantown Jewish
Centre, 10 de febrero de 1998.
[28] Schjdt, Ue (2009): Talking to God: highly religious
participants recruit areas of social cognition in personal prayer, conferencia Organization for Human Brain
Mapping 15th Annual Meeting, 2009.

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Enlaces externos

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12.1

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12 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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12.3

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