China y Mxico: desempeo econmico y valores ticos religiosos

China and Mexico: economic performance and religious ethical values

Mauricio Cervantes Zepeda

Tecnolgico de Monterrey, Centro Asia Pacfico, Campus Guadalajara,
mcervantes@itesm.mx
Daniel Lemus Delgado
Tecnolgico de Monterrey, Centro Asia Pacfico, Campus Guadalajara,
mcervantes@itesm.mx

Electronic copy available at: http://ssrn.com/abstract=2549881

Resumen
Este artculo explora la relacin entre desempeo econmico y la conformacin de los valores
ticos y religiosos en el caso de China y Mxico. El artculo parte de la propuesta de las
dimensiones culturales de Hofstede, G., Hofstede, G. J. y Minkov, M. (2010) quienes
afirman que ambos pases son similares en mltiples factores, pero que muestran fuertes
diferencias en las dimensiones de Indulgencia, Pragmatismo e Incertidumbre, variables
determinantes en los aspectos econmicos como la propensin a ahorrar, actitudes
empresariales y motivacin hacia proyectos de corto o largo plazo. Nosotros sugerimos que
estas diferencias culturales tienen su origen en la conformacin de los valores ticos y
religiosos de ambos pases. As, en este artculo se analiza la conformacin del catolicismo
y del confucianismo como sustento de los valores que inciden en el desempeo econmico.
La religin en Mxico es acerca de una relacin de Dios con el hombre basada en la promesa
de un futuro mejor en una vida ms all de esta vida. En el pensamiento chino, producto de
una visin pragmtica moldeada por sistemas filosficos como el confucionismo, el hombre
es el centro de la existencia por lo que se busca pensar en acciones para el aqu y ahora. Este
artculo concluye que estas diferencias de enfoque ticas-religiosas que inciden en el
desempeo econmico de China y Mxico son resultado de un proceso histrico de larga
duracin que en un caso signific la ruptura y en el otro la continuidad de culturas milenarias.
Palabras claves
Desempeo econmico-Valores ticos religiosos-China-Mxico

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Abstract
This article explores the relationship between the economic, religious and ethical values of
Mexico and China. The article is based on the cultural dimensions of Hofstede et. al (2010),
and the authors argue that although both countries are similar in many ways, they show
strong differences in the dimensions of Indulgence, Pragmatism and Uncertainty. These
variables impact economic areas such as savings and entrepreneurship as well as disposition
towards short-term or long-term outlook. We suggest that these cultural differences have
their origin in the ethical and religious values of both countries, and this article therefore
discusses the formation of Catholicism and Confucianism as the basis of the values
influencing economic performance. Religion in Mexico is about a relationship with God
based on the promise of a better future in the afterlife, while in Chinese thought, (the product
of a pragmatic vision shaped by philosophical systems such as Confucianism as well as by
different religions), the human being is the center of existence and acts for the present good.
This article concludes that these different ethical-religious approaches affecting the
economic performance of both nations are the result of a historical process involving the
gradual development and social acceptance of ethical and religious values.
Key words
Economic Performance- Religious and Ethical Values -China-Mxico

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1. Introduccin
El desempeo econmico que China y Mxico han experimentado en las ltimas tres dcadas
ha sido motivo de anlisis y discusin desde diferentes aproximaciones acadmicas1. Ms
all de estas discusiones, es un hecho que las cifras macroeconmicas reflejan un crecimiento
continuo, acelerado y extraordinario de China que han permitido a este pas ubicarse como
la segunda economa a nivel mundial. Por su parte, el desempeo de la economa mexicana
ha sido limitado, presentando un crecimiento marginal2.

Para el caso de China, Das (2008: 5) ha argumentado que el factor fundamental del crecimiento econmico
ha sido el incremento de la productividad del capital y la mano de obra. Zhang (2000: 3-4) considera que el
crecimiento econmico ha sido el resultado de una reforma econmica no espontnea, donde el liderazgo
de la lite ha tenido un rol fundamental, especialmente en cuanto a proveer las direcciones estratgicas,
establecer las prioridades y reorientar la ideologa, a travs de un proceso gradual, pragmtico y
experimental. Para Arrighi (2007: 365) la Inversin Extranjera Directa, atrada por la presencia de una mano
de obra no solamente abundante sino altamente cualificada, ha sido el elemento clave del xito econmico.
Gonzlez (2003: 164-167) adopta un enfoque neoinstitucional, en una visin de largo plazo, para explicar
cmo las transformaciones institucionales permitieron la coexistencia de una economa planificada y una de
mercado como partes sustantivas para el progreso econmico chino. Maddison (2007: 53) destaca el
pragmatismo de las reformas econmicas para su xito. Mahtaney sostiene que el sorprendente
crecimiento econmico chino se debe a la mezcla nica de elementos bastante dispares y aparentemente
excluyentes: comunismo, economa basada en el mercado, inversin extranjera, control de capitales y
liberalismo y conservadurismo poltico. Por su parte Chen y Tian (2013: 98-102) destacan cinco factores del
xito econmico chino: las reformas econmicas orientadas a la integracin de la economa a los mercados
mundiales; la expansin del sector econmico no estatal, la afluencia de la Inversin Extranjera Directa y la
expansin del comercio internacional, la reforma del sector estatal industrial y las altas tasas de ahorro. En
el caso mexicano Dussel (2000: 8-17) argumenta que el desempeo econmico del pas se deriva de la
transicin de un modelo de industrializacin de substitucin de importaciones a un modelo industrial
basado en exportaciones. Jaime (2001: 62-63) establece que si bien Mxico adopt como modelo para el
crecimiento econmico una apertura econmica esta fue insuficiente al ser sumamente discriminadora en la
que se oblig a los empresarios a competir internacionalmente cuando no estaban acostumbrado a ello.
Moreno-Brid y Ros (2010: 222-225) establecen que la disminucin de la poltica industrial fue un factor que a
pesar de la apertura econmica impulsada por el Estado el crecimiento econmico no ha sido el esperado.
La OECD (2007: 13-15) seala que Mxico continua siendo un enorme rompecabezas que es preciso
adecuar para alcanzar un mayor crecimiento econmico. Entre las piezas de este rompecabezas se
encuentra la insuficiencia de las reformas estructurales en cuanto alcance y profundidad, el contexto
institucional en que se han originado y la capacidad del Estado para ponerlas en marcha.
2
Conforme a cifras del Banco Mundial en el periodo de 2000 a 2012 la economa mexicana creci respecto
al PIB en promedio un 2.42 % anual mientras que en ese mismo periodo la economa china creci
anualmente un 9.9 %. En cuanto al PIB per cpita en Mxico se increment de 6,591 a 9,817 USD mientras
que en China pas de 949 a 6,042 USD (Banco Mundial, 2014).

Evidentemente, para comprender las causas por los cuales ambos pases han generado
crecimientos econmicos diferenciados se debe considerar el diseo e implementacin de las
polticas econmicas que moldean un entorno macroeconmico. Este entorno genera las
condiciones desde las cuales las actividades econmicas tienen lugar. Sin embargo, desde
nuestra perspectiva, si bien es cierto que las polticas macroeconmicas explican el
desempeo de ambas economas, esta explicacin est incompleta al dejar a un lado los
factores culturales. En este artculo nosotros sugerimos que se bien es cierto el contexto
macroeconmico es fundamental para el desempeo econmico de un pas, este contexto
debe considerarse ms bien como un marco de referencia en la cual ocurren las actividades
econmicas diarias y cotidianas entre los individuos y las empresas. Nosotros asumimos que
las personas estn inmersas en un mundo no slo materia sino cultural que permea todas las
actividades econmicas. En otras palabras, la cultura es tambin una parte fundamental que
permite esclarecer cmo y por qu las polticas econmicas operan en ciertas localidades en
comparacin a otras y el nivel de xito que tienen cada una de ellas. De esta manera, es
impensable comprender el desempeo econmico de un pas si no se consideran los factores
culturales.
Este artculo tiene como propsito explorar la manera en que la conformacin de una
identidad colectiva de los habitantes de Mxico y China ha influido en el desempeo
econmico de ambos pases. Especficamente, analizamos los factores culturales centrados
en el deber ser a partir de las aspiraciones individuales y colectivas que tiene su sustento en
los valores ticos/religiosos. Al final de cuentas, los valores colectivos que orientan las
decisiones de los miembros de una sociedad son producto de contornos culturales especficos.
En Mxico, en gran parte estos valores son el resultado de una manera particular de
comprender y vivir el catolicismo, mientras que en China es producto de una interaccin
5

entre creencias religiosas y pensamiento filosfico, particularmente el confucionismo, el

taosmo, el budismo y algunas prcticas religiosas ancestrales.
Ahora bien, cuando se comparan China y Mxico se puede apreciar que ambos pases
son similares en mltiples elementos. Por ejemplo, los dos pases son consideradas
economas emergentes, con un producto interno bruto per cpita similar en las zonas urbanas,
que presentan una alta desigualdad econmica y serios problemas de corrupcin. Desde la
perspectiva de las dimensiones culturales propuesta por Hofstede, G., Hofstede, G. J. y
Minkov, M. (2010) estos pases son muy similares en cuanto a colectivismo, la distancia al
poder y masculinidad, mientras que muestran fuertes diferencias en las dimensiones de
indulgencia, pragmatismo e incertidumbre. Conforme a la propuesta de Hofstede et. al.,
estas variables son determinantes en aspectos econmicos como la propensin a ahorrar, las
actitudes empresariales y la motivacin hacia proyectos econmicos en una visin de corto
o largo plazo. En este sentido, nosotros consideramos que las diferencias culturales
identificadas por Hofstede et. al., tienen su raz en la conformacin del pensamiento
tico/religioso. No hay que olvidar que en China y Mxico estn inmersos en un marco
cultural el cual es el resultado de una herencia ancestral, en el cual el pensamiento
tico/religioso ha jugado un rol fundamental generacin tras generacin.
En este contexto, nuestra contribucin a la discusin sobre la relacin entre valores
ticos/religiosos y desempeo econmico consiste en comparar los casos de China y Mxico
desde una perspectiva histrica para comprender cmo se ha moldeado una identidad
colectiva comn. As, analizamos en este artculo la formacin histrica de los valores
ticos/religiosos en ambos pases y sugerimos la manera en que dichos valores han
contribuido al desempeo econmico de ambos pases.

El punto de partida de este artculo es el hecho de que en Mxico la justificacin moral

de la conquista espaola se sustent en el proceso de evangelizacin. El catolicismo pas a
ser la religin nica permitida. Paradjicamente, el catolicismo no slo sirvi de sustento
justificador al pueblo conquistador, sino que adoptado de manera sincrtica por los indgenas
mesoamericanos, dio un nuevo sentido al dolor, el sufrimiento y la existencia de las
comunidades indgenas (Ricard, 1982). La conquista signific una ruptura con las tradiciones
culturales originarias. En contraste, la cultura china es producto de la continuidad histrica
de una civilizacin por ms de cuatro mil aos de existencia. En efecto, desde la primera
dinasta que se tiene registro histrico, la dinasta Xia se puede observar la gestacin de
ciertos elementos culturales comunes que permanecern generacin tras generacin
(Shaughnessy, 2008). Estos dos elementos, ruptura y continuidad, que se concretizan en los
valores ticos/religiosos puede explicar cmo los individuos asumen su rol en el desempeo
econmico de su pas.
Bsicamente, la religin en Mxico ha moldeado un pensamiento colectivo que
privilegia la bsqueda de recompensas en un futuro mejor ms all del presente en una vida
despus de esta vida. En contraste, el pensamiento chino, sobre todo en el confucianismo,
parte de un enfoque humanista en el que el hombre est en el centro; por lo tanto, se trata de
pensar en acciones para el aqu y ahora. De esta manera, nosotros proponemos que estas
diferencias de enfoque tico-religiosos son el origen de las diferencias culturales principales
entre China y Mxico que contribuyen a explicar el desempeo econmico de ambos pases.
2. Los valores ticos religiosos y su relacin con el desempeo econmico
Es un hecho que explicar el comportamiento de diferentes variables econmicas a travs de
la cultura y, en particular de la religin, no es algo nuevo. Weber (1930) argumenta que
variables culturales como la religin juegan un papel crtico en el desarrollo del capitalismo.
7

Stulz y Williamson (2003) y La Porta, Lopez-de-Sialnes, Shleifer y Vishny (1997) utilizan

la religin junto con otras variables culturales para explicar el desarrollo econmico.
Rennebooy y Spaenjers (2012) han analizado las diferencias en las actitudes y decisiones
econmicas entre las familias religiosas y no religiosas. Otros estudios que proponen la
religin como el origen de diferencias en variables econmicas entre diferentes pases son
Arruada (2010), Becker y Woessmann (2009), Hilary y Hui (2009), Kumar, Page y Spalt
(2010), Shu, Sulaeman y Yeung (2010).
Un ejemplo de la relacin entre la cultura y el desempeo econmico se encuentra en
la proteccin de los derechos de los accionistas, los cuales estn mejor protegidos en los
pases protestantes (Stulz y Williamson, 2003). En su estudio Stulz y Williamson argumentan
que la cultura, particularmente la religin y el lenguaje, podra afectar la manera en que los
mercados financieros son vistos dentro de cada pas y la percepcin sobre cmo contribuyen
al bienestar social. Por su parte, La Porta, Lopez-de-Sialnes, Shleifer y Vishny (1997)
muestran que el origen legal de las leyes, vinculado a la cultura de un pas, explica el grado
de proteccin de los inversionistas en ese pas; as, pases del sistema anglosajn -common
law- protegen a los inversores mejor que los pases que usan el derecho civil -civil law-.
Stulz y Williamson (2003) declaran que la religin parece ser ms importantes que
los orgenes legales en los derechos de los acreedores. As, los derechos de los acreedores
son ms fuertes en los pases donde la religin principal es protestantismo,
independientemente de su origen legal. De esta manera, al interior de los pases de derecho
Civil la proteccin de los derechos de los acreedores es ms dbil en los pases catlicos. Por
ltimo, cuando consideren que la observancia de los derechos, hay una clara evidencia de
que la religin, el idioma y origen legal, juegan un papel importante. Por lo tanto, pases
protestantes tienen una mejor aplicacin de los derechos que en los pases catlicos.
8

Statman (2008) analiza la relacin entre desempeo econmico y la corrupcin, la

aversin al riesgo, la propensin a la maximizacin, el nivel de felicidad, el ingreso per cpita
y la confianza como resultado de la cultura. Rennebooy y Spaenjers (2012) exploraran las
diferencias en las actitudes y decisiones econmicas-financieras entre las familias religiosas
y no religiosas. En su estudio encontraron que los hogares religiosos se consideran ms
confiados y tienen un horizonte de planificacin ms largo. Por otra parte, los catlicos dan
ms importancia al control de los gastos y tienen ms aversin hacia el riesgo, mientras que
los protestantes muestran un mayor sentido de la responsabilidad financiera. Adems, las
familias catlicas invierten con menos frecuencia en el mercado de valores.
Arruada (2010) argumenta que los protestantes en el deber ser aspiran a trabajar ms
y mejor, o mostrar una "tica social" ms fuerte que los llevara a supervisar la conducta de
los dems, as como apoyar a las instituciones polticas y jurdicas y mantener los valores
ms homogneos. Por lo tanto, el protestantismo parece ms propicio para el desarrollo
econmico capitalista debido a que los protestantes tienen una "tica social" ms fuerte que
los catlicos. Becker y Woessmann (2009) proponen que las economas protestantes
prosperaron debido a la instruccin en la lectura de la Biblia gener el capital humano crucial
para la prosperidad econmica. Ellos focalizan su explicacin al hecho de que una mayor
alfabetizacin entre los protestante gener la prosperidad econmica. Hilary y Hui (2009)
han investigado cmo las decisiones de inversin de una empresa se ven afectadas por la
religiosidad de su entorno. Shu, Sulaeman y Yeung (2010) han sealado el vnculo entre la
religin y la toma de riesgos econmicos. Kumar, Page y Spalt (2010) consideran la religin
como un elemento clave para comprender las diferencias en las decisiones empresariales y
rentabilidad de las acciones.
3. Mxico y China: cultura y valores desde la dimensin de Hofstede
9

El comportamiento de los individuos respecto a sus responsabilidades econmicas y la

interaccin entre las empresas y el marco institucional que regula sus actividades estn
moldeados por la cultura. El concepto de cultura ha sido definido de diferentes maneras. Para
UNESCO

la cultura es ... el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales,

intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Incluye no slo
las artes y las letras, sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" (UNESCO, 1983: 1). Para
Swartz la cultura incluye creencias, tradiciones, valores y lenguaje; de esta manera, la cultura
funge como mediadora entre las prcticas individuales y conecta a los individuos con grupos
y jerarquas institucionalizadas (Swartz, 1997: 1). Por su parte, Hofstede define la cultura
como ...la programacin colectiva de la mente que distingue a los miembros de un grupo y
a los de una categora de personas de otra" (Hofstede , 1980: 5). A su vez, el proyecto GLOBE
define la cultura como "los motivos compartidos, valores, creencias, identidades, e
interpretaciones o significados de los eventos importantes que se derivan de las experiencias
comunes de los miembros una colectividad y se transmiten de una generacin a otra" (House,
Hanges, Javidan, Dorfman y Gupta, 2004: 15). Temin define la cultura como ''las actitudes
y acciones distintivas que diferencian a los grupos de personas. La cultura en este sentido
es el resultado de y se expresa a travs de la religin, el idioma, las instituciones, y de la
historia'' (Temin en Mensah, 2012: 256). Para Hoecklin (1993), la cultura puede ser
entendida como un conjunto de valores con los que una persona crece con ellos. Estos valores
permiten a las personas comprender e interpretar el mundo. Por lo tanto, la cultura determina
la manera en que las personas perciben y reaccionan a ciertas situaciones (Adent Hoecklin,
1993).

10

Las distintas definiciones de cultura tienen dos importantes ideas en comn. En primer
lugar, la cultura permite la convivencia de las personas en comunidades. De alguna manera,
la cultura genera una homogeneizacin de las percepciones individuales, generando as
patrones de comportamiento comunes y permitiendo a las personas el sentirse identificados
como parte de un grupo. En segundo lugar, la cultura se refiere no slo a las manifestaciones
materiales del proceso creativo y la comunicacin humana, sino tambin el mundo
inmaterial, la esfera de las ideas, creencias y mentalidades. De esta manera, Kaasa y Vadi
(2010) observan que la cultura ayuda a la sociedad a mantenerse unida y facilita a los
individuos a tomar decisiones.
Si bien es cierto que la cultura aparece como una masa amorfa, compleja y difusa, se
puede asumir que existe una relacin estrecha entre la cultura y las actividades econmicas,
en la que los valores tienen un papel clave. Schwartz define los valores "como las
concepciones de lo que es deseable que guen el actuar de los actores sociales... (Schwartz,
1999: 25). Evidentemente, los valores no son los supuestos tericos, sino acciones concretas.
Los valores se aplican todos los das. Por lo tanto, Gehman, Trevio y Garud establecen que
las prcticas de valor son "los dichos y hechos de las organizaciones que articulan y lograr lo
que es normativamente correcto o incorrecto, bueno o malo" (Gehman, Trevio y Garud ,
2013: 84).
En el caso de China y Mxico las personas estn inmersas en un marco cultural que,
en ambos casos, es el resultado de una herencia ancestral milenaria3. Culturalmente,

Obviamente, cuando pensamos en China y Mxico hacemos referencia a dos pases en los que existen al
interior de cada uno de ellos diversas tradiciones culturales derivadas de los diferentes grupos tnicos que los
habitan. En ambos pases las diferencias regionales son muy importantes, las cuales incluyen aspectos
culturales y religiosos. Por ejemplo, el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa de Mxico presenta datos
de 33 grupos indgenas diferentes, con su propia lengua, religin y las prcticas culturales especficas. Pero
esta diversidad cultural representa solamente el 6 por ciento de la poblacin, el resto son mestizos (mezcla

11

siguiendo las dimensiones de Hofstede et al., (2010)4 ambos pases tienen un alto rango en
la dimensin de Distancia al Poder, que se define como el grado en que los miembros menos
poderosos de las instituciones y organizaciones de un pas esperan y aceptan que el poder
est distribuido de manera desigual, esto significa que, China y Mxico son sociedades
jerrquicas. En la dimensin de Colectivismo/Individualismo, ambos pases son altamente
colectivistas, entendiendo los grupos colectivistas donde cuidan de ellos a cambio de lealtad.
En la de Masculinidad/Feminidad, ambos pases son sociedades masculinas. En los pases
masculinos la gente vive para trabajar. Estas caractersticas promueven que en muchos los
mexicanos y los chinos se comportan de forma similar, en aspectos como en la creacin de
fuertes redes familiares y amigos cercanos y la desconfianza ante las autoridades.
TABLA 1
Similitudes entre China y Mexico
China
Nivel de Desarrollo Econmico
Pas en desarrollo
Distancia al Poder
80
Rango: 0 100
Individualismo/Colectivismo
20
Range: 0 100
Masculinidad/Femininidad
66
Rango: 0 100
Transparencia
40
Range: 0 (highly corrupt) 100 (very clean)
Indice de Pagadores de Sobornos (2011)
6.5
Rango: 0 (less likelihood) 10 (more likelihood)
Indice Gini
42.1
Rango: 0 (equality) 100 (inequality)
Legal Regime
Civil
Buro Nacional de Estadsticas de Chinas http://www.stats.gov.cn/english/
Instituto Nacional de Estadistica y Geografia INEGI http://www.inegi.org.mx/
Dimensiones de Hofstede http://geert-hofstede.com/countries.html

Mexico
Pas en desarrollo
81
30
69
34
7.0
47.2
Civil

de europeos, principalmente espaoles, africanos y nativos). De este grupo, el 89.3 por ciento son catlicos
(www.inegi.org.mx). Una situacin similar se encuentra en China. La Oficina Nacional de Estadstica de China
(CNBV) reconoce oficialmente cincuenta y seis minoras nacionales. Sin embargo, el 91.5 por ciento son
tnicamente Han (CNBV, http://www.stats.gov.cn/english/). En este artculo cuando nos referimos a los
valores ticos/religiosos hacemos referencia a los grupos poblacionales mayoritarios en ambos pases que
tienen adems una presencia nacional.
4
Las puntuaciones y anlisis de la dimensin se tomaron de las siguientes pginas de internet: http://geerthofstede.com/mexico.html y http://geert-hofstede.com/china.html).

12

Transparencia Internacional http://cpi.transparency.org/cpi2013/results/

Transparencia Internacional http://bpi.transparency.org/bpi2011/results/
Banco Mundial http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.GINI

Pero no todo es igual entre China y Mxico. Los mexicanos en su mayora son
catlicos mientras que la mayora de los chinos declaran no tener religin; sin embargo, sus
acciones estn influidas por un marco tico derivado de la interaccin de las propuestas ticas
y religiosas derivadas de la interaccin del confucionismo, budismo y taosmo moldeando un
espritu colectivo ms pragmtico y menos dogmtico5. As, siguiendo con las dimensiones
de Hofstede, en la dimensin de Evitar la Incertidumbre, entendiendo esta como la forma en
que una sociedad trata con el hecho de que el futuro nunca se puede saber China tiene un
bajo puntaje. Los chinos se sienten cmodos con la ambigedad, son adaptables y
emprendedores. En contraste, Mxico tiene una muy alta preferencia para evitar la
inseguridad. Lo que significa que los mexicanos en general, mantienen los cdigos de
creencias rgidos y su comportamiento es intolerante para las ideas poco ortodoxas.
En la dimensin de Pragmatismo/Normativismo que describe cmo una cultura
mantiene su relacin con su propio pasado y tradiciones mientras que da cara a los desafos
del presente y del futuro. China es una cultura muy pragmtica. Se puede adaptar sus
tradiciones fcilmente a las condiciones cambiantes y tiene una fuerte propensin a ahorrar
e invertir, la orientacin a largo plazo es tpica de las sociedades pragmticas. Los mexicanos
tienen una puntuacin baja en esta dimensin, significando que exhiben un gran respeto por

Bsicamente es el argumento del clsico de Hung Ming (2012), El Espritu del Pueblo Chino, quien sostena
que China haba construida una sociedad basada en un deber tico ms que religioso por lo que las Grandes
Guerras no haban ocupado su historia como de manera predominante haba ocurrido en Occidente. Aunque
el texto original fue escrito durante la Primera Guerra Mundial en la que Europa se debata en el conflicto ms
sangriento que la historia conociera y aunque el siglo XX fue un siglo extremadamente violento en China, la
idea bsico continu intacta: La sociedad china fue capaz de establecer un Estado laico previamente que
Europa que impidi la guerra por religin debido a que los individuos normaron sus comportamientos basado
en el deber ser del ideal confucionista; era una respuesta interior ms que una imposicin exterior.

13

las tradiciones, una propensin a no ahorrar para el futuro, y una orientacin ms a proyectos
de corto plazo.
En la dimensin de Indulgencia/Restriccin, China es una sociedad moderada, con
una tendencia al cinismo y el pesimismo, no se dejan disfrutar la vida con el tiempo libre y
los pequeos deseos. Muy al contrario a la cultura mexicana que tiene una tendencia definida
hacia la indulgencia. Los mexicanos disfrutan vivir el momento, hacer realidad sus impulsos
y satisfacer sus deseos inmediatos. Poseen una actitud positiva y tienen una tendencia hacia
el optimismo.
TABLA 2
Diferencias entre China y Mxico
Religin mayoritara

Evitar la Incertidumbre
Rango: 0 100
Pragmatismo/Normatividad
Rango: 0 100
Indulgencia/Restriccin
Rango: 0 100

China
N/A
Fuerte influencia del
confucionismo
30

Mxico
Catolicismo

87

24

24

97

82

Fuente: http://geert-hofstede.com/countries.html

El anlisis de China en estas tres dimensiones: bajo nivel de indulgencia, alto

pragmatismo y bajo nivel de evitar la incertidumbre, adems de la alta nivel de colectivismo
y masculinidad, en conjunto fomentan en China actitudes como la alta propensin al ahorro,
la capacidad de adaptacin a los cambios sociales, el comportamiento empresarial, el
emprendurismo, las capacidades de trabajo en redes sociales y la orientacin a buscar
resultados en el largo plazo, situacin que se refleja en los excelentes resultados econmicos
que ha logrado China en las ltimas tres dcadas.
Mxico tiene altos niveles en las dimensiones de colectivismo y masculinidad. Sin
embargo, en las otras dimensiones los mexicanos tienen la combinacin opuesta a los chinos:
14

alta indulgencia, bajo el pragmatismo y alto nivel en la dimensin de evitar la incertidumbre.

Esta combinacin de Mxico nos revela que los mexicanos les gusta ms gastar el dinero en
consumir que en invertir, ser empleados en vez de emprendedores, realizar proyectos a corto
plazo, y disfrutar el momento. Adicional, ambos pases comparten altos niveles en la
distancia al poder potencia, corrupcin y desigualdad social, estas caractersticas pueden ser
el freno al su desarrollo armnico e integral. Nuestra propuesta es que estas diferencias
culturales tienen races profundas en su marco religioso. Los mexicanos son catlicos en su
mayora y China no tiene una religin mayoritaria, pero un fuerte marco tico orientado al
pragmatismo derivado de la interaccin de diversas corrientes ticas y religiosas.
4. Cultura, valores y religin en Mxico
En el caso de Mxico y China las personas estn inmersas en un marco cultural que, en ambos
casos, es el resultado de una herencia milenaria. En primer lugar, el pensamiento colectivo
del pueblo mexicano, como lo ha sealado Octavio Paz, es el resultado de un proceso largo
y en ocasiones traumtico, reflejo del crisol en que se ha forjado la identidad mexicana (Paz,
2004). En efecto, las culturas originarias de lo que actualmente llamamos Mxico, dieron
producto a una civilizacin originaria, rica e independiente, capaz de constituir una
cosmovisin particular (Len-Portilla, 2003). Esta civilizacin mesoamericana permiti la
convivencia y confrontacin de distintos grupos humanos que ms all de las diferencias
polticas compartieron patrones culturales comunes (Adams, 1991). Desde el segundo
milenio antes de nuestra era, estos patrones culturales dieron forma a una manera particular
de entender y vivir la vida de los grupos originarios de la nacin mexicana. Una parte
fundamental de dicha cosmovisin fue la conformacin de una sociedad fatalista en la que el
destino de los pueblos y las personas estaban determinada de manera previa por los dioses
(Conrad y Demarest, 2002). As, el drama humano no era ms que el resultado de una partida
15

que las divinidades asuman de manera previa (Warren y Clark, 2001). Una manera en que
se expres esta forma de entender el mundo lo constituy, por ejemplo, el juego de pelota,
un ejercicio sagrado que permita auscultar lo que los dioses previamente haban determinado
para los frgiles e indefensos seres humanos.
De esta manera, un elemento que ha moldeado el pensamiento colectivo del pueblo
mexicano ha sido una forma de pesimismo, de una vida efmera, de un destino incierto, de
un lugar en el que se vive de manera momentnea, en la que nos encontramos en un trnsito.
As lo expres el rey Nezahualcyotl, dirigente del pueblo de Texcoco, al sealar que:
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra,
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu. (Netzahualcoyotl, 2011: 48).
Al mismo tiempo, la herencia del mundo prehispnico se refleja tambin en la
importancia de la colectividad por encima del individuo. Al igual que otras sociedades premodernas, las sociedades del mundo prehispnico centraron su cosmovisin influenciadas
por una sociedad agrcola, en la que el papel del individuo slo tena sentido en la medida en
que se perteneca a un grupo ms amplio, el cual daba sentido y sustento a la vida personal.
Ejemplo de ello lo constituyeron los calpulli. El calpull constitua una unidad social
compleja, propia de la sociedad azteca. El capulli estaba compuesto por varias familias que
se encargaban de funciones muy diversas. En ocasiones, varios calpulli se hallaban unidos
en barrios y solan estar especializados en alguna actividad artesanal o profesional. De esta
manera, la existencia misma de la persona, su sustento y el de su familia slo era posible en
la medida en que estuviera vinculado a un calpulli (Soustelle, 1970).

16

La continuidad del mundo indgena fue interrumpida violentamente por el proceso de

conquista y colonizacin que emprendieron espaoles. La presencia de un puado de
conquistadores que basndose en la superioridad tecnolgica militar europea y tejiendo una
serie de alianzas con diversos pueblos indgenas que vivan sumidos en un constante
confortamiento con la intencin de alcanzar una hegemona, permiti a la postre la sumisin
y control de los pueblos indgenas mesoamericanos. De esta manera, se trastocaron para
siempre las estructuras mentales del Mxico Antiguo al incorporar nuevas creencias, nuevas
ideas, nuevas cosmovisiones (Fuentes, 1999).
La justificacin moral de la conquista espaola se sustent en el proceso de
evangelizacin. El catolicismo pas a ser la religin nica permitida. Paradjicamente, el
catolicismo no slo sirvi de sustento justificador al pueblo conquistador, sino que adoptado
de manera sincrtica por los indgenas mesoamericanos, dio un nuevo sentido al dolor, el
sufrimiento y la existencia de las comunidades indgenas (Ricard, 1982).
El catolicismo reforz la idea de la existencia humana efmera y peregrina pero
incorpor una idea diferente de salvacin, al ser entendida la vida despus de la muerte como
resultado de las acciones realizadas aqu en la tierra. Desde esta perspectiva a toda persona
le aguardaba un juicio al final de esta existencia terrena en la que los pecados seran el fiel
de la balanza para determinar el lugar eterno al que iran ir a parar las almas juzgadas. Las
posibilidades eran sencillas: la gloria o el tormento eterno. En este contexto, uno de los
pecados capitales lo constituy la avaricia, por lo que la acumulacin de riquezas en la tierra
y la usura fueron actitudes socialmente condenables (Weber, 2008).
La riqueza podra ser motivo de condenacin eterna. Por lo que era necesario gastar
la riqueza en esta vida y no vivir en una actitud permanente de acumulacin. De all que
grandes fortunas del periodo colonial se gastaran en obras monumentales. No deja de
17

sorprender que una buena parte de la riqueza minera de los sitios coloniales como Zacatecas,
Guanajuato y Taxco hayan ido a parar a la ereccin de templos barrocos, rebosantes y
pletricos, en los que los smbolos de la fe catlica se consagraban en altares tallados en finas
maderas estofadas en oro. Al mismo tiempo, relicarios y otros objetos de culto fueron
materializados en exquisitas orfebreras de plata extrada por la sangre, esfuerzo y sudor de
los indgenas sojuzgados (Knight, 2002).
El mestizaje fue el proceso del cual emergi la cultura mexicana. Mestizaje derivado
de una amplia mezcla entre elementos indgenas y espaoles, pero tambin de la presencia
de esclavos africanos y en menor medida, con el mundo asitico. Personas, ideas, creencias
se encontraron, se confrontaron y se complementaron en esa interaccin que ms tarde se
conoci como Mxico. De esta manera, surgi una nueva cultura y una nueva mentalidad.
Una parte fundamental de esta cultura fue el culto a la virgen de Guadalupe. Esta
advocacin de la Virgen Mara permiti un sincretismo religioso que dio paso a una nueva
forma de catolicismo. La idea revolucionario detrs de la imagen guadalupana fue la
posibilidad de plasmar a la madre de Dios como una mujer morena, con rasgos indgenas,
cuyos smbolos presentes en el manto evocan ideas prehispnicas. No menos revolucionario
fue el hecho de que la revelacin mariana fuera dirigida a un humilde indgena nhuatl, una
persona pequea, frgil, no letrada a la que se le manda a ser el mensajero mariano ante las
ms altas autoridades eclesisticas de la colonia espaola (Lafaye, 1987).
Generacin tras generacin, gradualmente la Guadalupana se convirti en el smbolo
unificador de identidades dispares que tenan lazos en comn con este territorio que despus
sera conocido como Mxico. De all que al inicio del proceso de independencia los diferentes
grupos armados que se unieron para pelear contra la dominacin espaola tomaran como
estandarte la imagen de la virgen morena. Una virgen que en una interpretacin singular
18

prefera a los pequeos, a los humildes, a los desposedos, por la encima de los ricos, los
poderosos, los encumbrados. De esta manera, los mismos pobres podan encontrar consuelo
en su pobreza. De all que una pauta cultural comnmente aceptada por el pueblo mexicano
sea que el dinero, no tiene sentido si no es para gastarlo en el aqu y en el hora (Lafaye,
1987).
5. La tica/religiosidad de China
En el ao de 1949 al triunfo del comunismo diversas prcticas religiosas fueron
obstaculizadas o prohibidas de facto. Sin embargo, oficialmente hoy en da de acuerdo al
Artculo 36 de la Constitucin de la Republica Popular de China (RPC) todos los ciudadanos
son libres de determinar la religin que deseen profesar sin ningn tipo de coercin ni
discriminacin. A pesar de este derecho constitucional, es un hecho que solamente cinco
religiones tienen reconocimiento legal y que la libertad religiosa no se ha alcanzado de
manera plena6. Adems, el gobierno no lleva estadsticas oficiales sobre la religin7.
Al analizar la religin en China Yang (2012) presenta un enfoque innovador para
describir la actual situacin de la religin en trminos de mercado. El mercado de rojo se
refiere a las cinco religiones aprobadas por el Estado: budismo, el taosmo, el islamismo, el
protestantismo y el catolicismo8. El mercado negro se refiere a las iglesias y las actividades

En el reporte anual 2014 la Comisin sobre Libertada Religiosa de los Estados Unidos seala que para los
budistas tibetanos y los musulmanes uigures las condiciones actuales son las peores que han vivido que en
los ltimos diez aos; a la par, catlicos y evanglicos independientes enfrentan arrestos, multas, y el cierre
de sus lugares de culto; los practicantes de Falun Gong as como algunos budistas, los seguidores de religiones
populares y algunos grupos protestantes sus prcticas religiosas comnmente se consideran supersticiosas
o cultos perversos, por lo que pueden enfrentar largas penas en prisin, ser forzados a renunciar a su fe y
ser torturados bajo custodia (USCIRF, 20014) .
7
Es interesante hacer notar que el censo poblacional no contempla preguntar sobre la religin que profesan
las personas entrevistadas.
8
En China existen dos tipos de Iglesias Catlicas aunque no existe una diferencia doctrinal entre ellas. Por una
parte, existe una Iglesia que es aprobada por el Estado y por la otra una Iglesia clandestina. Despus de la
Revolucin Cultural, el consenso generalizado de la lite burocrtica es que si es verdad que la religin no
puede ser eliminada del todo, al menos pude ser controlada. De esta manera por medio de la Asociacin

19

religiosas prohibidas por el Estado, entre las que se encuentran los catlicos fieles al vaticano,
iglesias que realizan las prcticas religiosas en casas, as como una variedad de prcticas
supersticiosa. El mercado gris se refiere a las organizaciones espirituales, profesionales, y
prcticas religiosas con personalidad jurdica ambigua, lo que puede interpretarse como
culturales, religiones folclricas, o populares y por lo tanto escapan en cierta medida, al
control del Estado. Yang (2012) se aventura a estimar que existen 100 millones de
participantes en el mercado de rojo, 200 millones en el mercado negro y varios cientos de
millones en el gris. Es este el mercado gris constituye el pblico objetivo para el renacimiento
de nuevos movimientos religiosos.
Otro estudio realizado por Pew Global Attitudes Project revela que entre el 14 a 18
por ciento declaran seguir una religin. El doce por ciento se dice budistas, mientras que el
uno por ciento son catlicos, uno por ciento protestantes y menos de uno por ciento
musulmanes (Grimm, 2008). Sin embargo en la misma encuesta establece que el 60 por
ciento de la poblacin dice creer en algo sobrenatural, aunque no lo definen especficamente
como religin, ms bien como fenmenos sobrenaturales, figuras religiosas o seres
sobrenaturales que a menudo se asocian con el confucianismo y formas de la religin popular
china . Estas creencias incluyen prcticas para obtener la fortuna o conocer el destino,
reverenciar al Emperador de Jade figura asociada al taosmo- y Tathagata -una
manifestacin de Buda-, as como a las almas inmortales y fantasmas. Si bien esto no es

Catlica Patritica, se busca controlar al clero desprendiendo cualquier vnculo con El Vaticano que incluye
la administracin, las finanzas y la propagacin de la fe-. (Liu y Leung, 2002). Los catlicos que continan fieles
al Vaticano viven en la clandestinidad y pueden ser sujetos de persecuciones. Un ejemplo es el caso de
Thaddeus Ma Daqin, quien renunci a la Asociacin Patritica en Julio de 2012 y por lo que le fue revocado su
ttulo de obispo aprobado por Pekn. Ma haba declarado que seguira sus labores pastorales siguiendo la fe
catlica y no la del gobierno central, y desde entonces se encuentra en arresto domiciliario en un seminario
en Shanghi (Tobn, 2013)

20

necesariamente una medida que refleja de hasta qu punto en China las personas
conscientemente se identifican con la prctica de una religin popular, s sugieren que las
creencias religiosas populares pueden ser ms extendidas de lo que es sugerido por la
afiliacin religiosa solamente. Sobre estas creencias populares Pew Global Attitudes Project
revelan que la prctica de accines para alcanzar fenmenos supernaturales es practicado por
el 69 por ciento; figuras religiosas el 12 por ciento y Seres Supernaturales -almas inmortales,
fantasmas, seres sobrenaturales, duendes o brujas- 21 por ciento9. En la pregunta si
consideran la religin importante en su vida, el 31 por ciento la consideraron muy importante.
Una encuesta realizada por la Universidad Normal del Este de China revel que un
31.4 por ciento de la poblacin profesa una religin (cerca de 300 millones de personas). El
budismo es la religion principal, con 100 millones de seguidores y es la que ms ha crecido
recientemente. Se estiman que existen ms de 9,000 templos y 70,000 monjes. En contraste
al budismo, los catlicos son una religin marginal, entre los reconocidos por el gobierno y
los clandestinos se estiman que su nmero oscila entre 12 y 14 millones. Los protestantes
que estn teniendo una mayor extensin se ubican su poblacin alrededor de 40 millones. De
esta manera, el total de los cristianos anda alrededor de 4 y 5 por ciento. Finalmente, los
musulmanes se estiman entre 20 a 23 millones, alrededor del 2 por ciento de la poblacin
(Jiao, 2007).
Ante la ausencia de religin predominante, tradicionalmente el confucianismo
funcion como el ancla del deber ser del individuo y de la aspiracin social de la
trascendencia. Esta trascendencia se inscribe en una interpretacin de la historia nacional y
cultural china que combina la especificidad de su contribucin humanista y la demanda de

El resultado paso de 100 ya que algunos encuestados seleccionaron dos opciones.

21

un tipo de conocimiento universal. De la naturaleza del hombre y sus capacidades para

superarse a s mismo. Por lo tanto, es la sntesis ya se ha sugerido en su tiempo por
Confucio, y se reformul despus del encuentro intelectual con Occidente, con una
proyeccin paradjicamente el confucianismo super desde sus primeros principios de la
etapa histrica de la religin como la base de la relacin social. Esto se logr, mientras que
el suministro de recursos significativos para mantener una base casi sagrado de las
relaciones sociales algo que el oeste despus de la modernidad no ha sido todava capaz de
garantizar (Verdaner 2009).
Los valores ticos de la sociedad china han sido moldeados bajo las ideas atribuidas
Confucio y sus seguidores. El confucionismo proporcion la tica como sustento del orden
social. En China, fue la tica y no la religin la que originalmente sent las bases del gobierno
y justific el ejercicio del poder. Este ejercicio del poder se legitimaba en la medida que el
gobernante era una persona virtuosa, entendiendo por virtud la capacidad para vivir conforme
al canon confuciano. Esta virtud se expresaba en la actitud desinteresada del funcionario,
bajo un imperativo moral incondicional, con la intencin de hacer el bien sin obtener
ganancias personales (Fung, 1997).
La propuesta filosfica de Confucio fue encaminada a encontrar la mejor manera de
gobernar. Para ello, Confucio propuso la presencia de un funcionario ideal, el jun tzu, el
caballero, la persona de mente noble, de mente superior. Desde la perspectiva de Confucio,
cualquier persona podra llegar a ser este funcionario, siempre que a travs de un esfuerzo de
auto cultivacin, por medio de la educacin, se encaminara a adquirir las virtudes confucianas
(Ching, 1993). La propuesta de Confucio (1995) se encamin a resolver los problemas del
aqu y del ahora, sin entrar en especulaciones sobre un mundo del ms all. Confucio
proclam:
22

Ji Lu pregunt al maestro acerca de cmo servir a los espritus y a los dioses:

El maestro dijo:
Si t todava no has servido bien a la gente
Cmo puedes t servir a los espritus?
Y entonces, Ji Lu fue audaz y pregunt por la muerte,
y el maestro respondi: Si t todava no sabes nada acerca de la vida
Cmo puedes t saber sobre la muerte? (Confucio, 1995)
Dentro de estas virtudes destacaba la frugalidad como reflejo de una vida plena,
llevada sin excesos. Por eso es que para la mentalidad confuciana un hombre virtuoso no
poda ser un mercader, aquel que buscara su bien personal antes que el de la comunidad;
antes bien, en el mundo ideal chino moldeado por Confucio el bien comunitario estaba por
encima del individual. De esta manera, la persona que fuera benevolente, que respetara los
ritos dejados por los ancestros, que viviera con rectitud y que respetara el orden jerrquico
del mundo en su relacin con los dems constituy aspiracionalmente el deber ser de la
sociedad china.
El hecho de que fuera la tica y no la religin la que proveyera la base del orden moral
de la sociedad china permiti una actitud pragmtica ante el mundo y la vida, tanto en el
orden poltico como social. De esta manera, el confucionismo provey un marco de
referencia mental ajeno a los dogmas, en la que distintas aproximaciones sobre el deber ser
del gobernante y la mejor manera de gobernar entr en disputa entre distintas corrientes
filosficas. Sin embargo, el confucionismo fue la corriente dominante y la que tuvo un
impacto mayor en la constitucin de la mentalidad colectiva del pueblo chino (Fung, 1997).
El confucionismo justific el sistema aristocrtico del mundo rural chino. En la
manera en que este orden social fue racionalizado y justificado por Confucio destaca la idea
de que la idea de prestigio, poder y riqueza estaba vinculada a las personas ms virtuosas.
As, la nica manera de alcanzar un mayor escalafn en la escala social era a travs del trabajo
duro, arduo y disciplinado, sin dilaciones no despilfarro. Cualquier persona, con el esfuerzo
23

adecuado y una voluntad inquebrantable podra al final de sus das gozar de una mejor
posicin econmica y social resultado de su esfuerzo y no del destino trazado de manera
previa por una voluntad divina inescrutable y compleja. Cada persona, en su vida diaria,
poda construir su destino. El ahorro y la frugalidad era uno de los mejores caminos para
llegar a la meta esperada (Adler, 2002).
6. DISCUSION Y CONCLUSIONES
Si entendemos por cultura los aspectos del pensamiento y comportamiento que se aprenden
y que pueden ser enseado a los dems, entonces es posible afirmar que la cultura sirve como
base para la disposicin universal y reconocimiento colectivo de ciertos principios y
percepciones como los legales, normativos y naturales que influyen directamente en el
desempeo econmico de una comunidad. Por lo tanto, la cultura incluye costumbres y
visiones del mundo y proporcionan un modelo mental de la realidad y una gua para las
acciones que se consideren apropiadas (Lohmann, 2005). As, la cultura, los valores ticos y
la religin son elementos que interactan mutuamente y que influyen en la relacin de las
personas con su entorno econmico.
Hofstede (2007) en su reflexin sobre la relacin entre los valores y la religin ha
sugerido tres formas en que interactan los valores y las religiones. En el primer caso,
propone que hay una diferencia de valores entre las religiones monotestas - judasmo,
cristianismo, e Islam-y religiones que se originaron en el sur y el este de Asia: el hinduismo,
el budismo, el taosmo y el sintosmo. La diferencia fundamental es que las religiones
monotestas buscan la verdad. La virtud es consecuencia de la verdad. Por el contrario, en las
religiones asiticas la verdad no es el tema central, pero si la virtud. La pregunta crucial no
es lo que uno cree, sino lo que uno hace, el comportamiento ritual y la virtuosidad. La verdad
se desprende de la virtud.
24

La segunda forma en que los valores y las religiones estn vinculados es la eleccin
entre una estricta o una pragmtica aplicacin de las reglas. En las religiones monotestas,
hay una verdad nica y universal, aunque no todo el mundo entiende. Por otro lado, en las
religiones de Oriente, se puede observar una gran tolerancia en la diversidad de creencias,
tolerancia que en algunos lugares es mucho mayor que en otros.
Por ltimo, una tercera va de influencia recproca entre los valores y la religin se
asocia con la actitud hacia los roles de gnero y hacia el sexo. Lo que una mujer puede y debe
hacer, en una vida privada y pblica est contextualizada por la religin y los valores. Cada
religin determina los valores que cada persona debe desempear en la sociedad de acuerdo
con su condicin humana. Este elemento determina la participacin de la mujer en las
actividades econmicas.
De este modo, la propuesta de Hofstede funda un fuerte vnculo entre la religin y los
valores que prevalecen en la sociedad. Por lo tanto, la cultura, las religiones y los valores
determinan mltiples decisiones de la vida, incluyendo las opciones econmicas. Estas
decisiones no slo son racionales; por el contrario, la visin personal de lo que es posible y
deseable, que est conformado por la cultura, desempea un papel fundamental. Ahora bien,
el caso de China es ejemplar porque el pensamiento colectivo se basa en una tradicin cultural
que incorpora elementos ticos sin fundamentos religiosos basados en el confucionismo pero
que interacta, enriquece y amplia con valores religiosos en un espritu de
complementariedad y no de segregacin.
En este artculo, retomando la propuesta de Hofstede, hemos partido del hecho de que
el desempeo econmico de China y Mxico tambin es influenciado por los valores ticos
y religiosos. En el caso de China, estos valores tienen una fuerte dosis del pensamiento
filosfico de Confucio y su relacin con distintas tradiciones religiosas. Estos elementos han
25

permitido asumir una actitud pragmtica, donde los medios pueden variar para alcanzar los
resultados econmicos esperados. Esta convivencia entre valores ticos y religiosos
proveniente de distintos orgenes ha sido posible por la continuidad histrica de la
civilizacin china y al hecho de que fue la tica y no la religin la que provey el sustento
ideolgico del Estado chino. Por lo tanto, es posible que una actitud pragmtica orientada a
la obtencin de resultados en el presente permita que la gente comn haya adoptado una
poltica econmica que busca generar mayor riqueza, a pesar de la dura experiencia previa
del comunismo en la que la bsqueda de riqueza era vista como uno de los peores delitos en
contra del Estado.
En contraste, en Mxico el proceso de gestacin y adopcin del catolicismo gener
como un valor social una actitud menos orientada al resultado de las ganancias econmicas,
sobre todo en las comunidades agrarias y en los segmentos econmicos ms desfavorecidos.
Este artculo es exploratorio y nuevos estudios, basados en la percepcin de las personas
sobre la relacin entre sus valores y sus actitudes hacia la contribucin a la generacin de la
riqueza de una comunidad, por ejemplo, podran ampliar nuestra comprensin sobre la
relacin entre desempeo econmico y valores ticos-religiosos. Mientras tanto podemos
afirmar que los valores dominantes en las sociedades China y Mxico son resultado de un
proceso histrico de larga duracin que en un caso signific la ruptura y en el otro la
continuidad de culturas milenarias.
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