Programa de Maestra y Doctorado en Filosofa

Facultad de Filosofa y Letras

Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Entre
territorios,
esttica y
poltica:
subjetivacin,
subjetividad
y
experiencia
revolucionaria

Tesis para optar por el ttulo de:

Doctora en Filosofa
Presenta:

Helena Chvez Mac Gregor

Asesora:

Dra. Ana Mara

la Escalera

Martnez

Ciudad de Mxico, Abril de 2010

de

Entre territorios, esttica y poltica:

subjetivacin, subjetividad y experiencia revolucionaria

ndice
Introduccin
Esttica y Poltica

Captulo 1

Experiencia poltica: esttica y revolucin

19

1.1. Marx y la transformacin sensible

19
1.2. Arte y politizacin

23

1.3. Experiencia y revolucin

35

1.4. De la revolucin a la crtica negativa

44
1.5. De la crtica positiva a la emancipacin
52

Captulo 2
Esttica, la configuracin sensible de lo poltico
59

2.1. La esttica como configuracin poltica

o su reformulacin como condicin de posibilidades
59
2.2 De vuelta a la esttica trascendental
62
2.3. Foucault: las condiciones de la experiencia histrica
65
2.4. La configuracin de lo sensible
71
2.5. En bsqueda de lo sensible: visibilidad y enunciacin
74
2.6. El desplazamiento sensible fuera de la epistemologa,
la posibilidad de lo poltico
87

Captulo 3
La re-significacin de la poltica
99
3.1. Entre el fin y el retorno de lo poltico, la lucha por
la poltica

99

3.2. La construccin de la poltica

112
3.3. El desplazamiento de lo poltico a la polica como
creacin del escenario
122
3.4. Igualdad y emancipacin

131

3.5 La existencia del no-existente

142

Captulo 4
Poltica como subjetivacin

165

4.1 Sujeto versus ideologa

167
4.2. Subjetivacin como des-identificacin
175
4.3. Sujeto poltico annimo

183

4.4. Subjetivacin y enunciacin

189

Capitulo 5
Entre territorios

201

5.1 Subjetivacin y subjetividad

201
5.2 Deseo, experiencia y revolucin (a manera de conclusin)
213

Para terminar
Eplogo: La madriguera del conejo
o las paradojas del acontecimiento

229

232

Bibliografa

255

Introduccin

Esttica y Poltica

La pregunta que gua esta investigacin es la que interroga por la relacin entre la
esttica y la poltica, que permite no marcar los territorios de estas disciplinas sino
pensar qu sucede cuando pensamos en la relacin de estos campos; que nos obliga
a preguntar qu posibilidades polticas emergen de esta relacin.
El punto de partida que nos conmina a hacer esta elaboracin argumental es
la teora propuesta por el filsofo francs Jacques Rancire que con sus tesis sobre
las estticas de lo poltico y las polticas de lo esttico ha planteado el
problema no de una conjugacin sino de una relacin que desborda las
determinaciones dominantes de ambas nociones abriendo as un nuevo campo de
significaciones y prcticas.
Pensar la relacin entre esttica y poltica ha sido una preocupacin
constante en cierta tradicin filosfica que apareci, bajo diferentes enunciaciones,
a lo largo del siglo XX, sobre todo y de manera contundente en pensadores
marxistas como Lukcs, Adorno, Horkheimer y Benjamin. Desde esta inscripcin se
desarroll, entre otras cosas, una problematizacin y discusin sobre cmo

2
conceptualizar la esttica, si como una disciplina o como una experiencia, cuestin
que se vuelve fundamental para pensar en los tipos de producciones que se
posibilitan desde este campo, si epistemolgicas, ontolgicas, ticas, estticas o
polticas.
La apuesta que hace Rancire, y por lo cual se presenta como una propuesta
que re-sita esta discusin pero desde otro emplazamiento argumental, est en desinscribir a la esttica como disciplina que establece en un objeto privilegiado la
posibilidad de una reflexin que genera un tipo de verdad para convertirse en un
campo determinante que, desde la sensibilidad y por la distribucin de lo sensible,
establece las condiciones mismas de la experiencia. Experiencia que ya no se forma
desde una estructura dada o trascendental sino desde una configuracin de tiempos
y espacios que se produce y que al ser una produccin puede, por lo tanto, ser
transformable.
Rancire plantea que la esttica es una distribucin de lo sensible que
determina un modo de articulacin entre formas de accin, produccin, percepcin
y pensamiento. Esta definicin que pretende extender lo esttico ms all del
estricto campo artstico para introducir las coordinaciones conceptuales y modos de
visibilidad es decir, las figuraciones que se establecen entre un signo y un
significado como la configuracin de lo poltico tampoco renuncia a ser categora
fundamental para pensar el rgimen del arte contemporneo. Por lo cual en
Rancire lo esttico se significa segn una estructura gramatical genitiva o de
pertenencia. As, ste distingue esta nocin en dos sentidos.
El primero significa a la esttica desde su pertenencia a lo poltico, y con
ello se quiere sealar que lo poltico mismo es primero que nada una batalla acerca

3
del material1 perceptible/sensible que genera modos de visibilidad concernientes a
las cosas que la comunidad considera pueden verse as como a los sujetos
apropiados para ver estos objetos. Este ver en ningn caso se refiere a una
condicin o capacidad de un sujeto sino a una configuracin y produccin de los
saberes desde las formas de aparicin de complejos de acciones y reacciones.2 El
segundo sentido emerge de la esttica misma, de las polticas de lo esttico, y con
ello Rancire quiere significar un sistema especfico del arte que distingue en el
campo artstico cmo las producciones artsticas son perceptibles/sensibles,
poniendo en cuestin la distincin entre el arte y otras actividades. Con esta ltima
significacin Rancire quiere oponer a las historias del arte una estructura filosfica
no con base a periodos temporales y estilsticos sino a partir de estructuras de
visibilidad que establecen un rgimen especfico de sensibilidad.
1

Confrontar: I use aesthetics in two senses one broad, one more restrained. In the broad sense, I

speak of an aesthetics of the political, to indicate that politics is first of all a battle about
perceptible/sensible material. [] In the restrained sense, aesthetics designates for me a specific
system of art, opposed to the representative system. Jacques Rancire, Aesthetics: Approaches to
Democratic Disagreement, Sub Stance, Issue 92, vol. 29, num. 2, University of Wisconsin Press, 2000.
2

El desarrollo de la nocin de visibilidad fue sin duda uno de los ejes ms importantes para el

estructuralismo. Esta nocin les permita dar cuenta de las construcciones del saber a la vez que se
des-estructuraban las condiciones trascendentales del sujeto y de la experiencia. Es importante sealar
que aqu la huella de Foucault no slo es directa, sino que tambin se entrecruza con los
planteamientos de Althusser, del que, querindolo o no, Rancire es heredero. Es preciso tomar estas
palabras al pie de la letra. La vista ya no es, pues, el acto de un sujeto individual dotado de una
facultad de ver que l podra ejercer sea en la atencin, sea en la distraccin; la vista es el efecto de
sus condiciones estructurales, la vista es la relacin de reflexin inmanente del campo de la
problemtica con sus objetos y sus problemas. La vista entonces pierde sus privilegios religiosos de
lectura sagrada, ya no es sino la reflexin de la necesidad inmanente que enlaza al objeto o el
problema con sus condiciones de existencia, las cuales dependen de las condiciones de su produccin.
Louis Althusser y tienne Balibar, Para leer el capital, Siglo veintiuno editores, Mxico, 2004, p. 30. En
esta investigacin la nocin de visibilidad es central y a lo largo del trabajo, y especficamente en el
apartado 2.5 En bsqueda de lo sensible, pgina 76, se desarrolla lo que estamos entendiendo por
visibilidad.

4
Estos dos sentidos de lo esttico en el pensamiento de Rancire han causado
mucha confusin, sobre todo en lo que respecta a las propias prcticas artsticas, ya
que, tanto acadmicos como instituciones culturales, han tomado esta teora para
seguir afirmado el sentido de la esttica como disciplina que establece y determina
objetos privilegiados, es decir, obras artsticas, sin tomar en cuenta el sentido de la
esttica como configuracin de lo poltico que desarrolla Rancire y que es el propio
sustento de la segunda teorizacin de la esttica.3 Esta investigacin pretende
mostrar en cabalidad qu quiere significar Rancire con las estticas de lo poltico
y desentraar lo que opera en esta relacin. Rancire afirma:
Si nos ceimos a la analoga, puede entenderse [la esttica] en un sentido kantiano en su
momento revisado por Foucault, como el sistema de las formas que a priori determinan lo
que se va a experimentar. Es una delimitacin de tiempos y espacios, de lo visible y lo
invisible, de la palabra y el ruido, lo que define a la vez el lugar y el dilema de la poltica
como forma de experiencia.

Es importante anotar que Rancire lleva trabajando sobre lo poltico ms de cuarenta aos. Su

investigacin que comenz en la crtica de los planteamientos de Althusser, de quien fue alumno, con
el texto La leon d Althusser (1974) se consolid en sus investigaciones de archivos histricos, La nuit
des proltaries (1981), Le Philosophe et ses pauvres (1983) y Le Matre ignorant (1987) para despus
ser formulados de manera contundente y como argumentos filosficos en los libros Aux bords du
politique (1990) y La Msentente: Politique e philisophie (1995). La teorizacin sobre las polticas de
la esttica y, por tanto, su argumentacin central sobre los regmenes del arte no aparece hasta el
ao 2000 con el texto Le Partage du sensible: Esthtique et politique. No se trata de establecer una
jerarqua temporal sino plantear una revisin argumental que permita desentraar lo que propone
Rancire de manera compleja y sin simplificar los argumentos en su ltima aparicin, en la que el
propio pensamiento se ve comprometido con la exigencia del gran pblico y el reconocimiento
acadmico.
4

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Centro de Arte de Salamanca, Espaa,

2002, pp. 16-17.

5
Esta cita, que nos muestra lo entramado del pensamiento de Rancire, nos permite
sealar cmo ste, con esta propuesta sobre la esttica, abre el problema de la
configuracin de la experiencia, nocin que Rancire entiende como la
conformacin de lo comn, poniendo en cuestin la posibilidad misma de lo dado.
La esttica es entonces una distribucin de lo sensible que establece lo poltico
como campo de visibilidades. Rancire abre el problema desde Kant, en tanto que
pregunta por la condicin de posibilidades de la experiencia, pero para trabajarlo
desde Foucault, es decir, desde la pregunta por el a priori histrico que ya no es
una estructura dada sino una conformacin de saberes visibilidades y
enunciaciones que es histrica, para cuestionar cmo se conforma lo que puede
verse y cmo este ver determina la participacin de los sujetos en lo poltico.
Rancire plantea que en la base de lo poltico est la esttica, como
configuracin de lo sensible, condicionando la experiencia al determinar un reparto
de formas, lugares y acciones. Un reparto de lo comn que conforma lo poltico.
Esta fundamentacin tiene como sustento el pensamiento de Foucault sobre el
saber, sin embargo, la operacin con la que Rancire quiere superar la imposibilidad
de transformacin del modelo arqueolgico es la de separar el saber y el poder
estructuras inseparables en el pensamiento foucaultiano mediante la distincin
de lo poltico y la polica, que es la figura que cargar todas las determinaciones de
control. Rancire propone que lo poltico es una configuracin y distribucin que es
movible y que, de hecho, la poltica categora fundamental en este pensador que
se desplaza de lo poltico como campo de representacin dominante de la
experiencia es el proceso mismo por el cual se pone en cuestin esta distribucin
esttica y que permite la emergencia de nuevas formaciones de visibilidades. As,
Rancire ubica lo poltico en una configuracin de lo sensible y la poltica en un

6
proceso que, desde la produccin de enunciacin de un sujeto, moviliza lo sensible
para generar nuevas visibilidades.
El nudo fundamental de Rancire es que la particin de lo sensible, lo
poltico, genera un reparto en el que unos tienen parte y otros slo tienen parte en
no tener parte. El nombre que marca en la tradicin esta estructura poltica es el
pueblo, formacin en la que recae la soberana del estado, al considerarlos como
totalidad, pero que de hecho y por derecho se encuentran excluidos de la poltica.
Lo que quiere sealar Rancire es la paradoja que emerge de aquello que no puede
ser incluido en el todo del que forma parte y lo que no puede pertenecer al
conjunto en el que ya est incluido siempre. As, la experiencia, como campo de
visibilidades en el que se establecen sujetos y objetos fijos, al conformar ciertas
representaciones, no slo excluye objetos sino que imposibilita a ciertos sujetos de
participar de dicha configuracin. La poltica emerge cuando un grupo de sujetos
levantan un desacuerdo que muestra la paradoja de la inclusin en la exclusin.
Entre los ejemplos que menciona Rancire est el caso de las mujeres en el siglo
XVIII en Francia quienes eran parte del pueblo francs y se encontraban sometidas
a la ley de su Estado pero, al mismo tiempo, estaban excluidas como sujetos
polticos. Eran parte del conjunto los franceses pero no existan como sujetos
polticos. En esta investigacin, para poder pensar en este sujeto que tiene parte en
no tener parte, vamos a pensar el caso de los indgenas en Mxico, quienes por
mucho tiempo han pertenecido al conjunto del pueblo mexicano pero que, en
tanto indgenas, se encuentran excluidos de una estructura nacional a la que, sin
embargo, pertenecen. Con este ejemplo, que trabajaremos desde la provocacin del
levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional desde las notas de pie
de pgina, no pretendemos levantar un caso o generar una reflexin filosfica

7
inmanente a este movimiento sino poder confrontar las argumentaciones que hace
Rancire y que parecen olvidar que la bsqueda de nuevas formaciones de
visibilidad est acompaada por procesos de lucha complejos que no pueden
reducirse a un momento de enunciacin.
Rancire, para levantar el proceso de la poltica, parte de la emancipacin,
de la idea de la demostracin, que no suposicin, de la igualdad. Teniendo como
contrapunto la argumentacin de Aristteles sobre el hombre como animal poltico,
que se diferencia de los animales por la posesin del lenguaje para articular, ya no
el dolor y el placer, sino lo justo y injusto, afirma que la igualdad se encuentra en
la capacidad de hacer aparecer el lenguaje de los seres de ms que no es audible en
una configuracin de visibilidades y enunciaciones hegemnicas, pues es tachado
de balbuceo primitivo en una lgica de dominacin, que permite desposeer al sujeto
del lenguaje y por lo tanto, de s mismo. La posesin de s, a travs del lenguaje, es
para Rancire la manifestacin de un dao, que abre, desde la enunciacin, la
demostracin de la igualdad. Este lenguaje, que se hace escuchar y aparecer, habla
de lo injusto y pone, tras la manifestacin de la imposible paradoja de pertenecer a
aquello de lo que se est excluido, en evidencia las contradicciones que genera un
sistema de saber, posibilitando as otra distribucin y otro campo de visibilidades
que antes era inimaginable:
Pasa por la constitucin de sujetos especficos que toman a su cargo la distorsin, le dan
una figura, inventan sus nuevas formas y sus nuevos nombres y llevan adelante su
tratamiento en un montaje especfico de demostraciones: de argumentos lgicos que son al
mismo tiempo reordenamientos de la relacin entre la palabra y su cuenta, de la
configuracin de lo sensible que recorta los dominios y los poderes del logos y la phon, los
lugares de lo visible y lo invisible, y los articula en el reparto de las partes y sus partes.
Una subjetivacin poltica vuelve a recortar el campo de experiencia que daba a cada uno su

8
identidad con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos de hacer, los
modos de ser y los modos del decir que definen la organizacin de lo sensible de la
comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y aquellos donde se
hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hacer y las que son exigidas por otro.5

As, Rancire ubica la poltica como este momento de produccin de visibilidades en

el proceso de subjetivacin momento altamente cuestionable y problemtico pues
nos devuelve a una filosofa moderna donde al centro de cualquier proceso poltico
est la conciencia como fijacin y produccin de un sujeto donde un sujeto,
excluido o de ms en la cuenta de las partes, realiza un proceso de desidentificacin con las representaciones de un sistema de visibilidades dominante.
Este proceso, que es un momento de enunciacin donde el sujeto rompe con los
saberes e identidades hegemnicas, permite que la poltica sea la accin de la que
emerge un nuevo campo para la experiencia.
Hemos de confesar que lo que hace muchos aos motiv esta investigacin
fue, por un lado, intentar desentraar lo que propona Rancire en un ejercicio
filosfico que pudiera des-hilar sus argumentaciones, clarificando conceptos e
inscripciones histricas y, por el otro, intentar demostrar que al centro de lo
propuesto en las polticas de lo esttico, que es el argumento ms utilizado en los
circuitos acadmicos, artsticos y de produccin cultural, est en la base una
pregunta por la esttica de lo poltico y que con ella lo que se pretende establecer
es una teora poltica contempornea.
Sin embargo, ms all de estas motivaciones primeras, lo que esta
investigacin permiti fue situar el problema que encontramos surge de los

Jacques Rancire, El desacuerdo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1996, p. 58.

9
planteamientos de Rancire y que se refiere a la posibilidad misma de la experiencia
poltica.
Rancire permite entender, en un trabajo deudor de la arqueologa
foucaultiana, que la esttica es la condicin de lo poltico, ya que es una
produccin de distribuciones que define un reparto de lo comn y que, en tanto lo
poltico es una produccin esttica y no una condicin trascendental, es posible su
transformacin. Sin embargo, al momento de hablar del proceso mismo de la
poltica mantiene la preocupacin por la inscripcin de la produccin de la
experiencia como formacin de visibilidades y nunca se pregunta por lo que, de
hecho, hace esa experiencia. Rancire no cuestiona si la poltica como
configuracin

de la

experiencia puede

ser

no

slo

una

transformacin

emancipatoria en el campo de las representaciones que demuestra la igualdad de

unos sujetos con otros, sino una irrupcin de un tipo de experiencia esttica que al
acontecer desborda los campos de visibilidad y genera una transformacin en el
propio sujeto que ya no pasa por un mero momento reflexivo
que Rancire ubica en la subjetivacin poltica sino en la propia sensacin.
Lo que emergi en nuestra investigacin como nudo fundamental fue la
pregunta por la esttica, ya no slo como condicin de posibilidades para un campo
de visibilidades, sino como una forma de atravesar y ser atravesados que se
manifiesta como irrupcin que es, en su propio acontecer, poltica.
Lo que intentamos avanzar aqu, y ms all de Rancire, es la hiptesis de
que la esttica puede ser no slo la configuracin de lo poltico en tanto que
ordenacin de visibilidades, lugares, figuras y funciones que posibilitan la
experiencia, sino la irrupcin misma de la experiencia poltica que al emerger tiene
movilizaciones radicales en las sensaciones y en los afectos y, por lo tanto, hablan

10
ya de una experiencia esttica, pues es una experiencia de lo sensible que atraviesa
la sensibilidad. En este sentido, esta investigacin puede leerse como una desinscripcin de la esttica como un mero problema de la relacin entre saber y
verdad para buscar una re-significacin en la discusin contempornea sobre la
necesidad de pensar la experiencia esttica como poltica.
As, y por la pregunta que dirigi este trabajo, parte sustancial de nuestra
investigacin es la de elaborar una relacin tensional con aquellos pensadores, con
los que Rancire obviamente discute, y que permiten otro despliegue de la relacin
entre esttica y poltica.
La idea de experiencia que nos permite confrontar los planteamientos de
Rancire es la propuesta de Walter Benjamin, quien problematiz dicha relacin
desde la afirmacin de la experiencia esttica como una experiencia revolucionaria.
Benjamin afirmaba que en el encuentro con los objetos producidos por la
modernidad, donde se encontraba dialcticamente el fallo y la promesa de esta
estructura de produccin de valores sociales, y ciertas prcticas artsticas que
operaban en el distanciamiento, se posibilitaba una experiencia esttica como
momento de des-sujecin de las condiciones espacio temporales que establecan una
historia como progreso. Aqu, por un lado, no slo se presenta la posibilidad de
contraponer una argumentacin sobre lo que puede ser la experiencia sino que se
plantea una relacin entre la esttica y la poltica que es revolucionaria, en el
sentido que, desde la dislocacin temporal donde el pasado re-aparece en el
instante de peligro como reclamo de justicia se abre una nueva comprensin
histrica.
Y, por el otro lado, Benjamin tambin permite re-abrir la pregunta sobre la
relacin esttica entre el arte y la poltica, es decir, problematizar si el arte es slo

11
un hacer ms que produce poticas desde un rgimen especfico de visibilidades o
si el arte puede producir, en tanto experiencia esttica, un tipo de poltica. Esta
pregunta est desarrollada por el propio Rancire en sus tesis sobre las polticas de
la esttica

donde vuelve a fijar la experiencia esttica en un campo de

representaciones, entendiendo la representacin aqu como una figuracin de lo

sensible y no como una forma de identificacin de un rgimen del arte,6 intentando
as des-inscribir de la relacin entre arte y poltica cualquier tipo de eficacia o
produccin revolucionaria sobre lo real. Este debate es muy importante pues
intenta fundamentar el papel poltico del arte fuera de cualquier eficacia, pues
supone que este tipo de politizacin se basa en una indistincin tica que re6

Como en casi todas las nociones inscritas en una larga tradicin filosfica no hay un sentido nico, y

en general son significaciones ambiguas e inestables en la que la significacin depende del uso que se
le est otorgando en cada momento. Aqu estamos pensando la representacin no como un rgimen
artstico especifico, ni como ley que establece el sentido entre signo y significado desde la
correspondencia entre presencia/ausencia sino como forma epistmica de produccin de figuras, como
la produccin de figuracin del sujeto que no es una forma personal sino pblica. Usamos
representacin en el sentido de dartellung. Esta distincin en importante pues la representacin,
as como la esttica, tiene dos sentidos en los planteamientos de Rancire. El primero lo podemos
entender a la luz de esta cita como la produccin epistemolgica de una figuracin de lo sensible que
es pblica: Por subjetivacin se entender la produccin mediante de una serie de actos de una
instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado,
cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la
experiencia Jacques Rancire, El desacuerdo, Op. Cit., p. 52. El otro sentido de representacin es el
que trabaja Rancire para describir un funcionamiento especfico de identificacin en el rgimen de las
artes, que se contrapone con el rgimen esttico: Mi respuesta es la siguiente: esta insistencia resulta
precisamente del quebrantamiento de los sistemas de distinciones por los cuales las cosas del arte eran
clasificadas y juzgadas. Pues es precisamente esto lo que representacin significaba: no un tipo de
procedimiento artstico, un constituyente propio o una textura ontolgica especfica de las cosas del
arte, sino un conjunto de leyes de composicin de los elementos, comprendidos en un rgimen de
identificacin de lo que hacen las artes y lo que las distingue de las otras maneras de hacer. Jacques
Rancire, El uso de las distinciones en DDOOSS, Asociacin de amigos de arte y la cultura de
Valladolid, en http://www.ddooss.org/articulos/otros/Jacques_Ranciere.htm

12
inscribe la creacin de otros mundos en una lgica consensual. Para Rancire el
papel poltico del arte surge de la invencin de ficciones que desafan la
distribucin de lo real:
El arte no pone en escena lo poltico alcanzando lo real. Pone en escena lo poltico
inventando ficciones que desafan la distribucin existente de lo real y de lo ficcional.
Hacer ficciones no significa contar relatos. Significa deshacer y rearticular las conexiones
entre signos e imgenes, imgenes y tiempos, o signos y espacios que enmarcan el sentido
existente de la realidad. La ficcin inventa nuevas trayectorias entre lo que puede ser visto,
lo que puede ser dicho y lo que puede hacerse. Hace borrosa la distribucin de lugares y
competencias, lo cual tambin significa que borra los bordes que definen su propia
actividad: arte puesto en escena significa desplazar los bordes del arte, as como la puesta
en escena de la poltica significa desplazar los bordes de lo que es reconocido como la esfera
de la poltica.7

La experiencia esttica en Rancire es importante pues tiene un papel potico de

resignificacin, donde las ficciones permiten la creacin de nuevas figuras y
significaciones, pero sta acontece, una vez ms, como produccin de visibilidades
y campos de representaciones y nunca como afeccin que desborda el propio
momento de reflexin.
Para Rancire tanto el arte como la poltica comienzan cuando las palabras
se hacen figuras, cuando llegan a ser realidades slidas, visibles, es decir, ambas
prcticas o modos de hacer comparten la posibilidad de transformacin de lo
sensible, pero de ningn modo, puede asumir el peso poltico que puede tener una

Jacques Rancire. Statements on the occasion of the panel discussion: Artists and Cultural

Producers as Political Subjects. Opposition, Intervention, Participation, Emancipation in Times of NeoLiberal Globalization en Data Recovery, ed. vl Durmuolu, GaMeC-Galleria dArte Moderna e
Contemporanea, Bergamo, 2008. (la traduccin es ma).

13
experiencia esttica, ya sea generada desde el arte o desde la poltica misma. En
este punto, la contraposicin con Benjamin nos permite re-insertar la propia
pregunta de la experiencia esttica como posibilidad poltica revolucionaria.
El otro autor con el que nos pareci pertinente problematizar a Rancire fue
Deleuze que, desde la misma base foucaultiana, pone en crisis cualquier suposicin
de poder generar una poltica desde la base de la subjetivacin pues encuentra en
este proceso uno de los momentos de produccin de sujecin de las estructuras de
saber y de poder. Intuimos aqu que uno de los puntos en conflicto ms
importantes para esta tradicin se encuentra en la subjetivacin, ya que este
proceso supone o la adscripcin a la tradicin moderna donde el sujeto poltico se
hace en la reflexin de s mismo o la destruccin de todo modelo subjetivo basado
en la conciencia. En este sentido, nos parece importante examinar esta va, no slo
por la crtica filosfica que se constituye sino por la propia importancia que tienen
los planteamientos, aqu ya no de Deleuze solo sino en la escritura compartida con
Guattari, en los movimientos sociales que emergieron en la ltima dcada del siglo
XX, que pretenden no slo oponerse a las estructuras de poder, sino desmantelar
los mecanismos de sujecin a travs de un trabajo subjetivo que pone en cuestin
una y otra vez los dispositivos de produccin de un yo que mantienen y sostienen
las estructuras del capitalismo como sistema de produccin de valores y
visibilidades. En esta investigacin analizaremos tanto la va de la subjetivacin
como la de la des-subjetivacin y trataremos de pensar sus lmites y posibilidades.
As, este trabajo intenta, a la vez que revisar la propuesta de Rancire,
desmontar cada una de las nociones que construyen esta argumentacin y, desde
ah, desentraar las discusiones y alternativas que se abren tanto para el

14
pensamiento y la teora como para las prcticas artsticas y la produccin de
cultura.
Aunque en el cuerpo del trabajo discutiremos las condiciones de la
experiencia esttica poltica en una problematizacin que intenta expandir la
experiencia esttica del campo artstico, metodolgicamente decidimos que la
pregunta sobre la funcin poltica del arte ser una bsqueda subterrnea a esta
investigacin que correr paralelamente en el aparato crtico, es decir, estar a nota
de pie de pgina desbordando el cuerpo principal del trabajo, como una manera de
no subsumir los casos y ejemplos al aparato terico y poder desplegar ambos
campos en dos dispositivos diferentes.

En el captulo 1, Experiencia poltica, esttica y revolucin, se establece el

marco del problema de la relacin entre esttica y poltica propuesto por los
pensadores marxistas del siglo XX quienes, desde Marx, empezaron a estructurar
una crtica a lo dado para conformar una crtica sobre las condiciones histricas
de produccin tanto de lo poltico como de lo social. Ya que la discusin velada de
Rancire con respecto a la relacin entre esttica y poltica es con Walter Benjamin,
en este captulo exploramos qu es lo que dicho autor establece con sus
planteamientos sobre la estetizacin de la poltica e intentaremos mostrar cmo al
centro de la discusin esttica de Benjamin no se encontraba una tesis modernista
sobre la tcnica sino una compleja nocin de experiencia que buscaba el momento
revolucionario como una articulacin en la que el pensamiento, la mente y el
cuerpo fracturaran las condiciones espacio-temporales de la modernidad y el
capitalismo desde una experiencia esttica, como poltica, revolucionaria.

15
Desde el marco benjaminiano de la experiencia se traza el arco en el que, de
cierta manera, regresa con Adorno la tradicin de la esttica como experiencia de la
reflexin que permite una crtica negativa para, despus, poder situar la operacin
positiva que re-instaura Foucault para formular las condiciones de la configuracin
de la experiencia, desde la arqueologa del saber, con la formacin de las palabras y
las cosas, las visibilidades y las enunciaciones, los poderes y las resistencias.
Afirmando as que Foucault es el fantasma que asecha todo el trabajo de Rancire.
En el captulo 2, Esttica, la configuracin sensible de lo poltico, se
desarrolla el problema de la esttica planteado por Kant en la primera crtica y sus
diferentes desarrollos y revisiones por parte de Foucault y Rancire. En este
captulo se trata de desentraar qu puede significar la esttica como distribucin y
configuracin de lo sensible a la vez que se intentan resolver los problemas que
esta construccin abre en tanto que lo sensible se encuentra enmarcado en una
tradicin epistemolgica. Aqu se buscan las significaciones que permiten a
Rancire des-inscribir lo sensible de un mero sentido epistemolgico para situarlo
en una problemtica poltica afirmando que esta interpretacin se sustenta en las
argumentaciones de Foucault y, ms radicalmente, en la lectura que de ste hace
Deleuze y, desde la cual, el propio pensamiento de Rancire permite tomar ms
fuerza y consistencia.
La resignificacin de la poltica, en el capitulo 3, despliega el argumento
central de Rancire as como el contexto histrico y filosfico que sustenta dicha
teorizacin, al tiempo que se intentan desmontar las nociones que construyen esta
propuesta y que nos permiten diferenciar lo poltico de la poltica. En este captulo
se trabaja de manera puntual la diferencia entre ambos conceptos para avanzar el
argumento foucaultiano de la constitucin de los regmenes de saber a su posible

16
movilizacin y re-composicin. Aqu se intenta exponer cmo la nocin de
desacuerdo, central en el pensamiento de Rancire, supone la propuesta de la
poltica como el encuentro entre dos procesos heterogneos el de la polica y el
de la lgica de la igualdad para, desde la des-identificacin como proceso de
subjetivacin, se pueda generar un proceso poltico emancipatorio que ponga en
cuestin las distribuciones de lo sensible.
En este captulo encontramos un punto central en Rancire, y que comparte
con autores postestructuralistas: cmo hacer visible lo invisible. Para pensar a
este

no-existente

al

que

la

configuracin

de un

campo

especfico

de

representaciones ha desposedo de s, abrimos la discusin de la constitucin del

espectro, planteada por Derrida, como la dislocacin entre lo visible y lo invisible
para introducir la nocin de justicia y la posibilidad poltica de un tiempo porvenir.
En el captulo 4, Poltica como subjetivacin, se analiza el planteamiento
de Rancire de situar la poltica en el proceso de subjetivacin en el que los sujetos
que estn de ms, por la propia distribucin de visibilidades, realizan un proceso
de des-identificacin que abre el desacuerdo sobre dicho ordenamiento y, cmo
desde la enunciacin, se da la transformacin de visibilidades. En este captulo se
pone en cuestin la centralidad que Rancire le otorga al sujeto y las consecuencias
que tiene el suponer la subjetivacin como el proceso mismo de la poltica,
abriendo la discusin, que nos parece central, entre Rancire y Deleuze-Guattari
que suponen que la subjetivacin mantiene un momento de sujecin que no
permite desmantelar definitivamente las condiciones de saber dominante. Por ello,
analizamos su nocin de subjetividad como propuesta de des-sujecin radical, ya

17
no como estructura de la conciencia sino como flujo de intensidades para la
emergencia poltica.
En el captulo 5, Entre territorios, abrimos el debate sobre las dos vas, la
de la subjetivacin y la subjetividad, y las consecuencias que tienen ambas en tanto
experiencias polticas. Proponemos, a manera de conclusin, que la nocin de
afecto que plantea Suely Rolnik, pensadora que ha avanzado y clarificado las
posibilidades de la movilizacin subjetiva para el trabajo poltico, y la concepcin
de la experiencia benjaminiana, permiten remontar los momentos de imposibilidad
de la experiencia poltica que se siguen tanto de la propuesta de Rancire como de
la de Deleuze-Guattari. Aqu proponemos que es necesario colocar la experiencia
como un modo de atravesar y ser atravesados que desquicia las estructuras espaciotemporales y, por tanto, las configuraciones epistmicas, subjetivas, de enunciacin
y corporales, para que la poltica no sea un mero re-acomodo de lo sensible o un
momento de fuga que ya no se compromete con el tiempo, sino una experiencia
esttica, puesto que es una experiencia de lo sensible, que insiste siempre por el
por-venir y, por tanto, por la posibilidad de la justicia.8

La importancia de la justicia est en su posibilidad, en su llamado, pues sta como estructura del

por-venir tiene que estar siempre por llegar para seguir abriendo el tiempo y las posibilidades de la
experiencia. Confrontar: Esta pregunta llega, si llega, y pone en cuestin lo que vendr en el porvenir. Estando vuelta hacia el porvenir, yendo hacia l, tambin viene de l, proviene del porvenir.
Debe pues, exceder a toda presencia como presencia a s. Al menos debe hacer que esta presencia slo
sea posible a partir del movimiento de cierto desquiciamiento, disyuncin o desproporcin: en la
inadecuacin a s. Ahora bien, si esta pregunta, desde el momento que viene a nosotros, no puede
ciertamente venir sino del porvenir (whither?, a dnde iremos maana?, a dnde va, por ejemplo el
marxismo?, a dnde vamos nosotros con l?), lo que se encuentra delante de ella debe tambin
precederla como origen suyo: antes de ella. Incluso si el porvenir es su procedencia, debe ser como
toda procedencia, absoluta e irremediablemente pasado. Experiencia del pasado como por venir,
ambos absolutamente absolutos, ms all de toda modificacin de cualquier presente. Si la posibilidad
de la pregunta es posible, si debe ser tomada en serio la posibilidad de esta pregunta, que quiz no es

18
En este sentido, lo que intentaremos avanzar en esta investigacin es que al
centro de los problemas sobre la relacin entre esttica y poltica, est la
experiencia. El desplazamiento desde este centro argumental es radical porque lo
que se est jugando es cmo entender la esttica y desde dnde cuestionar sus
modos de emergencia y operaciones de radicalidad poltica.
As, Entre territorios, esttica y poltica: subjetivacin, subjetividad y
experiencia revolucionaria asume la posicin heredada del gegrafo-gelogo para
pensar que el territorio, nocin que desborda el uso que recibe de la etologa y la
etnologa,9 es un modo de pensar y situar la posibilidad de cuestionar el espacio
vivido en cuyo seno un sujeto hace su habitar. Tomamos aqu el llamado
deleuzeiano de hacer de la nocin de territorio un concepto filosfico para
constituir las relaciones espacio temporales desde un hacer espacio-tiempo-cuerpo
que permite no slo la puesta en cuestin de lo dado y su configuracin sino su
posible re-invencin. Lo que buscamos aqu es, por un lado, pensar la esttica como
un territorio que constituye las posibilidades de la experiencia en tanto que es una
configuracin de lo sensible (saber) y, por el otro lado, pensar la esttica como
experiencia de la sensibilidad (subjetividad) que irrumpe, removiendo los momentos
discursivos y de visibilidades, como campo de fuerzas que hacen de la experiencia
esttica una poltica revolucionaria.

ya una pregunta, y que nosotros llamamos aqu la justicia, aqulla debe llevar a ms all de la vida
presente, de la vida como mi vida o nuestra vida. En general. Pues maana suceder, para el mi vida o
el nuestra vida, la de los otros, lo mismo que, ayer, sucedi para otros: ms all, pues del presente
vivo en general. Jacques Derrida, Espectros de Marx, El estado de deuda, el trabajo de duelo y la nueva
internacional, Trotta, Madrid, 1995, pp. 13-14.
9

Confrontar: Flix Guattari, Cartografas del deseo, La marca, Buenos Aires, 1995, p. 208.

19

Captulo 1

Experiencia poltica:
esttica y revolucin

1.1. Marx y la transformacin sensible

La problematizacin de la relacin entre esttica y poltica como configuracin de la
experiencia hoy no podra, ni debe, entenderse sin la genealoga abierta por los
pensadores del siglo XX, en especial la desplegada desde la teora marxista de Lukcs,
Bloch, Adorno, Benjamin, Brecht, Marcuse o Horkheimer. Habr que tener en claro
que si el pensamiento marxista desarrolla esta relacin es porque la problemtica est
inscrita en los planteamientos del propio Marx sobre el carcter de los objetos como
valores sociales.
Marx, desde el carcter de la mercanca, establece que en el trabajo opera una
transformacin de lo sensible que, desde la produccin capitalista, transmuta los
objetos en valores sociales. En ese tomar una cosa por otra, quid pro quo, los
productos de trabajo se convierten en mercancas, en cosas sensorialmente
suprasensibles o sociales:

20
A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata. Su
anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias
teolgicas. En cuanto valor de uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos
desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de
que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano. Es de claridad
meridiana que el hombre, mediante su actividad, altera las formas de las materias naturales
de manera que le sea tiles. Se modifica la forma de la madera, por ejemplo, cuando con ella
se hace una mesa. No obstante, la mesa sigue siendo madera, una cosa ordinaria, sensible,
Pero no bien entra en escena como mercanca, se trasmuta en cosa sensorialmente
suprasensible. No slo se mantiene tiesa apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de
cabeza frente a todas las dems mercancas y de sus testa de palo brotan quimeras mucho ms
caprichosas que si, por libre determinacin, se lanzara a bailar.10

En Marx la produccin de mercancas es un modo de produccin social histricamente

determinado que establece formas de pensar socialmente vlidas y objetivas que no
slo condicionan al objeto mismo sino que imprimen las condiciones de posibilidad
de la experiencia del sujeto y de las relaciones que establecer con el objeto. Este
tipo de produccin capitalista no slo convierte a los objetos tiles en mercancas
sino que impone un encantamiento que, por un lado, aliena el trabajo del sujeto y,
por el otro, adopta la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas.
Lo que plantea Marx es la relacin y condicionamiento entre el modo de
produccin y experiencia, un condicionamiento poltico que opera estticamente en
el sentido de la produccin de objetos y su transmutacin suprasensible.
Sin duda la relacin entre esttica y poltica es un punto fundamental para las
teora marxistas del siglo XX. Desde el principio esttico planteado por Lukcs como
configurador de la realidad objetiva al despliegue de la esttica negativa de Adorno
10

Karl Marx. El capital, Tomo I/ Vol. 1, Siglo XXI editores, Mxico, 2001, p. 87.

21
donde el arte despacha afirmativamente la negatividad de la experiencia, el espectro
de planteamientos sobre esttica y poltica es amplio, complejo y con agendas muy
particulares, ya que desde aqu se desarrollaron revisiones crticas al pensamiento de
Marx y, en muchos de los casos, la posibilidad de la salida de la teora en una
prctica.
Sin embargo, el autor que articul de manera ms radical la relacin planteada
por Marx con respecto a la relacin entre el modo de produccin del capitalismo y la
experiencia fue Walter Benjamin.
Rancire, que conoce perfectamente la genealoga marxista de la relacin
entre esttica y poltica Rancire trabaj mucho tiempo en el crculo de
investigacin y de re-lectura de Marx desarrollado por Althusser, ignora la reelaboracin crtica hecha por Benjamin de la relacin entre esttica y poltica, como
relacin entre un modo de produccin y las condiciones de posibilidad de la
experiencia, al subordinar este planteamiento al argumento de la estetizacin de la
poltica:
Hay, por tanto, en la base de la poltica, una esttica que no tiene nada que ver con esta
estetizacin de la poltica, caracterstica de la era de las masas, de la que habla Benjamin.
Esta esttica no debe entenderse en el sentido de una incautacin perversa de la poltica por
una voluntad del arte, por el pensamiento del pueblo como obra de arte. Si nos ceimos a la
analoga, puede entenderse en un sentido kantiano en su momento revisado por Foucault,
como el sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a experimentar. Es una
delimitacin de tiempos y espacios, de lo visible y lo invisible, de la palabra y el ruido, lo que
define a la vez el lugar y el dilema de la poltica como forma de experiencia.

11

11

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Centro de Arte de Salamanca, Espaa,

2002, pp. 16-17.

22
El desplazamiento que Rancire quiere realizar parte de desmarcarse de la elaboracin
modernista de la relacin marxista entre masa y tcnica, lo que no resulta obvio es la
lectura e interpretacin que Rancire hace de Benjamin.12 En esta investigacin
queremos dar cuenta de la relacin entre la esttica y poltica desde el
desquiciamiento de la tradicin dominante para entender las posibilidades crticas
que aparecen y se potencializan, para lo cual debe quedarnos claro el movimiento
que propone Rancire y complejizarlo hasta sus ltimas consecuencias.
En este sentido, el primer momento para levantar este estudio es aquel del
que pretende distanciarse la teora crtica de Rancire pero, ms que corroborar la
lectura que ste propone, lo que aqu queremos sealar es que si bien es claro que
hay un desplazamiento en los planteamientos sobre la relacin entre esttica y
poltica ste no radica en una movilizacin de los paradigmas modernos sino en una
compleja e importante crtica a la nocin de experiencia.

12

Es importante notar que toda las crticas que realiza Rancire a Benjamin estn dadas desde la Obra

de arte en su poca de la reproductibilidad tcnica. Aqu ya no slo es cuestionable la lectura e

interpretacin de Rancire sino que se presenta altamente problemtico situar la complejidad del
pensamiento de Benjamin nicamente en este texto. Rancire resume de la siguiente manera al
argumento benjamineano: La tesis benjamineana supone, por su parte, otra cosa que me parece
dudosa: la deduccin de las propiedades esttica, y polticas de un arte a partir de sus propiedades
tcnicas. Las artes mecnicas suscitaran en tanto que artes mecnicas un cambio de paradigma
artstico y una relacin nueva del arte con sus temas. Esta proposicin nos lleva a una de las tesis
bsicas del modernismo: la que vincula la diferencia entre las artes con la diferencia de sus
condiciones tcnicas o de su soporte como medio especfico. Esta asimilacin puede entenderse en la
modalidad modernista simple o segn la hiprbole modernitariana. Y el xito persistente de las tesis
bejaminianas sobre el arte en la poca de su reproductibilidad mecnica tiene que ver sin duda con el
paso que garantizan entre las categoras de la explicacin materialista marxista y las de la ontologa
heideggeriana, al relacionar el tiempo de la modernidad con el despliegue de la esencia de la tcnica.
Jacques Rancire, La divisin de lo sensible, Centro de Arte de Salamanca, Espaa, 2002, pp. 51-52.

23

1.2. Arte y politizacin

Si bien la propuesta de Rancire apunta a la esttica como la condicin de
posibilidades de la experiencia, en un sentido muy cercano a la esttica trascendental
de Kant, la propuesta benjaminiana sobre la relacin entre esttica y poltica,
tambin estaba centrada en el argumento de la experiencia, no en un sentido de
condicin metafsica o histrica que sera la revisin de Foucault de la que parte
Rancire sino como momento complejo de emancipacin que permitira, en un
sentido mesinico, la fractura con las condiciones espacio-temporales impuestas por
el capitalismo. Al centro del pensamiento benjaminiano orbitaba la preocupacin por
una experiencia que pareca empobrecerse bajo, por un lado, la creciente
instrumentalizacin de la razn y, por el otro, por lo insostenible de los procesos de
alienacin, cosificacin y masificacin a los que haba llevado el capitalismo.
La transformacin del mundo en torno no slo modificaba el valor y la
circulacin de los objetos sino que trastocaba por completo las condiciones del sujeto
y su produccin de subjetividad. La alienacin creciente del sujeto bajo el capitalismo
aniquilaba la emergencia de un sujeto autnomo, que bajo la luz iluminista de la que
Benjamin no poda escapar, era lo que garantizaba la posibilidad de una experiencia
que no se limitara a las constricciones de la razn instrumental. Si la cuestin central
en Benjamin es resistir la alienacin del sujeto y construir una nocin compleja y
enriquecida de experiencia, por qu recurrir a la esttica?
La respuesta es compleja ya que hay dos operaciones de lo esttico que
trabajan transversalmente, pero que fundan caminos divergentes.13 Por un lado,

13

Parte fundamental de esta investigacin gira en entender desde qu articulacin estn trabajando

los autores que revisamos. A nuestro parecer, muchos de los conflictos en la teora esttica
contempornea parten del malentendido de no entender cabalmente desde qu territorio estn

24
tenemos lo esttico estructurado desde la esttica trascendental, es decir como las
condiciones de posibilidad de la experiencia que se configuran desde el espacio y
tiempo como las condiciones a priori que la determinan. Aqu la esttica es
trascendental y es la determinacin de la experiencia, que en Kant es el punto base
de la teora del conocimiento. Y por otro lado, la esttica es el territorio que se abre
desde el juicio esttico, que no se concibe bajo la razn pura sino desde el
discernimiento o juicio. Aqu la esttica es el adjetivo que especifica un tipo de
relacin con los objetos donde en la base no est una relacin de conocimiento. El
juicio de gusto relaciona la autonoma del sujeto que juzga sobre su reflexin desde
una finalidad sin fin y una pretensin de universalidad donde lo bello no es slo
bello para el sujeto sino que es lo universalmente bello.
Estos dos ejes marcan por completo el pensamiento contemporneo y por un
lado, tenemos una crtica que establece las condiciones de la experiencia y, por el
otro, un territorio que realiza un tipo de experiencia que sale de los lmites de la
razn pura, abriendo un campo de excepcin para relacionarse con el mundo. Estos
dos ejes cruzarn toda nuestra investigacin y lo que buscaremos es establecer los
entrecruzamientos que nos permitan, por un lado, seguir investigando las
condiciones de posibilidad de la experiencia y, por el otro, pensar la especificidad
de la experiencia esttica, su relacin con el arte y con las prcticas creativas para
pensar cmo su irrupcin afecta la propia configuracin (esttica) de la experiencia
(en un sentido trascendental).
La importancia que encontramos en el pensamiento de Benjamin es que nos
parece que ste pudo vincular estos dos ejes. Su reflexin sobre la obra de arte no
trabajando, si desde una esttica de tipo trascendental o desde el juicio esttico. No se trata de definir
y clasificar sino de entender las operaciones que se estn llevando a cabo en cada argumentacin para
desplegar las posibilidades de cada teorizacin.

25
buscaba reivindicar un territorio de excepcin para garantizar la libertad del sujeto
alienado, sino que elaboraba una reflexin sobre cmo la experiencia del objeto de
arte produca otras condiciones (espacio-temporales) desde las cuales producir la
experiencia.
Benjamin vuelve al objeto para pensar las condiciones de la experiencia y
buscar en l la dialctica para una revolucin. En este sentido, debe quedarnos
claro que la transformacin de la produccin econmica bajo el capitalismo no slo
implic la produccin del carcter de fetiche de la mercanca, es decir la
transmutacin del objeto en un valor de deseo, sino que este derrame de fuerzas
mgicas sobre el objeto tambin implic la produccin de una conciencia
encantada y alienada.14
En este sentido, tenemos dos problemas, por un lado, la alienacin del
sujeto, es decir la prdida de una conciencia libre y autnoma que permitiera
elaborar en s misma las producciones de experiencia y, por el otro, el derrame de
deseo y de pulsin en el objeto transformaba al objeto en una cosa para ser
consumida, para sustituir en su coseidad la falta que ya engendraba. El
capitalismo descubri el encantamiento perfecto: la alienacin exiga del objeto el
deseo y el objeto, en su imposibilidad de satisfaccin, mantena al sujeto alienado
en el estado de promesa.
14

Es importante anotar la contribucin del pensamiento de Benjamin al anlisis psquico de las

configuraciones capitalistas. Con una cercana al trabajo de Marx y de Freud, Benjamin pudo enlazar
los planteamientos sobre la mercanca y la formulacin del inconsciente para trabajar en el modo en
que los objetos afectaban psquicamente al hombre. Esta articulacin abri las posibilidades de una
nueva concepcin de la experiencia y de los momentos del despertar. El anlisis de la produccin
psquica en el capitalismo es una de las notas crticas ms importantes del pensamiento
contemporneo y aunque no queda claro que sta haya sido la genealoga en la que se basan Deleuze y
Guattari, es importante notar que ya en Benjamin hay una articulacin entre la crtica de la mercanca
y la crtica al inconsciente que prepara un quiebre epistemolgico.

26
El problema con esta nueva constitucin del sujeto y del objeto es que esta
relacin operaba hasta en la ltima trinchera de libertad y de autonoma que se
garantizaba en la relacin con el objeto bello o de arte. En la era de la
reproductibilidad tcnica lo que se transformaba era el propio objeto bello sobre el
que descansaba la posibilidad de experiencia esttica; el objeto de contemplacin y
recogimiento se convirti en mercanca que, por un lado, transformaba, como
seala Benjamin, su valor de culto en valor de exhibicin, y por el otro lado, como
seala Adorno, la obra de arte se fetichizaba en una nocin de fetiche que marca
la imposibilidad de una transaccin racional entre el objeto y su valor y que ms
bien incorpora, desde la mentalidad colonial y mercantil, la inconmensurabilidad
mgica y primitiva que constituye la mercanca como tal, lo que generaba
una contradiccin que encerrara necesariamente al objeto y que implicara que su
crtica slo podra operar de manera negativa.
Para Benjamin es claro que La poca de la reproductibilidad tcnica del arte
separ a ste de su fundamento ritual; al hacerlo, la apariencia de su autonoma se
apag para siempre.15 En esta transformacin no todo est perdido, en la
liquidacin de la funcin cultual la obra de arte adquiere una fundamentacin en la
poltica. La prdida del aura, que es esta constitucin espacio temporal que nos liga
al culto, hace inoperable seguir pensando la apariencia bella como el nico lugar
donde la obra de arte puede prosperar: lo que resulta del marchitarse de la
apariencia, de la decadencia del aura, es una inmenso acrecentamiento del campo
de accin. El campo de accin ms amplio se ha abierto en el cine.16

15

Walter Benjamin. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Trad. Andrs E.

Weikert, ITACA, Mxico, 2003, p 64.

16

Ibid., p. 106.

27
El objeto de contemplacin se ha transformado, pero tambin lo ha hecho el
sujeto de la percepcin. La recepcin del objeto se vuelve tctil y la participacin
del espectador ya no requiere la devocin y recogimiento que implicaba la gran
apariencia bella, ahora, desde la distraccin, la obra de arte se hunde en la masa.
En estas condiciones de transformacin del sujeto y del objeto, el giro que propone
Benjamin para alcanzar otro tipo de experiencia, que no se congele en la reflexin
producida desde la conciencia alienada sino que permita la entrada de la historia, y
con ella, del cuerpo, la memoria, el tiempo, es buscar en el encantamiento un
momento de ruptura.
La recepcin en la distraccin, el estado onrico, como nueva condicin de la
obra de arte ms que ser un estado de imposibilidad para la creacin de experiencia
permite el extraamiento y el desbaratamiento del espeso sueo que cubre la
conciencia y que somete al hombre no slo a las condiciones de alienacin sino a
las condiciones sociales y de propiedad.
En el territorio del arte en la poca de la reproductibilidad tcnica Benjamin
encuentra en el cine las condiciones para operar con l un extraamiento; la
apuesta por el cine es por la bsqueda de un momento de shock fsico, ese que ya
haba promulgado el dadasmo, pero que, segn Benjamin, haban mantenido
todava empaquetado. En Benjamin el arte se presenta como este momento de
shock17 donde se puede generar el despertar, como momento coperniqueano para
salir de las condiciones de alienacin, masificacin y sometimiento.

17

La experiencia de los hombres de finales del siglo XIX se conformaba de lo que Benjamin determin

como Erlebnis esa experiencia vivida que otorgaba a los acontecimientos un lugar espacio temporal
exacto en la conciencia, donde el pasado era aquello que haba sido y que se poda recuperar a
voluntad porque se encontraba registrado en el recuerdo, lo que permita que el acontecimiento se
constituyera como un hecho de tradicin. Benjamin afirma que, En efecto, la experiencia es un hecho

28
Para Benjamin:
La recepcin en la distraccin, que se hace notar con nfasis creciente en todos los mbitos
del arte y que es el sntoma de transformaciones profundas de la percepcin, tiene en el
cine su medio de ensayo apropiado. A esta forma de recepcin el cine responde con su

de tradicin, tanto en la vida privada como en la vida colectiva, sin embargo, la experiencia no
consiste en acontecimientos fijados con exactitud en el recuerdo, sino ms bien en datos acumulados,
a menudo en forma inconsciente, que afluyen a la memoria. En Walter Benjamin. Sobre algunos
temas de Baudelaire en Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2001, p. 10.
Los acontecimientos que para Benjamin pueden ser parte de la experiencia como Erfahrung son
aquellos que no han sido vividos expresa y concretamente, es decir aqullos que no han sido una
experiencia vivida. La diferencia entre ambos tipos de experiencia parece radicar en la conciencia, sta
en el sentido del sistema psquico que censura y clasifica la informacin. En la experiencia vivida lo
acaecido es vivido expresa y conscientemente mientras que en la experiencia no necesariamente lo
acontecido tiene que pasar por la conciencia, por la razn. Benjamin, apoyado en su lectura de Allende
el principio del placer, texto de Freud que apareci en 1921 en el que se establece una correlacin
entre la memoria (en su forma inconsciente) y la conciencia, explica que el atesoramiento de las
improntas perdurables como fundamento de la memoria es algo que se halla reservado a otros
sistemas que son diferentes de la conciencia. Para Freud, nos dice Benjamin, la importancia de la
conciencia no est en acoger datos mnemnicos sino en la funcin de servir de proteccin contra los
estmulos. El hombre, en su cuerpo y en su mente, se ve constantemente asediado por estmulos que
provienen del exterior, estmulos que la conciencia debe enfrentar, para poder proteger la psique del
hombre. Benjamin afirma que La amenaza proveniente de esas energas es la amenaza de shock.
Cuanto ms normal y corriente resulta el registro de shocks por parte de la conciencia menos se deber
temer un efecto traumtico por parte de stos. La teora psicoanaltica trata de explicar la naturaleza
de los shocks traumticos por la rotura de la proteccin contra estmulos. En Walter Benjamin.
Sobre algunos temas de Baudelaire en Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2001, p. 12.
Para Benjamin el hecho de que la conciencia capte y detenga el shock es el que permite que, al hecho
que causa dicho shock, se le d el carcter de experiencia vivida. As, la funcin peculiar de defensa
respecto a los shocks puede definirse en definitiva como la tarea de asignar al acontecimiento, a costa
de la integridad de su contenido, un exacto puesto temporal en la conciencia. Tal sera el resultado
ltimo y mayor de la reflexin. sta convertira al acontecimiento en una experiencia vivida. En
Walter Benjamin. Sobre algunos temas de Baudelaire en Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacn,
Mxico, 2001, p. 13. La nocin de shock y su relacin con la experiencia se trabaj en el captulo 4 de
mi tesis de licenciatura La experiencia del arte: Walter Benjamin y el arte de la desconfianza presentada
en abril de 2004 en la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.

29
accin de shock. Y se convierte as, en este perspectiva, en el referente actual ms
importante de aquella doctrina de la percepcin que se llam esttica entre los griegos.18

La posibilidad en Benjamin para la revolucin tena que pasar por el momento del
despertar del encantamiento de la mercanca, desde la imagen dialctica, para logar
liberar la conciencia de la alienacin. El cine se convierte en la posibilidad
revolucionaria del shock, el momento en el que el shock no se puede detener en la
conciencia por medio de la reflexin, pues el espectador se encuentra en un estado
de percepcin pasivo, lo cual cancela la reflexin y permite detener al estmulo en
el cuerpo. Desde este dispositivo de afectacin que permite un golpe psquico en el
cuerpo la apuesta est en que, desde el cine, el comunismo logre no slo operar con
la crtica revolucionaria de las ideas heredadas acerca del arte, crtica que ya le es
inmanente al cine por su propio dispositivo tcnico, sino que pueda impulsar una
crtica revolucionaria de las condiciones sociales desde la activacin del propio
cuerpo. El cine es entonces no slo un modo de propaganda sino, mucho ms
importante, un dispositivo que acta de manera radical en un tipo de afectacin
que no se detiene en la reflexin, sino que se cuela en el inconciente, golpeando
sin las resistencias que pone la conciencia a los estmulos.
Benjamin, en su confabulacin por escapar a las condiciones de la
experiencia del capitalismo, encontr en el objeto de arte la posibilidad de
resistencia desde una experiencia esttica del shock ya no como momento de
proteccin de la conciencia sino como dispositivo de retencin corporal desde
donde, por un lado, se despertara del encantamiento de la modernidad al
encontrar en el objeto, como ruina, la imagen dialctica de la promesa y el fracaso
18

Walter Benjamin. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Op. Cit., p. 95.

30
y, por el otro lado, en el cuestionamiento de las condiciones sociales y las de la
propiedad que la politizacin del arte realizara.
Se ha pensado, y esto ha abierto una genealoga para la legitimacin de la
relacin entre arte y poltica que llega hasta nuestros das,19 que Benjamin apostaba

19

En la bsqueda de una genealoga que permita pensar la compleja relacin entre arte y poltica, un

punto de referencia fundamental es sin duda Benjamin. Desde sus planteamientos sobre la produccin,
distribucin y recepcin de la obra (contenidos sobre todo en La era de la reproductibilidad tcnica y El
autor como productor) se han constituido prcticas artsticas que buscan reivindicar su papel poltico
desde la eficacia de sus dispositivos para incidir en la colaboracin de movimientos sociales. El arte, en
este sentido, se vuelve una herramienta ms en la caja de instrumentos para la elaboracin de un
momento antagnico de resistencia que, desde la creatividad artstica, inscribe un momento de
irrupcin revolucionaria. Prcticas radicales que desde la legitimacin que la genealoga de la
vanguardia histrica y cierta lectura de Benjamin quieren hacer, desde su propia manifestacin
creativa, poltica. Confrontar. Durante muchos aos, de entre los histricos, Lissitzky, Klucis,
Heartfield, Renau o el Benjamin de la obra de arte reproductible y el autor como productor han
constituido para m el paradigma fundacional (precisamente por no ser nicos ni aislados) de una
determinada manera de desbordar un modelo que fue clsico, indicando la apertura hacia un tipo de
prcticas que, sin partir para nada de cero, inauguran modos que ya no son negacin de otros
predominantes, sino que organizan su propia consistencia, su propia positividad. Un pabelln diseado
por Lissitzky es un proyecto colectivo que incorpora dinmicas pluridisciplinares, que contiene obras
y otras cosas que propiamente no lo son, as como una infinidad de elementos intermedios. Es un
trabajo que opera a partir de principios cooperativos y por la puesta en comn de competencias
diversas. Y asume radicalmente dos caractersticas que impugnan fuertemente el modelo entonces
clsico para abandonarlo: su carcter til y su dimensin comunicativa. Cuando el arte de vanguardia
tuvo que discutir abiertamente su funcionalidad poltica y afront su dimensin comunicativa, ya no
discutindolas en el plano de los contenidos sino incorporndolas estructuralmente, hace casi un siglo,
me parece que fue el momento en el que comenz lo que ahora somos o lo que todava podemos llegar
a ser. Marcelo Expsito. Entrar y salir de la institucin: autovalorizacin y montaje en el arte
contemporneo, en http://transform.eipcp.net/transversal/0407/exposito/es
Este tipo de genealogas reivindican en la prctica contempornea una identificacin entre las
acciones artsticas y la agencia poltica. Lo que se intenta argumentar con esta identificacin es que
estamos en una nueva etapa del capitalismo donde la produccin material e inmaterial, conocimiento,
comunicacin y accin artstica se entrecruzan en un mismo proceso de inteligencia colectiva. Este
argumento, que es quiz uno de los ms visibles del pensamiento poltico europeo desde finales de los
noventa, intenta pensar los nuevos movimientos sociales y los procesos polticos como una resistencia
en la que hay, por un lado, una transformacin en la subjetividad pero en la que, por otro lado,

31
que la revolucin se dara desde la trinchera que sugiere el enigmtico prrafo que
cierra La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica:
Fiat ars, pereat mundis, dice el fascismo, y espera, como la fe de Marinetti, que la guerra sea
capaz de ofrecerle una satisfaccin artstica a la percepcin sensorial transformada por la
tcnica. Este es al parecer, el momento culminante, del lart pout l art. La humanidad, que
fue una vez, en Homero, un objeto de contemplacin para los dioses se ha vuelto ahora objeto
de contemplacin para s misma. Su autoenajenacin ha alcanzado un grado tal que le
permite vivir su propia aniquilacin con un goce esttico de primer orden. De esto se trata la
estetizacin de la poltica puesta en prctica por el fascismo. El comunismo le responde con la
politizacin del arte.20

tambin hay una eficacia directa. Esta argumentacin artstica-revolucionaria se establece desde la
figura moderna del productor que es simultneamente un trabajador, un artista y un constructor del
nuevo mundo. El principal problema que vemos en esta articulacin de una inteligencia colectiva
donde se identifican prcticas artsticas y prcticas militantes es la exigencia de eficacia, ya que sta
supone necesariamente la produccin como momento instrumental. En este tipo de lgicas, las
prcticas artsticas quedan subsumidas como sucede tambin, de distinto modo, en los circuitos
econmicos y de produccin cultural a una exigencia de productividad que choca con cierta lgica
de la obra de arte como irrupcin de una lgica no instrumental. La exigencia de eficacia en el arte es
un momento de violencia moderno que pretende que todas las actividades sean fuerzas activas que
incidan en una transformacin determinada. Lo que exige este tipo de prcticas son experiencias
eficaces e instrumentales y no momentos de des-subjetivacin. As, prcticas radicales y conservadoras
comparten un momento de instrumentalidad que instala a las prcticas artsticas en una lgica de
medios y fines, que evidentemente difieren en los fines que persiguen pero que operan bajo la misma
lgica instrumental.
La relacin entre arte y poltica no es, bajo ninguna circunstancia, evidente. En ella se encierran
varios niveles de complejidad que nos tienen que llevar a cuestionar y asumir lo instable de los
territorios de lo poltico y lo artstico para, en ltima instancia, elaborar una crtica, en el sentido ms
fuerte del trmino, a las condiciones inmanentes de las polticas de saber y visibilidad. Habr que
pensar, y ese es un punto que intentaremos problematizar a lo largo de esta investigacin, en qu
sentido podemos plantear la relacin esttica entre arte y poltica y qu consecuencias tiene dicha
problematizacin para la emergencia de una experiencia poltica.
20

Walter Benjamin. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Op. Cit. p, 99.

32
Sin embargo, habr que tener en claro que si bien Benjamin apostaba por la politizacin
del arte no era el sentido que el arte poda ser una herramienta ideolgica al servicio del
Estado, como desde 1917 vena afirmado gente como Lenin y Lunacharsky al interior de
la Unin Sovitica,21 sino que era un momento necesario para combatir y criticar las
condiciones de propiedad pero desde un momento de des-alienacin de la masa que
permita una experiencia que rompa con las condiciones espacio-temporales y, por
tanto, subjetivas de la modernidad.
En este sentido, tambin es corriente la interpretacin en la que se afirma que
Benjamin rechaza la esttica por la estetizacin de la poltica que sostena al fascismo.
Ante esta lectura hay que enfatizar que la crtica no se dirige hacia la experiencia
esttica sino a la conservacin de valores heredados que mantenan, producan y
trasladaban las relaciones de culto de un arte autnomo a la poltica para establecer una
relacin de encantamiento. La contradiccin que seala Benjamin, y que es la que
21

Aun estas afirmaciones de politizacin del arte tendran que verse matizadas y contextualizadas en

su propio aparecer pues en general las afirmaciones sobre la funcin del arte, sobre todo en el caso de
Lunacharsky, se contradecan entre ellas. Lo cual ms que llevarnos a pensar en sistemas incoherentes
podra ser un sntoma de las presiones y juegos de poder que se cernan en este terreno. Para entender
una de las argumentaciones sobre la politizacin confrontar Adolfo Snchez Vzquez en el prlogo del
libro Arte y Revolucin. Ahora bien si el arte tiene que servir a la revolucin, y sta ha de ser servida
con un arte que movilice a las masas cuyo atraso no se cansa Lenin de tener en cuenta, ese arte ha de
ser a los ojos de los dirigentes bolcheviques un arte de contenido ideolgico y de forma accesible
a ellas: el proceso de revolucionalizacin del arte, primario para los restos de la vieja vanguardia rusa,
no puede dejar de tener su espacio propio, pero sin ser excluido, tiene que ceder ante las exigencias
perentorias de poner al arte al servicio de la revolucin, y no precisamente con un lenguaje como el
que buscan los artistas de izquierda inaccesible a las masas, sino con el lenguaje que ellas pueden
entender y que, en las coediciones especficas que se encuentran en esos primeros aos del poder
sovitico, no puede ser otro que un lenguaje tradicional. Tal es plano real, al margen de todo sueo y
utopa, en que se dan las relaciones entre el arte y la revolucin, para un revolucionario prctico,
como Lenin, esa situacin real es evidente. , Anatoly V. Lunacharsky. El Arte y la Revolucin (19171927), Grajalbo, Mxico, 1975.

33
permita el mantener las condiciones de propiedad en la masa, es que se presenta la
poltica, y sobre todo la figura del dictador, desde un momento de autonoma cuando el
sujeto est completamente alienado y desde esa alienacin es imposible tener una
experiencia como la que reclamaba la apariencia bella. La estetizacin, que no la
experiencia esttica, produca el sometimiento a los encantamientos del capitalismo y a
las estructuras de poder del fascismo.
Benjamin encuentra en el arte una posibilidad de crtica y ruptura que llevaran a
la revolucin, sin embargo lo que queremos proponer aqu y enfatizar es que la relacin
que plantea Benjamin entre arte y poltica es una relacin esttica, en el sentido en que
lo que posibilita el arte es una experiencia esttica de distanciamiento y shock que
permite romper con la alienacin del sujeto y acceder a una conciencia libre que no se
encontrar sometida a las sujeciones que el capitalismo impone.
No hay que olvidar que uno de los principales debates de la poca entre los
pensadores marxistas era el problema de la cosificacin y la alienacin, es decir, para
hacer posible la revolucin, haba que resolver el problema de la toma de conciencia para
encontrar quin sera el sujeto revolucionario.
Para Lukcs el problema se resolva con el proletariado al suponer que el obrero
no alienaba su alma en el trabajo, ya que ste venda su fuerza de trabajo mas no su
conciencia y eso le daba el privilegio de ser el sujeto revolucionario. En este sentido,
para Lukcs el poder esttico se ejecutaba en una correspondencia con lo epistmico que,
desde una produccin de arte realista, afectaba de manera comunicativa las estructuras
polticas.22 La esttica operaba desde la realidad sin necesitar su transformacin, ms
22

Qu tiene que ver esto con la literatura? Nada en lo absoluto para cualquier teora como aquellas

del Expresionismo o del Surrealismo- que niegan que la literatura tiene alguna referencia con la
realidad objetiva. Sin embargo, para una teora marxista de la literatura es de gran importancia. Si la
literatura es una forma particular por la cual la realidad objetiva es reflejada, entonces se convierte de

34
bien, su uso era un momento para potencializar la emancipacin. En Benjamin sin
embargo, as como en Brecht, la posibilidad de ruptura de la alienacin se daba en la
propia experiencia esttica,

de distanciamiento

de extraamiento,

nunca

constructivista, ya que en ella se desactivaban las fuerzas que operaban en el cuerpo y la

alienacin de la conciencia, permitiendo un momento de despertar que permita la
ruptura y abra la posibilidad revolucionaria.
Si afirmamos que la cuestin es esttica ms que de politizacin es porque el
proyecto benjaminiano es mucho ms complejo de lo que aparece en La obra de arte en
su poca de la reproductibilidad tcnica, esta politizacin es una trinchera ms para la
posibilidad de una revolucin, sobre todo como momento de crtica a las condiciones de
la propiedad que afirmaban y sometan a la masa cosificada, pero como proyecto
completo la revolucin en Benjamin supona una fractura entre el sujeto, desde el cuerpo
y la memoria, con las condiciones de sujecin espacio temporales de la modernidad que
se manifestaban y ejecutaban desde el modo especfico de produccin del capitalismo.
En este sentido, la relacin entre arte y poltica no puede estar del todo
elaborada sin tomar en cuenta la nocin de experiencia, que es la que se encuentra
empobrecida bajo las fantasmagoras que ya explic Marx y que es el punto nodal en el
que Benjamin quiere incidir para el proyecto revolucionario de lo por-venir.

crucial importancia para ella agarrar la realidad como realmente es y no slo a manifestar lo que se
manifiesta inmediatamente y en la superficie. Confrontar, Georg Lukcs. Realism in the Balance en
Aesthetics and politics, Verso, Londres, 2002, p. 33. (La traduccin es ma). Con la afirmacin sobre la
literatura de Lukcs no hay que asumir un momento dogmtico y fcil, todo lo contrario, lo propuesto
por Lukcs implica una compleja crtica epistemolgica y ontolgica que supone una revisin de Hegel
y, por tanto, de los basamentos hegelianos en Marx. La produccin de realidad es lo que est aqu en
juego y no hay ya aqu un momento del espritu como historia sino como produccin lo cual es un
momento sumamente importante pues supone un quiebre con las teleologas hegelianas.

35

1.3. Experiencia y revolucin

El argumento, y es el que nos abre la complejidad de la revolucin como momento
mesinico, es el que se encuentra al centro de Los pasajes donde el objeto, no como
objeto de arte sino como ruina, encarna en s mismo la promesa y el fallo, activando una
dialctica que permita que, a partir de la contradiccin inherente del objeto, se
provocara un shock en el sujeto que permita irrumpir la construccin de progreso. Para
Benjamin el centro neurlgico estaba ah, en desactivar esta nocin, en mostrar su revs
dialctico y hacer evidente que la nocin de progreso deba fundarse en la idea de
catstrofe, donde la catstrofe no consiste en lo que se est acercando sino en lo dado,
esta vida aqu.
La condicin espacio temporal de la modernidad y la racionalidad occidental se
afirm desde el capitalismo que, desde la produccin objetual de la mercanca, encontr
el modo de encantar y producir una subjetividad alienada basada en una racionalidad
que se fundamentaba en el estrato mtico que negaba: El capitalismo era un fenmeno
natural con el que un nuevo sueo se derram sobre Europa, y a travs de l se
reactivaron las fuerzas mticas.23
Los sueos de grandeza e ideales del siglo XIX cubrieron el siglo XX, con sus
promesas y proyectos de futuro y de progreso, en un profundo adormecimiento. Los
sueos, a la luz del siglo XX, ya no mostraban la cara de utopa sino ms bien de lo
sufriente, de lo malogrado, por lo que el sueo ya no slo mostraba en su estructura
voluntaria y reflexiva sino tambin desbordaba en lo involuntario, en lo irreflexivo,
como imagen no nacida de un mundo racional sino de un mundo onrico. Si el sueo
cubra al siglo XX ya no lo haca de manera simblica sino alegrica:
23

Walter Benjamin. The Arcades Project, The Belknap Press of Harvard University Press, USA, 1999,

(K2a, 3), p. 393. (la traduccin es ma).

36
utopa negativa, pictograma del dolor en el que la vida y la muerte se anudan para engendrar
un fragmento amorfo, el mundo en ruinas que bosqueja el surrealismo es el melanclico
escenario de la modernidad, el espacio donde los sueos de una poca se inmovilizan
inscribiendo sobre el fetiche de la mercanca la palabra historia con los caracteres de la
caducidad.

24

Los sueos de la modernidad, a la luz de la tcnica, se petrificaron en los objetos, se

convirtieron en fantasmagoras de una poca, en smbolos del deseo, en el fallo que
encarna la produccin capitalista como progreso desde una estructura racional, desde
el encubrimiento y re-encantamiento de la mitologa que la sostiene.
Para Benjamin la modernidad con su racionalidad ha restituido, a partir de sus
grandes urbes con calles infinitas, el sueo de la antigedad: el laberinto. Benjamin
demuestra con la captura los sueos monumentales del siglo XIX, a partir de las
imgenes que dejaron grabadas en la fisonoma del siglo XX, que la modernidad no
expuls al mito con la razn sino que lo ocult en sus ideales. El mito para Benjamin
emerge en las arcadas, en esas construcciones que fueron el sueo del capitalismo en
las que las mercancas estn suspendidas y amontonadas entre s en tan estrecha
confusin que parecen sacadas de los en-sueos ms incoherentes. La ciudad se abre
en los pasajes como un paisaje primitivo de consumo.25

24

Ricardo Ibarluca. Onirokitsch: Walter Benjamin y el surrealismo, Manantial, Buenos Aires, 1998, p.

67.
25

Este tipo de elaboraciones en Benjamin permite trazar un arco interpretativo que nos une a las

problemticas planteadas por Bataille. Hay en la obra de Benjamin, sobre todo en Los pasajes, un
argumento que apunta a la emergencia de una lgica primitiva que se manifiesta en los residuos de los
excesos del capitalismo, que Benjamin localiza en el objeto kitsch, y que permiten pensar la
articulacin de esta lgica primitiva con los planteamientos de la economa general. Hay toda una
serie de figuras que, desde esta constelacin, cobran una fuerza radical para pensar en las
posibilidades de crtica a la economa restringida.

37
Lo que Benjamin quiere anunciar es que la cultura de masas moderna
encuentra, en la divinizacin de los poderes de la tcnica, su correspondencia con el
mundo simblico de los mitos. Y aqu est el peligro, el hombre ha construido su
realidad sobre la base de los ideales de la razn que se manifiestan en los sueos de
progreso que despiertan las fuerzas mticas, aunque stas sean negadas en su propia
estructura racional. La captura de las imgenes del siglo XIX en Los pasajes no tiene
como intencin la creacin de un museo para ver lo que ha sido, Benjamin est
buscando la imagen dialctica promesa y fracaso de la ruina en la que se muestra
lo que somos. Las imgenes que permiten ir ms all de la desconfianza y generar un
momento de distanciamiento son las imgenes del recordar, del en-sueo que
embriagan y que permiten ganar fuerzas para la revolucin, para el giro copernicano
del recordar que permite una iluminacin profana.
La iluminacin profana es la experiencia que permite no quedarse en el estado
de embriaguez que provocan las imgenes, para no quedarse inmerso en las
fantasmagoras y someterse a sus encantamientos. Aqul que se ilumina, y sta es la
experiencia esttica a la que quiere llegar Benjamin, gana en la iluminacin profana
fuerzas de la ebriedad para transformar sta en accin. La iluminacin profana es la
que permite llevar la revuelta de la embriaguez que Benjamin encontraba en
prcticas artsticas como el surrealismo, el teatro pico o la literatura a la
revolucin. Revolucin que implica aqu una transformacin en la comprensin, y, de
manera ms contundente, en la subjetividad. La iluminacin en Benjamin es la que
permite despertar del sueo del pasado y posibilita el encuentro con un pasado no de
lo que ha sido, sino con el pasado de lo que es en el ahora de la cognoscibilidad:
Formalmente se ha pensado que un punto fijo ha sido encontrado en lo que ha sido, y uno
vea el presente comprometido, concentrando las fuerzas del conocimiento en este suelo.

38
Ahora esta relacin va a ser volteada y, lo que ha sido se convertir en el reverso dialctico
el flash de la conciencia despertada. La poltica alcanza primaca sobre la historia. Los
hechos se convierten en algo que nos pasa por primera vez, que por primera vez nos golpean;
de hecho, despertarse el mejor ejemplo de la memoria: la ocasin que nos es dada para
recordar lo ms cercano, lo gastado, lo ms obvio.26

Lo que Benjamin busca en los pasajes de Pars, esas construcciones que provienen de
la promesa de grandeza del siglo XIX y que exhiben la fantasmagora de la mercanca,
su promesa y su fracaso, es la imagen que pueda convocar al estado de semejanza, es
la imagen onrica que permite recuperar fuerzas para recordar y despertar: As como
Proust empieza la historia de su vida con un despertar, as con un despertar, debera
comenzar cada representacin de la historia; de hecho sta no debera tratar de nada
ms. sta, por consiguiente, trata de despertar del siglo XX.27
Benjamin lucha por encontrar el tiempo perdido desde una experiencia que no
se limite a la experiencia de lo vivido, de la reflexin; busca despertar de los
ensueos del progreso con una experiencia como hacer experiencia como un
atravesar mientras somos atravesados que, por un lado, fracture las condiciones
modernas de progreso como tiempo lineal y homogneo y, por el otro lado, que
permita romper el encantamiento que produce al sujeto como sujecin a una razn
instrumental.
Cabe sealar que la experiencia revolucionaria que propone Benjamn est
inscrita en el momento mesinico de la fractura de una temporalidad inmanente a la
modernidad. En este sentido, la propuesta de Benjamin sobre la filosofa de la
historia permite entender la exigencia de un tiempo mesinico como ruptura con la
26

Walter Benjamin, The Arcdes Project, Op. Cit., (K1,2) pp. 388-389. (la traduccin es ma)

27

Ibid., (N4,3) p. 464.

39
lectura lineal de la Historia donde el pasado se re-plantee sin fin teleolgico y ms
bien con la esperanza de una justicia por-venir. Benjamin intua que la nica manera
de reelaborar el pasado sera uniendo las fuerzas del materialismo histrico y del
mesianismo, que la nica manera de enfrentar el progreso era rompiendo con la
representacin de un tiempo homogneo y vaco. Benjamin necesitaba al
materialismo histrico para la emancipacin pero necesitaba lo mesinico para que el
pasado pudiera liberarse en un instante ajeno a la Historia y permitiera dar primaca
a la poltica. Lo que buscaba Benjamin era una lectura a contrapelo que permitira ver
en cada acto de civilizacin un acto de barbarie. En sus Tesis de filosofa de la historia
lo plantea de modo radical:
El pasado lleva consigo un ndice temporal mediante el cual queda remitido a la redencin.
Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada
generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la
que el pasado exige derechos. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. Algo sabe al
respecto el materialismo histrico.28

Benjamin quiere una lectura del tiempo en la que en cada segundo pueda ser la
pequea puerta por la que entrar el Mesas y rompa la estructura temporal de la
historia como progreso.
Nos debe quedar claro que lo mesinico del tiempo es la posibilidad de una
experiencia de apertura a lo por-venir, una posibilidad de leer el pasado de forma no
homognea, sino de un tiempo completamente lleno y heterogneo. De lo que se
habla es de una estructura mesinica sin Mesas, un mesianismo ajeno a la religin y
a la teleologa. Lo que se busca es la posibilidad de un tiempo por-venir en el que
pueda acontecer lo otro completamente irreductible y singular.
28

Walter Benjamin. Tesis de filosofa de la historia, Taurus, Madrid, 1973, tesis 2.

40
Se ha pensado que lo mesinico est ligado con la utopa, que lo mesinico es
un pensamiento utpico por estar en el mbito de los posibles imposibles. Sin
embargo, hay que tener en claro, como lo seala Derrida, tanto en su texto Marx and
Sons como en Espectros de Marx, que lo mesinico es todo salvo utpico. En primer
trmino cabe rechazar lo mesinico como utpico29 porque lo utpico es un devenirprctico y eso es justo en contra de lo que se va, lo utpico se entiende bajo la
estructura de lo imposible hoy y la realidad de maana, estructura ciertamente lineal
entre los problemas y la solucin. La utopa es un pensamiento que busca el maana,
que no abre al acontecimiento sino que va construyendo eventos. El mesianismo se
instala en una estructura ajena a la utopa, a la exigencia del sealamiento del
camino como proyecto, lo mesinico es la espera, es la promesa de que algo llegar,
aunque no se sepa qu o cundo. La estructura mesinica del tiempo abre a ste a
una direccin ajena al futuro previsible, nos lanza al porvenir como ruptura del
presente, como apertura a un tiempo ahora que arrase con las delimitaciones espacio
temporales estructuradas por la modernidad.
La mesinico en Benjamin es entonces la forma de radicalidad poltica que se
realiza como ruptura de la historia y del progreso como configuracin moderna y que
slo puede ser entendida como irrupcin revolucionaria. Para comprender la

29

A algunos de sus objetores que plantean que a fin de cuentas lo mesinico no es sino una utopa,

una utopa y punto, Derrida responde de manera enrgica, y casi molesto, que lo mesinico es todo
salvo utpico. En efecto, el texto antes citado lo indica, la determinacin derridiana de lo mesinico
conlleva inmediatamente sus efectos en una promesa de justicia que habra de inscribirse en una
inminencia, en la urgencia ms concreta, la ms revolucionaria tambin. Lo mesinico sera as el
estricto equivalente de un realismo de lo inmediato y lo antnimo de la utopa o de la utopa.
Confrontar: Bensussan, Gerard. La poltica y el tiempo en torno a Derrida y al mesianismo, en Actuel
Marx Intervenciones, N 3, La deconstruccin y el retorno de lo poltico, primer semestre 2005. En:
http://next.v-paris10.fr/actuelmarx/num3chi.htm

41
radicalidad de esta argumentacin es importante remitirse a Derrida que en su propia
argumentacin sobre la justicia se inscribe en dicha formacin mesinica:
Abierta, en espera del acontecimiento, como justicia, dicha hospitalidad no es absoluta ms
que si vela por su propia universalidad. Lo mesinico, incluso bajo sus formas revolucionarias
(y lo mesinico siempre es revolucionario, debe serlo), sera la urgencia, la inminencia, pero,
irreductible paradoja, una espera sin horizontes de espera. [] Se podra juzgar extraa,
extraamente familiar e inhospitalaria a la vez (unheimlich, uncanny), esa figura de
hospitalidad absoluta cuya promesa se querra confiar a una experiencia igual de imposible,
igual de poco segura en su indigencia, a un casi mesianismo siempre presupuesto, a un
mesianismo casi trascendental pero tambin obstinadamente interesado por un materialismo
sin sustancia: un materialismo de la khora para un mesianismo desesperante. Pero sin esa
desesperacin, y se pudiese contar con lo que viene, la esperanza no sera ms que el clculo
de un programa. Se tendra la prospectiva pero no se esperara nada ni a nadie. El derecho sin
la justicia. Ya no se inventara, ni cuerpo ni alma, ya no se recibira ninguna visita, ni
siquiera se pensara ya en ver. En ver venir. A ese mesianismo que se desespera, algunos
de entre los cuales no me excluyo- le encontrarn quiz un sabor extrao, a veces un sabor a
muerte. Es cierto que ese sabor es ante todo un sabor, un sabor antes del sabor y, por esencia,
es curioso. Siente curiosidad por aquello mismo que conjura y que deja mucho que desear.30

Lo mesinico ya no designa una religin sino ms bien una estructura de la

experiencia que se fundamenta en la irrupcin y en la hospitalidad, estructura
aportica y desquiciante pues espera sin horizontes temporales. Aqu la esperanza ya
no es un programa sino la afectividad que abre el horizonte con una paciencia que
desespera, pero que abre las condiciones de experiencia para lo por-venir. Lo
mesinico es, pues, una estructura esttica en tanto que construye unas
condiciones espacio-temporales que es poltica y hace poltica.
30

Jacques Derrida. Los espectros de Marx, El estado de deuda, el trabajo de duelo y la nueva

internacional, Editorial Trotta, Valladolid, 1995, p. 189.

42
En este sentido, en Benjamin la esttica es poltica en tanto que es una
experiencia, en la que a partir de un objeto dialctico el sujeto, como cuerpo y
memoria, fractura las condiciones de sujecin de la modernidad (tiempo y espacio).
Es importante seguir subrayando que la relacin planteada entre arte y poltica en el
texto de la obra de la reproductibilidad tcnica es un momento importante en tanto
que supone la posibilidad de que el arte trabaje a favor de la liberacin de la masa y
no para mantener su sometimiento, pero, creemos, de ninguna manera encierra la
totalidad y complejidad de relacin esttica como experiencia que plantea Benjamin.
Sin embargo, el problema argumental que presenta la propuesta benjaminiana,
leda como lo estamos haciendo, es que aun cuando el objeto est completamente
determinado por sus condiciones de produccin como mercanca puede llevar al
sujeto a un fuera de s, que le permita una recuperacin de una conciencia desalienada. Es decir, Benjamin supone que hay una posibilidad revolucionaria desde la
articulacin conciencia-cuerpo-memoria, desde un despertar, que no deja de ser
problemtico, pues supone un resquicio de no alienacin o de momento
fenomenolgico que se inscribe en el cuerpo como si ste no fuera tambin una
produccin capitalista-moderna de alienacin. Benjamin, que concibe que en el
cuerpo se halla la posibilidad de verdad, apuesta a que si se logra romper con la
experiencia empobrecida como momento de reflexin, se puede acceder a una
experiencia

que

provoque

un

momento

revolucionario

que

cancelara

el

encantamiento del modo de produccin del capitalismo y trasmutara la propia

condicin de posibilidades de la experiencia determinada por la fantasmagora.
En este sentido, hay en los planteamientos de Benjamin dos momentos que
habra que criticar: el primero, la condicin del objeto de arte como posibilidad de
produccin de distanciamiento y el segundo, el resquicio de emancipacin para la

43
apertura mesinica para destruir la produccin de la lgica del progreso inscrita en la
lgica del capitalismo como sistema-mundo en Benjamin se encuentra en la propia
conciencia del sujeto, en la posibilidad de liberarse de la sujecin alienada desde un
momento de desencanto que pudiera romper con las condiciones de la experiencia y
desplegar una temporalidad y espacialidad que excediera la lgica de la modernidad.
Podemos afirmar que, como se ha sealado insistentemente, Benjamin era un
ilustrado que crea en la posibilidad de la revolucin epistemolgica- desde el propio
sujeto, y, ante ello, no hay salida. Sin embargo, lo que es importante de resaltar es
que esta posibilidad de transformacin poltica est inscrita en la posibilidad de una
experiencia compleja en la que el sujeto no slo generaba una reflexin de lo vivido
sino que era completamente a travesado por ella, dislocando por completo la
estructura de sujecin y permitiendo la aparicin de una subjetividad que no
estuviera determinada por los mitos y dispositivos de la modernidad, como lgica
civilizatoria, y, en especifico, por el capitalismo como dispositivo de produccin del
sujeto alienado.
La relacin entre esttica y poltica que podemos encontrar en el pensamiento
de Benjamin es una relacin sumamente complicada que implica, desde la experiencia
del desencanto, la posibilidad de una revolucin no slo de las condiciones
especficas de sometimiento sino el cuestionamiento a la propia lgica civilizatoria.
Evidentemente la propuesta de Benjamin sobre la experiencia sigue siendo
importante para pensar desde la esttica las posibilidades polticas para una
revolucin/emancipacin de las lgicas de produccin del capitalismo. Sin embargo,
lo que tambin parece pertinente es investigar las articulaciones que hoy en da se
estn trabajando, no para hacer una comparacin o para escoger entre un programa u
otro, sino para investigar cules son los nudos de tensin y las lneas transversales

44
que cruzan estas articulaciones de tal manera que podamos desplegar una
constelacin con la que podamos encontrar nuevos sentidos para seguir pensando
cmo hoy desde la esttica podemos hacer poltica.

1.4. De la revolucin a la crtica negativa

Es claro que por muchos aos, y por las propias condiciones polticas del saber que
se impusieron despus de la Segunda Guerra Mundial con el evidente fracaso de los
proyectos de emancipacin radical, el pensamiento de Benjamn se vio invisibilizado
y silenciado casi totalmente. Esperando el momento de emergencia qued guardado
en las catacumbas de la Biblioteca Nacional de Pars, bajo la vigilia de Georges
Bataille,31 uno de los proyectos que sin duda hoy resultan fundamentales para la
investigacin del pensamiento de Benjamin, la obra de Los Pasajes. Pero la
discusin que mantuvo a flote el pensamiento de Benjamin fue la que continu
Adorno. ste sigui discutiendo, desde su muy especfica interpretacin, los
argumentos estticos de Benjamin, sobre todo y de manera contundente con su
Teora Esttica de 1970.
En este libro Adorno desarrolla la relacin entre esttica y poltica desde el
arte no como un momento de consuelo o liberacin sino como crtica negativa. La
esttica aqu se convierte en la reflexin sobre la experiencia del arte, re-situando a
31

Una de las conexiones ms interesantes del pensamiento de Walter Benjamin sin duda se encuentra

en las coincidencias y confabulaciones entre ste, Georges Bataille y lo formulado desde el Colegio de
Sociologa. Si interpretamos la obra inconclusa de Los Pasajes bajo esta constelacin un sentido
altamente crtico y feroz emerge de esta obra. En este sentido es posible leer esta investigacin como
una arista ms de la parte maldita, es decir, de la lgica del exceso y del don que pretenda rebasar las
condiciones impuestas por el capitalismo como lgica de produccin de un sistema-mundo desde un
sabotaje total a sus economas artsticas, culturales, sexuales y de representacin.

45
la esttica en la esfera de la autonoma del arte.32 En Adorno la experiencia
producida por el arte no llegar a producir un desencantamiento como desalienacin que permita resistir a las condiciones de sujecin sino que la experiencia
especfica del arte permitir, desde la reflexin, generar una crtica, siempre
negativa, en el sentido de que el arte aun en su autonoma no puede ser ajeno a los
dispositivos de produccin y de cosificacin que el capitalismo supone. La reflexin
del arte, es decir, la esttica en Adorno, que cancela la esttica como trascendental
y elimina las condiciones de la experiencia en las configuraciones espacio
temporales, es siempre crtica negativa, es decir, elaboracin del pensamiento que
desentraa las condiciones de la sociedad sin ser ajena a ella:
En la era del horror inconcebible, la frase de Hegel (que Brecht adopt como lema) de que
la verdad es concreta tal vez ya slo la pueda satisfacer el arte. El motivo hegeliano del arte
como consciencia de las miserias se ha confirmado ms all de lo que se poda esperar. De
este modo se ha convertido en una protesta contra el veredicto del propio Hegel sobre el
arte, contra un pesimismo cultural que pone de manifiesto su optimismo teolgico apenas
secularizado, la expectativa de libertad realizada. El oscurecimiento del mundo vuelve
racional la irracionalidad del arte, que es oscuro radicalmente. Lo que los enemigos del arte

32

Es muy importante subrayar este viraje de lo esttico en Adorno, ya que siguiendo el argumento que

queremos demostrar, aqu se encuentra un punto de inflexin respecto de la propuesta esttica

benjaminiana. Adorno renuncia a la esttica como esttica trascendental o condicin de posibilidades
de toda experiencia posible para situarse en la esttica como experiencia autnoma que pone en
suspensin la lgica instrumental sin contradecirla o anularla. La esttica deja de ser experiencia para
ser pura reflexin de la experiencia, lo cual implica la distincin ms importante respecto de la
relacin esttica-experiencia. En este sentido, Rancire es fundamental ya que vuelve a trabajar con
las dos nociones de esttica y, por un lado, con la esttica de lo poltico re-sita la discusin
kantiana-foucaultiana de las condiciones sensibles de la experiencia y, por el otro, con su polticas de
lo esttico elabora las condiciones de la experiencia del arte y de su reflexin desde los regmenes
especficos que producen el arte y lo permiten. Esta separacin le permite jugar en ambos territorios y,
tal vez, la ambigedad con respecto a ellos es lo que ha generado cierta interpretacin de Rancire,
que aqu, intentaremos descifrar.

46
moderno llaman, con mejor instinto que sus apologetas medrosos, su negatividad es el
compendio de lo reprimido por la cultura establecida. Ah hay que ir.33

Adorno, desde su teora esttica, reivindica la autonoma del arte y con ello, debe
quedarnos claro, no est apelando por hacer del arte un algo ms all de la
sociedad, sino, todo lo contrario, situarlo como un objeto aportico, que a la vez
que es un objeto que se produce dentro de una lgica especfica y, por tanto, est
condicionado por ella, tambin contiene un momento de aparicin que irrumpe en
la propia racionalidad y convoca a un momento irracional, oscuro y crtico. As, la
obra de arte en el capitalismo se convierte en un objeto contradictorio, en una
dialctica negativa en la que se contienen tanto el momento de alienacin como el
de libertad. De esta contradiccin no se posibilitar, como en Benjamin, un
momento revolucionario, sino que mantendr la tensin produciendo un momento
negativo, donde la obra de arte se convierte en la materialidad de la produccin y
en su propia crtica. De esta imbricacin nacer la experiencia esttica, es decir, la
reflexin que, en sentido estricto, permitir un diagnstico y un evidenciamiento
de las condiciones que el sistema-mundo imponen. El arte es un producto social
pero no lo es por ser un objeto de crtica social o de herramienta poltica. Para
Adorno es claro que:
Ms bien, el arte se vuelve social por su contraposicin a la sociedad, y esa posicin no la
adopta hasta que es autnomo. Al cristalizar como algo propio en vez de complacer a las
normas sociales existentes y de acreditarse como socialmente til, el arte critica a la
sociedad mediante su mera existencia, que los puritanos de todas las tendencias reprueban.
No hay nada puro, completamente elaborado de acuerdo con su ley inmanente, que no
critique implcitamente, que no denuncia la humillacin de una situacin que tiende a la

33

Theodor Adorno. Teora Esttica, Obras Completas, 7, Akal, Madrid, 2004, pp 32-33.

47
sociedad del intercambio total: en ella, todo es slo para otro. Lo asocial del arte es la
negacin determinada de la sociedad determinada. Por supuesto, el arte autnomo se ofrece
mediante su repudio de la sociedad, que equivale a la sublimacin mediante la ley formal,
tambin como vehculo de la ideologa: en la distancia deja intacta a la sociedad que
horroriza. Pero esto es algo ms que slo ideologa: la sociedad no es slo la negatividad
que la ley esttica formal condena, sino que hasta en su figura ms problemtica es el
compendio de la vida de los seres humanos que se produce y reproduce.34

El arte se vuelve la irrupcin de la contradiccin, el objeto que contiene en s

mismo las condiciones de la produccin y el momento de su crtica, por eso Adorno
al hablar de la obra de arte va a pensar desde la obra que se ejecuta, que no intenta
revocar la lgica histrica que la produce sino que se sita en ella y desde ah
irrumpe con su propia irracionalidad. Es interesante que en la crtica radical que
Adorno hace al capitalismo como medio de alienacin supone que el arte, aun
cuando trabaja desde una fetichizacin semejante a la mercanca, si mantiene su
propia irracionalidad puede escapar a la cosificacin y generar el espacio de
contradiccin necesario para crear una dialctica. Al respecto, el argumento que
desarroll Adorno sobre el fetiche en la Teora Esttica es crucial para entender la
operacin que realiza la obra en tanto objeto fetiche y la posibilidad de no estar
completamente reificado en la mercanca como til.
Como los fetiches mgicos son una de las races histricas del arte, las obras de arte tienen
algo fetichista que se aparta del fetichismo de la mercancas. Estos no pueden ni eliminarlo
ni negarlo; tambin desde el punto de vista social, el momento enftico de la apariencia en
las obras de arte es, en tanto que correctivo, el rganon de la verdad. Las obras de arte que
no insisten de una manera tan fetichista en su coherencia, como si fueran lo absoluto que
no pueden ser, carecen de valor de antemano; pero la subsistencia del arte se vuelve

34

Ibid., pp. 298-299.

48
precaria en cuanto toma de consciencia de su fetichismo y (como ha sucedido desde
mediados del siglo XIX) se aferra a l. El arte no puede denunciar a su propia ofuscacin; no
sera nada sin ella. Esto lo conduce a la apora. Lo nico que lleva un poco ms all de sta
es el conocimiento de la racionalidad de su irracionalidad. Las obras de arte que quieren
despojarse del fetichismo mediante intervenciones polticas muy dudosas suelen enredarse
socialmente en la falsa consciencia debido a la inevitable y en vano ensalzada
simplificacin. En la praxis de cortas miras a la que se entregan se prolonga su propia
ceguera.35

En este sentido, para Adorno que la obra de arte circule y opere desde el despliegue
mgico del fetiche, de manera similar que la mercanca, no supone la
imposibilidad para ejercer una crtica a la propia mercanca, como era lo que
apuntaban los argumentos de Brecht y que, en la historia de la pregunta sobre la
funcin social del arte, ha implicado el purismo de ciertas prcticas por mantenerse
fuera de los circuitos de circulacin, al asumir que al entrar en ellos la obra se
convierte en un fetiche o, lo que es lo mismo en esta argumentacin, en una
mercanca que cancela cualquier poder radical como funcin social.36
35
36

Theodor Adorno, Teora Esttica, Obras Completas 7, Madrid, Akal, 2004, p. 301
Quiz una de las tareas pendientes en el pensamiento postmarxista contemporneo es pensar el

fetiche, re-pensar las operaciones que se realizan desde esta construccin y la importancia que esta
nocin tiene en todo el pensamiento marxista para poder introducir un momento de invisibilidad, de
inconmensurabilidad en la produccin. Es interesante pensar la emergencia de la nocin de fetiche y
pensar cmo esta nocin que fue utilizada por los intermediarios comerciales europeos en frica
occidental para describir los intercambios no equivalentes entre mercancas, se convirti en una de las
nociones centrales del pensamiento marxista. Es posible que esta inscripcin del pensamiento colonial
tenga un momento sumamente revelador al interior del capitalismo ya que aun en la produccin
capitalista hay un momento primitivo que incorpora en el objeto un momento de verdad, una
materialidad que encierra el encantamiento, pero en l tambin se haya la verdad. Habr que
cuestionar la exigencia de expulsar al fetiche de cualquier produccin, sobre todo en lo que refiere al
arte, pues es posible que en esta materialidad, se genere la posibilidad de una visibilidad que encierra
una oscuridad que hace emerger lo que no podra aparecer de otra manera.

49
En sentido contrario, Adorno mantendr la obra como fetiche ya que esto
permite desplegar una pulsin de deseo y de magia donde el objeto se transmuta en
otra cosa, pero insistir que ello no cancela la operacin crtica de la obra, ya que
este poder no radica para Adorno en el modo de produccin de la obra sino en su
condicin de objeto dialctico, de espacio negativo para, desde la propia
constitucin objetual desplegar un momento de irracionalidad.
Adorno no piensa en Baudelaire, mucho menos en Brecht,37 sino que desde
Beckett hace explotar la incorporacin del tiempo y el espacio de la lgica de

37

Es evidente la oposicin de Adorno a un arte como instrumento revolucionario, en este sentido,

Adorno intent re-elaborar los argumentos benjaminianos distancindose de los textos marcadamente
realistas como es La obra de arte en su poca de reproductibilidad tcnica y El autor como productor.
Gran parte del ataque de Adorno se centraba en Brecht, pues Adorno supona que haba sido la
influencia de Brecht sobre Benjamin la que lo haba contaminado de un activismo poltico.
La postura de Adorno respecto del papel instrumental del arte en la revolucin es contundente:
Paradjicamente, el efecto social del arte es de segunda mano; lo que l se atribuye a la
espontaneidad depende de la tendencia social global. A la inversa, la obra de Brecht, que quera
transformar como muy tarde desde Santa Juana de los mataderos, probablemente era impotente desde
el punto de vista social, y Brecht era demasiado inteligente como para engaar al respecto. A su
efecto se le puede aplicar la frmula anglosajona de preaching to the saved. Su programa de
distanciamiento era hacer pensar al espectador. El postulado de Brecht del comportamiento pensante
converge curiosamente con el postulado de una actitud cognoscitiva objetiva que algunas obras de
arte autnomas significativas esperan como actitud adecuada por parte del contemplador, del oyente,
del lector. Pero el gesto didctico de Brecht es intolerante frente a la plurivocidad en la que el
pensamiento se inflama: es autoritario. () La razn aguda de la ineficacia social de las obras de arte
que hoy se entregan a la propaganda cruda es que, para oponerse al sistema de comunicacin que lo
domina todo, tienen que renunciar a los medios de comunicativos que tal vez acercaran a las
poblaciones. En todo caso, las obras de arte ejercen un efecto prctico en un cambio de la consciencia
que apenas se puede atrapar, no arengando: adems, los efectos agitadores se agotan muy
rpidamente, presumiblemente porque incluso las obras de arte de ese tipo se perciben bajo la clusula
general de la irracionalidad: su principio, del que no se libran, interrumpe la inflamacin prctica
directa. Theodor Adorno. Teora Esttica, Obras Completas, 7, Akal, Madrid, 2004, p. 320.
Esta crtica a la efectividad poltica de las prcticas artsticas es muy importante para entender el
debate que actualmente se abre sobre el papel poltico del arte. Es evidente que las producciones
activistas o militantes buscan inscribir su prctica, por un lado, desde los postulados benjaminianos

50
sometimiento, no para esperar un momento redentor, sino para que, desde la
aparicin del absurdo y la locura se manifieste el estado de la sociedad. Momento
de crtica negativa donde la obra no permite la fuga sino el adentramiento a las
lgicas del sistema-mundo. La obra, entonces, ya no es el consuelo sino el infierno
mismo:
Hamm. Pero siempre pasa lo mismo al atardecer, No es verdad, Clov?
Clov. Siempre
Hamm. Es un atardecer como los dems, verdad, Clov?
Clov. As parece38

Para Adorno no hay redencin posible, la posibilidad misma de destruccin

sera demasiado consoladora, slo queda la repeticin de una produccin que nos
deja en el mismo infierno. Paisaje aterrador, sin salida y sin posibilidad de cerrar
los ojos:

sobre el lugar poltico de la obra que, como se plantea en El autor como productor, no radica en la
conciencia crtica del artista sino en la manera en que la obra opera en la cadena de produccin y
distribucin, para que la obra sea una herramienta de operacin que se estructura fuera de las
condiciones de produccin del sistema dominante y hegemnico. Y por otro lado, reivindican la
produccin del arte de vanguardia que se conceba como una supresin de la distincin entre arte y
vida desde una poltica de la accin directa. Mientras, otro tipo de produccin artstica, que trabaja
desde las polticas de representacin, se asume como un objeto que opera al centro del sistema de
dominacin desde la circulacin y el valor de la obra en un mercado especfico y que desde ah opera
una crtica, tanto a las lgicas de representacin como al sistema de circulacin. Este tipo de prcticas,
que desde los aos 60 se les califica como crtica institucional se inscriben a los postulados
adornianos sobre el papel social del arte como momento negativo, como tensin absoluta que no
pretende resolver la apora la funcin social del arte, pero que, de alguna manera y desde las propias
determinaciones de la autonoma del arte trabaja sobre ella. El problema sobre el papel social y
poltico del arte sigue siendo un campo de batalla continuo y, muchas de las veces, los argumentos
ms que pretender elaborar un territorio de apertura se cierran en un dogmatismo y purismo que no
permiten observar las posibilidades y las operaciones que se abren en cada territorio.
38

Samuel Beckett, Endgame en Endgame and Act Without Words, Grove Press, New York, 1958.

51
El ecce homo de Beckett es aquello en lo que los hombres se han convertido. Como con ojos
a los que se les han secado las lgrimas, nos miran mudos desde sus frases. El hechizo que
expanden y bajo el cual se hallan se rompe al reflejarse en ellos. Por la mnima promesa de
felicidad que en l se contiene, que no se despilfarra en ningn consuelo, hubo por
supuesto que pagar un precio no menor que le d la perfecta articulacin, hasta la prdida
del mundo. Todo compromiso con el mundo se ha de cancelar para satisfacer la idea de una
obra comprometida, el polmico distanciamiento pensado por el terico Brecht y que l
practic tanto menos cuanto ms sociablemente se dedic a lo humano. Esta paradoja, que
provoca el reproche de sofisma, se apoya, sin mucha filosofa, en la experiencia ms simple:
la prosa de Kafka, los dramas de Beckett o la verdaderamente monstruosa novela de ste El
innombrable ejercen un efecto por comparacin con el cual las obras oficialmente
comprometidas parecen juegos de nios; producen la angustia de la que el existencialismo
no hace ms que hablar.39

La obra de arte no podr transformar el mundo en torno, pero su de reflexin, que

siguiendo a los romnticos alemanes es la experiencia esttica ilustrada, nos
permite exigir un debera ser diferente.
En Adorno la esttica slo hace poltica en el sentido de una reflexin como
crtica inmanente a la racionalidad que domina en la lgica de produccin y de
sentido. La crtica es negativa y no aspira al momento de emancipacin, simplemente
espera encontrar en la irrupcin de la obra de arte un momento de libertad, libertad
no como esperanza sino como responsabilidad crtica que seculariza el on ne doit pas
dormir de Pascal.40
El terreno dejado por la esttica negativa es desconsolador, pura crtica a la
racionalidad occidental que, en su radicalidad, se muerde la cola generando una

39

Thedor Adorno. Compromiso en Notas sobre literatura III, AKAL, Madrid, 2006, p. 409.

40

Confrontar. Ibid, p. 406.

52
espiral que no slo critica las condiciones de posibilidad de una experiencia
catastrfica sino que la reproduce en su propia negatividad, generando un crculo del
que no hay escapatoria.

1.5. De la crtica positiva a la emancipacin

Para poder generar un espacio de crtica que no operara mediante la pura
reflexin y generar otro tipo de condicionamientos de la experiencia haba que
renunciar a esta esttica y buscar, una vez ms en la condiciones de posibilidad,
la forma de atravesar los condicionamientos del sistema mundo que haba dejado
el capitalismo como imposicin de una lgica civilizatoria. La operacin radic
en desmantelar por completo la constitucin del sujeto y Foucault fue el que, a
travs del saber, logr generar un dispositivo positivo para establecer los
procesos por los cuales el sujeto sufre una modificacin por aquello mismo que
conoce; desmantelar aquello que permite, a la vez, modificar al sujeto y
construir al objeto. La arqueologa fue la ruptura con las determinaciones
negativas al insertar la historia como el elemento a desentraar y as suspender
la produccin de sujecin que impona el capitalismo como sistema mundo:
Con la idea de arqueologa se trata precisamente de retomar la constitucin de un
conocimiento, es decir, de una relacin entre un sujeto fijo y un mbito de objetos, en
sus races histricas, en su movimiento de saber que lo hacen posible. Todo aquello de
lo que me he ocupado hasta hoy tiene que ver, en el fondo, con la manera como, en las
sociedades occidentales, los hombres han realizado sus experiencias, sin duda
fundamentales, consistentes en comprometerse en un proceso de conocimiento de un
mbito de objetos, mientras que al mismo tiempo ellos mismo se constituyen como
sujetos con un estatuto fijo y determinado. Por ejemplo, conocer la locura
constituyndose como un sujeto razonable; conocer la enfermedad constituyndose

53
como un sujeto vivo; o la economa como un sujeto que trabaja; o el individuo
conocindose en cierta relacin con la ley Tambin hay siempre ese compromiso de
uno mismo al interior de su propio saber. 41

Podra parecer que en este salto (de la escuela de Frankfurt a Foucault) hay un
abismo y una desconexin total, sin embargo como el propio Foucault afirma en
la entrevista que realiz con el Dr. Trombadori en Pars en 1978, haba un hilo
que los atravesaba y desvelaba: el problema de los efectos del poder en relacin
con una racionalidad que se defini histrica y geogrficamente en Occidente a
partir del siglo XVI. La racionalidad moderna, capitalista y occidental era aquello
que se mantena como problema, sin embargo, en vez de seguir elaborando el
argumento en una lnea marxista-humanista, Foucault opt por trabajar desde
el condicionamiento de la experiencia, de la bsqueda arqueolgica por una
historia que pudiera dar cuenta de los momentos de aparicin y solidificacin de
los saberes; que pudiera encontrar los mecanismos y las tcnicas que acompaan
a la racionalidad y que se inscriben como condicionantes de la experiencia. La
problemtica se mantiene pero sin duda hay diferenciaciones, el propio Foucault
las pone en evidencia:
Esquematizando podramos, por ahora, afirmar que la concepcin del sujeto adoptada
por la escuela de Frankfurt era ms bien tradicional, de naturaleza filosfica. Estaba
muy impregnada de humanismo marxista. Se explica as su articulacin particular a
partir de ciertos conceptos freudianos, como la relacin entre alienacin y represin,
entre liberacin y fin de la alienacin y explotacin. No creo que

la escuela de

Frankfurt pueda admitir que lo que tenemos que hacer no sea encontrar nuestra
identidad perdida, liberar nuestra naturaleza cautiva, despejar nuestra verdad
41

Michel Foucault. Dits et crits II, 1976-1988, Quarto Gallimard, Paris, 2001, p. 876. (la traduccin es

ma).

54
fundamental. Ms bien ir rumbo algo completamente diferente. Le damos vueltas a una
frase de Marx: el hombre produce al hombre. Cmo comprenderla? Para m lo que debe
ser producido no es el hombre tal como lo dise la naturaleza, o tal como lo preescribe su esencia. Debemos producir algo que todava no existe y que no podemos
saber qu ser. Respecto de la palabra producir no estoy de acuerdo con aquellos que
interpretaran que esta produccin del hombre por el hombre se hace como la
produccin del valor, la produccin de la riqueza o de un objeto de uso econmico. Se
trata tambin de la destruccin de lo que somos y de la creacin de una cosa
totalmente diferente, de una innovacin total. Ahora bien, me parece que la idea que
los representantes de esta escuela tenan de esta produccin del hombre por el hombre
consista esencialmente en la necesidad de liberar todo aquello que, en el sistema
represivo ligado a la racionalidad o en aquel de explotacin ligada a una sociedad de
clases haban mantenido al hombre alejado de su esencia fundamental. 42

El trabajo arqueolgico no slo vuelve a la investigacin de las

condiciones de posibilidad de la experiencia, en una re-elaboracin de la esttica
trascendental kantiana desde la historia que marcar por completo el
pensamiento contemporneo, sino que tambin regresa a las experiencias
lmites, a aquellos resquicios de la experiencia que occidente intent
racionalizar para poder establecer sus mecanismos de control. La investigacin
de Foucault se consolida en intentar comprender cmo el hombre haba
transformado en objeto de conocimiento ciertas experiencias lmite: la locura, la
muerte, el crimen. En este sentido, Foucault recupera una tradicin filosfica de
Nietzsche, Bataille y Blanchot donde la experiencia tiene la funcin de arrancar
al sujeto del mismo y de hacer que l no sea ms l mismo o bien, que l sea
conducido a su eliminacin o a su disolucin. Un tipo de experiencia que
42

Ibid., 893-894. (la traduccin es ma).

55
podramos llamar una experiencia de des-subjetivacin ya que implica la
suspensin del proceso mediante el cual el sujeto se concibe a s mismo como tal
y, desde su momento de enunciacin se produce bajo los mecanismos de la
racionalidad y la identificacin.
Foucault recupera los temas de esta experiencia lmite, sobre todo los
elaborados por Bataille, pero stos estn retomados en una historia colectiva
que es la historia de Occidente y de su saber. Se trata de experiencia lmite y de
la historia de la verdad. 43 En este sentido, el trabajo de Foucault nos devuelve a
las experiencias extremas que buscaban ser el desquiciamiento del sistema
hegemnico y dominante, que se presentaban como el quiebre que permita un
momento revolucionario, pero en vez de estar planteadas de manera individual
Foucault las elabora desde la historia colectiva, desde el develamiento de los
mecanismos

que

llevaron

estas

experiencias

ser

racionalizadas

neutralizadas. Foucault revela el dispositivo y con ello, se posibilita una vez ms

su activacin, su modo de no ser incorporado dentro del poder como resistencia,
inherente al propio funcionamiento del poder, sino como modificacin en el
saber que desacomoda los estratos y permite una nueva configuracin de lo
sensible, es decir, como los elementos histricos que constituyen al saber y, por
tanto, al sujeto y al objeto.
El pensamiento filosfico es una construccin que pocas veces crea algo
nuevo, la mayora de las veces solamente gira, remueve, revuelve, desplaza o resignifica lo que ya est dicho lo cual no es poca cosa. Pero hay discursos que
abren y transforman el pensamiento de manera radical, que hacen que las cosas
ya no puedan ser pensadas de manera igual, modificando no slo la aparicin y
43

Ibid., 877. (la traduccin es ma).

56
visibilidad, sino al pensamiento mismo y a nosotros en l. Uno de estos
pensamientos fundantes es sin duda el de Michel Foucault, que en su
construccin arqueolgica remueve los cimientos no para hacer una excavacin
del pasado, sino, para desde el presente, poder entender cmo somos
conformados. Re-mover las capas que nos forman para hacer de nuestra
constitucin una tierra que no se encuentra solidificada en un origen sino que
est conformada de estratos, 44 de cortes transversales que nos van posibilitando.
No hay principio, ni formas esenciales slo modos de hacer y de ver que estn
delimitados por un saber que no pasa por la veracidad y las correspondencias
sino por las aperturas de visibilidad y enunciacin, por los dispositivos,
mecanismos y formas de control con los que el poder establece la verdad.
44

La interpretacin geolgica de Foucault la estamos realizando desde la propuesta de lectura

deleuzeiana, esto no slo por la propia fuerza que tiene el pensamiento de Deleuze sino porque nos
parece que aqu se permite una interseccin importante con el pensamiento de Rancire. Encontramos
que uno de los puntos importantes en el propio Rancire es la herencia de Foucault que lee en una
manera muy cercana a Deleuze, pero que vira hacia otra conceptualizacin del problema esttico y
poltico. Vale la pena confrontar cmo entiende el propio Deleuze a Foucault: Los estratos son
formaciones histricas, positividades o empiricidades, capas sedimentarias, hechas de cosas y de
palabras, de ver y de hablar, de visible y de decible, de superficies de visibilidad y de campos de
legitimidad, de contenidos y de expresiones. Estos ltimos trminos los tomamos prestados de
Hjelmslev, pero para aplicarlos a Foucault en un sentido totalmente distinto, puesto que el contenido
ya no se confunde con un significado ni con la expresin de un significante. Se trata de una nueva
distribucin, muy rigurosa. Confrontar. Gilles Deleuze, Los estratos o formaciones histricas: lo
visible y lo enunciable (saber) en Foucault, Paids Estudio, Barcelona, 1987, p. 75.
No podemos obviar la pregunta de por qu Deleuze transforma al arquelogo en gelogo y sin una
respuesta contundente lo que podemos es sugerir que con esta transformacin Deleuze intenta superar
la inmovilidad foucaultiana, es decir, intenta que las arqueologa no sea una ciencia que analiza
pocas y regmenes de poder y de saber sino que piensa las formas de distribucin e irrupcin. La
operacin geolgica implica la posibilidad de movilizacin de las sedimentaciones, de perforacin, de
quiebre, de fisura, de momentos telricos en que las sedimentaciones se colapsan todas, a un mismo
tiempo. No se trata aqu de metaforizar sino de crear la constelacin que nos permite crear una
argumentacin sobre la relacin entre las esttica y la poltica como forma de hacer experiencia y,
creemos que esta interpretacin de Deleuze nos genera esta posibilidad terica y crtica.

57
No es aqu el lugar de exponer, explicar o intentar comprender el
proyecto de Foucault, simplemente se trata de rastrear lo escondido, lo que abre
las posibilidades de emergencia de la bsqueda que hacemos y que, en este caso,
es la pregunta por las condiciones estticas que abren las posibilidades de la
experiencia poltica. El trabajo de Foucault vuelve a lo esttico, como
elaboracin de las condiciones que configuran al sujeto y al objeto pero lo hace
desde la inscripcin de las experiencias lmites, de aquellas que desbordan y que
se presentan como la irrupcin esttica que genera un momento poltico.
El pensamiento generado por Foucault supone as la apertura de, al
menos, dos caminos de lo poltico, por un lado, el que nos devuelve la
posibilidad de la emancipacin desde el proceso de subjetivacin como irrupcin
en la configuracin esttica para generar un momento poltico y, por el otro
lado, el de la fuga como des-subjetivacin que produce una experiencia lmite
que disuelve o aniquila al sujeto para, desde el exceso, incidir en la
desestabilizacin e imposibilidad de hegemona y dominacin del sistema. Si
bien en Foucault estos dos momentos son transversales, ya que su pensamiento
tanto posibilita la subjetivacin como la des-subjetivacin para el pensamiento
contemporneo esta disyuncin (subjetivacin/ des-subjetivacin) se ha vuelto
uno de los puntos de tensin ms fuertes para articular las posibilidades de lo
poltico. En este sentido, lo que intentaremos desde esta genealoga es explorar
la propuesta de la estticas de lo poltico de Jacques Rancire para desde ah,
desplegar los nudos de tensin y los caminos que se cruzan para re-pensar la
relacin que ste propone. Hasta aqu lo que intentamos fue generar un marco
para situar la compleja relacin que existe entre la esttica y la poltica.

58
Si el pensamiento de Foucault resulta importante en este caso es porque
es el motor y el sustento de las bsquedas por una nueva posibilidad de lo
poltico. El pensamiento de Foucault tal vez no se ocupa de manera especfica
del problema que intentamos abordar, las relaciones entre lo esttico y lo
poltico como posibilidad de experiencia, pero es el que yace escondido en las
posibilidades que examinamos, por un lado, en la propuesta de Rancire de la
esttica de lo poltico y las posibilidades emancipatorias de la experiencia de lo
poltico como subjetivacin y, por otro lado, las posibilidades abiertas por
Deleuze y Guattari en las relaciones entre micropoltica y macropoltica para
crear una nueva subjetividad que posibilite la resistencia en un devenir
mquina-deseante que permita invalidar al sujeto y buscar nuevas formas de
constitucin fuera de las formas impuestas por el rgimen especfico del
capitalismo cognitivo.

59

Captulo 2

Esttica, la configuracin
sensible de lo poltico

2.1. La esttica como configuracin poltica o su reformulacin como

condicin de posibilidades
Tal vez la propuesta de la esttica de la poltica de Rancire no sea, como muchas
veces se ha dicho, un giro o una vuelta de tuerca al concepto de esttica. Tal vez el
pensamiento de Rancire implique ms bien un desplazamiento en la propia tradicin
que permite re-situar el problema y reelaborarlo desde nuevas coordenadas.
La esttica es una categora compleja porque en ella se juegan las posibilidades
de configurar, ampliar, conformar una esfera de la experiencia que d entrada a la
historia, la verdad, la memoria, el cuerpo y la accin para transformar subjetividades y
condicionamientos sociales. Rancire lo sabe y rescata la esttica para, desde ah,
poder configurar y reconfigurar la nocin misma de lo poltico, alejndose tanto de los
discursos apocalpticos del fin, como de los grandes retornos purificadores. Rancire nos

60
sita en la proposicin ms bsica de lo poltico, en aquella desde la cual, tal vez sea,
todava, posible desplegar nuevos discursos y nuevas maneras de pensar y de pensarnos:
La palabra por la cual hay poltica es la que mide la distancia misma de la palabra y su cuenta. Y la
esthesis que se manifiesta en esta palabra es la disputa misma acerca de la construccin de la
esthesis, acerca de la particin de lo sensible por la que determinados cuerpos se encuentran en
comunidad. Particin se entender aqu en el doble sentido del trmino: comunidad y separacin.
Es la relacin de una y otra la que define una particin de lo sensible. 45

El planteamiento de Rancire permite pensar que la esttica configura lo poltico, lo cual

pone en juego una nueva relacin, donde ni lo esttico ni lo poltico se entienden en su
sentido ms comn. Habr que analizar cabalmente lo que Rancire re-significa como
poltico, pero, tal vez lo primero a responder ser cmo y desde dnde est entendiendo
lo esttico. En el texto La divisin de lo sensible46 Rancire afirma:
Hay, por tanto, en la base de la poltica, una esttica [] Si nos ceimos a la analoga, puede
entenderse en su sentido kantiano -en su momento revisado por Foucault-, como el sistema de las
formas que a priori determinan lo que se va a experimentar. Es una delimitacin de tiempos y
espacios, de lo visible y lo invisible, de la palabra y el ruido, lo que define a la vez el lugar y el
dilema de la poltica como forma de experiencia.47

45

Jacques Rancire. El desacuerdo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1996, p. 41

46

El texto en francs se titula Le partage du sensible: Esthtique et politique, y creemos que la

traduccin de partage a divisin es un tanto conflictiva ya que, la palabra divisin

filosficamente est cargada de connotaciones de pensamiento metafsico, caracterstico por sus
operaciones binarias (bueno-malo, inteligible-sensible, etc.) En este sentido, parece ms pertinente
utilizar la palabra particin o distribucin. El propio Rancire en los textos escritos en ingls ha
optado por la palabra distribution. Cfr. Jaques Rancire, ed. Por Mark Robson From Politics to
Aesthetics? Paragraph 28, num 1. Marzo 2005, Edingurgh University Press, Edinburgh, pp.13-25. Por
lo tanto, a menos que estemos citando el texto en castellano, utilizaremos las palabras particin y
distribucin para referirnos al partage du sensible.
47

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible: Esttica y poltica, Consorcio Salamanca 2002 y Centro

de Arte de Salamanca, Salamanca, 2002, p. 17.

61
La nocin de lo esttico en Rancire tiene al menos dos momentos que hay que
investigar, el primero, el que se refiere a lo esttico como el sistema de formas que a
priori determinan lo que se va a experimentar, y que nos llevan necesariamente a la
propuesta kantiana sobre las formas estticas de la sensibilidad, es decir, a la esttica
trascendental y, el otro momento, en el que se seala a la esttica como un rgimen
especifico de visibilidad y de prcticas en el arte que denomina bajo la propuesta de las
polticas de la esttica y que intenta pensar las formas de la experiencia sensible en el
territorio del arte, sus posibilidades y movilizaciones.48 En el argumento de Rancire la
primera formulacin de la esttica es la fundante, es decir es de la que se desprende y
posibilita la segunda nocin de la esttica especfica del rgimen de las artes, lo cual no
deja de ser sorprendente pues el xito que ha tenido Rancire en los ltimos aos se
desprende del efecto que produce su teora al interior del propio mundo del arte:
A partir de esta esttica inicial [descrita en la cita precedente] puede plantearse la cuestin de las
prcticas estticas tal como las entendemos, es decir, las formas de visibilidad de las prcticas de
arte, del lugar que ocupan y de lo que hacen con respecto a lo comn. Las prcticas artsticas

48

Esta distincin es importante ya que, como hemos apuntado antes, en relacin a la esttica hay dos

formas de abordarla: en su concepcin trascendental, es decir como condicin de posibilidad de la

experiencia, o como dispositivo de la crtica del discernimiento, es decir, como juicio de un tipo de
experiencia especfica que no responde a los mismos parmetros que la razn pura. A lo largo del
trabajo hemos intentando apuntar cmo los diferentes autores que trabajamos se inscriben en alguna
de estas conceptualizaciones. Es importante el lograr entender las consecuencias de cada operacin y
observar los despliegues que se permiten desde cada una. En el caso de Rancire es importante anotar
que l trabaja en ambas concepciones. Por un lado, la esttica de lo poltico se inscribe dentro de las
investigaciones sobre condiciones de posibilidad de la experiencia y, por el otro lado, las polticas de
lo esttico se sitan en la discusin de la experiencia especifica del arte y las polticas de
representacin que operan en ella. En esta investigacin nuestro inters est en entender la esttica
de lo poltico y desde ah desplegar los otros hilos que atraviesan el pensamiento de Rancire por lo
cual las polticas de lo esttica se trabajarn en el aparato crtico como un para-texto desde el que
intentaremos pensar no slo el arte sino la relacin entre arte y poltica.

62
son maneras de hacer que intervienen en la distribucin general de las maneras de hacer y en
sus relaciones con las maneras de ser y las formas de visibilidad.49

As, en nuestra investigacin, lo que resulta primordial es poder entender cabalmente la

elaboracin compleja que hace Rancire sobre lo esttico, por lo cual ms que investigar
sobre la descripcin y conceptualizacin que hace Rancire sobre los regmenes del arte
nosotros investigaremos sobre la elaboracin de la esttica de la poltica, pues creemos
ah es donde se desatan los nudos, tensiones y contradicciones de su propia teora.
As pues, en esta seccin trabajaremos con la primera nocin de la esttica para
poder descifrar lo que quiere decir Rancire con las formas a priori y re-pensar qu
puede significar hoy lo sensible.

2.2 De vuelta a la esttica trascendental

La primera crtica de Kant, es decir, La crtica de la razn pura, pretende responder a la
pregunta Qu puedo conocer? y no tiene una respuesta sencilla. Porque, si bien para
Kant es innegable que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no por
eso todo el conocimiento depende de ella.50 La intencin de Kant es poder distinguir el
conocimiento emprico del conocimiento puro y para hacerlo va a recurrir a la
investigacin de las formas trascendentales, es decir, del conocimiento que se ocupa,
no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal
modo ha de ser posible a priori.51

49

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible: Esttica y poltica, Op. Cit., p. 17.

50

Cfr. Immanuel Kant. Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 2000, p. 42/ B2.

51

Immanuel Kant. Op Cit. p. 58/ B 26

63
En la teora de Kant existen slo dos troncos del conocimiento, la sensibilidad
y el entendimiento, este ltimo es mediante el cual pensamos y la sensibilidad es la
capacidad que permite recibir representaciones, es decir, de ser afectados por los
objetos. La sensibilidad no pertenece a lo emprico sino que est determinado a partir
de intuiciones puras que se encuentran a priori en el sujeto. Todos los principios de
la sensibilidad a priori constituyen lo que Kant denomin la esttica trascendental.
Es interesante anotar que en el momento en que Kant expone la nocin de esttica
trascendental, en una nota al pie, expone cmo la nocin de esttica ha sido
utilizada para hablar de la crtica del gusto y afirma:
Tal empleo se basa en una equivocada esperanza concebida por el crtico Baumgarten. Tal
esperanza consista en reducir la consideracin crtica de lo bello a principios racionales y en
elevar al rango de ciencia las reglas de dicha consideracin crtica. Pero este empeo es vano,
ya que las mencionadas reglas o criterios son, de acuerdo con sus fuentes (principales),
meramente

empricas

y,

consiguientemente,

jams

pueden

servir

para

establecer

(determinadas) leyes a priori por las que debiera regirse nuestro juicio del gusto [] Por ello
es aconsejable (o bien) suprimir otra vez esa denominacin y reservarla para la doctrina que
constituye una verdadera ciencia [] (o, bien compartir este nombre con la filosofa
especulativa y entender la esttica, parte en sentido trascendental y parte en sentido
psicolgico.52

Esta nota es importante para entender cabalmente que para Kant la esttica no est
subordinada a una ciencia de lo bello, del gusto o una teora del arte,53 es en realidad
52

Immanuel Kant. Ibid., pp 66-67, nota K/ B 36.

53

Habr que tener en claro que esto no supone ninguna contradiccin con lo expuesto en la tercera

crtica o Crtica del juicio. Si bien es en esta ltima donde se trabaja el modo en que se relaciona el
sujeto con el juicio sobre lo bello, ya sea de la naturaleza o del arte, la base de la relacin sigue
estando en la recepcin del objeto que es esttica porque afecta la sensibilidad. La bifurcacin en el
caso de los juicios es que, en el caso del juicio del gusto (a diferencia del de la razn pura), no puede
haber conocimiento del objeto (lo cual no excluye un cierto conocimiento del sujeto y de sus

64
la condicin de posibilidad para cualquier experiencia posible. En tanto que la
esttica trascendental son las intuiciones puras dadas a priori en el sujeto para ser
afectado por los objetos, la esttica es la condicin para nuestra experiencia. Y esta
esttica trascendental tiene dos intuiciones puras a partir de las cuales nos son dados
los objetos: el espacio y el tiempo.
En Kant el espacio es un sentido externo y el tiempo se refiere ms bien a un
sentido interno, ambos son intuiciones que se encuentran en el sujeto no como
rganos sino como una especie de receptores. Estos sentidos no nos dicen nada de
lo que el objeto sea en s mismo sino que habla del modo de intuirnos a nosotros
mismos, nuestras capacidades y existencia; y desde ah relacionarnos con el objeto,
en tanto que afectados por l. Espacio y tiempo son las formas de la sensibilidad que
posibilitan cualquier experiencia, tanto interna como externa, porque a travs de
ellas es que nos es dado el objeto de conocimiento. sta es la condicin
trascendental, las condiciones a priori para la experiencia, despus habr todo un
despliegue de la analtica y dialctica trascendental para conformar la compleja
estructura del entendimiento, a partir de la cual Kant justificar todo el edificio del
capacidades), es decir, despus de ser recibido el objeto a partir de las intuiciones puras ste no puede
ser subsumido por el entendimiento pues no genera conceptos y al afectar a la sensibilidad slo genera
sensaciones. Esto no implica de ninguna manera que el efecto que generan los objetos bellos, que
no estticos, sean meramente subjetivos y condenados a la mera opinin. La afeccin
placer/displacer- que provocan los objetos en la sensibilidad llevada al discernimiento, o juicio,
permite establecer un trmino medio entre la imaginacin y el entendimiento para establecer un juicio
de gusto. Esta capacidad de discernimiento no establece una teora de lo bello y lo sublime, sino que
ms bien establece la manera en la que el sujeto se relaciona con un objeto sensible, desde la
reflexin, que no puede subsumir en el entendimiento pero el cual le hace pertenecer a una
comunidad universal, ya que lo bello no es lo bello para mi sino lo universalmente bello. Es
interesante notar como la nocin de esttica fue utilizada con mayor fuerza por el discurso artstico
que pretenda con este concepto delimitar una regin de la experiencia que haca hincapi en el gusto
y reflexin subjetiva, en la autonoma, en la contemplacin, dejando de lado la acepcin de la nocin
de la esttica que hace referencia a las condiciones de posibilidad de la experiencia.

65
conocimiento cientfico y verdadero. Pero la condicin para la experiencia es la
esttica trascendental en tanto que condicin de posibilidad para cualquier recepcin
del objeto y comprensin de nosotros mismos.
Rancire parte de Kant, recupera la acepcin de esttica de la primera crtica,
pero para situarla desde otras condiciones, una esttica trascendental destrascendentalizada. Una esttica como aquello que determina las condiciones de
posibilidad de la experiencia, pero las condiciones ya no son las intuiciones puras, el
espacio y el tiempo ya no son las formas de presentacin de los objetos del
conocimiento. Para Rancire la esttica, en su cercana a Kant, se refiere a las formas
a priori de la sensibilidad; al espacio y al tiempo pero como formas de configuracin
de nuestro lugar en la sociedad, como formas de distribucin, de particin y reparticin.

2.3. Foucault: las condiciones de la experiencia histrica

La esttica s se refiere a las condiciones de posibilidad de la experiencia, pero estas
condiciones ya no pueden estar dispuestas en un sujeto trascendental que se define
por tener en s mismo las intuiciones puras, es decir, sin ningn efecto del exterior y
previo a cualquier experiencia.
El tiempo y el espacio s condicionan nuestra relacin con lo exterior y la
intuicin de nosotros mismos, pero no por ser un a priori trascendental sino por un
a priori histrico. ste es el momento revisado por Foucault al que hace referencia
Rancire y sin el cual no podemos comprender el peso que le otorga a la categora de
lo esttico.54
54

Es importante anotar que el estilo de Rancire es un tanto crptico y que al desarrollar ciertas ideas

como la particin de lo sensible no queda del todo claro desde dnde est hablando. En muchos de

66
Foucault, el arquelogo, es el que permite descubrir que no hay otro a priori
que no sea el histrico, que las palabras y las cosas se determinan por una
configuracin de saber especfico, por una invencin de sujeto u hombre concreto
que establece una episteme que permite pensar, ordenar, clasificar, mirar y enunciar;
que permite pensar unas cosas y otras no.
La bsqueda de Foucault deja de ser trascendental y mira hacia lo dado, busca
las condiciones histricas que han permitido este estado de cosas, que han permitido
nombrar y mirar de la manera en que lo hacemos, que han permitido configurar
nuestro mundo, desde de la visibilidad y la enunciacin. Foucault desde su
investigacin sobre las palabras y las cosas, desde sus historias de la locura, la
clnica y la sexualidad intent buscar, como a contra corriente, cmo se configura el
pensamiento y bajo qu formaciones se ha construido el saber. Foucault con su
trabajo genealgico busc descifrar qu modalidades del orden han sido reconocidas,
puestas y anudadas con el espacio y el tiempo, para formar el pedestal positivo de los
conocimientos.55
Deleuze, que tambin se apoya en el trabajo genealgico para desplegar su
pensamiento y al hacerlo transforma a Foucault en un gelogo,56 deja en claro que la
sus textos, por ejemplo El maestro ignorante, es difcil distinguir su voz de la Joseph Jacotot,
personaje que nos gua por la propuesta de pensar la emancipacin a travs de la igualdad en la
inteligencia, y que es sin duda una de las piedras de toque para el pensamiento mismo de Rancire.
Por esto es que queremos ir des-hilando las herencias y huellas que se encuentran en el pensamiento
de Rancire para poder tener un marco ms amplio desde donde situarnos y, en un momento dado,
poder cuestionar el camino tomado por el propio Rancire.
55

Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 2005, p. 7.

56

Es importante hacer notar la transformacin de la arqueologa en geologa. Deleuze, en su lectura de

Foucault, transforma los saberes en estratos, en formaciones geolgicas, y esto podemos interpretarlo
como una manera de generar una crtica inmanente a las producciones de saber a travs de la
constitucin de un territorio. Debe quedar claro que esta nocin en Deleuze pretende significar al
territorio fuera de cualquier etologa: El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin

67
investigacin de Foucault no trataba sobre una historia de las mentalidades sino de
la manera en que las configuraciones sensibles establecan las condiciones a priori
bajo las cuales las ideas se formulaban y los comportamientos se manifestaban en un
momento determinado:
Esta bsqueda de las condiciones constituye una especie de neokantismo caracterstico de
Foucault. Existen, sin embargo, diferencias esenciales con Kant: las condiciones de la
experiencia real, y no las de toda experiencia posible (los enunciados, por ejemplo, suponen
un corpus determinado); estn del lado del objeto, del lado de la formacin histrica, y no
del lado de un sujeto universal (el a priori es histrico); y tanto una como otras son formas de
exterioridad.57

El desplazamiento entre Foucault y Kant es radical porque, por un lado, se

renuncia a la bsqueda de las condiciones de posibilidad de toda experiencia
constitutiva e inmanente para adentrarse a la bsqueda de la condiciones de la
experiencia histrica, esa que se ha ido fraguando, que est ah interpelando y
conformando lo que hemos-estado-siendo y, por el otro lado, porque ya no existe el
espacio y el tiempo como condiciones trascendentales en el sentido de intuiciones
puras de un sujeto porque ya no hay un sujeto universal. No hay sujeto trascendental
y no hay una interioridad que lo condicione, desde aqu, el espacio y tiempo son un
cerrada sobre ella misma. El territorio puede desterritorializarse, es decir, abrirse, implicarse en lneas
de huda, partirse en estratos y destruirse. Flix Guattari. Cartografa del deseo, Manantial, Buenos
Aires, 1994, p. 208. Lo que permite el territorio es pensar por un lado la formacin de lo sensible y,
por el otro, la manera en el que el sujeto hace su habitar en esas condiciones. As el saber no slo es
la formacin histrica sino tambin los modos de hacer y las produccin psquica del individuo, as
como las diferentes relaciones que ste traza y establece con este territorio.
A lo largo de esta investigacin nuestra mirada sobre Foucault tendr la bsqueda geolgica, no por
pensar que es la nica manera de interpretarlo sino por que ello nos acerca a la preocupacin de esta
investigacin que cruza la formacin de lo poltico, en tanto que configuracin de lo sensible, pero
tambin las producciones de experiencia que se generan de ella.
57

Gilles Deleuze. Un nuevo cartgrafo en Foucault, Paids, Barcelona, 1987, p. 88.

68
a priori histrico porque son formas de exterioridad, formas que nos vienen dadas
desde afuera, un afuera que es construccin, que es herencia, huella,
manifestacin; que nos es dado y que ya no implica la divisin kantiana entre la
recepcin-pasiva de la sensibilidad-intuicin y la espontaneidad-activa del
entendimiento.
En el texto de Michel Foucault Introduccin a la Antropologa kantiana desde
un punto de vista pragmtico,58 ste seala que para Kant el mundo no es una simple
fuente de sensaciones sino el fundamento para la correlacin trascendental entre
pasividad y espontaneidad, pasividad de la sensibilidad para recibir a los objetos y
espontaneidad del entendimiento para subsumirlos y elaborar conocimiento. Foucault
va a cuestionar estas relaciones binarias para anular lo pasivo y lo activo y afirmar
que hay espontaneidad en el lenguaje y receptividad en la luz, es decir, en la nueva
forma del espacio y tiempo, mediante la cual podemos establecer por ese a priori
histrico qu podemos ver y cmo lo vemos.
La revisin de Foucault implica un abandono a la bsqueda trascendental y un
acercamiento a lo dado; a la bsqueda de las condiciones de la experiencia real para
poder establecer las condiciones que hicieron posible la configuracin de lo que hoy
somos. La investigacin de Foucault revisa los textos y los archivos des-sedimentando
cada configuracin del saber para comprender cmo es que nos hemos ido formando.
Removiendo cada configuracin va haciendo del trabajo del historiador una
arqueologa del a priori histrico:

58

Este texto fue presentado por Michel Foucault como su investigacin de doctorado en 1961. El texto

nunca fue publicado y se encuentra en el archivo de Foucault en Pars en el Institut de mmoires de

ledition contemporaine. Se puede acceder a l en la web:
http://www.generation-online.org/p/fpfoucault1.htm

69
Es ms bien un estudio que se esfuerza por reencontrar aquello a partir de lo cual han sido
posibles conocimientos y teoras; segn cul espacio de orden se ha constituido el saber;
sobre el fondo de qu a priori histrico y en qu elemento de positividad han podido aparecer
las ideas, construirse las ciencias. Reflexionarse las experiencias en las filosofas, formarse las
racionalidades para anularse y desvanecerse quiz pronto. No se tratar de conocimientos
descritos en su progreso hacia una objetividad en la que, al fin, puede reconocerse nuestra
ciencia actual; lo que se intentar sacar a la luz es el campo epistemolgico, la episteme en la
que los conocimientos, considerados fuera de cualquier criterio que se refiera a su valor
racional o a sus formas objetivas, hunden su positividad y manifiestan as una historia que no
es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad; en este texto lo que
deben aparecer son, dentro del espacio del saber, las configuraciones que han dado lugar a las
diversas formas del conocimiento emprico. Ms que una historia en el sentido tradicional de
la palabra se trata de una arqueologa.59

Siguiendo el hilo argumental propuesto en el captulo anterior donde buscamos hilar

el problema de pensar la esttica como condicin de posibilidad de la experiencia que
es y hace poltica, la interpretacin de Foucault que aqu proponemos, pretende
transformar la esttica trascendental en una configuracin histrica que conforma
distribuciones y saberes, formas especficas en las que aparecen las palabras y las
cosas y que marcan una determina posibilidad de la experiencia. Es desde este
desplazamiento de la esttica como momento de distribucin del ver luz- y de la
enunciacin lenguaje- que debemos comprender la relacin entre lo esttico y lo
poltico. La esttica no es ms una categora para pensar la relacin con lo bello, es
ms bien, re-dirigindose a la esttica trascendental de Kant, pero siempre revisado
por Foucault, la forma del a priori histrico que determina lo que ha de ser la
experiencia, lo que ha de ser visible e invisible, lo que puede ser dicho y escuchado,
59

Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 2005, p. 7.

70
lo que es el ruido y la palabra; es una reparticin del tiempo y del espacio como
configuracin y condicin de posibilidad de la episteme.
Sin embargo, la herencia que nos permite esta interpretacin no slo el propio
legado de Foucault sino la transmutacin del arquelogo en gelogo que propone
Deleuze. En esta transmutacin la conformacin de los saberes ya no slo es la
conformacin de una poca, estructurada por los mecanismos de poder, sino tambin
una distribucin de formas sensibles que conforman las posibilidades de la
experiencia.
Ahora bien, qu es lo que proporciona un sentido concreto a esta tesis de Foucault, qu es lo
que impide inclinarse hacia una direccin totalmente general, fenomenolgica o lingstica,
qu es lo que permite invocar una existencia singular y limitada? Foucault est ms prximo
al distribucionalismo, y segn la existencia de La arqueologa, siempre parte de un corpus
determinado y no infinito, por diverso que sea, de palabras y de textos, de frases de
proposiciones emitidas por una poca y de las que trata de extraer las regularidades
enunciativas. Por eso la condicin es de por s histrica, el apriori [sic] es histrico: el gran
murmullo, o dicho de otra forma, el ser-lenguaje o el existe del lenguaje vara en cada
formacin histrica y, aunque annimo, no por ello es menos singular, ser enigmtico y
precario que es inseparable de tal y tal modo. [] As pues, el ser histrico del lenguaje
nunca agrupa a ste en la interioridad de una conciencia fundadora originaria o simplemente
mediadora; al contrario, constituye una forma de exterioridad en la que los enunciados del
corpus considerado se dispersan para aparecer, se diseminan. En una unidad distributiva. El
apriori [sic] de las positividades no slo es el sistema de una dispersin temporal, tambin es
un conjunto transformable.60

En el argumento que intentamos trabajar, la esttica como condicin de la

experiencia que es poltica y puede hacer poltica, es necesario avanzar un poco ms
60

Gilles Deleuze. Los estratos o formaciones histricas en Foucault, Paids Studio, Barcelona, 1987,

p. 84.

71
all de los planteamientos arqueolgicos de Foucault. Lo que proponemos aqu es que
esa movilizacin hacia la distribucin, que es lo que puede permitir una
configuracin de lo sensible, es un argumento que se encuentra inscrito en la
interpretacin de Deleuze de Foucault. As Rancire no slo es heredero de Foucault
sino que su propuesta esttica se sustenta en las propuestas interpretativas de
Deleuze, cosa que Rancire no parece afirmar o sugerir en ninguno de sus textos.
Rancire deja en claro:61 La idea de la particin de lo sensible es sin duda mi
propia forma de traducir y apropiarme para mi del pensamiento genealgico de
Foucault -su forma de sistematizar cmo las cosas pueden ser visibles, audibles y
capaces de ser pensadas.62
Desde este marco es que hay que intentar desplegar la propuesta de Rancire,
ya que slo desde aqu es que este pensamiento puede ser parte de la constelacin
que buscamos para entender qu puede ser hoy la relacin entre la esttica y la
poltica.

2.4. La configuracin de lo sensible

Hasta aqu nos queda claro que la esttica, para generar un discurso que piense su
relacin con el saber, lo poltico y la experiencia, debe ser pensada desde este a priori
constitutivo histrico. Pero es aqu donde se hace urgente interrogar qu puede ser
eso que configura y cmo se manifiesta ya que, si bien la esttica es la condicin de
posibilidades para la configuracin de la experiencia y esta configuracin es un

61

Ms en la forma de confesin que obliga la entrevista que en el propio cuerpo de sus

investigaciones.
62

Jacques Rancire: Literature, Politics, Aesthetics: Approaches to Democratic Disagreement

entrevistado por Solange Gunoun y James H. Kavanagh en SubStance, 92, 2000, p. 13.

72
particin de lo sensible, qu debemos o podemos entender hoy por sensible?
Rancire define as la particin de lo sensible:
Denomino como divisin de lo sensible ese sistema de evidencias sensibles que pone al
descubierto al mismo tiempo la existencia de un comn y las delimitaciones que definen sus
lugares y partes respectivas. Por lo tanto, una divisin de lo sensible fija al mismo tiempo un
comn repartido y unas partes exclusivas. Este reparto de partes y lugares se basa en una
divisin de los espacios, los tiempos y las formas de actividad que determinan la manera
misma en que un comn se presta a participacin y unos y otros participan en dicha
divisin.63

Teniendo en cuenta lo que hemos explicado sobre las condiciones a priori de la

experiencia, el establecimiento de lo poltico (como reparto de lugares e identidades
dentro del comn) se configura a partir de nuestra episteme, es decir, a partir del
modo (clasificacin, identificacin, generacin y establecimiento de los lmites de los
saberes, ya sea como ciencias o como experiencias) de configurar lo sensible. Lo que
sigue siendo importante es qu podemos entender por sensible.
En el glosario de trminos tcnicos del libro The Politics of Aesthetics, Gabriel
Rockhill establece que la distribucin de lo sensible:
Se refiere a la ley implcita que gobierna al orden sensible y que distribuye los lugares y las
formas de participacin en un mundo comn al establecer, primeramente, los modos de
percepcin en los que stos estn inscritos. La distribucin de lo sensible entonces produce
un sistema de hechos de percepcin evidentes en s mismos basados en un conjunto de
horizontes y modalidades sobre lo que es visible y audible, as como lo que puede ser dicho,
pensado, creado o hecho. Estrictamente hablando, distribucin se refiere, por lo tanto, a
formas de inclusin as como a formas de exclusin. Lo sensible, por supuesto, no se refiere a

63

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible. Op. Cit. p. 15.

73
aquello que muestra un buen sentido o juicio sino a lo que es astheton o capaz de ser
aprehendido por los sentidos.64

La interpretacin de Rockhill tiene dos problemas graves, el primero, el de

una definicin de lo sensible determinada por aquello que puede ser aprehendido por
los sentidos, que nos devuelve a la relacin bsica entre materiales sensibles y
recepcin pasiva, es decir, a una relacin sujeto-objeto basada en la estructura
metafsica de pasividad de la recepcin y actividad del entendimiento. El segundo
problema es que plantea una idea muy general de la percepcin, que no termina por
especificar cul es el tipo de funcin de sta (generador de configuraciones o
generada a partir de ellas) ni cmo es que nos permite establecer relaciones con el
mundo. Rockhill, al hablar de percepcin, no deja en claro si se refiere a ella como
relacin inmediata o mediada, si es condicin de posibilidades de la experiencia o
resultado de ella.
Esta utilizacin ambigua y dada por sentada de las nociones de lo sensible y
percepcin ms que ganar en significacin pierde en potencia crtica. Como casi
todas la categoras, pero con ms urgencia las que refieren a la epistemologa, es
necesario establecer la problematizacin que encarna cada nocin para poder
establecer un horizonte de interpretacin posible.
Es importante dejar en claro que la propia propuesta de Rancire no permite
una definicin clara y precisa de los trminos que propone y esto, ms que desanimar
la investigacin, genera un impulso por buscar desde dnde podemos pensar estas
categoras para conformar un pensamiento que no devenga en una banalizacin de la
propia propuesta. Aqu, ms que explicar o exponer qu quiere decir Rancire,
64

Jacques Rancire. The politics of Aesthetics, traduccin e introduccin, Gabriel Rockhill, Continum,

London, 2004, 85. (la traduccin es ma).

74
queremos investigar qu pensamiento puede abrir este autor. La intencin es
problematizar ciertos conceptos, en esta seccin lo sensible y la percepcin, para
intentar apuntar una direccin desde la cual otorgar una significacin. La propuesta
de la particin de lo sensible puede ser tan dbil o potente segn el lugar desde el
que se trabajen las problemticas que encierra. Hoy lo sensible y la percepcin
pueden no decir nada o abrir un nuevo camino para pensar-nos, habr que buscar en
la apertura los sentidos que la propuesta de Rancire puede ofrecer.

2.5. En bsqueda de lo sensible: visibilidad y enunciacin

Si limitamos lo sensible de Rancire a lo que es aprehendido por los sentidos, entonces
la propia configuracin y el desacuerdo sobre sta, que es el lugar propio de lo poltico,
se basa en modos, formas y lugares desde los cuales relacionarse con los materiales
sensibles, y lo poltico sera una disputa sobre qu se hace con los objetos, es decir,
una disputa sobre cmo afectan los materiales sensibles y por qu, eliminando la
posibilidad de que lo sensible se convierta en el propio espacio y tiempo de la
construccin de nuestra experiencia no slo sensible, sino total.
Para poder entender y buscar otra interpretacin que disuelva toda connotacin
metafsica de lo sensible hay que revisar cmo se configura este concepto y cmo lo
sensible se relaciona, ineludiblemente, con la construccin de episteme. La intencin
es realizar un movimiento donde lo sensible rebase la relacin bsica material-sensiblepara-los-sentidos y pueda ser la base para una categora que d razn de las
condiciones de la configuracin poltica y, por tanto, permita establecer una
experiencia compleja que nos es constitutiva.
Lo sensible es un concepto que en s mismo ha encarnado gran ambigedad y
confusin. La utilizacin como nocin para hablar de los problemas del conocimiento la

75
encontramos desde Platn. En el Teeteto Scrates intenta resolver, o hacer resolver, la
pregunta qu es el conocimiento? En la primera aproximacin, que Scrates decretar
incorrecta, se afirma que el conocimiento es percepcin. Esta respuesta es interesante
no slo por la definicin de conocimiento que ofrece y la problemtica que ya desde el
pensamiento griego se seala, sino que, las palabras utilizadas por Platn nos delinean
un problema que hasta hoy no deja de acosar: la equiparacin entre percepcin y
sensible. Platn utiliza la palabra asthesis para referirse tanto a percepcin como a
impresiones sensibles.65 Es imposible tratar de esclarecer cul era el sentido preciso que
Platn daba a esta palabra, porque seguramente no exista un sentido nico, pero lo
que queda claro es que si bien nosotros nos referimos a astheton para explicar
etimolgicamente la palabra esttica sta, al menos en Platn, refera tanto a las
sensaciones o impresiones sensibles recibidas tanto en los rganos sensoriales como lo
percibido por el alma a travs de los sentidos.
En el propio desarrollo del Teeteto es claro que la percepcin no permite definir
el conocimiento y esto es bsicamente por el carcter subjetivo o personal de las
percepciones. A partir de una crtica a Protagors, un tanto malvola y
descontextualizada, Scrates determina que la percepcin no puede ser el
conocimiento pues esta doctrina tiene su fundamento en que el hombre es la medida
de todas las cosas y, como tal, cada percepcin es relativa a una persona y a una
vivencia particular, lo cual deviene que no puede existir un conocimiento universal ya
que, por un lado, no se puede garantizar la relacin entre apariencia y realidad y, por
el otro, se cae en un relativismo donde la percepcin personal vale como medida
65

El traductor Serafn Vegas Gonzlez afirma que para hablar de impresiones sensibles Platn tambin

utiliza las palabras phantsmata y phantasa. Sin embargo no slo en el Teeteto sino tambin en
La Repblica existe una identificacin entre phantasa y asthesis. Esta relacin se encuentra
expresamente establecida en el Teeteto 152c.

76
universal. En este dilogo no se llega a una definicin de qu es el conocimiento pero
s se afirma lo que no es: En definitiva, Teeteto, conocimiento no es ni percepcin, ni
creencia verdadera, ni justificacin racional que vendra a aadirse a la creencia
verdadera.66
Este camino negativo ya nos acerca a lo que Platn deline en los dilogos
poda ser el conocimiento. ste no poda depender de la apariencia, ni de la
subjetividad, ni del devenir. Tena que estar en lo permanente, en la verdad y en lo
inmutable. El conocimiento en Platn se da en el pensamiento, en poder ver las cosas
en su Forma o Idea. Esta conclusin, enmarcada en la Repblica, nos seala dos cosas.
Por un lado, independientemente del propio Platn y ms bien por la importancia que
este planteamiento tiene en la tradicin filosfica neoplatnica, cristiana y moderna,
la divisin del mundo del conocimiento en dos regiones: el mundo sensible y el mundo
inteligible. Desde Platn,67 lo sensible fue asociado a lo inferior, al mundo de abajo
de las sombras, donde no se conocen las cosas como son en s mismas, y fue opuesta a
esa regin inteligible asociada a lo superior, al mundo de arriba donde habitaban no
las cosas en s sino las ideas que engendraban todo lo sensible. Lo sensible, para

66

Platn. Traduccin de Serafn Vega Gonzlez, Teeteto, Biblioteca Nueva, Madrid, 2003, p. 278.

67

La referencia al Mito de la caverna es inevitable, ya que ah es donde se establece la estructura

epistemolgica que dividir las regiones del conocimiento en sensible e inteligible. Es importante
anotar que en La Repblica no hay un concepto claro para referirse a lo sensible. Platn utiliza lo visto
o lo escuchado, haciendo una clara alusin a los sentidos. Cito slo una parte del texto: Necesitara
acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran,
ante todo, las sombras, luego, las imgenes de hombres y otros objetos reflejados en las aguas, y ms
tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del
cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que ver de da el sol y lo que
le es propio () Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en el agua ni en
otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l
estara en condiciones de mirar y contemplar. Platn, La Repblica, libro VII, 516a y b, Alianza
Editorial, Madrid, 2000,p. 409.

77
acceder al conocimiento, era el primer paso, el primer encuentro, pero haba que
elevarse, romper las cadenas de los sentidos para ir ascendiendo hasta el mundo de
las ideas y poder contemplarlas en s mismas, para que, una vez abajo, no se volviera
a caer en los engaos de los sentidos.68
En los modelos epistemolgicos clsicos el conocimiento generado por lo
sensible, es decir, por los sentidos, era considerado impreciso y sin una elaboracin
intelectual, era la base de la cual se parta y desde ah se comenzaba a discernir entre
el conocimiento fiable, el de las ideas, y el conocimiento dudoso, el de los sentidos.
Y por otro lado, el otro problema que provoca la definicin de conocimiento que
se delnea en los dilogos platnicos es que la relacin entre la percepcin y el
conocimiento se mantiene ambigua. En general se piensa que como la percepcin se
relaciona con los sentidos sta ha quedado limitada a la regin de lo sensible, sin
embargo no queda del todo claro que en el pensamiento griego y, en especfico en
Platn, esto suceda as. Si bien habamos visto que el conocimiento se daba en la
regin de las Formas o Ideas, la mente o el alma recibe estas formas a travs de la
vista. En La Repblica Platn dice explcitamente que el alma, al mirar hacia arriba

68

Aqu el privilegio del conocimiento verdadero estaba reservado a los sabios-hroes que se atrevan

a mirar las ideas en s mismas y despus bajar a los avernos, que es este mundo de engaos, para
educar a los que no posean el conocimiento. Scrates, el pedagogo que con su enseanza
mayutica se comparaba con las parteras por sacar a la luz el conocimiento de sus discpulos, en
realidad, era un especie de gua o iluminado que induca a sus alumnos a llegar a las conclusiones a las
que l ya haba llegado. La verdad era una, y aunque el maestro no la revelaba inmediatamente, el
discpulo no haba parido el conocimiento verdadero hasta que llegaba a la verdad del maestro. La
importancia de ser poseedor del conocimiento no slo era llegar a la verdad, como al final de un
camino, sino que en ella se jugaba la posibilidad de actuar sabiamente tanto en la vida pblica como
en la privada. El que conoca mediante las ideas y, no slo por los sentidos, no slo tena acceso a la
verdad, sino a la belleza y la bondad. Desde aqu podemos observar cmo el saber ha estado rodeado
de privilegios morales y sociales a partir de la divisin entre los que saben y los que no,
suponiendo una relacin inexistente entre la inteligencia y el poder pblico.

78
conoce las Formas o lo que es invisible, mientras que, mirando hacia abajo ver, pero
no tendr conocimiento, las cosas sensibles. Podemos pensar que al menos en Platn
hay una percepcin de lo invisible, que sera el conocimiento de las Formas o Ideas y
hay una percepcin de lo visible, que sera la relacin con las impresiones de los
sentidos que se mantendra en una regin confusa, engaosa y sin la estabilidad
necesaria para acceder al conocimiento, que es el espacio para la verdad. En Platn y,
en gran medida tambin en Aristteles, aunque de otra manera, hay un intento por
definir qu es el conocimiento en el que se hace necesario oponer las percepciones
sensibles, por su carcter subjetivo, personal, y por el devenir mismo de los objetos
sensibles, a la percepcin mental de las ideas, que sera un modo de contemplar la
verdad que se encierra en las Formas inmutables. El problema es que para el
pensamiento griego el medio por el que se llevan a cabo estas dos funciones (recepcin
de lo sensible y recepcin de las de las formas) es la percepcin. La percepcin, si bien
no es el conocimiento, s es el modo de relacionarse con el mundo de las Formas. Hay
que aclarar que en esta percepcin lo que se est apuntando es a un sentido en
especfico: la vista. Podemos decir que el conocimiento griego es un pensamiento
visual.69

69

Con respecto al pensamiento de Aristteles vale la pena citar lo que comenta el filsofo Julin

Maras: Aristteles es un gran observador: la vista es justamente, entre todas las vas perceptivas, la
ms importante. Porque revela, manifiesta muchas cosas, diramos que nos pone en aletheia, en la
verdad,

muestra

muchas

diferencias,

permite

conocer

la

realidad

en

detalle.

http://www.hottopos.com/mirand11/jmariast.htm. Es necesario apuntar que tambin Aristteles

utiliz la nocin de asthesis para referirse a la percepcin tanto sensible como mental, sin embargo la
divisin de ambas regiones no era un problema para este filsofo. En Aristteles no haba manera de
acceder al conocimiento si no se parta de los objetos, los objetos no estaban separados de las Formas
sino que ms bien eran la substancia y, a travs del conocimiento y reflexin de ellos se poda acceder
a la esencia. Si ya aqu hay una ruptura interesante, el pensamiento platnico se volvi dominante al
ser re-tomado por la tradicin neoplatnica.

79
As pues, para la tradicin que se desprende del platonismo, la percepcin
refiere tanto a las impresiones sensibles como a la contemplacin, que
necesariamente implica mirada de la formas en la mente. La percepcin queda en una
situacin ambigua con respecto al conocimiento, sin embargo, lo sensible s queda
delimitado como lo bajo, lo impreciso, lo confuso, lo personal, lo subjetivo y, lo
profundamente relativista. De lo cual se afirma su imposibilidad para poder producir
verdad. No podemos olvidar que la pregunta por el conocimiento encierra, finalmente,
no slo una desesperada bsqueda por la verdad sino y, en primera instancia, una
creacin de hombre, de sujeto, de ser.
Cuestionar la relacin entre lo sensible y la percepcin se presenta como una
tarea imprescindible, no slo para entender la propuesta de Rancire sino para poder
realizar un desplazamiento de sentidos que abra a nuevos modos de significacin, que
nos permita desplazar esta nociones del terreno epistemolgico, como ciencia del
conocimiento, hacia su papel en la episteme como configuracin poltica del saber para
lo cual habr que buscar aquellos pensamientos que permiten desviar para generar
nuevas lecturas, para generar dobleces y salir de los lugares comunes y gastados.
Una revaloracin de lo sensible, como adjetivo para designar lo que era
percibido por los sentidos, fue realizada por los empiristas, en especial por Hume, que
elabor una teora del conocimiento basndose en el hecho que todo nuestro
conocimiento se generaba a partir de la percepcin y no en las ideas, como entidades
mentales al estilo de Descartes, Locke y Berkeley. Para Hume las percepciones, es decir,
cualquier cosa que entrara a la mente -aqu podemos encontrar cierta similitud con la
nocin de percepcin en Platn-, eran los objetos inmediatos del pensamiento, de los
cuales haba dos tipos de percepcin: las impresiones y las ideas. La diferencia entre
ellas era la vivacidad y claridad que otorgaban. Las percepciones que entraban a la

80
mente con ms fuerza y violencia eran la impresiones y las ideas eran las imgenes
dbiles que hay en el pensamiento y en el razonamiento.70
Es importante subrayar que con el trmino de impresin Hume quiere denotar
nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u
odiamos, o deseamos, o queremos.71 Que las impresiones se refieran a todo este
espectro de sensaciones nos permite pensar que para Hume lo sensible ya no estaba
determinado por la relacin del sujeto con el objeto del exterior; lo sensible se refiere
aqu a toda la gama de impresiones tanto externas como internas, se refiere tanto a
afeccin del objeto como a la afeccin de las pasiones. Esta idea de lo sensible permite
poner en cuestin toda relacin de interior/exterior y permite ampliar lo sensible a la
propia produccin de sensaciones por las pasiones y la voluntad, lo cual rompe por
completo las regiones que separaban los objetos de los sentidos y las entidades de
la mente.
Debemos tener en cuenta que la intencin de Hume era elaborar una ciencia del
conocimiento basada en la experiencia y en la observacin, es decir, ir paso a paso en
la elaboracin del conocimiento humano a partir de lo que se poda comprobar y no
suponiendo la existencia metafsica de ideas innatas. Kant, que estudi y valor las
investigaciones de Hume, llev la teora del conocimiento a la pregunta esencial de
cmo conocemos, lo cual lo condujo a postular, como vimos antes, la sensibilidad como
estructura trascendental a travs de la cual recibimos a los objetos pero, que de ningn
modo, condiciona el conocimiento de la razn pura. Teniendo como intuiciones puras
al tiempo y al espacio el sujeto poda desplegar la razn para construir el

70

David Hume. A Treatise of Human Nature, Oxford University Press, Oxford, 2001, p. 7.

71

David Hume. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p. 33.

81
conocimiento, que si bien no despreciaba la experiencia, no dependa de ella para
elaborar los razonamientos abstractos.
Si sealamos el conflicto que en la teora del conocimiento ha implicado la
nocin de lo sensible no es para anclar este concepto a la construccin del
conocimiento, sino para sealar que en las teoras del conocimiento se juega mucho
ms que la simple interrogacin de qu conocemos y cmo. En toda teora del
conocimiento, al definir qu y cmo conocemos, tambin se define y establece una
idea de sujeto y de verdad. No slo se supone una manera de conocer sino que se
establece la relacin entre este sujeto con el mundo. Es decir, se presupone un
sujeto, un mundo y se determina la relacin de verdad entre ellos, definiendo el
campo de la experiencia en donde se juegan las relaciones morales, sociales y polticas.
Tal vez, la puesta en cuestin ms importante que sufri esta manera de
estructurar la verdad fue el pensamiento de Nietzsche, el filsofo intempestivo que se
atrevi a invertir los valores para declarar que lo ms profundo es la superficie:
Posedo de profunda desconfianza contra los dogmas de la teora del conocimiento, me gustaba
asomarme a tal o cual ventana, pero cuidaba de no detenerme mucho tiempo, pues me pareca
muy perjudicial. ltimamente sola preguntarme: es posible que un instrumento pueda criticar
su propia capacidad? Pero, sobre todo, pensaba que nunca hubo un escepticismo ni un
dogmatismo en la teora del conocimiento sin un pensamiento oculto; que esta teora tiene slo
un valor de segundo orden cuando se piensa qu es lo que nos lleva a esa posicin.72

Para Nietzsche era evidente que el postulado de un mundo suprasensible verdadero era
simplemente una operacin del poder, una creacin que buscaba establecer un mundo
ideal y permanente en oposicin a la realidad cambiante, catica, errtica y
profundamente dolorosa. Nietzsche reniega de cualquier oposicin entre apariencia y
72

Friedrich Nietzsche. La voluntad de poder, EDAF, Buenos Aires, 2000, p. 285/ fragmento 405.

82
verdad, poniendo en cuestin la consolidacin de un conocimiento ajeno a la realidad,
a los sentidos, al cuerpo y a la voluntad demoledora de crear. El atrevimiento de
Nietzsche puso a temblar el piso bajo nuestros pies para poder vislumbrar nuevas
formas de crearnos y de pensarnos. La destruccin73 de la metafsica era y, sigue
siendo, necesaria para poder aceptar que no hay dos mundos en oposicin: Es muy
importante suprimir el mundo-verdad. l es quien disminuye el valor del mundo que
formamos y el que origina dudas contra l: el mundo-verdad ha sido hasta hoy el ms
grave atentado contra la vida.74

73

Nietzsche es una referencia obligada para el pensamiento contemporneo que lucha, todava, contra

la metafsica y sin la cual no podemos entender el trabajo de autores como Heidegger y Derrida. Para
Heidegger su propuesta de la destruktion

seala la necesidad de destruir los conceptos de la

metafsica, es decir, los conceptos a partir de los que se ha pensado el ser (Dios, razn, mundo-verdad,
inteligible, etc.). Segn el propio Heidegger en Ser y Tiempo su intencin con esta categora era la de
ablandar la tradicin endurecida y disolver las capas encubridoras producidas por ella, es decir, romper
la identificacin del ser con el pensamiento que va desde Platn a Descartes, mediante la reconduccin ontolgica de la pregunta que interroga por el ser. (Confrontar Martin Heidegger, Ser y
Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, p. 33.) Por su parte, Derrida propuso la
deconstruccin, con la que trataba de deshacer, descomponer y desedimentar estructuras
(lingsticas, logocntricas, fonocntricas, polticas, culturales y, sobre todo, filosficas) fincadas en
una base metafsica. La deconstruccin se dio a la tarea de atacar las determinaciones del ser como
presencia (entendiendo sta como todos los nombres que se le ha dado al fundamento: eidos, arch,
telos, energeia, ousa, aletheia, sujeto, consciencia, Dios, hombre, etc.).

Trabajando con las

contradicciones que se originan en el propio lenguaje, Derrida pone en cuestin la relacin entre
significante y significado evidenciando que en esta relacin no hay presencia sino diffrance, hay un
diferir que se genera en el tiempo y que deja su huella y marca de otredad. No hay un tiempo absoluto
sino un moverse entre, no hay presencia, ni verdad como esencia o correspondencia, sino un diferir en
el que discurre el lenguaje, y nosotros con l. Debe quedar claro que la deconstruccin, pese a todos
los usos que se le dio, sobre todo en las dcadas de los ochenta y noventa, no es ni un tipo de
anlisis, ni de crtica, ni de mtodo, es ms bien una estrategia para desmontar las estructuras
metafsicas de nuestro lenguaje y discursos, evidenciando las contradicciones y aporas que provoca,
para tratar de pensar de otra manera, lejos del fundamento, del absoluto, de la presencia y de toda
estructura binaria. (Confrontar Jacques Derrida. La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,
1989.)
74

Friedrich Nietzsche. La voluntad de poder, EDAF, Buenos Aires, 2000, p. 395/ fragmento 575B

83
La herencia de Nietzsche es la que ha permitido el despliegue de un
pensamiento que sospecha, que destruye para crear nuevas formas y estrategias de
pensamiento. Desde el des-enmascaramiento de la metafsica la teora del conocimiento
ha buscado nuevas maneras para pensar cmo conocemos y qu es eso a lo que
llamamos saber y verdad.
Esta desviacin es tan slo para poder cuestionar: cmo -tras el aniquilamiento
del mundo inteligible- podemos pensar hoy lo sensible?
Si aceptamos que la esttica es el a priori histrico que posibilita la experiencia
y, en tanto tal, configura una episteme a partir de la cual se establecen el tiempo y el
espacio como distribucin de lo sensible, qu puede ser este sensible?
El material sensible es la posibilidad para la propia construccin del saber y,
como seala Rancire, stos estn constituidos a partir de lo visible e invisible, de la
palabra y del ruido. Pero, qu significa y desde dnde entender qu es la visibilidad y
qu es la palabra?
Una vez ms entramos al terreno arqueolgico-geolgico75 donde la constitucin de un
estrato o de una episteme, es decir, la condicin de posibilidades para el pensamiento,
est en el intersticio, en la disyuncin del ver y de hablar:
Cmo se podra contar la gran ficcin de Foucault? El mundo est hecho de superficies
superpuestas, de archivos o estratos. El mundo tambin es saber. Pero los estratos tambin
estn atravesados por una fisura que distribuye por un lado los cuadros visibles, y por el otro,
las curvas sonoras: lo enunciable y lo visible en cada estrato, las dos formas irreductibles del
saber, Luz y Lenguaje, dos vastos medios de exterioridad en los que se precipitan
respectivamente las visibilidades y los enunciados. Estamos pues atrapados en un doble
movimiento. Nos hundimos de estrato en estrato, de banda en banda, atravesamos las
75

Arqueolgico y geolgico, pues aqu estamos trabajando tanto con Foucault como con Deleuze es

una especie de confabulacin de ambos pensadores que nos permite desplegar la nocin de esttica en
Rancire.

84
superficies, los cuadros, las curvas, seguimos la figura para tratar de llegar a un interior del
mundo.76

Para la arqueologa-geologa cada poca existe por los enunciados que la expresan, por
las visibilidades que la ocupan. Cada estrato implica una distribucin de lo visible y de
lo enunciable que se produce en ella. Los dos aspectos esenciales que seala Foucault,
y que es desde donde podemos interpretar la configuracin de lo sensible de Rancire,
son: la visibilidad y lo enunciable.
Pero ni lo enunciable es lo dicho, ni la visibilidad es la manera de ver de un
sujeto, son ms bien el ser en, estar en, devenir en estas condiciones especficas
de experiencia, ser-lenguaje y ser-luz, ser y hacer experiencia desde estos estratos, de
estas epistemes, desde esta particin de lo sensible.
En primer lugar, lo enunciable se refiere a la existencia del lenguaje en cada
estrato, una existencia que es histrica pues el lenguaje nunca pre-existe en la
interioridad de una consciencia fundadora u originaria. Es un lenguaje que se
disemina, es una unidad distributiva. En segundo lugar, las visibilidades no son nunca
la manera de ver de un sujeto, sino que el sujeto que ve es un emplazamiento en la
visibilidad.77 La visibilidad no tiene que ver con la percepcin de las cosas, de hecho,
76
77

Gilles Deleuze. Los pliegues o el adentro del pensamiento en Foucault, Op. Cit., 156.
El desarrollo de la nocin de visibilidad fue sin duda uno de los ejes ms importantes para el

estructuralismo, est nocin les permita dar cuenta de las construcciones del saber a la vez que se
des-estructuraba al sujeto. Es importante sealar que la huella de Foucault no slo es directa, sino que
tambin se entrecruza con los planteamientos de Althusser, del que, querindolo o no, Rancire es
heredero. Es preciso tomar estas palabras al pie de la letra. La vista ya no es, pues, el acto de un
sujeto individual dotado de una facultad de ver que el podra ejercer sea en la atencin, sea en la
distraccin; la vista es el efecto de sus condiciones estructurales, la vista es la relacin de reflexin
inmanente del campo de la problemtica con sus objetos y sus problemas. La vista entonces pierde sus
privilegios religiosos de lectura sagrada, ya no es sino la reflexin de la necesidad inmanente que
enlaza al objeto o el problema con sus condiciones de existencia, las cuales dependen de las

85
argumenta Foucault, mientras uno se limite a los objetos, a las cosas o a las cualidades
sensibles stas pueden ser invisibles, porque lo que determina la visibilidad es la
condicin que los abre.
Deleuze es aquel que nos permite recorrer estos dos aspectos de la
configuracin para lograr una comprensin cabal de esta propuesta:
As pues, hay un existe luz, un ser de la luz, como tambin hay un ser-lenguaje. Cada uno es
un absoluto, y no obstante histrico, puesto que es inseparable de la manera en que cae sobre
una formacin, sobre un corpus. Uno hace visible o perceptible las visibilidades, de la misma
manera en que el otro haca los enunciados enunciables, decibles o legibles. Por eso las
visibilidades no son ni los actos de un sujeto que ve, ni los datos de un sentido visual (Foucault
denuncia el subttulo arqueologa de la mirada) De la misma manera que lo visible no se
reduce a una cosa o a una cualidad sensible, el ser-luz no se reduce a un medio fsico: Foucault
est ms cerca de Goethe que de Newton. El ser-luz es una condicin estrictamente indivisible,
el nico a priori capaz de relacionar las visibilidades con la vista y, como consecuencia con los
otros sentidos, siempre segn combinaciones a su vez visibles: por ejemplo, lo tangible es la
manera que tiene lo visible de ocultar otro visible. [] Las visibilidades no se definen por la
vista sino que son complejos de acciones y de pasiones de acciones y de reacciones, complejos
multi-sensoriales que salen a la luz.78

El trabajo de Foucault es convertir la fenomenologa, pensada como cierta manera de

mirar reflexivamente a un objeto determinado objeto cotidiano para aprehender sus
significaciones, en historia del saber, en el sentido de desvelar los mecanismos y
tcnicas que construyen el conocimiento y la verdad, pero siguiendo la herencia de
Nietzsche, eliminado toda interioridad y destruyendo as todo sujeto epistmico.

condiciones de su produccin. Louis Althusser y tienne Balibar, Para leer el capital, Siglo veintiuno
editores, Mxico, 2004, p. 30.
78

Gilles Deleuze. Los estratos o formaciones histricas: lo visible y lo enunciable (saber) en Foucault,

Op. Cit, pp. 86-87.

86
Episteme sin sujeto de conocimiento, simplemente sujeto de la enunciacin.
Lenguaje y luz son considerados desde la irreductible dimensin que los produce, cada
uno separado e independiente del otro, existe-luz y existe lenguaje y aqu
desaparece toda intencin de expresar a un sujeto o de remitir a meras formas de la
percepcin de un ser pasivo al que le es dado el mundo por medio de los sentidos. Lo
sensible de Rancire, al menos eso es lo que queremos proponer, toma consistencia
desde la lectura foucaultiana-deleuzeiana porque arranca lo sensible de la teora del
conocimiento y desplaza a la episteme de los campos de la epistemologa, como mera
investigacin de las formas esenciales en que el hombre conoce, a la produccin
poltica de un saber que, a travs de mecanismos y dispositivos, produce tanto al
sujeto como al objeto de conocimiento.
El saber, desde esta lectura, tampoco es la acumulacin del conocimiento
positivo, es ms bien, una totalidad que renuncia a cualquier modo de intencionalidad,
no hay nada bajo ni sobre l, el saber es irreductiblemente doble: hablar y ver.
Lenguaje y luz. Es un agenciamiento prctico, un dispositivo de enunciados y de
visibilidades. Sin duda, lo que subyace a esta construccin del saber es el propio
pensamiento, es la pregunta que interroga por l y que slo puede responder que el
pensar es experiencia, es problematizar la experiencia.
La gran apuesta de Foucault, que retoma a Kant pero eliminando cualquier
resquicio de origen o fundamento, es que el pensamiento se da en el intersticio entre
ver y hablar, destruyendo la idea de que el pensamiento es el resultado de una
facultad. Pensar es un abrir, es un afuera que desmiembra el interior.
Es necesario pensar la distribucin de lo sensible propuesta por Rancire lejos
de cualquier reduccin o simplificacin que disminuya las posibilidades de la
experiencia. Lo sensible como distribucin del tiempo y del espacio tiene que ser

87
pensado no slo como material de los sentidos sino como la distribucin de
visibilidades y enunciaciones que configuran y posibilitan el pensamiento.

2.6. El desplazamiento sensible fuera de la epistemologa, la

posibilidad de lo poltico
Hasta aqu hemos tratado de esbozar un modo de pensar lo sensible, y evidentemente,
al hacerlo, tambin hemos delimitado el modo en que nos relacionamos con ste. Lo
que aqu hemos propuesto es que lo sensible no se refiere a los materiales que recibe el
sujeto en la inmediatez de la sensacin, lo sensible se refiere a experiencia. Lo sensible
desde Foucault y Deleuze se despliega como una totalidad, como un intersticio de luz y
enunciacin que permite, desde lo dado, hacer experiencia. El problema que hemos
estado rodeando es el de la percepcin, pues lo que todava no queda claro es qu tipo
de relacin establecemos con esa distribucin de espacio y tiempo y cmo es que esta
relacin configura nuestra subjetividad.
Partiendo del modo que hemos pensado lo sensible, cmo relacionar lo sensible
con la percepcin y desde dnde? En primer lugar queda claro que aqu la percepcin
se relaciona con la episteme pero ms que por una inmediatez o por la
indistinguibilidad de ambas operaciones por la particin de lo sensible. Si lo sensible es
el intersticio entre luz y enunciacin sta es una configuracin ya dada y el modo en
que percibimos las manifestaciones de esta imbricacin estaran, en cierto modo,
tambin dadas. As el problema se enmarca en cmo plantear la percepcin desde lo
dado, desde la construccin de una subjetividad.
Hume ser el marco para nuestra genealoga. Antes habamos anotado la
importancia del planteamiento que ste hacia respecto de lo sensible. Al afirmar que

88
todo parta de la percepcin no slo ampliaba a lo sensible a un espectro de totalidad
de sensaciones sino que afirmaba el poder de la percepcin uniendo el sentido de
percepcin de las impresiones sensibles y el sentido de percepcin de la entidad
mental. Todo lo que recibe la mente, en Hume, es percepcin.
Es importante sealar que esta proposicin no define lo que es el conocimiento,
ya que si bien en Hume las percepciones son el material para el pensamiento no son el
conocimiento. Las ideas son un tipo de percepcin que se diferencian de las
impresiones por su debilidad. La percepcin es el modo, el nico, de relacionarnos no
slo con el objeto sino con nosotros mismos y este modo est determinado por la
fuerza de estas percepciones. La relacin hasta ahora resulta bsica: Hay percepciones
de dos tipos, las dbiles, pensamientos o ideas, y las fuertes y vivaces, que son las
impresiones, que pueden a su vez ser impresiones de sensacin o impresiones de
reflexin o secundarias. Sin embargo, el asunto en Hume es mucho ms complicado
porque de estas percepciones no se constituye el conocimiento, si no que ste se
produce a partir de cierta naturaleza humana que, a travs de las facultades de la
imaginacin y la memoria, que aqu son una capacidad de la mente, permite, por las
relaciones naturales (semejanza, contigidad, causalidad y costumbre), unir diferentes
percepciones y desarrollar un conocimiento. Es capital subrayar que la imaginacin es
la que produce las ideas y no el entendimiento. La imaginacin es en Hume la facultad
para el proceso de conocimiento. El sentido que aqu tiene la imaginacin es muy
diferente al propuesto posteriormente por Kant, ya sea en su sentido trascendental o
en el emprico.
La diferencia es radical ya que es tan slo por la imaginacin que podemos
hablar del yo: Lo que constituye al yo es, en rigor y ahora, la sntesis de la afeccin

89
misma y de su reflexin, la sntesis de una afeccin que fija a la imaginacin y de una
imaginacin que refleja la afeccin.79
El empirismo de Hume es el suelo que permite desplegar la crtica de la
subjetividad a Deleuze y es desde ah que esta genealoga tiene sentido. El problema de
la percepcin no es tan slo el de definir al objeto, real, mental o sensible, sino el de
definir una subjetividad:
Hemos credo encontrar la esencia del empirismo en el problema preciso de la subjetividad. Pero
ante todo nos preguntaremos cmo se define sta. El sujeto se define por un movimiento y
como un movimiento, movimiento de desarrollarse a s mismo. Lo que se desarrolla es el sujeto.
Ese es el nico contenido que se le puede dar a la idea de subjetividad: la mediacin, la
trascendencia. Pero observaremos que el movimiento de desarrollarse a s mismo o de llegar a
ser otro es doble: el sujeto se supera; el sujeto se reflexiona. Hume reconoci estas dos
dimensiones y las present como los caracteres fundamentales de la naturaleza humana: la
inferencia y la invencin, la creencia y el artificio. [] En una palabra, creer e inventar: he
aqu lo que el sujeto hace como sujeto.80

De qu habla Deleuze? De cmo devenir sujeto. El problema de la percepcin no es

slo el de definir el conocimiento. Ahora que el conocimiento se piensa falible,
inestable, cambiante, dominante, tal vez sea ms importante concentrarse en la
percepcin como subjetividad, como modo de devenir sujeto.
Por lo expuesto anteriormente, en relacin a lo sensible y a la percepcin, tal
vez no haya modo de esclarecer si la percepcin es slo de impresiones sensibles o de
impresiones mentales, es ms, es probable que no podamos delimitar -clara y
distintamente- en qu consiste cada una de estas impresiones. Pero, partiendo de
Nietzsche, Foucault y Deleuze podemos afirmar que, independientemente de las
79

Gilles Deleuze, Empirismo y subjetividad, Gedisa editores, Barcelona, 1996, p. 69.

80

Ibid., p., 91.

90
impresiones de los sentidos y las impresiones de la mente, no hay dos regiones y que
lo sensible es todo lo que hay. Y, siguiendo a Platn y a Hume, podemos pensar que la
percepcin no es slo recepcin inmediata por medio de los sentidos o actividad de el
sistema nervioso central, la percepcin es la relacin en que, a travs de las
impresiones de los sentidos y de la mente, nos volvemos nosotros mismos. La
percepcin es el devenir en lo dado y lo dado implica aqu que no haya una percepcin
psicolgica que slo permita hablar de cada hombre como medida de todas las cosas,
porque finalmente la percepcin no es inmediata, pura o simplemente personal. La
percepcin es en lo dado y sobre lo dado:
Pero qu es lo dado? Es, nos dice Hume, el flujo de lo sensible, una coleccin de impresiones e
imgenes, un conjunto de percepciones. Es el conjunto de lo que aparece, el ser igual a la
apariencia; es el movimiento, el cambio, sin identidad ni ley.81

En lo dado hay, por un lado, un flujo de impresiones y de sensaciones y, por el otro

lado, hay un superar lo dado, un trabajar en ello para hacer un sujeto. Lo dado no es el
conocimiento ni el modo trascendental de la subjetividad, es desde y con lo que se
trabaja. Todo lo que recibimos sensorial y mentalmente es percepcin, pero esta
percepcin no es pura ni en sentido trascendental, es decir, como sensibilidad espacio
y tiempo-, ni es personal en sentido relativista.
Es evidente que esta nocin al querer abarcar y explicar discursos que van de la
teora del conocimiento, estticos, neurolgicos, sociolgicos y psicolgicos tiene un
amplio espectro de significacin y de posibilidades de interpretacin. Lo que a nosotros
nos interesa es pensar la relacin que existe entre lo sensible, delimitado ya como serluz y ser-lenguaje, y la percepcin. La percepcin aqu la podemos entender siguiendo

81

Gilles Deleuze, Empirismo y Subjetividad, Op. Cit., p. 93.

91
el planteamiento de Hume como todo aquello que entra en la mente. Lo que
tendramos que distinguir es que no toda esta coleccin de impresiones e ideas es
afeccin inmediata y espontnea. La percepcin es no slo la recepcin de lo dado sino
que es en s tambin un dado, es un horizonte de sentidos. Es decir, no hay percepcin
pura y espontnea, hay un horizonte desde el cual se percibe que ms bien est
delimitado a partir de una configuracin especfica de lo sensible. Percibimos dentro un
rgimen de luz y lenguaje que ya desde su conformacin establece cmo se dar la
percepcin.
La esttica como sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a
experimentar es la distribucin de lo sensible entendida como el a priori histrico
que permite a un estrato un juego especfico entre sus visibilidades y enunciaciones. Es
el reparto y distribucin de lo que constituye lo comn, porque todos participamos del
mismo estrato, con sus diferentes posiciones y con sus relaciones de poder82 que
implican la inclusin o exclusin de ese comn. La lectura de Foucault nos permite
entender que si la esttica se relaciona con lo poltico es porque en la distribucin de
lo sensible se establecen las visibilidades y enunciaciones que definirn nuestra
posicin en el comn.
82

Las relaciones de poder, que en Foucault son siempre relaciones de fuerzas, no se hallan en posicin

de superestructura, es decir, no slo tienen un papel de prohibicin, sino que tienen un papel
directamente productor. (Cfr. Michel Foucault. Mtodo, de Historia de la sexualidad I en El discurso
del poder, Folios Ediciones, Mxico, 1983.) Es decir, en cada estrato, como en cada configuracin hay
unas relaciones de poder que instauran una institucionalidad y unas fuerzas que resisten. Este punto
es de suma importancia porque en Rancire, es la oposicin misma entre la polica, como poder
instituido y lo poltico como lugar de resistencia, de oposicin, de produccin de otro tipo de
relaciones de fuerza. La configuracin de lo sensible y la propuesta de poltico de Rancire est
marcada por la necesidad de resistir al poder y construir un lugar de disenso, por lo que, si hasta
ahora parece que nuestro problema con la configuracin de lo sensible es slo de un orden
ontolgico no lo es y la disputa y enfrentamiento al poder es un momento necesario y prximo en
nuestra investigacin.

92
Lo sensible es, en un sentido, todo-lo que-hay. Es la completa anulacin del
enfrentamiento de dos mundos, donde todo lo que es posibilitado es ser y existencia.
Lo sensible es ser-lenguaje y ser-luz, es el ser-existencia que genera una
movilizacin multisensorial productora que configura emplazamientos, acciones,
reacciones, identificaciones y resistencias.
La particin de lo sensible implica un comn porque nos pone necesariamente
en relacin, estamos inmersos en una formacin especfica de la episteme que genera
ciertas visibilidades y ciertas enunciaciones a travs y en las cuales pensamos y nos
pensamos. Participamos de un estrato que nos es comn, lo cual no implica que
tengamos igualdad en la participacin de los emplazamientos o estructuras generadas
por esa episteme especfica. Lo comn, no es la igualdad, es ms bien, analgicamente,
el supuesto kantiano de necesidad universal que nos pone en una posible
comunicacin,83 aunque sta nunca se realice; que presupone que todos tenemos una
posibilidad de la experiencia, aunque no la tengamos ni participemos del mismo modo
en ella.
En la base de lo poltico hay una esttica, como formas que a priori determinan
lo que se va a experimentar, porque hay una distribucin de lo sensible que define un
comn y la posicin que tenemos con respecto a ste. Porque en la base de lo poltico
hay un intersticio entre el ser-luz y el ser-lenguaje que ilumina ciertas cosas y oscurece
otras, porque hay enunciaciones que identifican, clasifican e instituyen un modo de
ser, en el cual hay unos sujetos incluidos y otros excluidos. Toda visibilidad y
enunciacin identifica y especifica el lugar que cada sujeto toma en cada
emplazamiento, en cada episteme, y aunque participemos de ella en algunos casos
seremos, por nuestra propia participacin, olvidados.
83

Ms adelante desarrollaremos la nocin de comn y problematizaremos su posible significacin.

93
Cada estrato o configuracin, no hay que olvidarlo, ignora y excluye a muchos
sujetos, ya que, necesariamente, deja fuera otros modos de pensar y de pensarse, al
establecer desde el poder un orden de conocimiento y una verdad. No hay que olvidar
que la episteme es instituida por el poder y que, a travs de dispositivos, mecanismo y
tcnicas, el poder logra racionalizar y homogeneizar las experiencias, aun las lmite, en
las configuraciones que establece. Impone un modo especfico de ser en el que se
cometen injusticias, olvidos y clasificaciones insoportables.84 En cada configuracin
84

Hasta ahora la manera de plantear las cosas ha sido completamente terica pero no hay que olvidar

que tanto la construccin del pensamiento genealgico de Foucault como la propuesta de la

configuracin de lo sensible de Rancire parten del trabajo y estudio de casos histricos. El
pensamiento de Foucault no tendra ningn tipo de base sin el trabajo y la investigacin que realiz
desde los casos concretos. La base de la genealoga no es la especulacin terica sino el estudio de las
prcticas concretas. Asimismo, si planteamos que hay en la configuracin de lo sensible un desacuerdo
y un conflicto no es slo por un problema de orden ontolgico, es tambin sobre la base de las luchas
por el reconocimiento y las bsquedas de des-identificaciones para conquistar nuevos sujetos polticos.
As como Foucault, Rancire investig las formas de emancipacin que provocaron un nuevo reparto
del tiempo y de espacios concretos y reales. Desde el trabajo en La noche de los proletarios y El
maestro ignorante, Rancire rastre algunos momentos donde hubo una puesta en cuestin de la
configuracin de lo sensible que identificaba a los trabajadores a un espacio

y tiempo definidos

donde, por su propia identificacin, los descalificaba para la participacin pblica. Podemos pensar
que la participacin de Rancire en los eventos de Pars en Mayo de 1968 le permiti abrir una
bsqueda por otros momentos en los que haba existido un cuestionamiento real a la configuracin de
lo sensible establecida. Tenemos claro que el pasado privado de este autor no permite establecer
condicionamientos a su pensamiento, sin embargo es importante subrayar que el pensamiento de
Rancire toma un giro y una voz propia, al tomar distancia crtica de Althusser, por la necesidad de
explicar el emplazamiento y conflicto sesenta y ochero en el que hubo una clara bsqueda por desidentificarse y lograr una nueva subjetivacin donde los estudiantes no tuvieran que esperar la
revolucin del proletariado para rebelarse y buscar invertir las visibilidades y enunciaciones. El flujo
de teoras y eventos mundiales provocaron que las preguntas: Qu puedo? Qu s? Qu soy?
encontraran respuesta en la des-identificacin y en la creacin de nuevas subjetivaciones a partir de la
movilizacin de las visibilidades. Con la toma de espacios, prcticas visuales y artsticas, y el uso ms
contradictorio del lenguaje para evidenciar las aporas de la razn (con frases como Todos somos judos
alemanes) se movilizaron los lugares y espacios determinados por la autoridad para los estudiantes, y
se logr proponer nuevos tipos de experiencia, de sujetos y de poltica. En este sentido, es que la
experiencia de la movilizacin de 68 es importante para nuestra investigacin, no slo en cuanto pudo

94
surgen desajustes, discrepancias y una profunda necesidad de generar nuevas
subjetivaciones y des-identificaciones. Cada configuracin se presenta conflictiva, por
la oscuridad y los silencios que necesariamente supone y necesita de movilizaciones de
la visibilidad y de la enunciacin. Cada episteme est necesariamente en un punto de
desajuste, en un plano donde el intersticio entre luz y lenguaje impone, a travs de la
consolidacin del pensamiento, de su institucionalizacin y legalidad impuesta, una
serie de identificaciones que definen el lugar, el espacio y tipo de participacin de los
sujetos, y que necesariamente provocan un comn que incluye a la vez que excluye,
que otorga reconocimientos a la vez que olvida otros. En cada estrato y configuracin
de lo sensible hay una necesidad de movilizacin de las formas del a priori histrico
para poder construir otros modos de experiencia. El problema es radical, cmo
movilizar un estrato, cmo conformar otra episteme, cmo conformar otra
configuracin de lo sensible.
Es aqu donde el pensamiento arqueolgico enmudece y no responde ante estas
preguntas: cmo pensar lo impensado?, cmo hacer visible lo invisible?, cmo pasar
de un estrato a otro?, cmo llevar la luz a la oscuridad?, cmo pensar lo impensable?
Rancire, que busca la transformacin sin la espera de la historia,85 que busca el
agenciamiento y la poltica que re-configure esta distribucin de lo sensible no puede
asumir todo el peso y espera de lo arqueolgico y deja en claro:

o no intervenir en el pensamiento de Rancire sino en las propias movilizaciones que logr y en la

cartografa de la experiencia que posibilit.

85

El pensamiento de Rancire, como voz propia, nace de la necesidad de una transformacin activa

que eliminara la divisin entre teora y prctica. El rompimiento de Rancire con Althusser surge de la
necesidad de romper con la autoridad que estableca la temporalidad y el modo en que se dara la
revolucin. Rancire reclama al sujeto negado por Althusser y establece otra temporalidad para dar

95
La genealoga del concepto de literatura que realic en La parole muette, o mi actual trabajo
sobre los sistemas del arte, pueden ser expresados en trminos cercanos al concepto de episteme
de Foucault. Pero, al mismo tiempo, el concepto de Foucault demanda establecer qu es
pensable o no para una era en particular. En primer lugar, yo soy mucho ms sensible a los
entrecruzamientos, repeticiones y anacronismos en la experiencia histrica. En segundo lugar,
la particin historicista entre lo pensable y lo impensable me parece que cubre la particin ms
bsica al respecto del derecho mismo de pensar. As que all donde Foucault piensa en trminos
de lmites, encierro y exclusin yo pienso en trminos de divisin interna y trasgresin.86

La diferencia es radical, pero la pregunta que persiguen tambin lo es. Rancire parte
de la configuracin sensible como condicin de posibilidad de la experiencia para
confrontar la distribucin que la hizo posible, para buscar otra distribucin, para
configurar un espacio polmico donde se pueda conquistar una nueva subjetivacin,
una nueva experiencia que no tenga la necesidad de una transformacin total de la
episteme, sino configuraciones que permitan cortes transversales, entrecruzamientos y
conflictos entre un pensamiento y otro; desacuerdos con las lgicas instituidas que
permitan un acomodo, que desde el proceso especifico de la subjetivacin den entrada
a un territorio polmico. Rancire necesita tambin del terreno geolgico, pero a
diferencia de lo que propondr Deleuze, encontrar el modo de transformar lo esttico
y con ello lo poltico, en la subjetivacin, en devolver al sujeto un modo de
produccin, que lejos de la mera identidad e identificacin, permita un hacer visible.
Un agenciamiento prctico que permitir, desde la emancipacin, una irrupcin
poltica.

entrada a la accin y la posibilidad de cambio a partir del desacuerdo, a partir de la existencia de lo

poltico como lugar para re-configurar lo sensible.
86

Jacques Rancire. Literature, Politics, Aesthetics: Approaches to Democratic Disagreement Op. Cit.

p. 13. (la traduccin es ma)

96
En este sentido, la bsqueda de Rancire se encuentra ms cerca de Deleuze, en
tanto que ste interroga por la subjetividad y las maneras de transformacin y Rancire
busca ese espacio polmico donde se pueda poner en cuestin la configuracin de lo
sensible. Deleuze pregunta:
Qu puedo saber, o qu puedo ver y enunciar en tales condiciones de luz y de lenguaje? Qu
puedo hacer, qu poder reivindicar y qu resistencias oponer? Qu puedo ser, de que pliegues
rodearme o cmo producirme como sujeto? Bajo estas tres preguntas, el yo no designa un
universal, sino un conjunto de posiciones adoptadas en un Se habla, Se ve, Se hace frente, Se
vive.87

Rancire es bastante claro al criticar y sealar los problemas del planteamiento

arqueolgico, en trminos de las limitaciones de cada episteme, de Foucault y propone
un camino ajeno a la arqueologa para movilizar la configuracin de lo sensible.
Podemos pensar que Rancire parte de las historias de Foucault pero para llevarlas a
otro lado, a un espacio donde el tiempo y el espacio no pueden delimitarse, donde un
rgimen no cancela a otro, donde el hecho de que varios regmenes co-habiten es el
que genera el desacuerdo sobre la configuracin dominante. Los entrecruzamientos,
que en Foucault no estn trabajados, permite la bsqueda de des-identificaciones, de
resistencia y de lo poltico.
sta es la relacin de la esttica y lo sensible como forma que a priori determina
lo que se va a experimentar, ahora habr que buscar cmo cambiar la configuracin lo
sensible, cmo formular a la poltica para conquistar nuevos modos de lo poltico.
Hasta aqu hemos intentado descifrar qu podemos entender por esttica y qu
podemos entender por particin de lo sensible. Y con ello hemos querido enfatizar

87

Gilles, Deleuze. Los pliegues o el adentro del pensamiento (subjetivacin) en Foucault, Op. Cit., p.

149.

97
que el desplazamiento que realiza Rancire con lo esttico arranca lo sensible de la
teora del conocimiento a una condicin de episteme como a priori constitutivo de las
condiciones de la experiencia. Es decir, vuelve a las condiciones de la experiencia para
buscar las configuraciones del tiempo y el espacio no en un trascendental sino en una
configuracin de lo sensible (luz y lenguaje) que es la condicin de los estratos del
saber. Lo sensible, en este sentido, no es el material epistemolgico sino que es la
condicin de la episteme, es el acomodo de luz y lenguaje para producir visibilidades y
enunciaciones, que configuran lo poltico.88

88

Es desde aqu que debemos ubicar en Rancire la incidencia de las prcticas artsticas en lo poltico,

desde la visibilidad y desde un rgimen especfico de representacin. La esttica de lo poltico al

configurar una visibilidad tambin establece los rdenes de lo comn y las posibles modificaciones en
ella: Lo importante es que en este mbito, el correspondiente a la delimitacin sensible de lo comn
de la comunidad, de las formas de visibilidad y su ordenacin, es donde se plantea la cuestin de la
relacin esttica/poltica. Es a partir de ah donde pueden pensarse las intervenciones polticas de los
artistas, desde las formas literarias romnticas del desciframiento de la sociedad hasta los modos
contemporneos de la accin escnica y la instalacin, pasando por la potica simbolista o la supresin
dadasta o constructivista del arte. A partir de ah pueden replantearse numerosas historias
imaginativas de la modernidad artstica y de los vanos debates sobre la autonoma del arte o de su
sumisin poltica. Las artes prestan a las empresas de la dominacin o de la emancipacin solamente
aquello que pueden prestarles, es decir, pura y simplemente, lo que tienen en comn con ellas:
posiciones y movimientos de cuerpos, funciones de la palabra, divisiones de lo visible y de lo invisible.
Y la autonoma de la que pueden gozar o la subversin que pueden atribuirse descansan sobre los
mismos cimientos. Jacques Rancire, La divisin de lo sensible, Op. Cit., pp 27-28.
En el pensamiento de Rancire el arte no tiene ningn acceso privilegiado a la poltica, ni es la
prctica efectiva que en la caja de herramientas puede confabular para una irrupcin de la poltica. Las
artes, en Rancire, son modos de hacer que en la propia configuracin poltica de la visibilidad inciden
en significaciones y movilizaciones, pero bajo ningn motivo se convierten en irrupciones polticas por
naturaleza o con una fuerza que permita desbordar la propia visibilidad en la que estn inscritas. Es
decir, el arte es poltico por estar inscrito en una configuracin de saber pero no hace poltica.
Esto debe quedarnos claro para entender cabalmente desde dnde sita Rancire a las artes y el papel
que les otorga en la esttica de lo poltico, como un modo de hacer ms determinado por la
delimitacin sensible de lo comn. En este sentido, la proposicin de Rancire sobre el arte no deja de
sorprender por lo conservadora y limitada ya que al asumir la posicin esttica de la autonoma del
arte, renuncia a la posibilidad radical que encierran las obras de arte como movilizacin de la esttica

98
La esttica de lo poltico es la configuracin de lo sensible, es decir, el acomodo
y distribucin de tiempos y espacios, de formas de percepcin pero tambin de formas
de constitucin de lo comn. Lo sensible es arrancado de ser una categora que
adjetiva una condicin del sujeto o del objeto para transformarse en una nocin
constitutiva para las posibilidades de la experiencia. Sin embargo, cabe adelantar que
aqu se juega toda la propuesta de Rancire porque es en la lucha entre una
distribucin de lo sensible y otra que se da la poltica. Para Rancire hay una
distribucin de lo sensible defendida por la polica, que podemos entender como
Estado, gobierno y dems fuerzas institucionales, y cuando existe un desacuerdo que
pone en cuestin esta distribucin de lo sensible y que hace aparecer a nuevos sujetos
y permite des-identificaciones es que se da la poltica, como litigio, como desacuerdo,
como discusin sobre el reparto y los lugares. La poltica es entonces esta puesta en
cuestin de lo sensible que establece un comn determinado. De ello hablaremos en el
siguiente captulo.

no como condicin de posibilidad de la experiencia sino como experiencia esttica poltica. Las
prcticas no tienen ms poder que el que les es ya otorgado y la propia transformacin de las artes
como irrupciones de visibilidad que traen nuevos objetos a escena slo reconfigura su propio territorio
sin nunca poder irrumpir como un proceso poltico. Lo poltico de las artes es la incidencia en la
visibilidad, su potica que posibilita nuevos sentidos, que no nuevas irrupciones o desacuerdos sobre
las visibilidades, su trabajo a favor o en contra del rgimen de representacin dominante pero nunca
implica, en Rancire, una irrupcin que ya desde su propia aparicin es una experiencia poltica que
puede tanto cuestionar las condiciones de posibilidad de la experiencia (tiempo y espacio) como
incidir en un proceso de subjetivacin. El pensamiento de Rancire es emancipatorio, lo que en l
siempre significa la posibilidad de cambio de escenario, pero nunca ser revolucionario. Seguiremos,
desde el propio aparato crtico, preguntndonos sobre el papel poltico del arte y si el arte adems de
ser parte de una configuracin esttica-poltica puede hacer poltica como momento de irrupcin,
emancipacin o revolucin.

99

Captulo 3

La re-significacin
de la poltica

3.1. Entre el fin y el retorno de lo poltico, la lucha por la poltica

El pensamiento de Jacques Rancire resulta, muchas de las veces, familiarmente
extrao. La forma en como se dirige y construye su pensamiento nos lleva a
cuestionar la significacin misma de la poltica, de sus posibles configuraciones y
experiencias. Es familiar porque parte de las nociones mismas que parecen sustentar
todo el edificio de la filosofa poltica moderna: polica, sujeto, pblico,
privado, democracia, comn, igualdad, esttica. Pero es extrao porque al
ocupar estas nociones las desarrolla desde otros territorios, desde otras aperturas de
sentido, que permiten que un discurso sobre lo poltico se aleje de las estructuras y
las significaciones en las que comnmente nos desenvolvemos y pensamos este
terreno.

100
Las nociones se establecen en Rancire slo para sealar otra posible
configuracin, otra manera de tratar a las palabras que permitan abrir nuevos modos
de comprensin y de saberes.
La poltica est legitimada desde una configuracin de saber que coloca a
ciertas nociones en el centro de los discursos para poder establecer un pensamiento
dominante y homogneo, una estructura desde la cual determinar y legitimizar una
figura de Estado y sus correspondientes modos de lo social.
La poltica contempornea, desde la cada del socialismo como fuerza
antagnica al capitalismo, est marcada por un fin o retorno purificado de esta
actividad; de un como si pudiera determinarse y legitimarse fuera de las otras
construcciones y actividades de lo humano. Se ha impuesto como una prctica de
Estado, de sus modos de legitimacin y su relacin con el pueblo al que representa
o al que maneja a travs de las instituciones que posee y que delimitan la separacin
de lo civil del mbito de las libertades individuales.
El conocido retorno de poltico, ese rumor ideolgico que Derrida detectaba
en el tono apocalptico de la filosofa de finales de los aos ochenta, que no cesaba
de anunciar el fin de la Historia, de los grandes relatos, y de todas aquellas
regiones donde se libraban batallas ideolgicas, ha devenido en la consolidacin de la
poltica como un asunto que refiere al Estado desde su relacin con lo universal, con
la constitucin de un comn de la comunidad basado en la estructura de lo civil, en
la correspondencia entre lo pblico y lo poltico.
Lo que ha quedado fuera en esta determinacin es todo proceso particular de
movilizacin, toda forma de poltica que implica un proceso que pone en riesgo la
lgica misma de las fuerzas instituidas por el Estado y que permite nuevas

101
configuraciones de saberes, de acciones, de sujetos que no entran en la cuenta de las
lgicas vigentes.
La necesidad de Rancire de re-plantear la poltica desde las mismas nociones
que articulan el discurso contemporneo no surge para realizar un simple
sealamiento del uso ilegtimo o incorrecto de las palabras, sino de la certeza de que
la batalla sobre las palabras es indisociablemente una batalla por las cosas. Partir de
las mismas palabras que se utilizan en los discursos dominantes es un modo de
entender los deslizamientos y vuelcos de sentido que ellas autorizan o que es posible
autorizarse a su respecto. Es re-configurar y re-significar para poder establecer otra
construccin de la poltica que salga de la limitacin de las formas y figuras del
Estado y de sus relaciones y operaciones con lo civil.
Lo que articula la propuesta de Rancire es un pensamiento sobre la
emancipacin, como proceso que se abra a una lgica de la igualdad; sobre la reapertura a un pensamiento que no sucumba en las aporas de las estructuras
revolucionarias, que abra el tiempo y el espacio para la re-configuracin de los
regmenes de saber que nos conforman y desde los que nos estructuramos. Un
pensamiento emancipatorio que intenta escapar de la revuelta revolucionaria como
nico medio de activar el proceso de subjetivacin poltica; un pensamiento que
escamotea toda reduccin de la poltica a una lgica de partido que, de izquierda o
derecha, se presente como el agente de la transformacin poltica.
Rancire sabe de lo que habla, ha estado ah, en el centro del debate sobre la
relacin de la teora poltica y los movimientos sociales de lucha y resistencia.
Maosta y althuseriano, el pensamiento de Rancire se curti en la revuelta francesa
de Mayo de 68.

Perteneciente a la Unin de Estudiantes Comunistas, el famoso

cercle dUlm, Rancire era parte de los jvenes tericos, entre los que tambin se

102
encontraban Etinne Balibar, Pierre Macheray, Jacques-Alain Miller y Rgis Debray,
quienes formaban un crculo crtico marxista. Todos ellos participaron en los
tempranos seminarios de Althusser sobre Marx en la Ecole Normale, desde la que se
estructur una relacin entre maestro y alumno que pona en juego el pensamiento
pedaggico de Althusser y que rebasaba el propio espacio del aula, imponiendo un
tipo especfico de pensamiento revolucionario: cientfico, jerrquico, preciso, crtico,
influyente, pero extremadamente alejado de los procesos polticos que se jugaban en
las calles.
Si bien Rancire particip con un artculo en la publicacin francesa de Releer
el Capital de Althusser, la ruptura con el pensador no tard en llegar y para 1969,
Rancire limpi el terreno con el texto La leccin de Althusser. En l afirm:
En Francia, en Mayo de 1968, las cosas se aclararon brutalmente. Mientras la lucha de clases
explotaba de manera declarada sobre la escena universitaria, el status de lo Terico fue puesto
en cuestin: no slo por el consabido palabrero sobre la praxis y lo concreto, sino por la
realidad de una revuelta ideolgica de masas. Ningn discurso marxista pudo ya sostenerse
apelando a la simple afirmacin de su propio rigor. La lucha de clases que tomaba por blanco
el sistema burgus del saber, no plante el problema de la significacin poltica del carcter
revolucionario o contrarrevolucionario del mismo.89

Tras la Segunda Guerra Mundial y en el transcurso de la Guerra fra el pensamiento

marxista, fuera de los bloques socialistas, qued resguardado en las aulas
universitarias. Es importante recordar que desde finales del siglo XIX, en el contexto
francs, el papel del intelectual cobr una importancia radical y desde el caso
Dreyfus, con Zola a la cabeza, el intelectual se convirti en vocero de lo universal.
Las sucesivas crisis del siglo XX, Segunda Guerra, exterminio masivo, bombas
89

Jacques Rancire. La leccin de Althusser, Editorial Galerna, Buenos Aires, 1975, 205.

103
atmicas, las guerras postcoloniales y las crisis del Estado sovitico con la aparicin
del GULAG y de los millones de asesinados del rgimen, generaron la necesidad de
llevar el pensamiento de los intelectuales al compromiso poltico. Desde la
universidad y las publicaciones el pensamiento gan en autonoma, en diversidad, en
matices, pero perda en el sostenimiento de una estructura jerrquica donde el saber
se institua desde la articulacin entre pensamiento y personaje, ignorando a todos
esos sujetos annimos dispuestos a rechazar la voz de otros, que queran anunciarse
y rebelarse, sin representantes y sin la necesidad de alinearse con la inteligencia
jerrquica.
En el caso especfico del pensamiento marxista en Francia la trinchera
principal se jug en la universidad y en los intelectuales comprometidos con la
agenda del Partido Comunista. El mximo representante y maestro de pensamiento
marxista desde principios de la dcada de los sesenta fue sin duda Louis Althusser
que no slo logr proteger una doctrina sino desplegar un pensamiento sumamente
crtico, re-elaborando y cuestionado al marxismo desde sus propias estructuras
conceptuales. Althusser, sin duda, mantuvo vivo el pensamiento marxista como
teora bajo la exigencia de la concrecin terica y el anlisis riguroso de los textos y
de los comentarios, pero era un pensamiento que, fuera de las aulas, no pareca
corresponderse con la exigencia de los tiempos.
El problema es que el marxismo desde esta estructura de transmisin de
saber, para jvenes como Rancire, se tradujo en una cuestin filosfica; en un
asunto de especialistas universitarios que confirmaba una divisin de trabajo y de
jerarquas que haca imposible comprender la revuelta estudiantil, el reclamo
apuntaba: En China los estudiantes tienen derecho a rebelarse, pero en Francia la

104
revuelta primero debe venir de los obreros y los estudiantes deben ponerse a su
servicio.90
El problema radical era que el pensamiento marxista estaba en el Partido y las
funciones de los intelectuales respecto a ste eran ser un medio de justificacin de su
poltica para uso de sus pares, ilustrar en su dominio la excelencia de los mtodos
marxistas y dar prestigio al Partido con el brillo intelectual.
No se trata de aqu de investigar y analizar las fundamentacin terica del
pensamiento de Althusser y su posible pertinencia con el momento histrico en el
que se desarrollaba, simplemente se trata de ubicar el contexto de desmoronamiento
y ruptura no slo con un tipo de pensamiento sino con un tipo de estructuracin de
l, que implicaba ciertas figuras jerrquicas, modos de transmisin, y las formas
mismas de situar al pensamiento y a la teora. Ubicar los problema de esta generacin
puede permitir dibujar el piso desde el que se sita y se urge la conformacin no slo
de nuevos contenidos sino de nuevos modos de pensar.
Para Rancire el problema se explicaba de la siguiente manera:
La reivindicacin (Mayo 68) que responda a la denuncia de esta situacin de asistido era la
del salario estudiantil, que entraba en conflicto con el subsidio al estudio para los estudiantes
ms desfavorecidos, reclamados por el P.C. [] Pero, sin embargo, all se jugaba algo ms
importante, que influira sobre el althuseerismo -y otras ideologas- en el sentido de lo que se
llam estructuralismo: el comienzo de cierto crujido en el mundo de los intelectuales. Algo
nuevo se pona en juego que ya no era la oposicin entre intelectuales (docentes y
estudiantes) con oposiciones y prcticas polticas opuestas, sino el saber mismo, las formas de
su transmisin, las relaciones de poder que sta implicaba, el lazo entre las relaciones de
poder y quienes regulaban la reproduccin de la explotacin y de la opresin de clase.
Haba pasado la hora en que el combate de los estudiantes se identificaba con la generosa
lucha de los intelectuales de izquierda por la justicia y la libertad de los pueblos. La relacin
90

Ibid., p. 96.

105
con el poder se vera proyectada a la Universidad y el frente de intelectuales progresistas se
escindira de oposicin entre productores y consumidores del saber.91

La configuracin que implic la revuelta de estudiantes en Francia de Mayo de 68, y

de la cual no se pudo hacer cargo ni la teora ni el Partido Comunista, fue una
transformacin en los rdenes de cmo entender la posibilidad misma de la poltica y
los modos de subjetivacin. La revolucin para finales de los aos sesenta en pases
occidentales y democrticos como Francia no tena que ver slo con la lucha de clases
y la oposicin de los obreros a las condiciones de trabajo. Fue un momento, donde un
sector, que desde la teora no poda verse como agente revolucionario, tomaba la
palabra para encarnar un nuevo rgimen de saber. La articulacin entre la huelga
general de trabajadores y la revuelta estudiantil marc la ruptura de la teora de la
revolucin. Lo obreros en Francia no queran un cambio de sistema, queran mejoras
en sus condiciones laborales, y llegado el momento, despus de la euforia de la toma
de las calles, lograron pactar, levantando la huelga. Los estudiantes, por otro lado,
vieron ese momento no slo cmo la posibilidad de lograr transformaciones en el
sistema educativo sino la posibilidad misma de inventar una nueva sociedad.
Lo que podemos decir respecto del movimiento estudiantil es que al centro de
su movilizacin se encontraba una profunda crisis de identidad, una inconformidad
sobre la estructuracin de la sociedad, que si bien implicaba y exiga la
transformacin del orden Estatal, tambin buscaba otro modo de emergencia, otro
modo de subjetivacin que rompiera las estructuras de identidad que imponan tanto
las instituciones del Estado como las instituciones revolucionarias, una
subjetivacin que permitiera poner en cuestin los modos de sujecin del

91

Ibid. 77.

106
capitalismo, bajo la consigna de que la toma del poder permitira la constitucin de
otro orden de mundo.
Ya para 1966, en la Universidad de Estrasburgo, estudiantes y miembros de la
Internacional Situacionista comenzaron a tomar uso de la palabra y del espacio
pblico para generar un visceral cuestionamiento sobre la sociedad y los modos de
existencia que impona. En textos como Sobre la pobreza de la vida estudiantil,
considerado en sus aspectos econmicos,

polticos, psicolgicos,

sexuales y

particularmente intelectuales y una modesta propuesta para su transformacin se

comenzaba a anunciar que los jvenes franceses buscaban una nueva subjetivacin:
La historia moderna no puede ser liberada y sus innumerables adquisiciones libremente
utilizadas ms que por las fuerzas que ella rechaza: los trabajadores sin poder sobre las
condiciones, sentido y producto de sus actividades. As como en el siglo XIX el proletariado era
ya el heredero de la filosofa, se ha convertido, adems, en el heredero del arte moderno y de la
primera crtica consciente de la vida cotidiana. No puede suprimirse sin realizar, a la vez, arte y
filosofa. Transformar el mundo y cambiar la vida son para l una sola y nica cosa, el santo y
sea inseparable que acompaar su supresin en tanto que clase, la disolucin de la sociedad
presente en tanto que reino de la necesidad, y finalmente la ascensin posible al reino de la
libertad. La crtica radical y la reconstruccin libre de todas las conductas y valores impuestos
por la realidad alienada son su programa mximo, y la creatividad liberada en la construccin
de todos los momentos y acontecimientos de la vida es la nica poesa que podr reconocer, la
poesa hecha por todos, el comienzo de la fiesta revolucionaria. Las revoluciones proletarias
sern fiestas o no sern, pues la misma vida que anuncian ser creada bajo el signo de la fiesta.
El juego es la racionalidad ltima de esta fiesta, vivir sin tiempo muerto y disfrutar sin trabas
son las nicas reglas que podr reconocer.92

92

Mustafa Kayati (Internacional Situacionista), Sobre la miseria en la vida estudiantil, Esta traduccin

al espaol ha sido tomada del #1 de los Cuadernos Rojos Oscuros (www.rojoscuro.blogspot.com)

publicados en Santiago de Chile a fines del 2002. A su vez, aquellos obtuvieron la traduccin del texto
del Archivo Situacionista Hispano (www.sindomino.net/ash)

107

Si bien la crtica a las nociones de la mercanca y el espectculo en la sociedad

capitalista son un sealamiento especficamente Situacionista, que se encuentra al
centro de la agenda y trabajo de este grupo, en trminos generales refiere a la
imposibilidad de mantener la identificacin dominante y las estructuras y figuras
revolucionarias determinadas y legitimadas por la izquierda.
En este sentido, y tan slo rodeando el problema, la revuelta estudiantil en
Francia no slo implic la complicidad de los estudiantes con la huelga general de
trabajadores sino la ruptura total con las formas de subjetivacin burguesacapitalista, con las estructuras jerrquicas y los modos de trasmitir el saber.
Para Rancire era claro que la vieja doctrina filosfica del marxismo no
permitira nunca la emancipacin de los sujetos empricos, histricos y annimos:
A esta empresa de restauracin del dogmatismo cuyos monumentos vemos ahora acumularse,
Althusser le suministra su principio filosfico: la crtica del sujeto, la teorizacin del
proceso sin sujeto, giro que permite al dogmatismo hablar otra vez en nombre del universal
proletario, sin tener que plantearse la cuestin de saber desde dnde se habla y a quin. Al
precio de ese simple desbordamiento que reprime la consciencia pequeo burguesa para
asegurar su lugar al discurso de la ideologa proletaria. [] Discurso que autoriza a hablar por
los otros; a anular el lugar del sujeto y de su habla. Mecanismo del cual el discurso
althusseriano nos ha dado la figura ms ejemplar: discurso fundado sobre la condicin de
negar desde dnde habla, de qu habla, a quin le habla.93

No es aqu el lugar y el espacio para buscar establecer las posibles relaciones y

contradicciones entre el movimiento estudiantil, las propuestas situacionistas y las
propias crticas que seala Rancire, lo que s parece importante establecer en este

93

Jacques Rancire, La leccin de Althusser, Op. Cit., pp 199-200.

108
espacio es qu se gener en el modo de configurar el pensamiento desde la crtica
de 68 y cmo. Independientemente de la consolidacin del fracaso de los
movimientos sesentayocheros y la imposicin de mecanismos Estatales para
legitimizar, a partir de ello, una estructura poltica exenta de la movilizacin social
y de la creacin de subjetividades, podemos decir que la movilizacin estudiantil,
tanto en Francia como en el resto del mundo, dej como consecuencia, para un tipo
de pensamiento sobre la poltica, la apertura a una resignificacin y la toma de
responsabilidad sobre los procesos polticos, un intento de hacerse cargo de quin
habla y desde dnde.
Ms all de los procesos de subjetivacin que se generaron durante la
revuelta de 1968, lo que es claro es que el cese de la movilizacin devino, por un
lado, polarizacin de la posturas polticas, generando la radicalidad de los
movimientos subversivos y la concrecin de lo poltico en un Estado fuerte y
protector que se hiciera cargo del bien comn y dejara las dificultades de los
procesos sociales en el terreno de la sociologa.94 Y, por el otro lado, se des94

Es interesante subrayar que uno de los legados de 68 y de la imposibilidad de la revuelta fue la

aparicin misma de la guerrilla. Ante la imposibilidad de la movilizacin general, grupos, sobre todo
en Latinoamrica, y el caso de Mxico podemos contarlo aqu, optaron, ante la euforia de la revolucin
cubana, por establecer grupos de guerrilla, que ya fuera desde los actos terroristas que intentaban
atacar al Estado o con la creacin de grupsculos que fueron tomando fuerza en la clandestinidad. La
resaca de este polarizacin poltica llega a nuestros das y el EZLN puede verse como parte de ese
germen post 68 que necesit, ante la imposibilidad de cambiar la poltica desde la movilizacin social,
la clandestinidad como modo de supervivencia. Evidentemente los tiempos han cambiado y las
guerrillas y, en particular el EZLN, han quizs cambiado su intencin de tomar el poder por la
transformacin de lo que quiere decir resistencia y poltica. La bsqueda es ms bien revolucionaria en
un sentido muy distinto al que se signific a 68, ya que no se busca llevar a estos grupos al poder,
sino cuestionar el poder mismo, desde sus mecanismos, aparatos y producciones de saber. La
transformacin de ciertos grupos polticos ha sido radical, ya no se busca la consolidacin de otros
Estados, sino la emergencia de formas de subjetividad y subjetivacin como maneras de
autogobernabilidad. El caso zapatista es quiz el caso de movilizacin social en el que mejor se

109
estructuraron las jerarquas universitarias y el papel del intelectual qued
profundamente lastimado. Una forma de saber se puso en duda y dej su paso a una
nueva generacin, el post-estructuralismo, que intentara levantar lo despedazado y
conformar otros modos de visibilidad, otros contenidos para limpiar el terreno y,
desde ese alzamiento, crear otro tipo de pensamiento con un diferente compromiso
sobre lo poltico.
Sin duda, el movimiento de 68, no slo en Francia sino en general, dej
muchas consecuencias, una de ellas, y que es la que nos atae aqu, fue la
concrecin de un pensamiento dominante que intent purificar la poltica de toda
posible configuracin social. Desde la cada del rgimen socialista en Alemania en
1989 y la inminente crisis en la Unin Sovitica, en los centros del liberalismo y
neoliberalismo se celebraba el fin de la Historia95 que no significaba otra cosa que
entiende la mutacin y transformacin del orden de lo poltico; la renuncia al Estado y la apuesta por
una transformacin de lo civil desde la crtica a las estructuras de sujecin y de colectividad impuestas
por el capitalismo.
95

El ms claro ejemplo de estos discursos del fin es el de Francis Fukuyama. Fukuyama, autor

norteamericano graduado de Cornell y de Harvard, public en 1989 un artculo titulado El fin de la

Historia del que se desprendera el libro de 1992 El fin de la Historia y el ltimo hombre donde se
afirmaba que la cada del comunismo y el triunfo de las democracias liberales marcaban el comienzo de
la etapa final de la historia en la que no habra ms lugar para largas batallas ideolgicas. La
principal tesis de Fukuyama es que la democracia liberal como sistema de Estado dominara la poltica
mundial y, por tanto, sera una nueva etapa en la que ya no habra luchas ideolgicas sino una pura
dominacin econmica. El planteamiento de Fukuyama se encuentra en el marco neoliberal, no hay
que olvidar que el propio Fukuyama trabajaba en el 89 en el Departamento de Estado de Estados
Unidos, y marca una clara tendencia poltica conservadora en el que el aspecto ms importante de lo
poltico es su transformacin en lo econmico. Las tesis del fin estn enmarcadas, hasta cierto
punto, en este contexto y en ellas hay una lectura conservadora, una concepcin de la historia muy
cuestionable, una interpretacin limitada y un tanto manipulada de Hegel y una apuesta, evidente o
no, por la democracia liberal como momento ideal para vivir tras el fin de pugnas y diversidad de
sistemas. La tesis del final ms que afianzar un territorio provoc la reaccin y la respuesta de
filsofos, historiadores, economistas, y artistas que intentaron mostrar lo vano de estas tesis.

110
suponer que tras el derrocamiento socialista no habra ms luchas ideolgicas y que
reinara de forma universal la democracia enmarcada en la forma neoliberal, es decir
la democracia articulada y conformada desde el capitalismo.
Rancire tras pasar aos en los archivos revisando los movimientos obreros
de finales del siglo XIX re-aparece para desentonar con este tono purificador, para
re-significar la nocin misma de la poltica fuera del fin y de los retornos
purificadores.
Para Rancire es claro que:
El fin de la poltica y el retorno de la poltica son dos maneras complementarias de anular
la poltica en una relacin simple entre un estado de lo social y un estado de dispositivos
estatales. El consenso es el nombre vulgar de esta anulacin.96

Al centro de estos dos movimientos de lo poltico lo que Rancire encuentra es una

manera de eliminar el objeto del litigio, es decir, el mundo de lo excedente. La idea
de un retorno purificador lo que quiere sealar es que hay un lugar que es propio
de lo poltico y que ese espacio determina una actividad que tiene que ver con los
elementos estatales esenciales. Ubicar la poltica en el Estado y con sus prcticas de
control es para Rancire un modo de suprimir lo poltico mismo.
Qu puede entonces significar la poltica?
La poltica no es el ejercicio del poder. La poltica tiene que ser definida por ella misma,
como un modo de hacer especfico puesto en accin por un sujeto propio y relevante a una
racionalidad propia. Es la relacin poltica la que permite pensar en el sujeto poltico y no a
la inversa. [] Si hay algo propio de la poltica, consiste enteramente en esta relacin
que no es una relacin entre dos sujetos, si no, ms bien, una relacin entre dos trminos
contradictorios desde los que se define el sujeto. La poltica desaparece cuando se suelta el
96

Jacques Rancire, Dix thses sur la politique en Aux bords du politique, Gallimard, Pars, 1998, p.

251. (la traduccin es ma).

111
nudo que enlaza al sujeto y a la relacin. Esto es lo que pasa en todas las ficciones,
especulativas o empiristas, que buscan el origen de la relacin poltica en las propiedades
de los sujetos y en las condiciones de su reunin. La pregunta tradicional de Por qu
razn los hombres se renen en comunidades polticas? es ya una respuesta, y una
respuesta que causa la desaparicin del objeto que ella pretende explicar y fundar.

97

Rancire escamotea todas las construcciones del fin o el retorno de lo poltico para
anunciar que la poltica no es una prctica determinada a partir del Estado y las
formas que establece de lo social. La poltica es una forma paradjica de accin que
se da por la existencia de un sujeto especfico que intenta romper con la lgica que
determina e instituye las formas y figuras de identidad y de identificacin. La
poltica es el desacuerdo entre un sujeto y una forma instituida de reparticin.
La poltica, en Rancire, es proceso, subjetivacin, accin; es desacuerdo y
ruptura con los regmenes de saber sedimentados que instituyen la configuracin de
lo sensible; la poltica es el modo de mantener abierto el tiempo y el espacio para la
creacin de nuevos modos de ser y de enunciarse como sujetos, de tomar voz, carne,
cuerpo y conformar, desde una subjetivacin que rompa con la construccin de
identidades del rgimen dominante, otra manera de configurar el mundo en torno:
aparecer la posibilidad misma de otros modos de visin, de percepcin, de
enunciacin, de pensamiento. Otros modos de hacer experiencia, pues lo que no
podemos olvidar es que la experiencia no slo est posibilitada por ciertas
condiciones histricas del saber, sino por la movilizacin de los saberes. Lo que
todava no parece claro es cmo Rancire relaciona la subjetivacin con la
experiencia, qu tipo de movilizacin ubica ah y qu tipo de fisuras genera.

97

Ibid., 223-226. (la traduccin es ma).

112
Rancire seduce porque desde la familiaridad produce una interesante
perversin, porque revuelca el fondo de las cosas, porque sabe que la cuestin no es
crear otro sistema donde no haya contaminado el enemigo sino que hay que resignificar para destruirlo ah mismo, porque sabe que la cuestin no es simplemente
la de afrontar un problema poltico, concreto o de manera terica, sino la de
reinventar lo poltico mismo.

3.2. La construccin de la poltico

Por dnde comenzar a abordar el problema de lo poltico?, cmo empezar a
pensarlo?, desde dnde? Para Rancire la respuesta est en re-plantear el territorio,
en buscar la apertura de significacin que las nociones, hoy estabilizadas, quisieron
sealar. Partir de lo ms bsico, del escenario mismo que permite la puesta en
escena. Es problematizar el escenario, volver a la narracin fundacional, a la fbula
mil veces contada de la que partimos sin siquiera intentar entender qu se dijo ah,
es volver a escribir: el hombre es un animal poltico y re-pensar qu se dice all:
De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por
naturaleza un animal social (poltico), y que el insocial por naturaleza y no por azar es un ser
inferior o un ser superior al hombre.98

Politikn zion. El sustantivo zion se refiere a animal viviente y el adjetivo que le

acompaa lo califica como perteneciente a una plis. Asumiendo que cualquier
traduccin ser inexacta, la afirmacin de Aristteles ms que sealar una
caracterstica de lo poltico, parece asumir el carcter ontolgico del hombre, y
apuntar que a ste le es natural pertenecer a la plis, a esa figura, hoy poco

98

Aristteles. Poltica, Gredos, Madrid, 1999, 1253a.

113
aprensible y comprensible, que habla de la conformacin articulada entre una
sociedad especfica y la ciudad como territorio, como habitculo que nos define y
definimos en nuestra actividad.
La plis es la ciudad como comunidad, y desde el pensamiento de Aristteles,
toda comunidad est constituida desde la re-unin de los hombres en sociedad con
miras al bienestar. La comunidad est constituida no slo por el lazo que unifica a
sus habitantes, que ya desde las conformaciones griegas haba perdido el simple
rasgo familiar, sino por lo que les une en el mismo espacio de manera arbitraria, y lo
nico que puede mantenerlos y cohesionarlos en la re-unin es la creacin, como
creencia, como ficcin, de un bien comn.99
La poltica empieza por esta constitucin de la plis, de la comunidad, pero tal
vez el acento ms que estar en las formas y figuras que puede manifestar el Estado
como gestor de esta conformacin civil, est en lo que es esta comunidad. La plis es
la ciudad que conforma una comunidad que se rene para trabajar en un bien comn,
99

Es importante subrayar el giro que implica la concepcin en Aristteles del bien comn. Platn haba

creado y expuesto un sistema de lo poltico basado en las formas y figuras que deba imponer el Estado
legitimizado en una concepcin de verdad y de bondad. La propuesta de Platn, podemos decir de un
modo general, era epistemolgica, ya que se basaba en la suposicin de una verdad y un bien que
pocos podan conocer, y que era el papel de los gobernantes instituirlo, de ah la importancia del
filsofo como poltico. En Aristteles, sin embargo, la conformacin de la comunidad est en la
participacin y en la comunidad desde el bien comn. En esta concepcin se da un giro tico, pues
presupone que todos los hombres, desde la dualidad razn-alma que presupone Aristteles, participan
de la bondad. El fundamento de la configuracin de lo poltico es completamente distinto y la
posibilidad de hacer partcipes a cada uno de los hombres se juega, en Aristteles, desde la igualdad
supuesta en las almas de los hombres. La posibilidad de que la fundamentacin de la comunidad est
en el tender al bien comn slo es posible si todos los que participan de la comunidad conciben lo que
el bien puede ser. Esa conviccin del bien es lo que los puede llevar a establecer un acuerdo, a
someterse y a vivir en una comunidad con hombres de intereses no slo di-smbolos sino, muchas de
las veces, contrarios y contradictorios. Lo que supone esta tendencia natural al bien, es que todos los
hombres igualmente tienden al bien. Ah la igualdad supuesta, como naturaleza, como caracterstica,
pero sin ella, no hay posibilidad alguna de sostener el bien comn.

114
pero, quines conforman esta comunidad? No todos los habitantes de la plis son
parte de la comunidad poltica o, al menos, no participan de la misma manera de ella.
Ya desde la conformacin griega de la comunidad haba, al menos, una divisin
radical para diferenciar entre quienes pertenecan a la plis y quines simplemente la
habitaban. La primera gran distincin, no slo de clase sino de estatuto existencial,
estaba entre la clasificacin de hombres libres y esclavos:
Cul es la naturaleza del esclavo y cul su facultad resulta claro en lo expuesto; el que, siendo
hombre, no se pertenece a s mismo, sino a otro, ese es por naturaleza esclavo. Y es hombre
de otro el que, siendo hombre es una posesin. Y la posesin es un instrumento activo y
distinto.100

La diferencia ontolgica entre ambos tipos de hombres radica en la accin de

posesin, ms all que esta posesin tenga que ver con la diferencia tnica, racial,
religiosa o de poder que se jugaba en el momento, la idea que recoge estas
singularidades es la de la posesin de s. El hombre, a diferencia del esclavo se posee
a s y posee al lenguaje para articular, expresar y exponer lo justo y lo injusto:
La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier
animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre
es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo de dolor y de placer, y por eso la
poseen tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor
y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los dems
animales: poseer, l solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los
dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.101

100

Aristteles. Poltica,Op.Cit., 1254-6.

101

Ibid., 1253 a 10-12.

115
Aquel que participa de la comunidad no es el que habita en la ciudad, no es el
hombre en cuanto hombre, como hombre desnudo, es el hombre en tanto que posee
las herramientas para distinguir y expresar lo justo y lo injusto, es aquel que puede
hablar y ser escuchado en el espacio de la comunidad, que es el espacio de la ciudad
y, en los griegos, la constitucin misma de lo civil.102
La diferencia entre los modos de particin de la participacin en la comunidad
es radical y es la estructura que configura la posibilidad misma de la poltica. La
poltica, desde el rastreo de la apertura y sealamiento aristotlico, no es la forma o
figura que organiza a la comunidad sino que es la configuracin misma de la
comunidad.
Pero, quines forman parte de ella?, quines pueden hablar?, quines
poseen el lenguaje para articular razonamientos sobre lo justo y lo injusto?, quines
sern escuchados? Pertenecer a una comunidad supone poner en juego un comn y
102

Es importante subrayar el papel de la posesin del lenguaje en la configuracin de dominacin.

Parte de las justificaciones de las conquistas y de la esclavitud sustenta sus argumentaciones en la

falta de palabra como muestra de barbarismo y falta de posesin. La cuestin obviamente no reside en
la falta de lenguaje sino en la imposibilidad por el registro del sistema dominante de saber- de los
lenguajes y los modos de articular lo justo y lo injusto. Lo importante es entender cmo los sistemas
de dominacin eliminan esos lenguajes de los dominados dejndolos en un estructura psquica
desquiciante de posesin-desposeda. La argumentacin sobre el lenguaje recorre las argumentaciones
coloniales, la identificacin del brbaro como aquel que balbucea una lengua extraa y, por lo tanto,
diablica, se presenta una y otra vez en relatos de las guerras coloniales, de Amrica a frica. Es
importante sealar esta cuestin pues no slo es una imposibilidad de or sino una violencia de los
regmenes de saber por hacer no or y, de este modo, llevar a estos existentes a una des-posesin, a
un existir fantasma, vampiro o espectro, es decir, como sugiere Fanon y buena parte de la teora
postcolonial, a existir como no viviente. En este sentido, la imposibilidad de aparicin en un rgimen
de saber es una violencia que genera en el existente las formas ms humillantes de existencia en la
que se est des-posedo hasta de la propia lengua. Las guerras coloniales han dejado est marca y este
dao, y est inscrito en el cuerpo de lo poltico. En su fundamentacin y legitimacin. Revisar la
nocin de lo poltico se convierte entonces no en un mero ejercicio acadmico sino en un momento de
justicia para los desposedos de la tierra que todava habitan aqu como espectros y fantasmas y
vampiros.

116
ste se constituye en lo civil, en lo pblico, en el reparto de beneficios y de daos
para lograr configurar un espacio del mayor bienestar. Supone participar de lo comn
desde una igualdad, de una estructura, que si bien no excluye una diferenciacin y
separacin de grados de participacin, s supone que hay una igualdad en la
capacidad de poder poner en discusin el estado de lo comn.
Pero no todo habitante de la ciudad es considerado como igual, no todo el que
tiene voz puede ser escuchado, no todo lo que dice puede ser entendido en el
rgimen de saber dominante, las palabras no siempre son escuchadas y lo que genera,
ms all de una lucha de clases, ya que, en general los que tienen voz son los que se
reconocen en un sistema parlante ya instituido y conformado, es la apora de dos
mundos conviviendo en uno, es el enfrentamiento de las concreciones mismas de la
comunidad: comunidad de seres que hablan, comunidad de los que no tienen parte
en nada. Lo que nace del reparto y clasificacin de la participacin de la comunidad
es la distincin de los que tienen parte, alguna parte y los que no tienen parte en
nada, que habitan all como seres de-ms, como seres que desbordan la cuenta de las
partes, el exceso y el ser ms, de sobra o espectral. En esta apora es que Rancire
quiere re-significar la poltica:

La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn, la

existencia y la calidad de quienes estn presentes en l. Antes que nada es preciso establecer
que el escenario existe para el uso de un interlocutor que no lo ve y que no tiene motivos
para verlo dado que aqul no existe. Las partes no preexisten al conflicto que nombran y en el
cual se hacen contar como partes. La discusin sobre la distorsin no es un intercambio ni
siquiera violento- entre interlocutores constituidos. Concierne a la misma situacin verbal y a
sus actores. No hay poltica porque los hombres, gracias al privilegio de la palabra, ponen en
comn sus intereses. Hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser contados como

117
seres parlantes se hacen contar entre stos e instituyen una comunidad por el hecho de poner
en comn la distorsin, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo, la contradiccin de
dos mundos alojados en uno solo: el mundo en que son y aquel en que no son, el mundo
donde hay algo entre ellos y quienes no los conocen como seres parlantes y contabilizables
y el mundo donde no hay nada.103

Si Rancire parte de Aristteles es para poner en cuestin la configuracin de lo

comn, para no centrar el discurso de la poltica en la forma en que se dirige la
ciudad sino en cmo se configura y se conforma la comunidad misma, cmo y desde
dnde se establece el comn. Para ubicar la poltica en el desbordamiento de la
cuenta, en lo que hace esa cuenta que ya es excesiva. Cmo contar a los incontados?, cmo se establecen en la cuenta errnea y participan de la comunidad de
la que no participan?
Hasta ahora, el tono y conceptos elegidos por Rancire pueden sonar un tanto
generales, un exceso que no representa nada, pero de lo que habla es de ese sujeto
que ha sido encarnado en la concepcin del demos, pueblo, pobres o proletario.
Nombre general para la masa informe que no pertenece, pero que est ah, habitando,
interpelando, que no se posee ms que en su desbordamiento, en su excesividad que
hace imposible que pertenezcan a la cuenta exacta de lo que es una comunidad de
iguales.104

103

Jacques Rancire. El desacuerdo, Ediciones Nueva vision, Buenos Aires, 1996, pp. 41-42.

104

Para comprender la radicalidad del problema es necesario confrontar esta apora constitutiva del

pueblo desde el Pensamiento de Agamben, filsofo que ha llevado los postulados benjaminianos y
batailleianos a un profundo estudio sobre la soberana, articulando, desde Foucault, la experiencia del
hombre en las estructuras del biopoder. Cualquier interpretacin del significado poltico del trmino
pueblo debe partir del hecho singular de que, en las lenguas europeas modernas, siempre indica
tambin a los pobres, los desheredados y los excluidos. Un mismo trmino designa, pues, tanto al
sujeto poltico constitutivo como a la clase que, de hecho sino que de derecho, est excluida de la

118
Escndalo absoluto: Hay en el reparto de la comunidad partes que tienen algo
y partes que no tienen nada. El acento no est slo en la nada sino en el tener,
porque por ms que no tengan nada tienen el tener como accin, como verbo que los
hace relacionarse con las partes desde la carencia, desde la exclusin.
Formar parte desde la negacin de la parte. Desde la exclusin hay algo que
los une, no son dos mundos ajenos y sin lazos, hay un habitar comn, hay una
configuracin de saber que se les impone y que impone la existencia de unos y niega
la existencia de los otros, que los hace invisibles. Invisibles que urgen en aparecer y
que, al hacerlo, ponen en manifiesto un mundo oculto, un mundo invisible porque no
hay modo de hacerlo ver. El crear la visibilidad para la visin no se da en un puro
aparecer consensual, se tiene que hacer aparecer desde el enfrentamiento, el
conflicto, desde el desacuerdo con lo que hay.
Lo que estos excedentes aportan a la comunidad es el desacuerdo, el litigio, la
puesta en cuestin del propio escenario. El proceso por el que hay poltica, segn
Rancire, es este poner en cuestin, es romper la lgica que ordena las cosas, los
saberes, las voces, la experiencia:
Puesto que la libertad que es simplemente la cualidad de quienes no tienen otra: ni mrito
ni riqueza- se cuenta al mismo tiempo como virtud comn. Permite al demos es decir, al
poltica. () Pero esto significa, tambin, que la constitucin de la especie humana en un cuerpo
poltico se realiza por medio de una escisin fundamental y que, en el concepto pueblo, podemos
reconocer sin dificultades las parejas categoriales que, como hemos visto, definen la estructura
poltica fundamental: nuda vida (pueblo) y existencia poltica (Pueblo), exclusin e inclusin, zoe y
bios. El pueblo, pues, lleva ya siempre consigo la fractura biopoltica fundamental. Es lo que no puede
ser incluido en el todo del que forma parte y lo que no puede pertenecer al conjunto en el que ya est
incluido siempre. De aqu las aporas y las contradicciones a que da lugar cada vez que es evocado y
puesto en juego en la escena de la poltica. Es aquello que ya existe siempre y que, sin embargo, debe
an realizarse; es la fuente pura de toda identidad pero que debe redefinirse y purificarse
permanentemente por medio de la exclusin, la lengua, la sangre o el territorio. Giorgio Agamben.
Homo Sacer, el poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 2006, pp. 224-226.

119
agrupamiento fctico de los hombres sin cualidades, de esos hombres que, nos dice
Aristteles, no tienen parte en nada identificarse con el todo de la comunidad. Tal es la
distorsin fundamental, el nudo original del blaberon y el adikon cuya manifestacin va a
cortar toda deduccin de lo til en lo justo: el pueblo se apropia la cualidad comn como
cualidad propia. Lo que aporta a la comunidad es verdaderamente el litigio. Esto es preciso
entenderlo en el doble sentido: el ttulo que aporta en una propiedad litigiosa ya que
estrictamente no le pertenece. Pero esta propiedad litigiosa no es en verdad ms que la
institucin de un comn-litigioso. La masa de los hombres sin propiedades se identifica con la
comunidad en nombre del dao (tort) que no dejan de hacerle aquellos cuya cualidad o cuya
propiedad tienen por efecto natural empujarla a la inexistencia de quienes no tienen parte
en nada. Es en nombre del dao (tort) que las otras partes le inflingen que el pueblo se
identifica con el todo de la comunidad. Los que no tienen parte los pobres antiguos, el
tercer estado o el proletario moderno- no pueden, en efecto, tener otra parte que la nada o el
todo. Pero tambin es a travs de la existencia de esa parte de los sin parte, de esa nada que
es todo, que la comunidad existe como comunidad poltica, es decir dividida por un litigio
fundamental, por un litigio que se refiere a la cuenta de sus partes antes incluso de referirse a
sus derechos. El pueblo no es una clase entre otras. Es la clase de la distorsin que perjudica
a la comunidad y la instituye como comunidad de lo justo y de lo injusto.105

La poltica empieza por la comunidad, pero no por el modo en que se rige esta
comunidad, ni por el hecho de fundamentar y de legitimar esta comunidad en
basamentos ontolgicos, naturales o sociolgicos. La poltica se sita en el escenario,
en la configuracin del escenario que hace posible la puesta en escena, parte de
quines son los personajes y qu papel juegan.
La comunidad como un todo, del que se participa desde una parte o desde la
negacin de la parte, lo que genera es el choque entre los existentes de la negacin,
lo que sita es el descuerdo por cmo hacer el reparto de las partes.
105

Jacques Rancire. El desacuerdo. Op. Cit., pp.22-23.

120
Apertura del tiempo y del espacio: no hay origen, ni derecho natural de la
reparticin, sta est siempre en movimiento, es siempre cambiante a nuevos sujetos,
a nuevas re-particiones. El escenario cambia se modifica desde el cuestionamiento,
desde el desacuerdo con lo instituido. Ah la apuesta de Rancire que permite la resignificacin de la poltica, el punto nodal que genera la posibilidad misma de
apertura: el desacuerdo.
Por desacuerdo se entender un tipo determinado de una situacin de habla: aquella en la que
uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro. El descuerdo no
es entre quien dice blanco y quien dice negro. Es el existente entre quien dice blanco y quien
dice blanco pero no entiende lo mismo o no entiende que el otro dice lo mismo con el nombre
de blancura.106

El desacuerdo no se reduce a un malentendido de la comunidad dialgica al estilo

habermasiano, no es un problema de comprensin entre los interlocutores a partir del
lenguaje y de los horizontes de sentido, es el acto de violencia fundante de la
poltica que ha destituido a unos existentes del lenguaje condenndolos a un habitar
des-posedo. El desacuerdo parte de la des-posesin del lenguaje dentro del sistema
dominante, del dao que causa esta des-posesin.
El desacuerdo es la puesta en cuestin de un escenario determinado donde
slo hay un mundo representado, donde se instituye una configuracin especfica de
lo comn, donde se excluye un mundo que no est escindido sino que habita ah
mismo, que se esconde y no se reconoce, que est oculto tras el teln de la puesta en
escena.
Si bien la poltica contempornea re-huye al conflicto y niega el
enfrentamiento desde la estructuracin de la poltica en el Estado consensual, el
106

Ibid., 8.

121
desacuerdo del escenario es la posibilidad misma de apertura a nuevas
conformaciones; es la posibilidad misma de la aparicin de nuevos sujetos que
rompan con las lgicas instituidas, que hagan a parecer nuevos configuraciones de lo
sensible, nuevas manifestaciones de lo comn.
La poltica es el proceso que se sita en el escenario de la construccin de
comunidad para manifestar un desacuerdo, un litigio que rompa la lgica de la
reparticin. Un encuentro aportico entre el no tener parte en nada y tener, como
presuposicin la igualdad:
Qu es lo poltico? Responder de manera corta: lo poltico es el encuentro de dos procesos
heterogneos. El primero es el del gobierno. Este consiste en organizar la reunin de los
hombres en comunidad y su aceptacin y acomodamiento en la distribucin jerrquica de
lugares y funciones. Llamar a este proceso con el nombre de polica.
El segundo proceso es el de la igualdad. ste consiste en el juego de prcticas guiadas por la
presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera y por la preocupacin de la
verificacin de esta condicin. El nombre ms propio para designar este juego es el de la
emancipacin.107

Entre estos dos procesos, la polica y la igualdad, es que de hecho se da la poltica

para la resignificacin que quiere hacer Rancire. Y una vez ms habr que intentar
comprender cabalmente qu quieren sealar estas nociones, estas aperturas, estas resignificaciones.

107

Jacques Ranciere, Politique, Identification, Subjetivation en Aux bords du politique, Gallimard,

Paris, 1998, p, 112. (la traduccin es ma).

122

3.3. El desplazamiento de lo poltico a la polica como creacin del

escenario
La diferencia lingstica entre la poltica y lo poltico no es un simple juego entre
artculos determinados, no slo marca lo femenino y lo neutro de la palabra, sino
que define y clarifica para Rancire nuevos territorios. Por un lado, la poltica lo
que quiere re-significar es este espacio y tiempo como proceso de emancipacin y,
por otro lado, lo poltico ser la nocin que permitir ampliar las determinaciones
que limitan lo poltico a las formaciones estatales para pensar qu hacen las formas
de institucin en la configuracin de la comunidad.108
Es evidente que aun cuando se quiera re-significar lo que puede ser la
poltica como procesos de re-configuracin no es posible escapar a lo que de hecho
hacen las formas gubernamentales. Rancire al hablar de lo poltico se dirige hacia
esa zona, a esas formas de configuracin sin las cuales es imposible hablar de la
poltica como este proceso emancipatorio, porque es desde el neutro, como terreno
y estructura, que se instituye y legaliza una lgica, que rebasa lo estatal, que, ms
bien, se coloca en lo policial:
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales se
efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los
poderes, la distribucin de los lugares y de las funciones y los sistemas de legitimacin de
esta distribucin. Propongo dar otro nombre a esta distribucin y al sistema de
legitimaciones, propongo llamarlo polica.109

108

La distincin en el francs original est entre la distincin entre las palabrasdu y la. Rancire

reivindica partir de la politique y no de le politique o du politique para abandonar el nombre

comn que refiere a la vida comn y abrir un mbito como proceso, como actividad.
109

Jacques Rancire, El desacuerdo, Op. Cit., p. 43.

123
Lo poltico como la forma que comnmente llamamos poltica y que refiere al
Gobierno y al Estado, es pensado aqu desde la nocin de la polica y esta
conversin de sentidos no pretende pensar al Estado como un simple aparato de
control sino que intenta ampliar el campo de lo estatal a la propia legitimacin del
espacio y del tiempo. Lo poltico como la configuracin de una lgica policial, que a
partir de las instituciones, de las formas de poder y de control, establece y sostiene
los regmenes de saber que conforman el escenario.
El escenario, figura que hemos utilizado para hablar del territorio que
conforma la configuracin sensible de la comunidad a travs del reparto de las
partes, no es un simple terreno dado, es un territorio legitimizado y homogneo.
Un territorio que se sostiene desde un control, que no slo es represivo sino
tambin productivo, y que delimita las fronteras, las geografas y los modos de
actividad y de existencia de aqullos que la conforman. No es un simple Estado
como forma especfica de ordenar a la comunidad, es una fuerza de ley que
establece la configuracin de lo sensible:
La polica es, en esencia, la ley, generalmente implcita, que define la parte o la ausencia de
parte de las partes. Para definir esto hace falta en primer lugar definir la configuracin de
lo sensible en que se inscriben unas y otras. De este modo, la polica es primeramente un
orden de cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y
los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y
a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y
que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendible como perteneciente al discurso y la
otra al ruido. [] La polica no es tanto un disciplinamiento de los cuerpos como una
regla de su aparecer, una configuracin de las ocupaciones y las propiedades de los espacios
donde estas propiedades se distribuyen.110

110

Ibid., pp. 44-45.

124
La polica es la forma de institucin de un rgimen de visibilidad y de enunciacin,
una delimitacin del espacio como modo de percepcin del territorio y del tiempo
como la divisin de los cuerpos y las actividades. La nocin propuesta por Rancire
supone un modo de institucin de la ley ms all de la ley judicial como
ordenamiento de derechos y obligaciones para la comunidad, es la ley misma que
ordena los cuerpos y los configura.
En primera instancia puede parecer arbitrario el uso y re-significacin que
hace Rancire de lo policial, sin embargo, como en todos los desplazamientos
propuestos por ste, hay una genealoga de la palabra que permite este uso. Un
momento de la significacin que abre y problematiza el campo desde el que ahora
se sita. Y, como casi siempre, el que le permite revisar el terreno y encontrar estas
nuevas formas desde las cuales desplazarse y trazar nuevos sentidos, es el
pensamiento de Michel Foucault, que desde su arqueologa, permite recuperar los
rastros, las huellas; que desde la mirada alegrica, re-descubre el rostro fallido de la
historia, lo olvidado, lo neutralizado. La significacin perdida que re-descubre un
nuevo campo de pensamiento.
Foucault trabaj el origen de la polica y, al final del primer ao de sus
lecciones sobre la Historia de la gubernamentabilidad, define a la polica como la
gubernamentabilidad inmediata del soberano en tanto que soberano. En este
sentido, la polica se presenta como un golpe de Estado permanente, es decir, una
fuerza y ley ms all del Estado mismo. La polica no era una institucin ni un
mecanismo del Estado sino un ordenamiento de cuerpos y de funciones que
legalizaba y conformaba no slo la proteccin de los ciudadanos en tanto que
hombres pblicos, sino la posibilidad misma de su vida en tanto que hombres, sin
separar el mbito pblico del privado, sin ser esta instancia moderna de control que

125
determina y conforma las condiciones de la posibilidad de lo privado, pero sin ser
un agente de la propia conformacin de esa regin.
La polica como esta instancia de control pblico y guardin de las
condiciones de libertad privadas es una acepcin moderna y completamente
ilustrada, pero en los orgenes de la conformacin del Estado era la posibilidad
misma de ste, de los cuerpos, las funciones y el bienestar de la comunidad.
En el texto El sueo de la ciudad gobernable: peste, polica y razn de Estado,
Isabell Lorey investiga las diferentes determinaciones que fue tomando la polica,
investigando de la llamada buena polica a la polica como instrumento de
normalizacin y aparato de represin. La autora establece cmo la palabra alemana
policey no se entenda en el siglo XVII como una autoridad completa, sino como
un estado de buena organizacin en la comunidad. Las funciones que en ese
momento pertenecan a la polica eran reglas de comportamiento moral y se
centraban en la previsin y en la prevencin, es decir, en la configuracin de una
comunidad de bienestar que permitiera la conformacin y sostenimiento de un
estado fuerte y saludable.
La polica para 1600 deba ocuparse de todas las condiciones de vida del
pueblo, es decir, su funcin no slo era la de mantener el orden desde la represin
estatal sino la de proveer a los individuos el bienestar, tanto sanitario como moral,
para la construccin de un gran cuerpo saludable.

Si bien la polica tena que

generar la buena vida de los individuos, no podemos hacer de lado que el acento
estaba en crear un Estado saludable y feliz, por lo que los individuos que
afectaban la composicin del gran cuerpo tenan que ser desechados y expulsados.
Es desde esta nocin de cuerpo social que se establece la soberana como
biopoltica, como produccin de control de vida y salud. El hombre moderno es un

126
animal, a diferencia del de Aristteles que no slo es capaz de una existencia
poltica, sino que en su poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.
Como seala Agamben en Homo Sacer, Segn Foucault, el umbral de modernidad
biolgica de una sociedad se sita en el punto en que la especie y el individuo, en
cuanto simple cuerpo viviente, se convierten en el objetivo de sus estrategias
polticas.111
El gran ejemplo de este proceso de control de la existencia y configuracin
de los cuerpos, espacios y tiempos, lo encuentra Foucault en el papel de la polica
ante la epidemia de peste donde, desde el despliegue de una serie de estrategias y
tcnicas de control, la polica impuso la vigilancia de los contactos humanos para
intentar controlar el contagio.112 Esta conformacin de la polica, en un papel de

111

Giorgio Agamben. Homo Sacer, el poder soberano y la nuda vida, Op. Cot., p. 11.

112

Esta imagen es el momento de enunciacin de la pieza conceptual de la artista mexicana Mariana

Botey, El Espectro Rojo: Crtica de la Razn Sacrificial. Obra que re-elabora el esquema de la relacin
entre mito e historia propuesto por el historiador mexicano Alfredo Lpez Austin en su libro Hombre-

127
control sobre la vida y muerte de los individuos, todava se conceba como un
proceso de configuracin de bienestar del gran cuerpo, donde, como apunta Lorey:
El bien comn no se basa en una buena vida de los individuos, sino que los muchos
son individualizados obligatoriamente con arreglo a un control total por el bien y la
supervivencia de la buena organizacin y por ende de su soberana. Puesto que la
enfermedad del cuerpo individual no poda curarse, la medicina metafrica de la
vigilancia y la disciplina garantizaba nicamente la salvacin del gran cuerpo. 113

Dios para hacer emerger las condiciones de posibilidad de la razn sacrificial. En este nuevo esquema
Botey propone un marco terico, un nuevo esquema de la relacin mito-historia-acontecimiento para
re-pensar la colonialidad como cancelacin temporal que sigue acechando por ser un evento expulsado
de nuestro universo simblico; forclusin desde la que hemos construido, como mito, nuestra historia.
Un esquema como propuesta argumental que re-une, en una conjuracin sagrada, el pensamiento de
Bataille, Benjamin y Derrida, para invocar lo imposible: la espectralidad como irrupcin del puro gasto
donde la produccin de la modernidad como sistema mundo se colapsa y disloca abriendo la
emergencia de la experiencia revolucionaria. (http://www.des-bordes.net) El Espectro Rojo invoca el
momento de posibilidad revolucionaria abierto ante la fisura que provoc el colapso entre la lgica
racional y la lgica sacrificial y que la artista ubica como alegora en el momento traumtico del
barroco. El Espectro Rojo es la formulacin para que pueda aparecer el tiempo negado, como exceso de
una lgica de la representacin para anunciar la historia que sigue acosando porque se mantiene
expulsada del espacio simblico. Aqu la obra de arte desborda las lgicas de la representacin desde la
irrupcin de lo malogrado para invocar el espectro de la historia, para desde una aparicin, lograr
desquiciar las configuraciones de la modernidad. Aparicin de lo Uncanny de la modernidad que hoy
ms que nunca se desquicia en intentar controlar la experiencia lmite de la muerte, de la enfermedad,
del exceso. De este modo, El Espectro Rojo: Crtica de la Razn Sacrificial es una contribucin terica
para producir el marco poltico desde el cual pensar la esttica (como condiciones de posibilidad) de la
experiencia colonial pero, como obra de arte, es tambin la intervencin esttica (como movilizacin
sensible) que disloca el actual rgimen del arte. El Espectro Rojo se encarna desde la obra de arte como
produccin que pretende operar y desquiciar las polticas de representacin no desde una inversin de
valores sino desde la contaminacin de lo invisible y lo indecible, de aquello que por aparecer ya est
desapareciendo. La obra que nos convoca no se produce como momento de representacin sino como
produccin de un dispositivo histrico, que re-hace la historia, para invocar un momento poltico, para
llamarlo, para convocarlo. Confrontar Eplogo de esta misma tesis.
113

Isabell Lorey. El sueo de la ciudad gobernable: peste, polica y razn de Estado en Transversal

Multilingual Web Journal, Art and Police, 10-2007. http://transform.eipcp.net/transversal/1007

128
Esta funcin de control de la polica del bienestar logr mantenerse durante los
tiempos de excepcin donde reinaba el caos de la enfermedad como nica manera de
mantener a salvo la gobernabilidad y soberana. Sin embargo, el desarrollo de la
nocin moderna de sujeto fue cuestionando la funcin de esta polica del bienestar.
La legitimacin de la polica ya no poda fundarse desde el control de un sujeto que
se proclamaba autnomo, libre y racional. Sujeto que, desde su libertad, decida
someterse a la vida en comn no slo para participar del bien comn sino para
garantizar la satisfaccin de sus intereses. Desde esta fundamentacin del sujeto la
polica ya no poda regir sobre los cuerpos y la existencia y, ms bien, tena que
concentrarse en garantizar la seguridad del hombre no como rgano o parte viviente
de un gran cuerpo sino como ciudadano libre, autnomo, que en beneficio de sus
intereses y libertades se comprometa a obedecer al Estado:
En el siglo XVIII la labor policial en tanto que actividad administrativa completa e ilimitada (a
diferencia de la judicatura) entr cada vez ms en contradiccin con la idea de un sujeto
burgus libre en cuya esfera privada no tena que inmiscuirse el Estado. Comenzaron entonces
a multiplicarse las voces que abogaban para que se redefinieran los fines del Estado y se
limitaran claramente las esferas de actuacin policial. La actividad administrativa de la polica
se vio progresivamente comprimida a medida que eran desechadas sus atribuciones de tipo
eudemonista. La felicidad del individuo dejaba de ser la tarea de la buena polica. Por el
contrario, el campo de actuacin restringida de la polica deba centrarse nicamente en la
seguridad, entendida precisamente como garanta de libertad del ciudadano. La defensa
frente a los peligros continuaban integrando la agenda de la polica, pero esta vez sin
bienestar. De esta suerte se inverta la relacin: la aspiracin individual hacia la felicidad se
presentaba en primer lugar, mientras que el Estado y su polica tenan que garantizar
proteccin, ayuda y seguridad a esa aspiracin individual en vez de limitarla o impedirla.114

114

Ibdem.

129
Lo que nos permite pensar esta revisin de la nocin de la polica en la configuracin
del Estado es que, antes de las divisiones de esferas de accin del sujeto ilustrado en
el Estado moderno, la polica era una conformacin de la vida tanto pblica como
privada y esto implicaba un ordenamiento de los individuos no slo como ciudadanos
sino como existentes.
Ms all de la identificacin de la polica con una forma especfica de control
y represin del orden estatal, la polica puede ser pensada como esta ley que ordena,
establece e instituye las funciones de los individuos, que establece un rgimen de
saber especfico que configura el escenario mismo en el que se configura la
comunidad.
Ese deslizamiento de significacin le permite a Rancire des-localizar lo
poltico del Estado y ubicarlo en la accin misma, le permite establecer la lgica de
configuracin de saberes ms all de las formas especficas estatales. Desde este
territorio es posible no slo pensar en cmo se configuran los repartos de las partes y
los sistemas de dominacin, sino ubicar la conformacin misma de los regmenes de
identidad que, en general, localizamos en los procesos de produccin de vida, porque
aunque la nocin de polica se haya desplazado al garante de seguridad, la
produccin y control de vida es parte de los mecanismos de poder que operan desde
las solidificaciones del saber y que, desde la racionalizacin de las experiencias
limites, como lo es la enfermedad, siguen produciendo formas de control para
salvaguardar las soberanas.115

115

Aunque la nocin de polica ya no opere como mecanismo de control, eso no niega la estructura de

la poltica como biopoder. La soberana sigue residiendo en el poder como estado de excepcin, como
mecanismo estatal para el control de la muerte, y, por tanto de vida. Hoy, 29 de abril de 2009, nos
encontramos que el Estado mexicano decreta el estado excepcin para controlar la propagacin de la
influenza porcina. La biopoltica no se encuentra en esta medida, sino en la racionalidad moderna que

130
La polica, en el sentido propuesto de Rancire, no es la ideologa, ya que no
slo es un concepto de control y de imposicin sobre la conciencia, sino que ms
bien es la lgica que establece el orden de los cuerpos tanto en el territorio como en
el proceso de identidad, es la lgica que les da existencia o se las niega; la lgica que
les otorga un papel y una funcin o la carencia de stas. En este sentido, es
interesante detectar que si bien Rancire nunca habla de biopoltica, al situar lo
poltico como la polica, en un sentido foucaultiano, inscribe la produccin de vida
en las propias configuraciones estticas de lo poltico, aunque dejando de fuera los
mecanismos y dispositivos con los que opera el poder para propagar esta produccin.
La polica es la legitimacin, ordenamiento y configuracin de los regmenes
de saber y stos no slo configuran una forma de comunidad, sino cmo ha de

intenta, desde la soberana nacional, controlar la experiencia de la enfermedad. Una vez ms la

enfermedad es producida como dispositivo de control, que ms all de la emergencia real y la
necesidad de prevencin, devela las estructuras de saber en la que estamos configurados, evidencia la
produccin de lo que se supone debe ser la vida, despierta el terror a lo otro, a la muerte, al contagio.
Interesante resulta cmo ante el anuncio de pandemia, los estados vuelven a convocar la soberana
para el control de una enfermedad que no slo est produciendo muerte sino que produce, re-produce
y sostiene los mecanismos de poder sobre las subjetivaciones sociales de un mundo que, como nunca
antes, est homogeneizado en una lgica civilizatoria. Este momento de inscripcin es importante
pues supone un develamiento de las geopolticas y de los saberes que nos producen como hombres
hoy. Las estructuras de la racionalidad occidental una vez ms pondrn todos sus mecanismos y
dispositivos de poder en controlar lo incontrolable, en hacer de la experiencia lmite, como lo es la
enfermedad, una experiencia racional. Lo preocupante, adems de los costes de vida que se cobrar la
enfermedad, es por un lado, el resurgimiento de las fobias sociales que configuran experiencias
totalitarias y traumticas en los individuos y, por el otro lado, el endurecimiento de una crisis
econmica-sistmica generada a partir del quiebre de las propias contradicciones del capitalismo
financiero, que ha llevado, por la propia dominacin y hegemona del sistema, a un colapso global en
las economas. No slo se ver afectada la economa local por la suspensin de la produccin y la falta
de inversiones extranjeras, sino que, es de esperar, dado la complejidad de la estructura global del
capitalismo, que la estructura hegemnica sistmica se vea totalmente desquiciada por dicha
pandemia. El miedo hoy, no slo es a contagiarse de la enfermedad, sino a la forma en que el poder
pondr en marcha los mecanismos y dispositivos de produccin y de control para garantizar la vida.

131
entenderse, pensarse y vivirse esa comunidad. Determina qu ha de ser visible y
enunciable; conforma las posibilidades de identificacin, entrelazando as los
procesos macropolticos y los micropolticos ya que si bien impone una forma de
comunidad tambin determina las posibilidades de produccin de sujetos y sus modos
dominantes de subjetivacin desde la identificacin con los mecanismos del poder.
Con el territorio demarcado, el escenario est configurado, se delimitan las
fronteras, se re-parten las partes y se ordena la existencia para dar cuerpo,
coherencia y sentido a una comunidad que se entiende por la propia lgica que
establece.

3.4. Igualdad y emancipacin

Si el orden de la comunidad y la configuracin de territorios y de identidades estn
ms all de las formas estatales que la rigen, cmo cambiar las funciones?, cmo
romper con la identidad establecida y definida por la lgica que lo configura todo?,
cmo querer cambiar la identidad por una subjetivacin que permita la entrada de
nuevos regmenes de saber?, cmo pensar lo que todava no es pensable?, cmo
existir en una existencia que todava no existe?, cmo querer otra parte que la que
es otorgada por la lgica de reparticin que nos rige?, cmo, a final de cuentas,
hacer poltica?
Para Rancire la respuesta para la apertura espacial y temporal de la poltica
como re-configuracin y re-ordenamiento de lo sensible est en el encuentro de dos
lgicas, la de la polica y la de la igualdad:
Espectacular o no, la actividad poltica es siempre un modo de manifestacin que deshace las
divisiones sensibles del orden policial mediante la puesta en acto de un supuesto que por
principio le es heterogneo, el de una parte de los que no tienen parte, la que, en ltima

132
instancia, manifiesta en s misma la pura contingencia del orden, la igualdad de cualquier ser
parlante con cualquier otro ser parlante. Hay poltica cuando hay un lugar y unas formas para
el encuentro entre dos procesos heterogneos. El primero es el proceso policial en el sentido
que se intent definir. El segundo es el proceso de la igualdad. Con este trmino, entendamos
provisoriamente el conjunto abierto de las prcticas guiadas por la suposicin de la igualdad
de cualquier ser parlante con cualquier otro ser parlante y por la preocupacin de verificar esa
igualdad.116

Habamos visto que para Rancire la conformacin de una comunidad desde la

fundamentacin de un comn determinaba un reparto de las partes de este comn,
un reparto en donde algunos tenan una parte y otros tenan parte desde la ausencia
de la parte. En la construccin de la comunidad conformada, ms all de los aparatos
estatales, desde una lgica policial de configuracin de tiempos, espacio e
identidades hay una definicin de los sujetos y del papel que tienen con respecto a la
comunidad. Pero qu pasa cuando el grupo de los que no tienen parte quieren
movilizar la estructura, cuando ya no pueden existir en el lugar e identificacin que
la comunidad les otorga? Hay que romper con la lgica policial y la manera que
encuentra Rancire para que de hecho se d esa confrontacin es desde la
verificacin y discusin de lo nico que estos seres, los que tienen parte y los que
no, parecen tener en comn, la igualdad de la voz y del lenguaje.
Una vez ms parece sorpresiva la direccin tomada por Rancire, ya que al
fundamentar el proceso poltico a partir de la igualdad parece asumir el fundamento
y legitimacin del sujeto moderno e ilustrado donde la igualdad se estableci como
una peticin de principio para buscar los derechos de los ciudadanos.

116

Jacques Rancire, El desacuerdo, Op. Cit., pp. 45-46.

133
La nocin de igualdad en s misma es problemtica porque, con respecto a la
poltica, sta se ha constituido como un estatuto jurdico. Un concepto que aparece
como peticin de principio para hacernos unos con otros sustituibles ante la ley. La
definicin misma nos abre la problemtica:
IGUALDAD

La relacin de sustitucin entre dos trminos. Por lo general dos trminos se dicen

iguales cuando pueden ser sustituidos uno por otro en el mismo contexto, sin que cambie el
valor del contexto mismo. [] la nocin de I. as generalizada (o sea como sustitucin), se
presta a comprender tanto las relaciones puramente formales de equivalencia o de
equipolencia, como las relaciones polticas, morales y jurdicas que se denominan de igualdad.
As, por ejemplo, la I. de los ciudadanos frente a la ley se puede reducir a la sustitucin de los
ciudadanos mismos en las situaciones previstas por la ley, sin que cambie el procedimiento de
la ley misma; de tal manera, por ejemplo, el reo de un delito d en las circunstancias c puede
sustituirse por cualquier otro reo del mismo delito en la misma circunstancia, sin que se
modifique el procedimiento de la ley. Del mismo modo se puede describir la I. moral o jurdica
como aquella por la cual un x que se encuentra en determinadas condiciones posea
prerrogativas o posibilidades no diferentes de las posedas por cualquier otro x en las mismas
condiciones.117

Si la igualdad en la constitucin de la comunidad est determinada como sustitucin

ante la ley no habr modo de escapar de la nocin poltica del Estado y, una vez ms,
se hace necesario realizar un desplazamiento para abrir a una significacin que
permita tejer otro tipo de relaciones.
La igualdad que plantea Rancire viene de una historia de emancipacin
intelectual, de la leccin de Joseph Jacotot, que, en 1818, dando una clase de
literatura francesa en la Universidad de Louvain, encontr que el comn entre los
hombres era la igualdad en la inteligencia. Es desde este entrelazamiento igualdad117

Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 647.

134
emancipacin que hay que intentar descifrar el propuesta emancipatoria en Rancire.
La ancdota es simple, Jacotot, para dar su ctedra, se encontr con un problema:
sus alumnos no hablaban francs y l no hablaba flamenco. As que tena que
encontrar un algo en comn para comenzar el intercambio y ese comn lo encontr
en una edicin bilinge de Tlmaque, novela de Fnelon escrita en 1699. La idea fue
que los estudiantes aprendieran el idioma a travs de la traduccin y lo que
sorprendi a este maestro ignorante fue que los alumnos no slo haban podido leer
el texto sino que lograron expresarse en francs sin la ms mnima iluminacin
pedaggica.
Debemos recordar que una de las preocupaciones de Rancire respecto de la
emancipacin era el papel del maestro en la transmisin de saber. Tras su ruptura con
el esquema jerrquico que dominaba a los intelectuales franceses, Rancire se refugi
en los archivos histricos, en una metodologa que recuerda a Foucault, donde
encontr la peculiar historia de este maestro francs que, despus de llevar a cabo
este experimento, replante sus convicciones pedaggicas y construy un
pensamiento fundamentado en la igualdad de la inteligencia como base para la
transmisin de saberes, destruyendo as el papel del maestro como nica posibilidad
de emancipacin. El planteamiento era sencillo:
Uno poda ensear lo que no saba si el estudiante estaba emancipado, es
decir, si ste era obligado a utilizar su propia inteligencia. La emancipacin consista
en ser consciente del poder de la mente humana, en asumir que si era posible
entender las palabras de otro era porque en la base est la misma inteligencia.
Las pretensiones de Jacotot pronto rebasaron el aula y lo que encontr fue
una base desde la cual desplegar un fundamento para la sociedad de iguales, de
iguales emancipados. Si el fundamento de la sociedad era la igualdad, esa sociedad

135
pronto repudiara la divisin entre los que saben y los que no saben, la divisin entre
los que poseen o no poseen la propiedad de la inteligencia. Esta sociedad slo sabra
de mentes en accin: personas que hacen, que hablan acerca de lo que hacen, y que
transforman su trabajo en formas de demostrar la humanidad que est en ellos como
en todos lo dems.
Por qu escoger esta historia para pensar la experiencia de la poltica como
emancipacin? Es claro que la idea de emancipacin ya estaba en el aire en el
momento que Jacotot realiz su experimento. No podemos olvidar que la idea
misma de emancipacin estaba en el centro de las preocupaciones de la ilustracin y
ya el mismo Kant haba escrito en el texto de 1784 Qu es la ilustracin? la
importancia de la afirmacin de la inteligencia para las posibilidades de la
emancipacin. En este texto Kant afirma:
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa
la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable
porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse de
ella sin la tutela de otro. Sapere aude Ten el valor de servirte de tu propia razn: he aqu
el lema de la ilustracin.

118

Sin embargo, el acento de esta emancipacin de la merecida tutela no est en la

igualdad de inteligencia de unos seres con otros sino en la libertad de ejercerla. Para
Kant la nica manera de emancipacin era desde el ejercicio de la libertad desde el
uso de la inteligencia y este uso estaba condicionado al espacio pblico. La
ilustracin, ms que igualdad, requera la libertad del uso de la razn en pblico, del
desarrollo de las formas de la publicidad, en el sentido de la creacin de un espacio

118

Emmanuel Kant, Qu es la ilustracin? en Filosofa de la Historia, Fondo de Cultura Econmica,

Mxico, 2000, p. 25.

136
pblico de la razn desde la forma de la publicacin, como creacin de una
comunidad para ejercer la razn y llevarla al juicio de los dems.
En este sentido, es evidente que la emancipacin como ejercicio de la
inteligencia era ya una constante en el pensamiento europeo del siglo XVIII, pero la
diferencia radical es que para Kant la emancipacin era una liberacin de la tutela del
Estado o del mundo religioso para ejercer en pblico la razn y no un modo de
criticar la creacin de comunidades. La importancia que tiene para Rancire el
pensamiento especfico de Joseph Jacotot es que la emancipacin intelectual est
ligada a la igualdad entre seres parlantes, lo que permite poner en cuestin la
creacin de comunidades a partir de la participacin en la inteligencia, es decir, en la
estructuracin de comunidades polticas a partir de aquellos, como haba sealado
Aristteles, que tienen la capacidad de hablar de la injusticia.
Para Jacotot toda emisin del lenguaje, fuera entendible o no, anunciaba la
igualdad de inteligencia. Es desde esta significacin de la emancipacin que debemos
entender que la base para el desplazamiento de la poltica no es tanto la inteligencia,
sino la igualdad de inteligencia:
Debemos preguntar lo opuesto: Cmo es posible la inteligencia sin igualdad? La inteligencia
no es un poder de entendimiento basado en comparar el conocimiento con su objeto. Es el
poder de hacerse entender a travs de la verificacin de otros. Y slo un igual entiende a un
igual. Igualdad e inteligencia son trminos sinnimos, exactamente como razn y voluntad.
Este sinnimo en donde la capacidad intelectual de cada individuo se basa es tambin lo que
hace posible, en general, a la sociedad. La igualdad en la inteligencia es el lazo comn de la
humanidad, la necesaria y suficiente condicin para que exista una sociedad de hombres. Si
los hombres se consideran ellos mismo como iguales, la constitucin pronto estar completa.
Es verdad que no sabemos que los hombres sean iguales, lo que estamos diciendo es que
podran serlo. Esta es nuestra opinin, y estamos tratando, junto a aquellos que piensan como

137
nosotros, en verificarlo. Sabemos que este podra es la cosa misma que hace posibles la
sociedades de humanos.119

Habr que diferenciar la voz de Jacotot y la de Rancire y, aunque a veces no queda

claro quin dice qu y hasta qu punto la escritura del Maestro Ignorante es la
recuperacin de un relato histrico, lo que queda en claro es que esta leccin de
emancipacin queda incorporada al pensamiento de Rancire para desde ah
desplegar las posibilidades de un comn que permita la discusin, ya que si no existe
nada y lo que hay son mundos separados e inconexos la nica manera de
transformacin y de tomar parte de los que no tienen parte es la aniquilacin e
imposicin de ese otro mundo.
Rancire apunta que lo que hay son varios mundos en un mismo mundo, que
existe una lgica policial que configura a la comunidad desde una distribucin de lo
sensible que genera exclusiones, pero en la base de esta comunidad hay algo que une
a los que tienen parte y a los que no y este lazo comn es la igualdad.
Aun cuando la peticin de principio que impone Rancire es cuestionable y
susceptible de muchas crticas, no debemos localizarla en una ms de las
fundamentaciones modernas. La igualdad propuesta no es ni de orden trascendental
ni de orden jurdico.
El nico universal poltico es la igualdad. Pero sta no es un valor inscrito en la esencia de la
humanidad o de la razn. La universalidad no es el principio de la comunidad en oposicin a
las situaciones particulares. Es un operador de demostraciones. El modo eficaz de la

119

Jacques Rancire, The Ignorant Schoolmaster, Five Lessons in Intellectual Emancipation, Stanford

University Press, Stanford, California, 1999, pp. 72-73. (la traduccin es ma).

138
universalidad, en poltica, es la construccin, discursiva y prctica, de una verificacin
polmica, un caso, una demostracin.120

El desplazamiento de trminos en el pensamiento de Rancire hace difcil hacerse

una idea rpida de lo que propone. Es necesaria una lectura atenta, y si bien los
desplazamiento nos son del todo explcitos, ha de buscarse la apertura de territorio
que suponen para no encasillar al pensamiento de Rancire en una construccin
ontolgica que no se hace cargo de las particularidades concretas y fcticas de la
existencia.
La igualdad aqu no es una estructura trascendental, como parte de las
condiciones de posibilidad del conocimiento y que, en tanto que trascendentales, se
supone que todo hombre posee, al menos como capacidad, como espacio y tiempo.
Tampoco es la configuracin de la ley desde el Estado que permite hacer
sustituciones y equivalencias para no ejercer privilegios y exclusiones. Aqu la
igualdad, aunque no pueda escapar de ser una peticin de principio, parte de los
hechos fcticos, del modo en que se realizan las legitimaciones:
La igualdad no es una ficcin. Al contrario, todo superior la experimenta como la ms banal
de las realidades. No hay amo que no se quede dormido, arriesgndose as a que su esclavo
emprenda la fuga; no hay hombre que no sea capaz de matar a otro; no hay fuerza que se
imponga sin tener que legitimarse, es decir, sin tener que reconocer una igualdad irreductible
para que la desigualdad pueda funcionar. Desde el momento en que la obediencia debe pasar
por un principio de legitimidad; desde el momento en que tiene que haber leyes que se
impongan como leyes, e instituciones que encarnen lo comn de la comunidad, el mandato
debe suponer la igualdad entre el que manda y el que es mandado.121

120

Jacques Rancire, Politique, identification, Subjetivation, Aux bords du politique, Op., Cit., p. 116.

(la traduccin es ma).

121

Jacques Rancire. El odio a la democracia, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006, pp. 72-73.

139

La afirmacin de una igualdad fctica entre un ser parlante con cualquier otro ser
parlante no es suficiente para que de hecho se d la poltica.
La igualdad, como una lgica para que exista la poltica, no es una cuestin
de reconocimiento, de diversidad, de multiculturalidad, de tolerancia o de
aceptacin del otro que est excluido. La propuesta de Rancire no supone el
fundamento de una igualdad que nos relacione en un mismo estatuto, que, en
general, o cae en la universalidades de la tica como primera metafsica o en las
particularidades de sustitucin ante la ley como entes civiles. Para Rancire la
igualdad no es ni meta ni principio sino una presuposicin en una constante
necesidad de verificacin. La igualdad como presuposicin tampoco implica aqu el
establecimiento de una formacin social igualitaria, ya que la desigualdad, en el
sentido de distribucin de tiempos, espacios, roles y funciones, de ser parte y de
estar excluido, es inherente a la construccin de lo social.
Tenemos pues dos trminos para pensar el desplazamiento que hace Rancire
de la poltica: la polica y la emancipacin.
Para que pueda existir un proceso poltico Rancire afirma que es necesario
que se realice un encuentro entre la lgica de la polica y la lgica de igualdad, que
es la lgica de la emancipacin. Pero este encuentro es problemtico pues cmo
plantear del encuentro de estas dos lgicas la posibilidad misma de la escena de lo
poltico. Rancire afirma:
Es posible, efectivamente, argir que toda polica niega la igualdad y que ambos procesos son
inconmensurables entre s. Es la tesis del gran pensador de la emancipacin intelectual
Joseph Jacotot, que desarroll en El maestro ignorante. Segn l, solo es posible la
emancipacin intelectual de los individuos. Eso quiere decir que no hay escena poltica. Hay
solamente ley de la polica y ley de igualdad. Para que esta escena exista, debemos cambiar la

140
frmula. En lugar de decir que toda la polica niega la igualdad, diremos que toda la polica
daa la igualdad. Diremos entonces que lo poltico es la escena donde la verificacin debe
tomar la forma del tratamiento de un dao.

122

La lgica policial no impide la igualdad sino que la daa. Este dao no hay que
entenderlo desde la relacin del verdugo con la victima, sino desde el dao que causa
la imposibilidad de tener palabra para hablar del dao, lo cual es una violencia
excesiva ya que provoca el desquiciamiento total entre lo vivo y lo existente como
no-vivo, el dao es la estructura de delirio que conlleva ser parte de lo que no se
tiene parte. El acento no est en la voz sino en su falta, en la violencia que ha
implicado ser des-posedo de la voz para hablar de lo justo y de lo injusto. La
importancia est en la necesidad de romper con la lgica de la polica para poder
hacer del ruido de un dolor la enunciacin de una injusticia.
La nica manera que exista un encuentro entre estas dos lgicas es suponer
que la lgica policial no implica una imposibilidad, porque desde esa determinacin
no hay manera de modificar el escenario. Es necesario plantear la relacin entre
ambas lgicas como desde una especie de permeabilidad, que al dejar pasar algo deja
cosas fuera y ellas, desde su exclusin, hacen algo: existir, aunque su modo de
hacerlo no est configurado desde la lgica policial que le da a esa voz un registro de
igualdad a la modulacin dominante. El dao est en participar de un todo, pero a la
vez estar fuera de l, es la apora de toda la conformacin de la idea de pueblo como
constituyente de Estado y a la vez como el excluido por excelencia.
El dao que ejerce la lgica policial a la lgica de la igualdad es lo que permite
la movilizacin para la verificacin de sta. Si hay un proceso poltico es porque hay

122

Jacques Rancire. Poltica, polica y democracia, LOM ediciones, Santiago de Chile, 2006, p. 18.

141
una posibilidad de emancipacin, pensada no como un momento de liberacin de una
sujecin sino como la verificacin de una igualdad, donde la presuposicin de igualdad
y necesidad de contrastarla con la lgica dominante, abre la posibilidad de una
movilizacin, de un cambio de escenario, de la emergencia de nuevos sujetos polticos.
La bsqueda de Rancire no es revolucionaria, es decir, no pretende romper con
el rgimen de saber especfico que causa el dao o destruir toda lgica policial, lo que
plantea es un proceso emancipatorio, y habr que ver si este proceso convoca a una
experiencia como propona Benjamin o es slo un proceso que puede romper con el
estrato de invisibilidad bajo la consigna de igualdad de cualquier ser hablante con
cualquier otro. Evidentemente la nocin de emancipacin como igualdad se basa en la
ruptura con los planteamientos aristotlicos del hombre como animal poltico que se
separa de la naturaleza del animal de manifestar el dolor o el placer para hacerse
animal poltico al articular su voz con la denuncia de una justicia o injusticia. La
poltica como emancipacin es la verificacin del dao de la polica como configuracin
de lo comn. Es la verificacin de una igualdad que ha sido negada y que rebasa las
lgicas existentes y que al manifestarse plantea y abre un conflicto.
Lo poltico en Rancire est lejos de querer fundar una ontologa, es ms bien
una apertura a la transformacin mediante acciones e invenciones; es la apertura
fctica del tiempo y el espacio a la movilizacin de regmenes, de configuraciones de lo
sensible; es la identificacin imposible que hace tambalear el rgimen dominante. Es la
cartografa123 de un territorio, con zonas oscuras y vacos, pero que permite una nueva

123

Utilizo aqu la nocin de cartografa para el tejido de un territorio desde la desterritorializacin

de otro. Lo interesante de las identificaciones imposibles es que juegan en la desterritorializacin sin

necesidad de eliminar al sujeto y destruir todos los estratos que posibilitan ese territorio. La
identificacin imposible al desterritorializar crea otros territorios, aunque traiga a cuestas todo los
estratos, plantea desde el nuevo tejido otros territorios.

142
conformacin, un nuevo espacio para pensar las cosas de otro modo, para hacerlas de
otro modo y escapar de las experiencias paralizantes y neutralizadas que genera la
nocin de lo poltico como un lugar definido, como Estado, como adecuacin entre lo
civil y lo pblico.
La poltica es el encuentro de estas lgicas, encuentro que no se reduce a su
propio choque, sino que se abre como proceso, como accin donde el ruido se
transforma en sujeto y abre a una nueva enunciacin que rompe con las identidades
policiales. La poltica como emancipacin de la lgica policial abre la posibilidad de lo
poltico como proceso de subjetivacin.

3.5 La existencia del no-existente124

La propuesta de Rancire apunta a la posibilidad poltica como un proceso para
producir escenarios polmicos, a la creacin de paradojas para evidenciar las
contradicciones del encuentro entre las dos lgicas policial e igualitaria- al postular
124

Hay que dejar en claro que esta dicotoma entre existente y no-existente no supone una

delimitacin ontolgica o una descripcin caracterizada por la presencia, que pudiera reproducir los
discursos de la metafsica de la presencia. El sentido que tienen es marcar la existencia y la no
existencia de un sujeto desde la lgica policial. Es decir, la no-existencia, que preferimos aqu a la
nocin de inexistente, remite a la condicin de imposibilidad de existencia y visibilidad ante ciertas
estructuras y mecanismos del poder. Es una condicin de no-visibilidad, de imposibilidad de apertura.
El no-existente es que el que no tiene cabida, el que es excluido en ciertas condiciones de la
distribucin de lo sensible, tanto porque no existen las condiciones de visibilidad para ser abierto
como por su excedencia ante las lgicas de la polica. El no-existente es aquel que ha sido condenado
a vivir como muerto, como des-posedo, como espectro, como fantasma, como vampiro.
Un ejemplo que nos permite entender esta contradiccin entre existencia y no-existencia es el caso de
los indgenas en Mxico al final del siglo XX. Evidentemente los indgenas existan en cuanto tal pero
eran no-existentes como sujetos polticos. Hacia estas figuras son las que nos dirigimos, a los que son
negados, a los excluidos, a los sin nombre, a los que exceden cualquier clasificacin; a los que noexisten porque no tienen dnde hacerlo desde las condiciones dadas. El no-existente es el no-visible,
el que para poder aparecer tiene que cambiar las condiciones de visibilidad, es decir, confrontar a la
polica.

143
enunciaciones de existencias de no-existentes y no-existencias de existentes, es
decir, de la posibilidad del proceso de crear las visibilidades para una enunciacin de
lo que es no-visible porque excede la lgica policial. Es necesario apuntar que aqu la
no-existencia, paradjicamente, no es una condicin de inexistencia sino una
imposibilidad de visibilidad y, por tanto de existencia, en un rgimen de saber
especfico.125 El no-existente es el que es imposible dentro de un rgimen de saber
determinado pero que desde su no-visibilidad existe y se urge por manifestarse no
slo como objeto, ya que ah no habra una nueva configuracin de la experiencia,
sino una nueva representacin que se conformara desde las polticas de la
representacin ya dadas, sino como produccin de una visibilidad que pueda crear
nuevos modos de subjetividad, de apertura y de movilizacin de estratos. En un

125

A lo largo de esta investigacin hemos apuntado la importancia de lo visible y sealado cmo

entenderla desde la genealoga foucaultiana-deleuzeiana, sin embargo, y por la propia inscripcin de

Rancire hay que enfatizar que esta categorizacin tambin se encontraba al centro de las
investigaciones de Althusser. Sealar esto es importante pues ayuda a cruzar los hilos con los que se
ha ido tejiendo la teora poltica contempornea, y esta historia est llena de silencios, de herencias
negadas y de fantasmas que vuelven por su expulsin. Y puesto que aqu se evoca en trminos que
recogen pasajes muy notables del prefacio de Michel Foucault a su Historia de la locura-, las
condiciones de posibilidad de lo visible y de lo invisible, del interior y de lo exterior del campo terico
que define lo visible, podemos quiz dar un paso ms y mostrar que este visible y este invisible as
definidos puede existir cierta relacin de necesidad. Lo invisible de un campo visible no es, en general,
en el desarrollo de una teora, cualquier cosa exterior y extraa a lo visible definido por ese campo. Lo
invisible est definido por lo visible como su invisible, su prohibicin de ver: lo invisible no es
simplemente volviendo a la metfora espacial, lo exterior de lo visible, las tinieblas exteriores de la
exclusin, sino las tinieblas interiores de la exclusin, interior a lo visible mismo puesto que es
definida por la estructura de lo visible. Louis Althusser y tienne Balibar. Para leer el capital. Siglo
Veintiuno editores, Mxico, 2004, p. 31. No demos olvidar que este libro en su primera edicin al
francs, 1967, contena un texto de Rancire, que ya en la edicin en espaol de 1969 no aparece.
Rancire est borrado de esta inscripcin y, sin embrago, la herencia, traicionada, si se quiere,
permanece. Como veremos a lo largo de esta seccin, los planteamientos de Rancire sobre lo
visible/invisible se encontrarn ms cerca del propio Althusser que de los post-estructuralistas, en
especfico, de Derrida.

144
sentido, podemos decir que el problema de Rancire es cmo hacer visible lo novisible, cmo modificar las condiciones de visibilidad para que se movilicen los
estratos y exista la posibilidad de apertura espacio temporal, garantizando as que las
configuraciones de saber no son solidificaciones determinantes sino condiciones que
se abren y se mueven y se trastocan con la aparicin del no-existente-existente.
A la relacin entre existente y no-existente propuesta por Rancire es
interesante contraponer la nocin del espectro desarrollada en el trabajo de Jacques
Derrida, ya que, en cierto sentido, es otra manera de enfrentar el problema de la desidentificacin y el anacronismo temporal para pensar las posibilidades de lo poltico
como un tiempo por-venir desde la aparicin de lo Otro radicalmente Otro. El
espectro, desde su dislocacin de toda metafsica de la presencia, por su propia
condicin de aparicin desapareciente, permite poner las condiciones espacio
temporales fuera de quicio, dislocacin que rompe las causalidades temporales y las
determinaciones espaciales de la presencia, permitiendo una irrupcin de lo Otro
como posibilidad de la justicia.
Esta formulacin126 se desarrolla en el libro Espectros de Marx, texto en el que
Derrida va a responder a la supuesta muerte de la Historia con el rescate del espectro
del marxismo. Si bien Fukuyama planteaba que se poda decretar el fin de la Historia
porque haba cado el socialismo y la democracia sera el sistema de Estado que
dominara el mundo sin ms pugnas ideolgicas, Derrida quiere mostrar que aun
126

Este parntesis sobre la nocin del espectro en Derrida es importante pues incide de manera crtica

para establecer los puentes y las tensiones, los giros y las torceduras, de lo que puede significar la
relacin entre esttica y poltica hoy. El pensamiento de Derrida nos marca un territorio importante
para establecer una conexin con Benjamin y asumir los puntos de contradiccin con Rancire. Esta
investigacin est desarrollada en la tesis Lo espectral como experiencia por-venir: Derrida, lo poltico y
lo esttico. Confrontar. Helena Chvez Mac Gregor, Lo espectral como experiencia por-venir: Derrida, lo
poltico y lo esttico. Universidad Autnoma de Barcelona, Febrero de 2006.

145
cancelado el socialismo, el marxismo sigue estando presente, acosando como un
fantasma exigiendo respeto, exigiendo la responsabilidad de ser sus herederos. El
libro de Derrida plantea, a travs del anlisis de lo que implica un espectro, la
vigencia del marxismo. El marxismo es un espectro, en el sentido que implica un
tiempo cancelado, fallido, una historia de lo malogrado que vuelve y acosa y eso no
da razn a la cancelacin que anuncia Fukuyama sino que ms bien abre la
posibilidad para una irrupcin, para un por-venir que escape de todas las
determinaciones que sufri el socialismo como Estado real y ms bien permita una
resistencia a los peligros del nuevo orden mundial. Derrida asegura:
En lugar de ensalzar el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del mercado
capitalista en la euforia del fin de la historia, en lugar de celebrar el fin del las ideologas y
el fin de lo grandes discursos emancipatorios, no despreciemos nunca esta evidencia
macroscpica, hecha de innumerables sufrimientos singulares: ningn progreso permite
ignorar que nunca, en trminos absolutos, nunca en la tierra tantos hombres, mujeres y nios
han sido sojuzgados, conducidos al hambre o exterminados.

127

El marxismo, como espectro, permite conjurar y re-elaborar la herencia, permite

pensar una manera de enfrentar la mundalizacin, y, en este sentido, el espectro
no marca el fin sino lo por-venir. Para poder entender este giro entre fin y por venir
tendremos que entender qu es un espectro.
Empecemos por el principio: de lo que habla Derrida es de la experiencia, de la
inaudita experiencia de aprender a vivir, y sta, ya nos anuncia Derrida al comienzo
del libro, slo sucede entre la vida y la muerte, en este entre que no es slo la vida o
slo la muerte, es el cruce donde todo se tuerce y todo se endereza. Habr que
aprender a vivir y, para eso habr que hacrselas con el fantasma, porque en esta
127

Derrida, Jacques. Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995, p. 99.

146
presencia sin presencia escuchamos a otro que no nos es simtrico, con el cual no
podemos mantener una relacin de clculo y que desde su aparicin nos devuelve
una temporalidad cancelada. El fantasma es el incalculable que acecha, que acosa
desde la memoria o desde el rastro o la huella, es otro para quien alguna vez el
mundo estaba abierto, en una infinidad posible de experiencias, otro que ya no est,
que vio, habr visto, vea. Otro para el que haba un mundo de un origen diferente
del que no puedo reapropiarme y, por tanto, contienen una temporalidad que excede
los rdenes del presente o del pasado, ya que es un aparecer en que los rdenes
temporales se colapsan, desquiciando las estructurales temporales en que se
configura la experiencia de la razn instrumental, siendo as un concepto clave para
la filosofa contempornea:
Me atrevera a decir que lo que me atorment constantemente en esta lgica del espectro es
que excede de manera regular todas las oposiciones entre visible e invisible, a la vez
fenomnico y no fenomnico. Un espectro es a la vez visible e invisible, a la vez fenomnico y
no fenomnico: una traza que marca de antemano el presente de su ausencia. La lgica
espectral es de facto una lgica deconstructivista. Es el elemento de obsesin en la cual la
deconstruccin encuentra su lugar ms hospitalario, en el corazn del presente vivo en la
pulsacin ms viva de lo filosfico.128

El espectro excede la estructura temporal que sustenta la razn instrumental y con

ella desborda la propia nocin de representacin. Si esto es as, entonces, cmo
relacionarnos con esta aparicin?
Una opcin podra ser la alegora pensada desde Walter Benjamin ya que sta
posibilita una manera de pensamiento en la que no se busca la reconciliacin sino el

128

Derrida, Jacques, Ecografas de la televisin, Eudeba, Buenos Aires, 1998, p. 147.

147
excedente, en la que la imagen cobra sentido no por un referente al que encarna sino
por toda la historia que arrastra.
La propuesta de Benjamin que podemos encontrar en su texto El origen del drama
barroco alemn se aleja del concepto general de alegora como representacin en forma
humana o como objeto de una idea abstracta y se dirige a una propuesta para
experimentar la ruina. Para Benjamin la alegora no es un simple tropo, no es una figura
que remplace a una idea sino que es un concepto esttico-poltico, ms que retrico o
potico que alude a una visin histrica del mundo, para Benjamin la alegora no es una
tcnica gratuita de produccin de imgenes, sino expresin, de la misma manera que lo
es el lenguaje y hasta la escritura.129
La propuesta de Benjamin intenta romper con la tradicin del smbolo en el que
se da una purificacin de lo figurativo, una renuncia a lo desmesurado y a la mediacin,
porque presupone una relacin directa con el significado como si el smbolo descendiera
del mundo suprasensible para configurar un significado mimtico en este mundo
terrenal. El smbolo y, en este sentido, el arte simblico, se ha dirigido a la imposicin de
la imagen como mimesis de la naturaleza desde la apariencia bella. Para Benjamin la
ruptura con esta concepcin se tena que hacer con otra figura que permitiera la entrada
de nociones como tiempo y movimiento. La alegora abre ese camino ya que sta
representa una rplica dramticamente mvil y fluida que progresa de modo sucesivo,
acompaando al tiempo en su discurrir. Benjamin lo explica as:
Mientras que el smbolo, como transfiguracin de la decadencia, el rostro de la naturaleza se revela
fugazmente a la luz de la redencin, en la alegora la facies hippocratica de la historia se ofrece a
los ojos del observador como pasaje primordial petrificado. Todo lo que la historia tiene desde el

129

Benjamin, Walter. El origen del barroco alemn, Taurus, Madrid, 1990, p. 152.

148
principio de intempestivo, de doloroso, de fallido, se plasma en un rostro; o mejor dicho: en una
calavera.130

La alegora para Benjamin es la figura que por su desbordamiento de sentidos es infinita,

inconmensurable y permite una relacin no apropiable y no simtrica. La alegora es una
figura que se relaciona con el jeroglfico, con la escritura que expresa pero que no denota
un significado claro y nico sino que se modifica con la historia, que descubre y se
reinventa. La alegora es el mecanismo que utiliz el artista barroco, producto de su
ingenio e imaginacin, donde un trmino se refiere a un significado oculto e histrico.
En la alegora cada persona, cada cosa, cada relacin puede significar cualquier otra y,
por eso, la imagen alegrica como este fragmento amorfo se opone encarnizadamente al
smbolo artstico que busca la imagen de totalidad orgnica.131
130

131

Ibd., 159.

149

La alegora es, sin duda, una lgica desde la que operan ciertas tradiciones del arte que van desde
algunas formas arquitectnicas y literarias del barroco a los collages y fotomontajes dadastas y
surrealistas. Algunas obras contemporneas parecen inscribirse en esta lgica intentando revocar
cualquier momento de conciliacin y, ms bien, generando la apertura de un flujo de temporalidades
sin sucesin que colapsan unas contra otras, re-elaborando una constelacin de sentidos y
significaciones. Un ejemplo de este tipo de inscripcin la podemos encontrar en la obra de Francis Als
Colector (1991-1992) donde el trabajo de recoleccin de objetos y restos metlicos por medio de un
juguete magnetizado supone una intrusin en los ritmos y espacios de la ciudad.
Los recorridos elaboran un proceso de irrupcin desde la dislocacin entre los habitantes naturales y
los parsitos urbanos para activar mitos y rumores urbanos desde los que emerge, como sntoma, la
ruina. La elaboracin, ms all del propio devenir flaneur donde el artista, siguiendo la herencia
baudelaireiana, habla de un duelo en el que antes de sucumbir, grita de espanto, re- descubre la
ciudad como construccin que encierra un proyecto civilizatorio, racional y nacional que se yergue
como promesa pero que, de hecho, se colapsa mostrando lo fallido de la promesa, deviniendo
necesariamente ruina, vestigio de una produccin que encierra en s la dialctica de la promesa y del
fallo, develando lo malogrado de la historia. La aparicin de la obra bajo esta lgica es importante
porque arranca la imagen de la representacin, de lo icnico y de cualquier forma de exotismo, y ms
bien, desde la irrupcin de la ruina, sin pedagogas ni efectividades, se desprende una mirada que
permite que el objeto irrumpa en su desquiciamiento dialctico (promesa/fallo) para que el shock
genere las condiciones de desbordamiento temporal y, una vez ms, lo cancelado entre en escena.
Aqu la obra irrumpe en un exceso de las lgicas de representacin, de estructuras temporales que
sustenta el edificio de la racionalidad occidental basada en el progreso y convoca la mirada
melanclica que busca lo que ha quedado escondido, subterrneo, desechado. Aqu la obra se
constituye como alegora, como momento potico, en el sentido de poiesis, que activa la ruina en
nuestro cuerpo. No hay correspondencia, ni smbolo que permita hacer de esta ruina un vestigio
extico, un monumento, un pasado. Aqu la obra es un recorrer la ciudad, como acaricindola, para
que desde el presente arrastre al pasado hacia un por-venir. Es convocar al espectro para que el shock
se quede un momento en nuestro cuerpo, para despertar lo cancelado, lo malogrado y, desde la caricia
de su finitud, alcanzar una nueva suavidad. Se recorre la ciudad y con ello no se busca establecer una
correspondencia entre historia y mito sino, todo lo contrario, activar nuevas narraciones por medio de
pequeas acciones, casi insignificantes, que suspenden, por un instante, las temporalidades y las
distribuciones. El colector ya no es slo un habitante extranjero y extrao que recorre la ciudad sino
que recoge y colecciona lo olvidado para que los objetos mismos cuenten otra historia: una historia de
residuos y de gastos, de restos y desperdicios; de recorridos que no buscan nada y lo encuentran todo.

150
La alegora, desde el pensamiento de Benjamin, permite buscar la ruina, permite
ver en los restos petrificados la historia, permite una lectura intempestiva que actualiza
y renueva sin caer en los brazos de la presencia a los que necesariamente nos remite el
smbolo. La propuesta de Benjamin permite dejar la lectura naive de las imgenes como

151
la conciliacin entre el significante y el significado para poder asumir aquello que se
muestra en las imgenes: su construccin histrica, su contexto, su participacin en el
tiempo.
El espectro es tambin la facies hippocratica que nos deja mirar las ruinas. No hay
que dejarnos engaar por la negatividad de la palabra porque la ruina como resto es el
vestigio de un pasado, de una relacin:
Qu otra cosa puede amarse, por lo dems? No se puede amar un monumento, una arquitectura,
una institucin como tal ms que en la experiencia, ella misma precaria de su fragilidad: aquello
que no ha estado siempre ah, ni estar siempre, es finito. Y por eso lo amo como algo material, a
travs de su nacimiento y de su muerte, a travs del fantasma o la silueta de su ruina, de la ma
que as, ella es ya, o la prefigura Cmo amar de otro modo sino es en esta finitud? 132

El espectro se presenta y ms que imagen de imagen, representacin, dolo o icono es

una alegora que permite la experiencia de lo no simtrico, de lo infinito. Que muestra
las posibilidades de una nueva relacin. El espectro pensado en la lgica de alegora y no
en la del smbolo permite despertar las fuerzas del pasado para el por-venir, permite
nuevas formas de re-conocimiento y de entendimiento. El espectro, as como la ruina, no
muestra algo pasado, sino que lo fallido se abre a un nuevo tiempo por-venir.
De lo que Derrida est hablando, en primer trmino, es de la experiencia. En este
sentido podemos ubicar su pensamiento entre aquellos que han querido llevar al
pensamiento ms all de la razn evidente y, as, pensar desde la experiencia y para la
experiencia. Siguiendo el camino de Nietzsche y de Benjamin, que buscaban una salida a
la experiencia empobrecida de la modernidad, ya fuera por el camino del nihilismo o por

132

Derrida, Jacques. Fuerza de Ley, Tecnos, Madrid, 2002, p. 109.

152
el despertar de la memoria que permite la recuperacin de la experiencia como
Erfahrung.133
Derrida busca la experiencia de un tiempo por-venir y sta es siempre imposible,
no por su incapacidad de ser posible, sino porque nunca est presente como tal, el
tiempo por-venir es la experiencia de la promesa. La propuesta de Derrida plantea un
nuevo tipo de experiencia poltica, es decir, un tipo de experiencia en una estructura
temporal que est abierta al porvenir y una estructura espacial que re-define lo que es
visible e invisible, que modifica los lugares y los espacios de relacin con el otro.
La estructura del espectro es la del tiempo por-venir, porque al espectro hay que
pensarlo como un por-venir. El espectro no es una figura petrificada en el pasado sino
que en su aparicin se actualiza, en su aparicin se rebela y revela, irrumpe y manifiesta.
En este sentido podemos pensar al espectro del marxismo como un espectro que retorna,
que todava tiene vigencia. Y esto vale para cualquier espectro. Pero debemos saber que
un fantasma llama a otro fantasma,134 que cuando un fantasma retorna nunca vuelve
solo:
Las dos memorias se sacan a flote, se exasperan y se conjuran una a la otra, se hacen
necesariamente, una y otra vez la guerra. Siempre al borde de todas las contaminaciones posibles.
Cuando los fantasmas aborrecidos, por decirlo as, estn de vuelta, recordamos los fantasmas de las

133

El trabajo de Benjamin sobre la experiencia es un puente imprescindible para entender la

experiencia en Derrida. Parte de la bsqueda de Benjamin en el arte, la poesa, la literatura y las

drogas era un modo de recuperar una experiencia que no se limitara a lo vivido y permitiera la
recuperacin de la memoria perdida y de las energas que ella despierta para poder despertar del
ensueo de la modernidad. Cfr. Walter Benjamn. Sobre algunos temas de Baudelaire en Ensayos
escogidos, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2001.
134

ste es un gran problema para lo que llamamos memoria pblica, porque justamente cuando se

recuerda lo peor, por respeto a las vctimas, lo peor amenaza con retornar. La idea de que recordando
a los muertos de un rgimen o de otro se neutraliza la vuelta de ese rgimen es un error. Un fantasma
llama a otro y por eso es necesario pensar en el espectro no como presencia sino como estructura
temporal/espacial, como forma esttica y poltica.

153
vctimas, para salvar su memoria, pero tambin, indisociablemente, para el combate de hoy, y en
primer lugar para la promesa que lo incita, para el porvenir sin el cual no tendra el menor sentido:
para el porvenir, es decir, ms all de toda vida presente, ms all de todo ser vivo capaz de decir
ahora, yo La cuestin o la demanda del fantasma es tambin la del futuro y de la justicia.135

Cuando el espectro retorna nunca regresa idntico, es anlogo pero no idntico, el

espectro vuelve desde una cierta iterabilidad, esa diferencia en la repeticin. Derrida
asegura que el retorno de un fantasma es cada vez otro retorno en otra escena, en
nuevas condiciones. El espectro vuelve, retorna y esta estructura temporal del espectro
nos permite pensar en el porvenir, en un tiempo nunca presente como tal pero que
promete con venir, una estructura temporal que podramos considerar mesinica.
Hay que tener cuidado cuando planteamos la estructura temporal mesinica
porque sta no se dirige a la figura judaica del Mesas como esta presencia redentora que
llegar a poner las cosas en su lugar y redimir del sufrimiento humano. De lo que Derrida
habla es ms bien de una figura que se abre hacia aqul que llega all donde no se le
espera, aqul que puede venir o no, un visitante que no ha sido invitado y que irrumpe.
De lo que habla Derrida es de la posibilidad del acontecimiento, y ste es siempre
inesperado, imposible de prever, lo que a la vez abre y resiste a la experiencia, el
acontecimiento, dice Derrida:
Es lo que sucede y al suceder llega a sorprenderme, a sorprender y a suspender la comprensin: el
acontecimiento es ante todo lo que yo no comprendo. O mejor: el acontecimiento es ante todo que
yo no comprenda. Consiste en aquello que yo no comprendo: lo que yo no comprendo y ante que
yo no comprenda, el hecho de que yo no comprenda: mi incomprensin.136

135

Jacques Derrida. Ecografas de la televisin, Op. Cit., p. 39.

136

Jacques Derrida. Autoinmunidad: suicidios simblicos y reales en La filosofa en una poca de

terror, dilogos con Jurgen Habermas y Jacques Derrida, Taurus, Buenos Aires, 2004, p. 4

154
Para Derrida slo hay acontecimiento cuando ste fracasa en alguna de las fronteras de
la

comprensin

(reconocimiento,

identificacin,

descripcin,

determinacin,

interpretacin, saber, denominacin, etc.) El acontecimiento se escapa, es resbaladizo y

de ah su capacidad de sorprender, de ser completamente singular.
Para que se d el acontecimiento se necesita una estructura temporal que no sea
cerrada y homognea. Una estructura temporal no lineal para que el acontecimiento no
suceda como una consecuencia del devenir de la historia y ms bien permita un
movimiento de tiempo emancipatorio. Es desde ah que debemos leer la exigencia de un
tiempo mesinico: como aquello que conmina el aqu y ahora a la interrupcin del curso
ordinario de una afirmacin de la alteridad y la justicia desde un horizonte de espera sin
espera, y por tanto una composicin irreductible de deseo y de angustia, de afirmacin y
de temor, de promesa y de amenaza.
Es importante subrayar que esta nocin rescata las reelaboraciones mesinicas del
siglo XX elaboradas por Rosenzweig, Bloch, Benjamin y Levinas de las que surge algo
completamente diferente a una teleologa o un progresismo. Lo que nace de estas
revisiones es una estructura de la temporalidad humana donde el tiempo es sobrellevado
de acuerdo con una paciencia, de acuerdo con una espera que dura y que impacienta y
que espera una irrupcin que permita una nueva reelaboracin que rompa la
homogeneidad histrica. En un texto de Gerard Bensussan sobre la poltica y el tiempo
en el pensamiento de Derrida sobre el mesianismo, ste seala que el mesianismo desde
que est sustrado de todas sus versiones secularizadas y hallado en sus formas
radicalmente no-histricas combina un extraordinario rechazo a la Historia, la nica y
real catstrofe de la que habla Benjamin, y la espera de un acontecimiento o de una
propulsin extra-histrica que vendra a trastornar la historia reinventndola: se

155
entiende entonces que la apertura del instante, la apertura que lo porta, no es del orden
de un cumplimiento, de una teleologa, no apunta a un fin determinado.137
Cabe destacar la importancia de Benjamin porque en l se rastrea el propio
espectro del marxismo mesinico que Derrida quiere convocar porque en esta
combinacin marxismo-mesinico se plantean nuevas formas de accin, de organizacin
y de prcticas. En este sentido, la propuesta de Benjamin sobre la filosofa de la historia
permite entender la exigencia de un tiempo mesinico como ruptura con la lectura lineal
de la Historia donde el pasado se re-plante sin fin teleolgico y, ms bien, con la
esperanza de una justicia por-venir. La estructura mesinica del tiempo abre a ste a una
direccin ajena al futuro previsible, nos lanza al porvenir, a la promesa de que la justicia,
el espectro y, tambin lo poltico, estn por venir y esto abre la posibilidad no de
emancipacin, como Rancire propone con la visibilidad de lo invisible, sino de
revolucin con la existencia de lo no-existente.
La justicia debe pensarse dentro de esta experiencia temporal de lo mesinico, es
decir, como una experiencia de espera, de paciencia, de resistencia. Una experiencia que
se abre al acontecimiento y en esa apertura aprende a dirigirse al otro en la disyuncin.
La experiencia de la justicia nunca podr ser calculable y previsible, nunca podr llegar a
ser por la fuerza de la ley, la justicia, si viene, slo puede venir como la experiencia
mesinica, es decir como una experiencia de lo que no se puede tener experiencia.
Derrida lo deja en claro:
Una experiencia, como su nombre lo indica, es una travesa; pasa a travs y viaja hacia un destino
para el que aquella encuentra el pasaje. La experiencia encuentra su pasaje, es posible. Ahora bien,
en este sentido, no puede haber experiencia plena de la apora, es decir, experiencia de aquello

137

Bensussan, Gerard. La poltica y el tiempo en torno a Derrida y al mesianismo, en Actuel Marx

Intervenciones, N 3, La deconstruccin y el retorno de lo poltico, primer semestre 2005. En:

http://next.v-paris10.fr/actuelmarx/num3chi.htm

156
que no permite el pasaje. Apora es un no-camino. La justicia sera, desde este punto de vista, la
experiencia de aquello de lo que no se puede tener experiencia.138

De manera general pues no se pretende en este momento exponer la complejidad de

los planteamientos derridianos, sino marcar una trayectoria transversal al problema que
enfrentamos podemos decir que, con respecto a lo poltico, Derrida nos ha dejado un
camino que se aleja de toda la tradicin de la filosofa poltica que intenta descifrar y
configurar el modo-de-ser del hombre en comunidad, que intenta establecer las formas
de poder y las relaciones con ste. Podemos decir que Derrida se aleja de este camino
slo para encontrar un concepto que escape a la reduccin del teorema, porque Derrida
lo que busca no es analizar qu es lo poltico y definir un discurso clasificatorio y
pragmtico que pueda ser traducido en un programa o prcticas de partido sino que, ms
bien, va a desarrollar su pensamiento en las experiencias que no son propiamente
experiencias de lo poltico y que, sin embargo, en ellas y a travs de ellas cimentamos
nuestras experiencias polticas.
Derrida permite pensar en la experiencia de una justicia por-venir, justicia que se
sostiene como promesa, como resistencia, como responsabilidad de la relacin infinita
con el Otro. Una experiencia que promete romper el lmite de la experiencia como
vivencia de lo real, que promete abrir un tiempo ajeno a la presencia, un tiempo
espectral y disyunto que se presenta en la propia condicin espectral del fantasma:
nunca presente y siempre por-venir. La propuesta de Derrida sobre la justicia permite no
slo pensar una justicia ajena a la venganza y a la justicia jurdica, es decir ideas de
justicia fincadas en un clculo y la distribucin, sino que permite pensar un nuevo tipo
de experiencia que re-plantea los espacios de visibilidad de lo comn, porque a partir de
138

Jacques Derrida. Fuerza de Ley, Op. Cit., 2002, p. 38.

157
la experiencia esttica, que es el fantasma, de hacer visible lo no-visible, se plantea una
nueva configuracin de lo sensible, se permite hacer experiencia con el espectro y exigir,
sin posibilidad de agotamiento y cumplimiento, justicia.
La experiencia temporal de la espera de lo por-venir y la experiencia esttica del
espectro nos abre a una nueva experiencia poltica, una experiencia en la relacin con el
Otro no se basa en la presencia sino en el respeto, una experiencia poltica que nos
permite leer el pasado de otro modo que como una lectura cerrada de la historia, una
experiencia que seala las aporas que encierra la justicia, una experiencia como espera
de una justicia que todava no est, pero est abierta al porvenir.
Tanto Rancire como Derrida van a cuestionar las experiencias que permiten
lo poltico y se van a dirigir a la figura de lo no-visible, siempre como esta figura
que vulnera toda metafsica de la presencia y que permite pensar en las condiciones
que permiten que una cosa sea visible. Ambos autores van movilizar las condiciones
espacio temporales, Derrida a travs del espectro y Rancire a travs de las
subjetivaciones polticas como des-identificaciones. Con estas figuras ambos autores
pretenden sealar la necesidad de una ruptura emancipatoria como posibilidad
poltica.

Sin embargo, las propuestas de cada uno nos llevan por diferentes

caminos y, aunque no sabemos lo que pensaba Derrida sobre la propuesta de

Rancire, Rancire en el texto Thinking of Dissensus: Politics and Aesthetics va a
dejar claro lo que tienen en comn y en lo que difieren:
Estoy completamente consciente del peso de la otredad que nos separa de nosotros
mismos. A lo que me niego es a darle a la mirada y a su voz el poder del mandato tico. Ms
especficamente: me niego a convertir la multiplicidad de formas de alteridad en una
sustancia a travs de la personificacin de la Otredad, que al final re instala una forma de
trascendencia. Lo mismo puede decirse sobre el problema de la disyuncin temporal. Yo
tambin me enfrento a problemas de anacronismo, repeticiones y dems, pero me niego a

158
unificarlos en la idea del tiempo fuera de quicio. Ms bien pienso en trminos de
multiplicidades de formas y de lneas de temporalidad. En la lgica del desacuerdo, como lo
veo, uno siempre considera una disyuncin como una forma especfica de cruce
(conjuncin) (y un cruce como una forma de disyuncin) en vez de construir una ontologa
de la dis-yuncin.
Estoy conciente de la otra cara del argumento. Si no hay una estructura original de la
disyuncin temporal es difcil pensar el horizonte del cumplimiento emancipatorio. Por
ponerlo en otros trminos, si no hay fantasma, no hay Mesas. Si traslado la proposicin
mesinica en trminos prosaicos la pregunta va como la siguiente: es posible fundar la
poltica en su propia lgica? No necesitamos enmarcar una temporalidad especfica, una
temporalidad de la existencia del inexistente para poder dar sentido al proceso de
subjetivacin poltica? Prefiero poner al revs el argumento diciendo que el marco para el
futuro pasa por el despertar de la invencin poltica ms que ser su condicin de
posibilidad. Los revolucionarios inventaron a la gente antes de inventar su futuro.
Adems, en el contexto de etizacin de lo poltico, creo que es necesario enfocar la
especificidad de la esttica de lo poltico, que la especificidad de la invencin poltica.139

Para Rancire el porvenir surge en el despertar de la invencin poltica y por tanto,

en vez de hablar de fantasmas l va hablar de subjetivaciones, de construcciones
para hacer visible lo no-visible y hacerlo parte de la distribucin de lo sensible.140

139

Jacques Rancire. The thinking of the dissensus: politics and aesthetics para la conferencia

Fidelity to the Disagreement: Jacques Rnacire and the Political, en Goldsmiths Collage, Londres, 16-17
de Septimbre, 2003, p. 17. (la traduccin es ma).
140

Aunque los caminos para pensar la existencia del no existente son muy diferentes podemos

encontrar ejemplos en que los procesos convergen y se necesitan para incidir en la configuracin
esttica de lo poltica. Procesos que se ven interpelados por el fantasma y que, desde l, producen un
momento de subjetivacin poltica y una experiencia poltica. Un ejemplo claro lo tenemos en la
movilizacin que generaron los desaparecidos del rgimen militar argentino. El sbado 30 de abril de
1977 catorce mujeres redactaron una peticin de audiencia con el general Videla, cabeza del rgimen
militar impuesto en Argentina en marzo de 1976, para exigirle respuestas sobre la desaparicin de sus
hijos. No la obtuvieron y comenz la conformacin del grupo que hoy conocemos como Madres de

159

Plaza de Mayo. Aquello que empez como el reclamo de catorce madres fue configurndose en una
movilizacin social al articularse con los diferentes grupos que buscaban enfrentarse al rgimen
militar. Para el ao de 1981 las Madres ya no marchaban solas, y con la ocupacin de las Malvinas y la
humillante prdida de la guerra, la dictadura comenz a debilitarse. En el periodo de transicin, las
prcticas de la represin y terrorismo de estado se hicieron evidentes. La gente sali a la calle y las
madres estaban ah, tomando la plaza para exigir justicia por los ms de 30 000 desaparecidos del
rgimen militar. La transformacin del contexto poltico hizo necesario una modificacin en las
acciones de las Madres de Plaza de Mayo: Si entre 1977 y 1982 la accin de las Madres de Plaza de
Mayo contra el rgimen militar era defensiva, intentando la recuperacin de una territorialidad social,
en la nueva relacin de fuerzas post-Malvinas adquiri caractersticas ofensivas que alcanzaron su
grado mximo de ataque en la apropiacin de la Plaza de Mayo durante la Tercera marcha de la
Resistencia. La imagen de apropiacin se relaciona con la ruptura de una relacin social [...] La
apropiacin de la Plaza de Mayo fue singular ya que no fue slo una toma poltica, fue tambin una
toma esttica: el siluetazo. Roberto Amigo. Aparicin con vida en Arte y Violencia: XVIII coloquio
de historia del arte, IIE-UNAM, 1995, p. 265.
Para logar la movilizacin, es decir, la bsqueda para generar el movimiento necesario para
resquebrajar las estructuras esclerosadas que mantenan a la sociedad argentina sujeta a un control de
estado, generaron, con la manifestacin pblica de las Madres de Plaza de Mayo, un llamado que no
dejaba inmune por la potencia de su presencia, de su exigencia, de su dolor. En estas
manifestaciones haba lo que Roberto Amigo denomin como acciones estticas de praxis poltica, es
decir, acciones de carcter artstico, como el siluetazo que surgi en el ao de 1983 a instancia de
varios artistas plsticos. Esta prctica se inici durante la noche del 21 de septiembre de 1983, en
ocasin de la III Marcha de la Resistencia, convocada por las Madres de Plaza de Mayo, y produjo un
impacto notable no slo por la modalidad de produccin (los manifestantes prestaban su cuerpo para
que los cientos de realizadores tomaran su contorno, que representaba a uno de los desaparecidos)
sino por el efecto que caus la multitud de siluetas interpelando con un grito mudo a los peatones
desde las paredes de los edificios cntricos, a la maana siguiente. El procedimiento, que haba sido
iniciativa de tres artistas visuales (Rodolfo Aguerreberry, Julio Flores, Guillermo Kexel), fue
socializado de all en ms y se convirti en sucesivas movilizaciones en una contundente forma visual
de sealar la presencia de la ausencia. Ana Longoni. Tucumn sigue ardiendo? en Brumaria, Arte:
la imaginacin poltica radical. N. 5, verano 2005. Madrid, p. 231.
La lucha que emprendieron las Madres de Plaza de Mayo logr una movilizacin social de grandes
consecuencias. No slo se hizo pblico el reclamo por las injusticias que se cometieron durante el
rgimen militar sino que tambin se logr configurar un nuevo territorio en el que la poblacin se
articulaba y pensaba a s misma de manera distinta. Lo ms evidente y simple es pensar a Madres de
Plaza de Mayo como un movimiento social que manifiesta su descontento y hace una apropiacin de
los espacios civiles para oponerse frontalmente al grupo de poder y que, por medio de estrategias
estticas logra la visibilidad y potencia necesaria para alcanzar sus objetivos. Sin embargo, esta
lectura es un tanto limitada y no permite pensar los modos en que se conquista una experiencia, no

160
La distincin radical entre ambos autores la podemos encontrar en el giro tico. La
figura del espectro garantiza una responsabilidad y sta tiene que acompaar toda
posibilidad de emancipacin. Para Rancire la emancipacin ocurre con la
transformacin del espacio sensible mediante la creacin potica-enunciativa, sobre
la que no est la mirada del otro exigiendo responsabilidad. Sin embargo, por ms
que hay una diferencia radical, casi abismal, en las propuestas que debemos tener
en cuenta para respetar a ambos autores, parece que el planteamiento de lo
poltico que ambos hacen tiene al menos un punto en comn: la necesidad de dar
existencia al no existente para la posibilidad poltica, para la construccin de un
nuevo espacio poltico, en la que se d apertura y espacio a aquellos que no lo
tenan, en la que aparezca una nueva figura que permita re-plantear lo poltico. Sin
embargo, es importante resaltar que la nocin de emancipacin, que trabajamos
anteriormente, en Rancire tiene un sentido completamente diferente al de Derrida
o Benjamin. La emancipacin en Rancire es la operacin de demostrar la igualdad

permite entender cules son las condiciones de posibilidad de la experiencia poltica, una experiencia
poltica no limitada al ejercicio especifico del poder y sus producciones de representacin sino a la
poltica como experiencia.

Imgenes del video de Marcelo Expsito. No reconciliados, Nadie sabe lo que un cuerpo puede. (2009)
127 minutos.

161
de aquellos que estn excluidos como sujetos polticos, que forman parte de la
comunidad desde su exclusin. La emancipacin tiene que ver con el proceso de
incidir en los estratos del saber y no, como es el caso de Benjamin y Derrida, que
ms bien podemos considerar como un pensamiento revolucionario, de constituir
una experiencia que emancipa al sujeto de las condiciones de experiencias
impuestas por el propio saber. En Rancire la emancipacin no es una experiencia
lmite, mientras que en Benjamin y Derrida s lo es.
La conexin entre ambos autores puede servirnos para entender que al
centro de las preocupaciones de los pensadores de lo poltico, fuera de los discursos
del fin y de los retornos purificadores, est la necesidad de romper con los lmites
de lo dado para poder crear nuevas configuraciones polticas, ya sea desde una
condicin esttica,141 como es el caso de Rancire, o desde una condicin tica-

141

Aqu lo que pretendemos es buscar, ms all de los rasgos que comnmente llamamos estticos, las

posibilidades de la experiencia esttica. Es importante anotar la significacin de las prcticas artsticas

en los movimientos sociales porque tal vez de ellas dependa el grado de permeabilidad y de eficacia de
un movimiento. Sin embargo, si slo centramos la importancia en la relacin arte-movilizacin para
pensar la configuracin esttica de los movimientos sociales, tal vez perdamos la posibilidad de pensar
la radicalidad esttica de estos movimientos y las posibilidades polticas que de ella se desprenden y,
probablemente, entremos en el infinito debate sobre la relacin entre arte y poltica, perdiendo de
vista el aspecto constitutivo, es decir, los elementos que se posibilitan desde la esttica para la
construccin de una experiencia otra que genera una nueva significacin, tanto de la experiencia
como de nosotros mismos.
Es necesario apuntar que el propio Rancire es bastante reacio a buscar en los movimientos sociales las
condiciones para las trasformaciones de las condiciones de la experiencia. I think that the aesthetic
dimension of the reconfiguration of the relationships between doing, seeing and saying that
circumscribe the being-common is inherent to every political or social movement. But this aesthetic
component of politics does not lead me to seek the political everyway that there is a reconfiguration
of perceptible attributes in general. I am far from believing that everything is political. Jacques
Rancire. Literature, Politics, Aesthetics to Democratic Disagreement SubStance, n. 92, 2000, p.21.
Si la transformacin esttica se restringe a los modos en que el arte propone y rompe paradigmas de
comunidad (desde la poltica de la esttica y los regmenes propuestos por el mismo Rancire) es

162
esttica, como en Derrida. Esta articulacin si bien tiene que ver con una crtica a
la metafsica de la presencia y un sealamiento de la imposibilidad del sueo de la
modernidad de lo nuevo, apunta a la necesidad del re-acomodo de las partes sin
la necesidad de un Estado instituyente que posibilite otro rgimen de saber. Lo
poltico est en la aparicin del no-existente, ya sea desde el acoso del espectro
en su invisibilidad o desde la constatacin de las contradicciones de la lgica
policial a partir de una potica de la enunciacin.142
Sin embargo, el modo en que conceptualicemos este no-existente marcar un
territorio y es claro que a Rancire no le interesa hacer una poltica basada en la
tica, la ontologa o la fenomenologa. Su tratamiento del no-existente a travs del
proceso de subjetivacin como des-identificacin re-localiza el problema de la
posible que perdamos de vista las prcticas que permiten esta re-configuracin y que, de hecho, ponen
en cuestin la configuracin sensible, no slo de las visibilidades sino tambin de las sensaciones.
142

Lo que aqu proponemos es re-pensar la experiencia que deja el movimiento social generado a partir

de las Madres de Plaza de Mayo como una experiencia esttica que, en tanto que permite una reconfiguracin de tiempos y de espacios en sus exigencias y en su concrecin material, es una
experiencia poltica de gran alcance pues no slo afecta al desarrollo del poder especfico del estado y
sus polticas, reformas o propuestas, sino que constituye por un lado, una sociedad otra con modos
diferentes de subjetivacin y por el otro lado, activa un campo de fuerzas que irrumpe y reverbera
constituyendo nuevas relaciones con el mundo. Con esta lectura no queremos eliminar el debate sobre
la relacin que en las movilizaciones sociales argentinas han tenido las prcticas artsticas, en todo
caso, lo que buscamos es cuestionar cul es su posible importancia. Eliminando la necesidad de
justificar la presencia de las prcticas artsticas en los movimientos sociales para considerar a estos
ltimos estticos, el papel del arte, pensamos, podra ser el de generar una movilizacin que no este
subordinada a nociones como efectividad sino, ms bien, afectividad. Manifestaciones sensibles que
movilizan la experiencia y, al hacerlo, hacen poltica. Una poltica que rebasa la propia produccin de
visibilidades y que se ejecuta como campo de fuerza sensible. El caso de los desaparecidos en
Argentina es un reclamo del fantasma, donde la justicia como tal, slo se muestra en su imposibilidad
de completud y eso, ms que despreciar su urgencia la radicaliza. En este caso es importante movilizar
las condiciones sensibles para generar una aparicin, una visibilidad, pero sta no conquistar la
justicia, la justicia ser lo que llega del futuro, lo que se abre gracias a esa movilizacin que ya no
puede ser slo una representacin sino un afecto, una invisibilidad que sigue manifestando para que la
justicia sea la estructura temporal de la experiencia.

163
movilizacin espacio temporal para la apertura de lo por-venir en la produccin de
un sujeto poltico que, a travs de una enunciacin, realiza una subjetivacin como
des-identificacin, que pone en cuestin la distribucin de lo sensible, sus repartos
y lugares para hacer emerger un nuevo campo de visibilidades.
La existencia del no existente entra como un problema poltico radical del
que nace no slo la necesidad de una movilizacin de las visibilidades y los campos
de representacin dominantes sino la pregunta de la experiencia de esta noexistencia de su acoso, de su asecho y de su llamado de justicia.143 Esta pregunta

143

La complejidad de este caso nos permite pensar la necesidad re-configuracin esttica, para una

transformacin de lo poltico, pero tambin nos cuestiona sobre la necesidad de la experiencia, de

hacer de este proceso no slo un momento de conciencia subjetivacin- sino tambin una irrupcin
invisible que movilice los daos para que la furia no sea un afecto que destruya la vida sino una
potencia para volver a conquistar la existencia.
Un trabajo que permite tejer estos dos territorios (visibilidad-invisibilidad) es el video del artista
espaol No reconciliados. Nadie sabe lo que un cuerpo puede (2009) donde, desde el acoso del espectro,
se elabora un montaje fantasmal que permite entender que el Siluetazo y dems procesos
artsticos/creativos en los movimientos sociales en Argentina fueron la produccin de una visibilidad
pero que sta, adems de la conquista en el campo de representacin, supuso la posibilidad de activar
el afecto como potencia que remont las estructuras psquicas de la dictadura desde los cuerpos, no
slo de los desaparecidos sino de los que los vieron desaparecer. La movilizacin como afecto, como la
produccin de cuerpo que puede lo que no imagina. As, el reclamo tico se transforma de la pregunta
qu puedes? al grito que so Spinoza, qu puede un cuerpo?! Lo que activa No reconciliados es la
afirmacin: Nunca se sabe de antemano lo que puede un cuerpo, jams se sabe cmo se organizan y
cmo estn envueltos en alguien los modos de existencia. Spinoza explica muy bien que jams se trata
de un cuerpo cualquiera, es de lo que t puedes. Gilles Deleuze. En medio de Spinoza, Cactus, Buenos
Aires, 2008, p. 73. El video de Expsito se adentra a las tensiones de lo que supone una produccin
militante y la produccin de la vanguardia, es decir entre el efecto y la potica, no para solucionarlo
sino para buscar los trazos que permiten pensar que la movilizacin social es mucho ms que la
conquista por la visibilidad, que es tambin una experiencia que trabaja en lo invisible y para lo
invisible. El montaje aqu ya no slo es un dispositivo de propaganda sino de irrupcin de
temporalidades disyuntas, de tramas que se entrecruzan no para clarificar un relato sino para
complejizarlo, para arrancar al pasado de cualquier teleologa y hacer operar sus apariciones en la
posibilidad de una justicia como estructura de llamado, de afecto, de reclamo, de asecho, de por-venir
No reconciliados recorre las tensiones de las movilizaciones sociales, sus lugares comunes y sus

164
seguir dirigiendo esta investigacin y en los prximos captulos intentaremos
confrontar estas posiciones, sus lmites y aporas.

espacios ominosos. Este trabajo nos permite pensar que la poltica cuando es tambin una experiencia
esttica tambin incide en un campo de fuerzas que es invisible, que se teje desde lo invisible sin
buscar la claridad sino la reverberacin de una conjura. Secreto que guardamos en el cuerpo, porque
sabemos que su fuerza es nuestro amuleto.

Imgenes del video de Marcelo Expsito. No reconciliados. Nadie sabe lo que un cuerpo puede. (2009)
127 minutos.

165

Captulo 4

Poltica como
subjetivacin

Hasta ahora se ha intentado hacer evidente que el desplazamiento que propone

Rancire sobre lo esttico es para poder pensar lo poltico. Un intento por romper con
la estructuracin de lo poltico basado tanto en el Estado y sus aparatos como con la
tradicin filosfica, bsicamente aristotlica, que supone lo poltico como la cuenta
exacta de la comunidad. La intencin de Rancire es extender lo poltico, como ya lo
haba hecho Foucault con la polica en la extensin del poder, fuera de cualquier
figura o condicin ontolgica para abrir la poltica a un proceso que pueda poner en
cuestin las tautologas contemporneas que suponen que, de hecho, todo es poltico
por estar inscrito en una configuracin de poder. Todo es parte de una
configuracin poltica, en el sentido en que est dado en una esttica especfica que
establece las propias condiciones de experiencia a travs de las cuales se conforma lo
que hay (saberes, cuerpos, afectos, subjetividades, subjetivaciones, repartos, etc). Sin
embargo, es importante distinguir entre las condiciones de saber que delimitan la

166
constitucin de lo poltico, en este caso determinado por Rancire a partir de la
nocin de esttica como particin de lo sensible, es decir, la esttica de lo poltico en
cuanto tal (como condicin de posibilidades para la configuracin del rgimen de
saber que determina la distribucin del tiempo y del espacio) y, por otro lado, la
poltica como la irrupcin que puede abrir un proceso poltico, que este autor ubica
en el encuentro de la lgica policial y la lgica de la igualdad, para poder realizar una
particin de lo sensible y modificar los estratos de saber en una re-configuracin,
esttica, de lo sensible.
El encuentro entre estas lgicas supone una experiencia de la emancipacin,
en el sentido de ejercer la lgica de la igualdad de cualquier ser parlante con
cualquier otro ser parlante, para romper y poner en cuestin las determinaciones
policiales que instituyen una comunidad cerrada y con una cuenta especfica. Para
Rancire es claro que:
La poltica es la prctica en la cual la lgica del rasgo igualitario asume la forma del
tratamiento de una distorsin, donde se convierte en el argumento de una distorsin
principal que viene a anudarse con tal litigio determinado en la distribucin de las
ocupaciones, las funciones y los lugares. Existe gracias a unos sujetos o unos dispositivos de
subjetivacin especficos. Estos miden los inconmensurables, la lgica del rasgo igualitario y
la del orden policial. Lo hacen uniendo al ttulo de tal grupo social el mero ttulo vaco de la
igualdad de cualquiera con cualquiera. Lo hacen superponiendo al orden policial que
estructura la comunidad otra comunidad que no existe sino por y para el conflicto, una
comunidad que es la del conflicto entre los que tiene parte y los que no la tienen.

144

La poltica, para ser un proceso de emancipacin como lo entiende Rancire, necesita

desarrollarse como un proceso de subjetivacin que intente verificar la igualdad

144

Jacques Rancire. El desacuerdo, Op. Cit. pp. 51-52.

167
desde la manifestacin de un sujeto que rompa las lgicas policiales mediante una
creacin enunciativa que disloque las identidades ya establecidas. En este sentido, el
ncleo que necesita Rancire para poder desarrollar esta forma poltica emancipatoria
es el sujeto, a diferencia de lo antes visto en la propuesta poltico del espectro en
Derrida. Rancire vuelve al sujeto para realizar la emancipacin y con l aparecen de
nuevo todos los espritus de la modernidad. En este sentido habr que entender qu
es un sujeto en Rancire y si puede salvarse de concretar en l todas las
configuraciones y sujeciones modernas e iluministas.

4.1 Sujeto versus ideologa

Cmo hablar hoy de sujetos? Qu implica la re-aparicin del sujeto poltico? Qu
consecuencias tiene la formulacin de una poltica de emancipacin por un proceso de
subjetivacin? Cmo diferenciar la subjetividad de la subjetivacin? Cmo hablar de
subjetivacin sin volver a un esquema cartesiano de identidad de un yo? Desde
dnde y por qu Rancire re-aparece al sujeto?
En el propio contexto del pensamiento de Rancire recordemos que al centro de
sus preocupaciones se encontraba la necesidad de eliminar de la teora poltica la
propuesta de Althusser sobre la imposibilidad de un Sujeto de la Historia. Uno de los
planteamientos de Althusser era que la teora de Marx no parta del hombre sino de la
estructura histrica de las relaciones sociales, es decir, que no se fundamentaba ni en
el individuo emprico ni en la idealidad de la especie, lo cual haca imposible pensar
que hubiera una clase que fuera absolutamente el sujeto de la historia, para Althusser

168
no haba duda de que eran las masas las que, fundamentalmente, hacen la poltica,
es decir las que podan operar cambios polticos.145
Para Althusser era claro que la revolucin slo podra venir de una historia
discontinua, sin sujeto, ni fines, en un proceso que ms bien se resolvera por el
desarrollo de una ideologa que se presentara, en palabras de Balibar, otro de los
alumnos de Althusser y colaborador, como Rancire, en la escritura de Releer el Capital,
como:
Una produccin de la conciencia y de sus formas para individuos y grupos, como una produccin
de modos de representacin, de estar en el mundo y de identidades subjetivas, siempre
anudadas a elementos no representativos (esperanzas y temores, creencias, valores morales e
inmorales, aspiraciones a la liberacin o a la dominacin, a veces inextricablemente mezcladas).
[] Las ideologas son ante todo las diferentes formas histricas en las que las condiciones
inconscientes pueden ser elaboradas para permitir a individuos y a grupos imaginar su propia
prctica.146

145

Para entender un poco ms cabalmente el pensamiento de Althusser es interesante exponer la

lectura que hace de l tinne Balibar. A fin de cuentas reconozcmoslo-, la visin de la poltica que
nos ofrece Althusser a partir de su concepcin de la ideologa es trgica y no solamente dramtica.
Como en toda la tradicin clsica de las filosofas de la historia, de la que surge siempre la concepcin
de la revolucin en Marx, donde las fuerzas del progreso y de la verdad enfrentan a las fuerzas de la
reaccin y de la ilusin, en un combate cuyo sentido est asegurado, por lo menos su final. Visin
trgica, porque las masas (unidad potencial de individuos pertenecientes a las clases dominadas, a las
clases populares) se nos presentan irremediablemente divididas. Entendamos que se encuentran
desgarradas interiormente entre dos instancias, dos modos de existencia y de organizacin de su
propio imaginario: el comportamiento normal. Conforme al funcionamiento de los aparatos
ideolgicos del Estado que cubren toda la sociedad (y cuya fuerza no se encuentra en comn medida
con la fuerza de las simples ideas), y las consecuencias comunitarias, igualitarias, libertarias, de su
experiencia en el centro de la cual siempre vive una rebelin latente. No existe ninguna garanta de
que el segundo aspecto arrastre al primero. Ni a la inversa. tienne Balibar. El no-contemporneo
en Escritos por Althusser, en Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2004, pp. 94-95.
146

Ibid. p. 90.

169
El problema que se presenta irresoluble para Rancire es que desde la postura crtica de
Althusser no hay posibilidad alguna de emancipacin, porque el individuo como tal
est condicionado para la re-configuracin de prcticas a la construccin de un
inconsciente a partir de la ideologa, lo cual supone una vez ms la necesidad del
Estado y de sus aparatos ideolgicos. Esto implica que no hay sujeto poltico sino
nicamente masa compuesta de individuos que reaccionan o son interpelados por la
ideologa. Todo hombre, dice Althusser, es un animal ideolgico, todo individuo es
igualmente interpelado como sujeto por la ideologa en una relacin causal que
parece necesitar de la ideologa para que pueda acontecer el sujeto y, aun as ste slo
puede actuar polticamente no como sujeto poltico sino como perteneciente a la masa
politizada. Es decir, la ideologa constituye el momento de interpelacin donde el
sujeto produce el momento de subjetivacin, pero esta subjetivacin no es poltica,
pues es un condicionamiento del manto ideolgico, una reproduccin de la produccin
de conciencia, o falsa conciencia. La subjetivacin, desde la interpelacin ideolgica no
produce sujetos polticos sino masas contenidas, esperando el momento de liberacin.
Para Rancire la imposibilidad del sujeto, como sujeto poltico, se hace
insostenible, porque slo desde l es que puede aspirarse a una poltica no como
revolucin en las formas del Estado y el manejo del poder sino como emancipacin,
donde la poltica como produccin de subjetividad desplace a los aparatos ideolgicos
para la posibilidad de la subjetivacin como irrupcin poltica.
Si el hombre es, como sugera Althusser, un animal ideolgico no hay manera
de escapar a las condiciones histricas del inconciente para proponer nuevos modos de
crear experiencias que salgan de las condiciones de subjetividad que conforma la
ideologa como produccin de inconciente. Para escapar de la ideologa como velo que
cubre toda la produccin social de subjetividad, y que hace que cualquier actividad del

170
hombre se convierta en poltica, por el simple hecho de estar producida o
determinada en una constitucin ideolgica, Rancire hace evidente las aporas:
Ideologa es el nombre de la distancia indefinidamente denunciada de las palabras y las cosas, el
operador conceptual que organiza las uniones y las desuniones entre los elementos del
dispositivo poltico moderno. Alternativamente, permite reducir la apariencia poltica del pueblo
al rango de ilusin que encubre la realidad del conflicto o, a la inversa, denunciar los nombres
del pueblo y las manifestaciones de su litigio como antiguallas que demoran el advenimiento de
los intereses comunes. Ideologa es el nombre que liga la produccin de lo poltico a su
eliminacin, que designa la distancia de las palabras a las cosas como falsedad en la poltica
siempre transformable a falsedad de la poltica. Pero tambin es el concepto mediante el cual se
declara a cualquier cosa como dependiente de la poltica, de la demostracin poltica de su
falsedad. Es, en sntesis, el concepto donde se anula toda poltica, sea por su desvanecimiento
anunciado, sea, al contrario, por la afirmacin de que todo es poltico, lo que equivale a decir
que nada lo es, que la poltica no es sino el modo parasitario de la verdad.147

Para seguir la propuesta de Rancire hay que realizar dos acciones. Por un lado,
desembarazarnos de la nocin de ideologa como la produccin del rgimen de saber.
Como habamos visto antes, si Rancire hace un desplazamiento de lo esttico como las
determinaciones sensibles de lo poltico es para poder ubicar las condiciones generales
de los regmenes de saber en la produccin derivada de la particin de lo sensible
desde la enunciacin y la visibilidad, y estas condiciones ms que depender de la
construccin ideolgica que hace el Estado o el capital, como forma de produccin del
inconsciente, se establecen desde la configuracin de lo sensible y su institucin por la
polica. Y, por el otro lado, hay que romper con la ligazn y la equiparacin de la
poltica a la ideologa para ubicar que el proceso de la poltica se ejerce cuando un

147

Jacques Rancire, El desacuerdo, Op., Cit., p. 112.

171
sujeto excedente en la cuenta de la comunidad se opone a la lgica de la polica desde
la manera de verificar su igualdad.
Para poder realizar este proceso es necesario el resurgimiento del sujeto como
sujeto poltico. Hay que tener en claro que el sujeto que re-aparece y vuelve a situar en
la escena Rancire no es un sujeto epistmico, ontolgico, tico o trascendental. Es, en
toda instancia, un sujeto poltico que, desde su existencia factual, realiza un proceso
de subjetivacin, es decir, un proceso de enunciacin que le permite des-identificarse
de las lgicas policiales y crear una nueva cuenta en la comunidad que, a su vez,
modificar las condiciones de lo sensible. La poltica en Rancire se sita en esta
emergencia del sujeto como una instancia que realiza un acto de subjetivacin, es
decir, un movimiento desde las condiciones dadas de la subjetividad que posibilitan la
experiencia, para ejercer una enunciacin que produzca un momento de visibilidad,
que si bien no modificar las condiciones de la experiencia como trascendentales, s
abrir nuevos campos y formas de experiencia desde la ruptura de un estrato y de una
identidad. En este sentido Rancire afirma:
Por subjetivacin se entender la produccin mediante de una serie de actos de una
instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de
experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva
representacin del campo de la experiencia. Formalmente, el ego sum, ego existo cartesiano
es el prototipo de esos sujetos indisociables de una serie de operaciones que implican la
produccin de un nuevo campo de experiencia. La subjetivacin poltica produce una
multiplicidad que no estaba dada en la constitucin policial de la comunidad, una multiplicidad
cuya cuenta se postula contradictoria con la lgica policial.148

148

Ibid., p. 52. (el subrayado es nuestro).

172
La subjetivacin no crea sujetos ex nihlo, sino que los crea al transformar identidades
definidas en reparto de los lugares en la particin de lo sensible, es decir abre
posibilidades de experiencia en un rgimen de saber especfico en el que participan
desde la exclusin por su localizacin excedente.149 Rancire va a pensar la produccin
del sujeto poltico desde la implementacin discursiva-enunciativa, que no implica la
relacin de un uno sino la relacin de un s con otro.
149

Cmo entender este sujeto poltico? Cmo pensar su aparicin?

En el amanecer del primero de enero de 1994, Mxico despert con una declaracin de guerra al estado
lanzada por un grupo que se autonombr Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, su levantamiento,
afirmaron, se justificaba en el articulo 39 de la Constitucin mexicana que establece que la soberana
nacional reside en el pueblo, que tiene el derecho de cambiar o modificar al gobierno en cualquier
momento. Su decisin de levantarse el mismo da de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio
de Norte Amrica fue la manera de reventar la lgica civilizatoria moderna que se concreta en un
proyecto nacional que al intentar ejecutar los paradigmas de la sociedad moderna-liberal ha negado y
cancelado una lgica que no puede someterse a estos lineamientos. La irrupcin fue la manifestacin
de la contradiccin, del habitar en mundos que se cancelaban, de pertenecer a un mundo al que no se
poda pertenecer. Su aparecer responda a la expulsin y exclusin de un proyecto nacional, del que
sin embargo eran parte; partan no de afirmarse como indgenas sino como mexicanos indgenas, es
decir como parte de los que no tienen parte: Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra
la esclavitud, en la guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus
por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra
Constitucin y expulsar al Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista nos neg
la aplicacin justa de las leyes de Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lderes,
surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms
elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin
importarles que estemos muriendo de hambre y de enfermedades curables, sin importarles que no
tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni
alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras
autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos.
PERO NOSOTROS HOY DECIMOS BASTA! EZLN, Declaracin de la Selva Lacandona en EZLN documentos
y comunicados, Era, Mxico, 1994, p. 33. El sealamiento de esta irrupcin no pretende, por un lado,
subsumirlo a las categoras de esta investigacin para utilizarla como ejemplo que permita clarificar
nuestras hiptesis, ni, por otro lado, pretende ser una investigacin especfica que permita levantar
este caso en toda su radicalidad, especificidad y complejidad. Es simplemente una lnea subterrnea a
este trabajo que irrumpe y desestabiliza, que permite encontrar sentido a algunas propuestas y, en
otras, muestra lo aportico e indecidible tanto de la teora como de la prctica.

173
Sin embargo, un problema que se presenta con la propuesta de Rancire es que
este proceso de subjetivacin no implica una experiencia, en el sentido de un atravesar
y ser atravesados que despierta un registro de verdad que habita en el cuerpo, a la
manera de Benjamin, y que genera una revolucin epistmica y subjetiva, sino la
produccin de un nuevo campo de experiencia, es decir, para el sujeto poltico
ranciereiano, el proceso mismo de subjetivacin no es emancipatorio, sino que, lo
emancipatorio es la poltica como irrupcin y movilizacin de lo sensible, es decir,
como condicin de posibilidad para un nuevo campo epistemolgico que no guarda en
el argumento un momento de movilizacin subjetiva y de desgarre.
En Rancire el acento en esta subjetivacin est en la posibilidad de abrir una
nueva representacin del campo de experiencia, lo que nos conduce a pensar que
Rancire est pensando ms en las condiciones de visibilidad y de saber que produce el
campo de la experiencia que en la propia capacidad de sta de emerger como irrupcin
poltica que, por su propia manifestacin, permita hacer poltica. Este punto es muy
importante ya que nos remite a nuestra preocupacin central de entender qu tipo de
experiencia se juega en la relacin entre esttica y poltica, es decir, desde dnde se
est pensando y qu tipo de aperturas y significaciones se juegan en ella.150

150

La importancia en el sentido instrumental del arte contemporneo no radica en la creacin y

sustento de mercados especulativos, sino que la movilizacin de capitales simblicos y cognitivos

permiten afianzar en este territorio la construccin de las polticas de representacin. Si bien el arte
se estructura por un juego de visibilidades y enunciaciones, que en la lectura foucaultiana-deleuzeiana
es lo que determina la configuracin de los regmenes de saber incluyendo tambin a los propios
regmenes del arte es en el arte que se conforman y legitiman las representaciones que genera dicho
rgimen.
La representacin no es slo el momento de visibilidad sino la institucin de la comunidad desde la
produccin de sentido que genera, y a la vez legitima una configuracin especfica de lo comn, de
aquello que todos vemos, omos, enunciamos. As, las polticas de representacin (configuraciones,
ordenamientos y producciones) son uno de los mecanismos del poder (sistemas, instituciones y

174

estados) para generar sentidos y significaciones que, desde la estructura del smbolo, buscan fijar
identidades desde la correspondencia entre un objeto y la verdad.
Lo que se juega en las polticas de representacin es, por un lado, la constitucin y legitimacin un
saber especfico y, por el otro, la configuracin de un sujeto como produccin de identificaciones
dominantes.
Por el propio papel que juega el arte en estas polticas de representacin, ste es un terreno minado y
la batalla por la identidad ontolgica y funcin del arte no ha cesado, desde la inscripcin moderna
hecha entre Baumgarten y Kant, ni un instante. La disputa moderna sobre la especificidad del arte se
ha sorteado, por un lado, entre la autonoma, como modo de garantizar en la finalidad sin fin las
estructuras sensibles y metafsicas- del sujeto que, en su puro goce esttico, asegura la posibilidad de
libertad y, por otro lado, en la reivindicacin del arte en su funcin productiva para ser una
herramienta de politizacin e incidir en las transformaciones sociales. En ambos casos lo que el arte
mantiene, ya sea en la reivindicacin de una experiencia de reflexin subjetiva o en su momento de
funcionalidad poltica, son las condiciones de la experiencia moderna; lo que sostiene es la inscripcin
instrumental que garantiza la utopa del progreso.
Lo que ha quedado cancelado en este campo de batalla es la posibilidad misma de las prcticas
artsticas radicales; lo que ha quedado fuera es cualquier resquicio de irrupciones no asimilables; lo
que se ha negado es cualquier posibilidad ontolgica del arte de ser una prctica no instrumental, de
ser una pura manifestacin. Lo que se ha imposibilitado es el momento de caos, de descontrol, de
fisura que ni reivindica las lgicas del sistema mundo de la modernidad ni intenta ser un instrumento
ms en la caja de herramientas revolucionaria.
Y, sin embargo, a veces ocurre lo imposible: que de entre las estructuras de produccin, visibilidad y
saber que sostienen al rgimen del arte emerge algo con tal violencia que no slo destroza las
condiciones que permitieron su emergencia sino que irrumpe como una manifestacin que no puede
asimilarse ni en la reflexin como garanta del sujeto- ni en la eficacia de la produccin como
garanta de la posibilidad de incidencia concreta en la realidad.
En un palacio veneciano una tela rojiza como manifestacin de un paisaje siniestro ondea afuera,
mientras, adentro, entre los muros y los cuartos se escucha un trapear; golpe seco que acaricia el suelo
una y otra y otra vez. La escena se repite en cada habitacin hasta llegar a un cuarto donde cuelgan
telas con sangre como lienzos y la belleza acta como asco. El cuerpo se revuelve y ya no se sabe
dnde se est, no hay tiempo ni lugar, el cuerpo vuelve a su condicin ms animal. Se ha tocado lo
maldito y, lo sabemos, algo est fuera de quicio: estamos desencajados, locos y perdidos.
Confrontar, De que otra cosa podramos hablar? exposicin de Teresa Margolles para la 53 Bienal de
Venecia.

175

4.2. Subjetivacin como des-identificacin

Para poder entender ms cabalmente la propuesta de Rancire intentaremos

aclarar qu significa en ste la subjetivacin, ya que en dicho concepto, segn
nuestro anlisis, se encuentra uno de los nudos de tensin ms importantes de la
teora poltica contempornea. La invocacin de un sujeto no slo implica la
existencia de esta identidad fuerte que ha determinado el pensamiento occidental
y moderno, sino que, en un sentido mantiene las formas del poder desde la
interiorizacin, con la enunciacin, del poder desde la produccin de s mismo en
la identificacin, es decir en la interpelacin. En este sentido, el proceso de
subjetivacin lleva al individuo a la creacin, desde la interiorizacin de la
conciencia, de una identidad, producida desde una condiciones especficas de
saber. El reto de Rancire est en defender el proceso de subjetivacin
desplazndolo de esta significacin para poder pensar que mediante este proceso
el sujeto puede incidir en una nueva representacin del campo de experiencia, es
decir, que desde la subjetivacin si bien no habr una experiencia revolucionaria
que permitir un giro coperniqueano para un desquiciamiento de las estructuras
de la racionalidad se generar una des-identificacin con las lgicas del poder que
permitir la emergencia de la poltica.
Para Rancire la subjetivacin poltica es la manifestacin de una instancia
que, por un lado, rompe con la cuenta de lo que se haya excluido por una lgica
policial que le asigna una identidad y por otro lado, establece una nueva

176
visibilidad, que permite otra cuenta, desde la emergencia que rompe toda lgica
ya establecida.151
En este sentido, la subjetivacin, desde la propuesta de Rancire, es una
des-identificacin, un proceso de ruptura con la identificacin de un grupo dado
por un rgimen de saber especfico. Es importante situar que la identidad aqu no
se est pensando en las construcciones ontolgicas o fenomenolgicas de un ser
consigo mismo bajo las nociones de conciencia o desde la suposicin de una
intencionalidad en el pensamiento que verifique la identidad entre un ser y un
pensamiento y que permita delimitar al sujeto del objeto. La identidad aqu se
est jugando en el terreno de las percepciones que localizan a un sujeto como
determinada instancia que ocupa un lugar y una funcin por la lgica de poder de
un determinado saber. Es decir, como una produccin de distribucin de papeles y
de funciones como dispositivo de control y de poder. La identidad no es
ontolgica sino esttica, en el sentido de una configuracin de lo sensible que
establece ciertos modos de visibilidad y enunciacin, y es desde esta
configuracin que la identidad se conforma como un proceso poltico donde
ciertos modos de saber dominantes clasifican y estratifican en funciones y
capacidades a los diferentes sujetos. No hay identidad originaria, ni mnada, ni
sustancia, slo una historia hecha de saberes que se superponen y que producen
151

El zapatismo muestra que su configuracin rebas las identidades: son indios, pero tambin son

hombres y guerrilleros; son indios, pero tambin mexicanos; son cristianos pero tambin humanos. Al
interior de su particularidad est el enfrentamiento o el choque, una posibilidad de ir ms all de la
totalidad de la definicin del Ser de la globalizacin y la mundalizacin; su existencia objetiva la
subjetividad de sus nombres concretos como impuestos: son parte y resultado de la economa
neoliberal; son el resultado de la fetichizacin; son trabajo abstracto en relacin con el trabajo
concreto indgena. John Holloway, Fernando Matamoros y Sergio Tischler. Zapatismo, reflexin terica
y subjetividades emergentes, Herramienta ediciones y Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Buenos Aires, 2008, p. 51.

177
subjetividades e identidades. La herencia es aqu Foucault, re-escribiendo a
Nietzsche, y asumiendo que la identidad es slo una produccin:
Otro uso de la historia: la dislocacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta
identidad, bien dbil no obstante y que tratamos de reunir y preservar bajo una mscara,
no es ms que una parodia: lo plural la habita, innumerables almas se enfrentan en ella;
los sistemas se entrecruzan y se dominan unos a otros. Cuando se ha estudiado la
historia, uno se siente feliz, por oposicin a los metafsicos, de albergar en s mismo no
un alma inmortal, sino muchas almas mortales. Y en cada una de esas almas, la historia
no descubrir una identidad olvidada; siempre pronta a renacer, sino un sistema complejo
de elementos a su vez mltiples, distintos, y que ningn poder de sntesis domina. []
La historia, genealgicamente dirigida, no tiene por meta encontrar las races de nuestra
identidad, sino, al contrario, empearse en disiparla; no intenta descubrir el hogar nico
del que venimos, esa patria primera a la que los metafsicos prometen regresarnos;
intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. [] Si la
genealoga plantea a su vez la cuestin del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que
hablamos, o de las leyes que nos rigen, es para sacar a la luz los sistemas heterogneos
que bajo la mscara de nuestro yo, nos prohben toda identidad. 152

La identidad es una produccin, una fijacin en los sistemas de saber que

intentan conformar y estabilizar al sujeto, ya sea, en un sistema epistmico
estabilizacin en la correspondencia entre el pensamiento, la realidad y la
verdad o en un sistema metafsico u ontolgico estabilizacin de la
correspondencia entre ser y existente. Pero la identidad tambin es una
conformacin social, una determinacin de lugares, espacios y funciones, dentro
de una comunidad, es establecer las caractersticas identitarias a partir de rasgos
supuestamente originarios y unitarios: raza, religin, etnia, ideologa, clase.

152

Michel Foucault, Nietzsche, La genealoga, La historia. Pre-Textos, Valencia, 2000, 66-69.

178
Elevacin de un rasgo supuestamente comn y general para crear una identidad
arquetpica, un molde, una estructura, que permita, por un lado, la creacin de
una subjetividad determinada como las condiciones de posibilidad de toda
experiencia, y, por el otro lado, una experiencia de enunciacin donde el sujeto
deviene identificacin de una identidad ya constituida para anunciar: Yo soy
mujer, hombre, proletario, indgena,153 trabajador, desempleado,
europeo, sin papeles, etc. Como afirman Suely Rolnik y Flix Guattari para
distinguir la identidad de la singularidad:
La identidad es un concepto de referenciacin, de circunscripcin de la realidad a cuadros
de referencia, que pueden ser imaginarios. Esta referenciacin va a desembocar tanto en
lo que los freudianos llaman proceso de identificacin, como en los procedimientos
policiales, en el trmino identificacin de un individuo su documento de identidad, su
impresin digital. En otras palabras, la identidad es aquello que hace pasar la singularidad

153

Sin duda en la construccin de la identidad mexicana la produccin de lo indgena ha sido un

punto esencial para justificar una raza csmica, un mestizaje como sueo evolutivo que mientras
cancelaba a lo indio lo produca para su eficacia en la proyeccin de una nacin. En este sentido
podemos entender que los zapatistas operaron en desquiciar esa identidad: Retomando un poco el
tema del mito y la fetichizacin de lo colectivo, podemos decir que la mitificacin histrica en Mxico
es extraordinaria, es fetichistamente maravillosa. Ustedes pueden ver esa cuestin en los grandes
muralistas, en la narrativa que gener la Revolucin Mexicana, en el rescate de lo indgena y la
historia anterior a la conquista, en la centralidad de los trabajadores como cuerpo del nuevo estado,
etc. Un gran mito nacional escenificado en ese magnfico Museo de Antropologa e Historia en
Chapultepec. Uno entra en ese espacio que le dice a los mexicanos: Esto somos, aqu podemos ver la
grandeza de nuestra nacin. Claro, como se sabe esto no es ajeno a la nacionalizacin simblica de la
identidad colectiva de la forma moderna del Estado. Y aqu entra otro aspecto subversivo del
zapatismo: la desmitificacin de la nacin mexicana. Los indgenas zapatistas, y con ellos una enorme
cantidad de grupos indgenas, rechazaron ese mito. Como que hubieran dicho: No, seores! Esa es su
nacin. La nacin como expresin simblica del poder. Nosotros, los reales ac, somos los negados por
esa nacin. Estamos en ella en la forma de ser negados. John Holloway, Fernando Matamoros y
Sergio Tischeler. Op. Cit., p. 89.

179
de las diferentes maneras de existir por un solo y mismo cuadro de referencia
identificable. 154

La identidad se plantea aqu como la produccin de un individuo desde la lgica

policial que instaura papeles y funciones en una comunidad a travs de una
produccin de saber que, a la vez que produce figuras y formas de representacin,
crea las producciones de inconsciente para que los sujetos se adapten y adopten
dichas figuras.155 El rgimen de saber, que hoy da podemos ubicar en las
154

Flix Guattari y Suely Rolnik, Micropoltica, Cartografas del deseo, Traficantes de sueos, Madrid,

2005, p. 86.
155

La construccin de las identidades nacionales cobran un papel fundamental en estas producciones,

ya que no slo legitiman una historia sino que establecen una identidad que se produce en los
individuos como subjetividad, desde la subjetivacin de los regmenes de saber dominantes. La historia
de Mxico es una serie de producciones que intentan cancelar lo existente para producir un estado
nacin que no existe, abriendo fisuras que sern irreconciliables. Desde la conquista, los procesos de
produccin de lo mexicano han sido una historia del intento del poder de construir un estado
homogneo con una raza especfica. Las narrativas histricas desde su articulacin con el poder han
funcionado aqu, como tal vez en ningn otro rgimen, para neutralizar las fracturas. Sin duda, somos
de los pocos Estados que lograron de una hecatombe, como lo fue la Revolucin Mexicana, crear una
legitimacin estatal. Nuestro Estado que ha reivindicado la violencia gracias a una perversa
articulacin estado-intelectual- en una identidad, que siempre persigue una esencia que le habla a lo
universal. La historia de nuestra intelectualidad permitira desplegar la compleja relacin que se ha
tejido entre la historia, la narrativa y el poder. Quiz por eso, no es de sorprender que uno de los
puntos clave para el debate intelectual en este pas est cifrado en esta cuestin, siendo su centro de
tensin el propio Octavio Paz, que fue quien termin de delinear nuestro ser en el trauma no de la
conquista sino del fantasma azteca, como si la identidad mexicana estuviera contaminada y hechizada
por la presencia de un fantasma, el azteca, que marcara nuestro carcter violento, imperial, sacrificial.
Lo mexicano, en la interpretacin de Paz, tendra que exorcizar a esos primeros usurpadores para
poder asumir nuestra posicin en el universal y poder devenir la gran nacin que podemos ser. No fue
sino hasta el 68 que el poder empez a quebrarse y las fisuras para establecer las crticas del discurso
empezaron a contaminar toda la construccin del proyecto nacional. En este sentido, el desvelamiento
y desmantelamiento del mito de lo mexicano no slo se lo debemos a los zapatistas sino a toda una
generacin que ha descolocado cada piedra de este inmenso mausoleo. Desde muy diferentes
trincheras, personas como Guillermo Bonfil, Luis Villoro, Ricardo Pozas, Alfredo Lpez Austin, Carlos
Monsivis y Roger Bartra, por mencionar a algunos, han permitido hacer una arqueologa de lo

180
condiciones del capitalismo cognitivo o postfordista, es la maquinaria dominante
para la creacin de subjetividades flexibles. Guattari y Rolnik describen as esta
produccin:
Individuos normalizados, articulados unos con otros segn sistemas jerrquicos, sistemas
de valores, sistemas de sumisin; no se trata de sistemas de sumisin visibles y explcitos,
como en la etologa animal, o como en las sociedades arcaicas o precapitalistas, sino de
sistemas de sumisin mucho ms disimulados. Y no dira que esos sistemas son
interiorizados o internalizados de acuerdo con la expresin que estuvo en boga en
cierta poca, y que implica una idea de subjetividad como algo dispuesto para ser llenado.
Al contrario, lo que hay es simplemente produccin de subjetividad. No slo produccin
de la subjetividad individuada subjetividad de los individuos- sino una produccin de
subjetividad social que se puede encontrar en todos los niveles de la produccin y del
consumo. Ms an, produccin de subjetividad inconsciente. Desde mi punto de vista, esa
gran fbrica, esa poderosa mquina capitalstica produce incluso aquello que sucede con
nosotros cuando soamos, cuando devaneamos, cuando fantaseamos, cuando nos
enamoramos, etc. En todo caso, pretende garantizar una funcin hegemnica en todos
esos campos.156

El problema de la identidad no es el de la fundamentacin ontolgica del sujeto,

sino mucho ms grave, el de la produccin de sujecin en el que se instalan los
saberes dominantes en la propia produccin de subjetividad, condicionando as la
propia produccin de experiencia. Aqu no estamos entendiendo la subjetividad
como una cosa en s, como esencia inmutable o condicin inherente del sujeto
trascendental, sino, desde la crtica del sujeto metafsico que se viene

mexicano, donde lo que se ha desvanecido es cualquier esencia universalista y lo que ha emergido

son las perversas estructuras de poder y de saber que se tejen en este territorio.
156

Flix Guattari y Suely Rolnik, Micropoltica, Cartografas del deseo, Traficantes de sueos, Madrid,

2005, p. 29.

181
desarrollando desde Nietzsche y las condiciones epistmicas que establece
Foucault, como un sistema sensible de visibilidades y enunciaciones que crean
modos conscientes y inconscientes desde los cuales se constituye un individuo, es
decir, es la produccin de unas determinadas condiciones de la experiencia. El
modo en que se establecen las subjetividades est imbricado con los procesos de
identificacin que son los momentos de subjetivacin, donde se constituye al
individuo como un yo y que, generalmente, est determinado por modelos
hegemnicos de identificacin bajo las estructuras ideales, ya sean racionales
yo pienso, por lo tanto existo- o pasionales yo siento, por lo tanto existo.
Desde estas subjetivaciones el sujeto se enuncia, se constituye, se identifica y
produce un modo de subjetividad.
En este sentido, la subjetivacin como identificacin de una identidad es
parte de los grandes y pequeos relatos, de la creacin de una cultura de vctimas
y victimarios siempre habr identidades dominantes e identidades subyugadas,
excluidas, menores que conforman un sistema narrativo coherente y partcipe
de un rgimen de saber determinado. Ambos conceptos, relato y cultura, son
problemticos porque en palabras de Rancire, Ambos llevan una intriga
argumentativa a una voz y a esta voz la manifestacin de un cuerpo.157
En la propuesta de Rancire, para que la subjetivacin sea un proceso
poltico de emancipacin, tiene que estar fuera del relato y de la cultura, para
crear no subjetivaciones como identificacin sino como des-identificacin, para
asumir que la distancia entre la voz y el cuerpo est hecha de intervalos que se
manifiestan como diferencia, no de identidades diferentes que entran en conflicto
como instancias identitarias, sino como proceso propio para la verificacin de
157

Jacques Rancire, Poltica, polica, democraca. Op., Cit., p. 23.

182
igualdad: Somos iguales porque nos constituimos en la diferencia entre nombres,
entre identidades, entre instancias:
El lugar de manifestacin de la diferencia no es lo propio de un grupo o su cultura. Es
el topos de un argumento. Y el lugar de exposicin de ese topos es un intervalo. El lugar
del sujeto poltico es un intervalo o una falla: un estar-junto como estar-entre: entre los
nombres, las identidades y las culturas. 158

La subjetivacin para escapar de la identificacin debe asumirse como accin

donde se busca no crear una nueva identidad que cobre visibilidad, sino como una
manifestacin por verificar una igualdad desde la subjetivacin poltica de una
diferencia, de un intervalo159 que permita no acceder a la lgica policial ya
instituida sino que permita romperla, agotarla, llevarla a sus contradicciones
lgicas para que desde ah no slo acontezca un nuevo objeto visible sino nuevas
formas de la visibilidad. Un proceso que:
Pasa por la constitucin de sujetos especficos que toman a su cargo la distorsin, le dan
una figura, inventan sus nuevas formas y sus nuevos nombres y llevan adelante su
tratamiento en un montaje especfico de demostraciones: de argumentos lgicos que son
al mismo tiempo reordenamientos de la relacin entre la palabra y su cuenta, de la
configuracin de lo sensible que recorta los dominios y los poderes del logos y la phon,
los lugares de lo visible y lo invisible, y los articula en el reparto de las partes y sus
partes. Una subjetivacin poltica vuelve a recortar el campo de experiencia que daba a
158

Ibid., 24.

159

Lo que vemos aqu es que en el fondo hay una suerte de camino inverso: no es a partir de la

totalidad como figura de poder y de sntesis que se piensa el sujeto revolucionario, sino a partir de la
crisis de la totalidad como expresin de relaciones de dominio y explotacin. En otras palabras, es en
la fisura donde se genera el zapatismo. El zapatismo est instalado en la fisura, la cual se puede leer
como crisis de la totalidad de la dominacin desde donde se proyecta la figura del sujeto
revolucionario, y , por lo tanto, la produccin de subjetividad revolucionaria es a partir de all. Esa es
su fuerza y al mismo tiempo su debilidad. Este es un punto importante. John Holloway, Fernando
Matamoros y Sergio Tischeler. Op. Cit., p. 42.

183
cada uno su identidad con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos
de hacer, los modos de ser y los modos del decir que definen la organizacin de lo
sensible de la comunidad, las relaciones entre los espacios donde se hace tal cosa y
aquellos donde se hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese hacer y las que son
exigidas por otro. 160

4.3. Sujeto poltico annimo

La propuesta de Rancire busca la configuracin de lo sensible a travs del reordenamiento de lo no-visible. A partir de la existencia de lo no-existente,
buscar crear los modos para confrontar la lgica policial, como sistema de
legitimacin y legalidad del ordenamiento de los signos y las prcticas, y lo
encontrar en la posibilidad emancipatoria, en la posibilidad de que cualquier ser
parlante pueda demostrar su igualdad con cualquier otro ser parlante. La
posibilidad de la poltica radica en la apertura y movilizacin de lo ya establecido
en el consenso, en la posibilidad del desacuerdo como manifestacin de algo de
sobra, de algo que excede y que no puede colocarse en las lgicas dadas; la
poltica se posibilita como manifestacin de un sujeto que no se reconoce y que
busca nuevos modos de constituirse fuera de las identidades dadas que, ms all
de cualquier identificacin, realiza una subjetivacin poltica para que emerjan
otros escenarios, otras polmicas, otras visibilidades, otras existencias.
La subjetivacin poltica es para Rancire la posibilidad emancipatoria, es
el proceso mediante el cual se puede verificar la igualdad de cualquiera con

160

Jacques Rancire. El desacuerdo. Op., Cit., 58.

184
cualquiera para destrozar la cuenta establecida, para denunciar lo que desborda,
para movilizar lentamente las configuraciones dadas.
Para Rancire ya no hay poltica como configuracin del Estado y la
esperanza de la trasformacin ya no est en la utopa de la masa politizada que
despierta para la toma del poder. Lo que queda es la poltica como emancipacin
del poder, del saber, de las lgicas consensales a travs de la posibilidad de
igualdad, y sta radica en la palabra, ya no como instrumento de separacin
poltica de pertenencia entre el ruido y la voz que denuncia la justicia y la
injusticia Aristteles, sino como posibilidad de romper con esa lgica que no
permite or una voz en el ruido.
Para poder sustentar la propuesta de subjetivacin poltica como una desidentificacin que pueda oponerse y mostrar las contradicciones de la lgica
policial, Rancire supone necesario postular la existencia de un sujeto poltico que
realice esta verificacin de igualdad desde una enunciacin.
La subjetivacin poltica del enunciado Todos somos judos alemanes nos
muestra una identificacin imposible, una des-identificacin de lo que el Estado
francs en los aos sesenta pretenda imponer como la identidad nacional, pero:
Quin realiza esta des-identificacin? Quin es el sujeto de la enunciacin?
Quin el sujeto poltico?
Para Rancire Un sujeto poltico no es un cuerpo colectivo. Es un colectivo
de enunciacin y de manifestacin que identifica su causa y su voz con las de
cualquiera, con las de todos aquellos y todas aquellas que no tienen derecho a
hablar.161 En este sentido el sujeto poltico de la enunciacin no debe
identificarse con la enunciacin de un sujeto-individuo-nombre propio sino con la
161

Jacques Rancire. Sobre polticas estticas, MACBA-UAB, Barcelona, 2005, pp. 83-84.

185
voz de lo annimo. A Rancire parece no interesarle quin es el enunciante como
actor sino slo como un cualquiera que realiza una operacin de emancipacin, es
decir, de verificacin de la igualdad. El sujeto que realiza la subjetivacin poltica
es un annimo, es decir, una voz cualquiera, pero que se funda como un yo
desde una des-identificacin, sin que importe, ms que a manera de relato o de
recuento de los datos histricos, la ancdota biogrfica. En este sentido el sujeto
en Rancire, no es una instancia metafsica, ontolgica, tica, epistmica o
narrativa, es un sujeto poltico annimo.162

162

La irrupcin de los zapatistas es la del sujeto annimo, aquel que desde la enunciacin produce un

proceso de subjetivacin como identificacin imposible: Nosotros nacimos de la noche. En ella

vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran
la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la
vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre
rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada.
Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con caones sus odos.
Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a los estmagos de nuestros
hijos. Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia.
Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio. Nuestra lucha es por la
tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal
gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta
muerte como futuro. Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el
mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el
pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y
el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno
propone olvido. Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno suea con la bandera y la lengua
extranjeras. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destruccin. Techo, tierra,
trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. stas fueron
nuestras banderas en la madrugada de 1994. stas fueron nuestras demandas en la larga noche de los
500 aos. stas son, hoy, nuestras exigencias. Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un
fuego pequeito en la montaa y lo caminamos rumbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos y
hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo corazn, protegieron nuestra luz y en
ella bebieron sus respectivos fuegos. Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra
luz se creci en otras luces. Suea el rico con apagar la luz primera. Es intil, hay ya muchas luces y
todas son primeras. Quiere el soberbio apagar una rebelda que su ignorancia ubica en el amanecer de

186
Habamos visto que la ruptura y desplazamiento del pensamiento poltico
de Rancire respecto de Althusser lo haba llevado a no esperar ms el desarrollo
de las condiciones histricas para la posibilidad poltica de la emancipacin. En
Rancire no habr un sujeto de la historia que realice la revolucin, pero s habr
un sujeto poltico que desplazar las condiciones de saber para que surja lo
imposible. Este sujeto no es el agente de la historia ni el visionario que suea el
futuro, no se materializa en la figura del hroe, lder o mrtir. El sujeto poltico
es un annimo que realiza en su enunciacin una experiencia emancipatoria, una
experiencia de igualdad, y para que sta pueda llevarse a cabo, el sujeto debe ser
solamente ser una voz que busca la igualdad con otra voz, que desquicia la cuenta
exacta para abrir el proceso del desacuerdo.
El sujeto annimo en Rancire no pretende elaborar ningn tipo de entidad
ontolgica o fuerza originaria, sino que ms bien es el concepto de una distancia,
de este estar entre intervalos y entre identidades. El sujeto poltico es un
annimo, es una voz distanciada de cualquier identificacin, substancia o
genialidad que le haga visionario y motor de los tiempos. si lo que realiza la
subjetivacin es un annimo por qu mantener la estructura de sujeto? Rancire
1994. Pero la rebelda que hoy tiene rostro moreno y lengua verdadera, no se naci ahora. Antes habl
con otras lenguas y en otras tierras. En muchas montaas y muchas historias ha caminado la rebelda
contra la injusticia. Ha hablado ya en lengua nhuatl, paipai, kiliwa, ccapa, cochimi, kumiai, yuma,
seri, chontal, chinanteco, pame, chichimeca, otom, mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco,
solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave,
tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandn, maya, chol, tzeltal, tzotzil,
tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco, kanjobal, jacalteco, quich,
cakchiquel, ketchi, pima, tepehun, tarahumara, mayo, yaqui, cahta, pata, cora, huichol, purpecha
y kikap&uacu. EZLN, Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, Enero, 1996. http://ujspr.tripod.com/herramientas/textos/4declara.htm

187
necesita del sujeto para mantener abierta la posibilidad de emancipacin, como
cuerpo e instancia que garantice la posibilidad de verificacin de igualdad; sujeto
que se haga cargo del proceso poltico como movilizacin de los enunciados ya
dados; sujeto que desplace la poltica del fin o del retorno, que la tome en su
cuerpo, en su voz, en su existencia. Un sujeto que haga de la poltica una
manifestacin, una prctica, una accin.
Rancire sabe que los peligros acechan cuando se recupera al sujeto,
regresan los espritus metafsicos de la presencia, vuelven las ensoaciones de
correspondencia, de verdad, de origen, y principio fundamental; comienza el
vrtigo de las teleologas. Por eso, Rancire presenta un sujeto como sujeto
poltico sin presencia, fuerza, correspondencia o pertenencia, un sujeto annimo
que posibilita la emancipacin. La revolucin para Rancire est perdida, la
poltica hoy, tras los fracasos histricos y las vueltas de tuerca epistmicas, slo
puede estar en una subjetivacin como proceso emancipatorio que, en su
manifestacin como enunciacin, modifique lo sensible de manera que se
transforme la esttica de lo poltico.
Transformacin de materiales y de estratos, de visibilidades y de saberes;
transformacin que poco tiene que ver con sangre derramada o procesos de
enfrentamiento. La movilizacin en Rancire, aunque l no lo dice, es casi
lingstica, es la irrupcin de nuevos sentidos para la creacin de significados, es
movilizacin y re configuracin de lo sensible para abrir y dejar fluir a los
estratos. Lo que hacen los sujetos polticos en Rancire al manifestar, a travs de
la subjetivacin poltica, escenarios polmicos son desacuerdos que no llevan a un
enfrentamiento,

choque

antagonismo.

La

poltica

lo

que

hace

son

188
reordenamientos materiales de signos, de relaciones entre lo que se ve y lo que se
dice, entre lo que se hace y lo que se puede hacer.
No es que Rancire promulgue una poltica como puro acto de poiesis, de
hecho para ste los enunciado polticos, as como los literarios, tienen un efecto
sobre lo real:
Definen modelos de palabra o de accin, pero tambin regmenes de intensidad sensible.
Trazan planos de lo visible, trayectorias entre lo visible y lo decible, relaciones entre
modos del ser modos del hacer y modos del decir. Definen variaciones de las intensidades
sensibles, de las percepciones y capacidades de los cuerpos. Se apoderan as de los seres
humanos corrientes, ahondan distancias, abren derivaciones, modifican las maneras, las
velocidades y los trayectos que les permiten adherirse a una condicin, reaccionan a
situaciones, reconocen sus imgenes, reconfiguran el mapa de lo sensible, mediante una
difuminacin de la funcionalidad de los gestos y los ritmos adaptados a los ciclos
naturales de la produccin, reproduccin y sumisin. 163

Lo que hace el sujeto annimo en la enunciacin como proceso de subjetivacin

des-indetnificadora es crear comunidades aleatorias que ayudan a poner en
cuestin la distribucin de papeles, territorios y lenguajes. El sujeto poltico
annimo es aquel que vuelve a poner en tela de juicio la particin de lo sensible.
La poltica en Rancire se juega desde la articulacin: voz, palabra,
enunciacin, igualdad, des-identificacin. Es desde estos elementos que se abre la
posibilidad de manifestar un desacuerdo, rompiendo con los esquemas clsicos de
lo poltico como forma del Estado o bsqueda de fundamento de la comunidad. No
hay origen, principio o teleologa, slo, como Foucault descubri, capas de saber,
estratos de posibilidad que condicionan la experiencia. La posibilidad que inventa

163

Jacques Rancire. La divisin de lo sensible. Op., Cit., p. 67.

189
Rancire es la de re-abrir los estratos para movilizar el acomodo dado en la
particin de lo sensible a travs de la verificacin de la igualdad. El motor que
posibilita toda esta re-movilizacin de lo sensible es la necesidad de aqullos que
no tienen parte en el todo de la comunidad a exigir su parte, a crear un proceso
de subjetivacin que se aleje de la identificacin dominante y haga emerger lo
escondido, lo no-existente.

4.4. Subjetivacin y enunciacin

La subjetivacin en Rancire no es la creacin de una identidad desde una desidentificacin, es: un cruce de identidades que descansan sobre un cruce de
nombres: que ligan el nombre de un grupo o de una clase de lo que est fuera-decuenta, que ligan un ser a un no-ser o a un ser-por-venir,164 pero, concretamente,
Cmo crear estos cruces entre lo existente y lo no-existente? Cmo abrir la
existencia a lo por-venir? Dnde localizar estos procesos?
Los ejemplos que da Rancire para exponer los procesos de subjetivacin
son momentos de enunciacin de un sujeto que irrumpe en la lgica del sistema
dominante con un discurso que lleva a las construcciones dadas a su inevitable
constitucin aportica. Un caso que intenta evidenciar este tipo de prcticas en la
construccin ranciereiana de la subjetivacin, es el de Jeanne Deroin una ex
Saint-Simoniana que particip en el movimiento de politizacin feminista, y que
en 1849 se present a una eleccin legislativa, a la cual no poda presentarse por
ser mujer, mostrando la contradiccin de un sufragio universal que exclua a las

164

Jacques Rancire. Poltica, polica y democracia. Op., Cit. p. 22.

190
mujeres de esta universalidad.165 En este proceso de evidenciacin de las lgicas
del sistema, Rancire observa un proceso enunciativo donde ella misma y el sujeto
las mujeres se muestra necesariamente incluido en el pueblo soberano francs y
a la vez como radicalmente excluidos. El ejemplo aparece en Rancire como un
momento de enunciacin que pone en jaque las lgicas policiales al llevarlas a la
contradiccin de lo que suponen y de lo que excluyen, un proceso lgico y
lingstico que se afirma en esta especificidad enunciativa pero que no toma en
cuenta, como intentaremos mostrar ms adelante, el desarrollo de estos modos de

165

The reign of brute force has ended; that of morality and intelligence has just begun. The motives

that led our fathers to exclude women from all participation in the governance of the State are no
longer valid. When every question was decided by the sword, it was natural to believe that women-who could not take part in combat--should not be seated in the assembly of warriors. In those days it
was a question of destroying and conquering by the sword; today it is a question of building and of
organizing. Women should be called on to take part in the great task of social regeneration that is
under way. Why should our country be deprived of the services of its daughters. Liberty, equality, and
fraternity have been proclaimed for all. Why should women be left only with obligations to fulfil,
without being given the rights of citizens? Will they be excused from paying taxes and from obeying
the laws of the State? Will they be obliged to obey the laws and to pay the taxes imposed upon them.
Are they to become the helots of your new Republic? No, citizens, you do not want this; the mothers
of your sons cannot be slaves. We address this just demand not merely to the provisional government,
which alone cannot decide a question that is of interest to the entire nation. We come to plead our
cause--so holy, so legitimate--before the citizens' assembly: our cause is theirs. They will not want to
be accused of injustice. When they abolish all privileges, they will not think of conserving the worst
one of all and leaving one-half of the nation under the domination of the other half. They will at
least give us a role in national representation; some women chosen among the most worthy, the most
honorable, the most capable, will be nominated by the men themselves, to come forth in defense of
the rights of their sex and the generous principles of our glorious Revolution. Liberty, equality, and
fraternity will thus be realized. Document 10A: Jeanne Deroin, "Aux Citoyens Franais!" La Voix des
Femmes, no. 7 (27 March 1848). Translated by Karen M. Offen. Reprinted in Susan Groag Bell and
Karen M. Offen, eds., Women, the Family, and Freedom: The Debate in Documents, Volume I, 1750-1880
(Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1983), pp. 247-48.

191
subjetivacin en el proceso de irrupcin poltica, como movilizacin subjetiva que
transforma lo sensible.
La construccin de esta subjetivacin est localizada en el proceso
enunciativo, en la creacin de enunciados que crean una dislocacin en lo
existente, que permite una emergencia de lo no-visible que aparece no como una
nueva creacin sino como un excedente lgico, como una contradiccin, como
una imposibilidad que muestra lo insostenible de los estratos de saber. Quiz el
ms claro ejemplo de este proceso de subjetivacin como apertura enunciativa
para la emergencia de nuevos sujetos polticos se muestra en el proceso que llev
a la generacin de Rancire en 1968 a declarar: Todos somos judos alemanes.
Manifestacin enunciativa que Rancire explica de la siguiente manera:
Ms cercano a nosotros, la poltica, para mi generacin, descans sobre una identificacin
imposible, una identificacin con los cuerpos argelinos golpeados a muerte y lanzados al
Sena por la polica francesa, en nombre del pueblo francs, en octubre de 1961. No
podamos

identificarnos

con

esos

argelinos

pero

podamos

cuestionar

nuestra

identificacin con el pueblo francs en nombre del cual haban sido asesinados.
Podamos entonces actuar como sujetos polticos en el intervalo o en la falla entre dos
identidades sin poder asumir ninguna. Este proceso de subjetivacin no tena nombre
propio, pero probablemente encontr su verdadero nombre en el slogan de 1968: Todos
somos judos alemanes identificacin errnea, identificacin imposible frente a aquellos
que se nombraban de ese modo como de aquellos que nombraban.166

Rancire parte de la imposibilidad de una generacin de izquierda a identificarse

con los argelinos asesinados imposibilidad a todas luces pues no podan hablar
en su voz o asumir su cuerpo, sobre todo cuando estos argelinos estaban librando
una revolucin en contra de Francia y sus estructuras coloniales en Argelia y
166

Jacques Rancire. Poltica, polica, democracia. Op., Cit., p. 22.

192
que ms bien los llev a continuar en su lugar una lucha con la institucin
nacional que exclua a ciertos ciudadanos, los que provenan de las colonias, e
inclua a otros, los ciudadanos franceses. Esta confrontacin con lo institucional
(policial) tuvo su espacio de explosin y de radicalidad mxima en el movimiento
estudiantil de 68 donde se ubicara la imposibilidad del rgimen de saber en la
identificacin imposible ya mencionada.
La frase, que se convirti en lema de una generacin, ms all de la
ancdota,167 intent ser un modo de romper con la poltica de Estado y sus formas
policiales especficas. Era una des-identificacin con la identidad de lo francs
para asumir una identidad imposible, que ms que re-incorporar al personaje
especfico, Daniel Cohn-Bendit, que haba sido expulsado de Francia so pretexto
de su nacionalidad alemana y reluciendo su origen judo, implicaba llevar a las
definiciones estatales a un absoluto colapso desde la enunciacin de la paradoja:
Todos somos judos alemanes; era romper con la identificacin del ciudadano
francs bajo la identidad de lo nacional. Esta des-identificacin se convierte en
una subjetivacin al enfrentar la lgica de lo policial con la lgica de la igualdad
desde una formulacin de una enunciacin de un sujeto poltico.168 La radicalidad
167

Esta frase, que Rancire encuadra como un momento de subjetivacin poltica, naci en el seno de

la revuelta estudiantil en repudio a la decisin del Ministerio del interior de expulsar, bajo el cargo de
"perturbacin del orden pblico" a Daniel Cohn-Bendit, uno de los lderes ms importantes del
movimiento estudiantil, de nacionalidad alemana, aunque nacido en Montauban, catalogado como
"judo" segn la derecha francesa, y como "anarquista alemn" segn L'Humanit, rgano del Partido
Comunista.
168

En el caso de los zapatistas el proceso de subjetivacin en la enunciacin de una formulacin

paradjica ha marcado no slo su propia subjetivacin sino que fue un modo de interpelacin que
produjo otras formas de enunciacin, y por tanto la aparicin de otros sujetos polticos. No es slo la
subjetivacin que enuncia: Detrs de nosotros estamos ustedes; detrs de nuestro rostro negro.
Detrs de nuestra voz armada. Detrs de nuestro innombrable nombre. Detrs de los nosotros que
ustedes ven. Detrs estamos ustedes. (Mayor Ana Mara) sino que es tambin la respuesta a esa

193
de la subjetivacin en Rancire est en la des-identificacin, en buscar la
enunciacin de la paradoja para que emerja, no la identificacin o interiorizacin
de vctimas y excluidos, sino el fallo, el intervalo desde el que surge lo cancelado.
Cualquier otra enunciacin que no se site desde la paradoja lo que generar son
subjetivaciones desde una identidad dada -dominante o menor- sin lograr
irrupcin alguna. Enunciarse desde la vctima no lograr abrir procesos de
subjetivacin sino mantener las resistencias al poder, que, no podemos olvidar, le
son inherentes para su propio funcionamiento. La subjetivacin como des-

subjetivacin que produjo otra identificacin imposible Todos somos Marcos. La reaccin de la
sociedad civil ante la irrupcin del EZLN marc un claro emplazamiento de imposibilidad, donde si bien
la mayora de la sociedad civil no poda aceptar la opcin de la guerrilla, tampoco pudo asumir la
expulsin de estas voces de nuestro espacio simblico. La estrategia de marcar esta guerrilla como un
fuera de un nosotros, estrategia comn en los discursos del Estado mexicano que siempre intenta
construir al enemigo desde un nosotros los mexicanos rechazamos la violencia fracas
rotundamente en el momento en que la sociedad civil no pudo determinar a los zapatistas como
otros. La enunciacin de Todos somos Marcos, ms all de la construccin de una figura heroica y
representativa, marca la identificacin imposible con la mscara, con la voz annima, ya que no
podemos olvidar que Marcos es un personaje que, pese al protagonismo, y sobre todo, al principio de
su irrupcin, apareca como annimo. Esta enunciacin marc un proceso de subjetivacin que ya no
se desarrollaba como zapatismo sino como reaccin para evitar una masacre: si todos ramos Marcos,
no haba posibilidad de que el gobierno en turno acabar con l y con el movimiento como tal, ya que
al matarlo a l nos asesinaba a todos nosotros. Proceso, sin duda, de identificacin imposible. Ms all
de los procesos de subjetivacin zapatista es interesante observar cmo este movimiento devino
fuente para una serie de procesos enunciativos de subjetivacin que no slo podemos localizar en
Mxico, sino que se despliegan a lo largo del mundo. Quiz una de las tcticas ms brillantes de los
zapatistas fue irrumpir no como movimiento tnico especfico sino como los excluidos, como los
excedentes de una lgica civilizatoria que no slo excluye a los indgenas sino a miles sin nombre que
se encuentran en la locura de pertenecer a un mundo del que se encuentran excluidos. Lo que sigue
siendo muy importante para pensar estas formas de enunciacin es pensarlas en la radicalidad de la
paradoja. En el momento que la enunciacin no se sita en el fallo de las identidades lo que convoca
es una enunciacin desde la interiorizacin de las identidades dominantes.

194
identificacin siempre ser la paradoja donde el contrasentido abre un sentido
poltico: un intervalo, un fallo, una herida.169
Hay que tener en claro que una paradoja no es slo una declaracin en
apariencia verdadera que conlleva a una auto contradiccin lgica o a una
situacin que contradice el sentido comn sino que es un concepto de radical
importancia para cierta tradicin de filosofa contempornea que ha encontrado
en la paradoja una fisura en los sistemas lgicos. Deleuze lo deja en claro: La
paradoja es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido nico,
pero luego es lo que destruye al sentido comn como asignacin de identidades
fijas.170 La paradoja supone entonces, en su inscripcin ms radical de la que
no parece hacerse totalmente cargo Rancire al mantener al sujeto de la
subjetivacin un momento de des-sujecin que, desde el desquiciamiento del
lenguaje en la afirmacin de dos sentidos, permite un quiebre por el cual el sujeto
se libera de las identidades dadas.
Es importante entender que para mantener la funcin de la paradoja
planteada desde la argumentacin ranciereiana es importante cuidar los

169

Hoy la paradoja estara en enunciar Todos somos los ejecutados evidenciando las aporas de una

lgica del poder que se formula desde la identificacin de victimas-victimarios. Si la lgica de la

represin estatal se fundamenta en la identificacin del muerto con el enemigo, con el otro, con el
no-mexicano, la nica manera de reventar y desquiciar esa lgica es demostrando que nosotros
tambin somos los ejecutados, que la identificacin muerto=narcotraficante es la produccin de una
soberana que no se puede hacer cargo del vaci real que existe en el pas. La paradoja, para que exista
una irrupcin poltica, nunca debe ser cmoda, es ms bien un desquiciamiento peligroso, que pone en
riesgo las lgicas y reparticiones existentes.
170

Gilles Deleuze. Lgica del sentido, Paids Bsica, Barcelona, 1994, p. 27.

Es importante subrayar una vez ms la coincidencia con Deleuze y cmo, de nuevo, encontramos un
concepto que permite una argumentacin completamente diferente. Ambos autores encuentran en la
paradoja una posibilidad para romper y desquiciar las identidades fijas, pero mientras Rancire apuesta
que de la paradoja surge un proceso de subjetivacin, Deleuze encuentra la posibilidad de un devenir.

195
momentos de enunciacin y no dejarse ir por la identificacin con el hroe, la
vctima, el cado o el excluido, sino buscar la paradoja lingstica que hace
emerger la falla. Si la subjetivacin es formulada desde una identificacin que no
juega en el desquiciamiento de la lgica desde la paradoja, entonces la
subjetivacin ser un momento de identificacin y no habr el momento de desidentificacin necesario para la apertura poltica. La paradoja aparece en un
momento especfico y su repeticin no nos enlaza a un acontecimiento sino que
pierde en la radicalidad de enunciacin y funcin de excedente lgico que
desquicia y muestra las contradiccin de las lgicas existentes.
Sin embargo, si bien parece evidente localizar la subjetivacin en este
excedente, resulta un tanto problemtico ubicar este proceso, bajo los ejemplos
propuestos en Rancire, en una manifestacin bsicamente discursiva y lingstica,
en un espacio de enunciacin que, aun en el desquiciamiento lingstico, nos
devuelve a un sujeto no como posibilidad de accin en la que l rompe con las
condiciones de sujecin para transformar lo sensible sino como posibilidad potica,
en el sentido de una nueva re-ordenacin de los signos para crear nuevas
posibilidades de significacin, y trastocar los sentidos del rgimen de saber.171
171

Esta produccin de la poltica como un desacuerdo potico (en el sentido de produccin de

sentidos) es sumamente problemtica, ya que se instaura en un tipo de produccin, de cierta manera,

instrumental y controlada. La poltica en Rancire es una operacin sensible que hace estrato, hace
luz y lenguaje para construir o de-construir una episteme. En este sentido la poltica nunca es
manifestacin sino que opera en los regmenes de representacin. Esta limitacin no slo es impuesta
a la poltica en las movilizaciones sociales sino que tambin determina la relacin del arte y la
poltica. En Rancire el arte no ser parte de los procesos creativos para una movilizacin de desidentificacin o parte de un proceso colectivo para una subjetivacin o para un proceso de dessubjetivacin, sino que ste opera en sus propias reglas y la nica operacin poltica que puede hacer
el arte no es ni a nivel de crtica (como espera la crtica institucional), ni a nivel de herramienta de
accin directa (como esperan ciertos grupos de reivindicacin artstica militante), ni de manifestacin
de una lgica que desquicie la estructura de la modernidad (como espera una crtica esttica radical)

196
Rancire ubica la subjetivacin como un proceso emancipatorio que desde la
potica que emerge de la paradoja abre nuevos significantes que posibilitan nuevas
configuraciones. El proceso emancipatorio desde el que se da la poltica es el
proceso de subjetivacin de un sujeto poltico, es el pliegue y el doblez de los
estratos; es el pliegue y el doblez de la contradiccin de pertenencia y no
sino de una operacin ms bien potica: La poltica es cuando hay un descuerdo sobre la realidad de
lo real, una disputa sobre lo dado, una controversia sobre la ficcionalizacin de la relacin entre un
adentro y un afuera. La poltica tambin tiene una dimensin ficcional. Moldea sujetos ficcionales
sujetos que no existen como grupos sociales o partes reales del cuerpo social pero que imponen su
existencia al traer nuevos objetos en el cuadro, creando nuevas formas de visibilidad de lo comn y
poniendo otros mundos en el mismo mundo. En este sentido, la poltica es una actividad esttica que
re-crea la configuracin sensorial de lo comn. Si esto hace sentido, tenemos que ajustar la relacin
entre arte y poltica. El arte no hace poltica alcanzando lo real. Hace poltica al inventar ficciones que
retan la distribucin existente de lo real y de la ficcin. Crear ficciones no significa contar historias.
Significa des-hacer y rearticular las conexiones entre los signos y las imgenes, imgenes y tiempos, o
signos y espacios que conforman el sentido existente de realidad. La ficcin inventa nuevas
trayectorias entre lo que puede ser visto, lo que puede ser dicho y lo que puede ser hecho. Borra la
distribucin de lugares y competencias, lo que tambin significa que borra los bordes que determinan
su propia actividad: Hacer arte significa desplazar los bordes del arte, as como hacer poltica significa
desplazar de lo que es reconocido como la esfera de lo poltico. Jacques Rancire. Statement on the
ocassion on panel discussion: Artists and Cultural Producers as Political Subjects. Opposition,
Intervention, Participation, Emancipation in Times of Neo-liberal Globalization Data Recovery, Ed.
vl Durmusoglu, GAMeC, Bergamo, 2008, pp 31-32.
La relacin propuesta por Rancire entre el arte y la poltica es sin duda importante para entender la
propia operacin artstica y reivindicar su autonoma, sin que ello signifique la renuncia a una
incidencia en la configuracin de la experiencia esttica. Sin embargo, el problema es que tanto en su
elaboracin de la esttica de lo poltico como en las polticas de lo esttico la poltica queda en un
mero espacio de movilizacin de los elementos de la experiencia (luz y lenguaje) que evidentemente
avanzan en la configuracin de la experiencia de Foucault en un sentido epistemolgico, pero no
terminan de pensar ni la radicalidad de la poltica en su sentido de experiencia revolucionaria, en el
sentido expuesto por Benjamin, ni del arte como manifestacin no asimilable. En este sentido, el
lmite ms contundente de la propuesta de Rancire son los propios lmites de la lgica racional e
instrumental que operan en l. El pensamiento de Rancire est inscrito y perpeta una lgica
temporal que cree en el progreso histrico, en la emancipacin como inscripcin de ficciones. Pero,
no hay otra manera de pensar la poltica, hay otra relacin entre arte y poltica que no la limite a
una estructura potica o una instrumentalidad basada en la eficacia directa?

197
pertenencia, del estar configurado desde el estrato y estar expulsado por l. La
subjetivacin en Rancire pretende ser el momento de conciencia que desborda las
identificaciones para marcar un exceso en la propia lgica, un momento de reconfiguracin, necesario, s, pero, insuficiente para, por un lado, dar cuenta de los
procesos polticos en curso y, por el otro, para generar un tipo de experiencia de
des-sujecin de esta movilizacin de identidades, de afectos, de cuerpos, de
tiempos y de espacios. No slo hay que ver que se modifique la configuracin de lo
sensible sino lo que se genera de ello, lo que se trastoca, lo que se devela, lo que se
crea.172

172

As el zapatismo no es slo un movimiento que hace poltica al crear nuevas subjetivaciones como

des-identificaciones que abren un espacio polmico de desacuerdo sobre lo real, sobre sus
distribuciones y reparticiones; tampoco slo es un movimiento que se inscribe en una lgica
instrumental revolucionaria a la usanza de viejos mesianismos, sino que es un proceso complejo que
abre muchos mundos, que expande, revienta, contradice, desborda y reinventa la poltica. Como
expone el Espectro Rojo: El zapatismo en sus metforas, alegoras, juegos simblicos y estrategias de
movilizacin cancela de manera profunda toda lgica de trascendencia idealizadasu arco es, sin
duda, uno que transita por un tiempo largopero sus formas de enquistar el deseo juegan con lo
demonaco, la hereja, la transgresin: su modelo poltico es la repblica pirata; su figura de soberana
es un devenir del criminal y el sacrificado. sta es una lectura del zapatismo que va a contrapelo del
uso innegable y eficaz que el fenmeno ha tenido en reactivar una imaginacin utpica en crculos
importantes de la izquierda progresista. Hay muchos zapatismos, e indudablemente la complejidad de
las repercusiones es apenas aparente, dado a que estamos frente a una estructura que marca un arco
temporal que se apunta largo: no se conformarn con disparar a los relojes para detener el tiempo
Sin embargoy el tiempo se hara corto si no nos apuramos a decirloel ncleo duro del zapatismo
es muy opuesto a (ste) su uso instrumental. El zapatismo se distingue precisamente, por su noinstrumentalidadya que su estrategia es precisamente la de reducir la tctica a la intervencin del
espacio de la efervescencia socialpor ser gasto, economa del don y un riguroso insistir en la noacumulacin (de poder). En el ncleo duro del zapatismo hay una deconstruccin radical de la lgica
revolucionaria en su impulso de usurpar el lugar del padre: el espacio de la autoridad, el decreto de la
nueva ley. La apuesta desquicia a los intelectuales Leninistas, y es que la diferencia inexplicable est
en apostar al deseoy no a la justicia como programa asimilable al modelo civilizatorio que ha
dominado la historia. El ncleo duro del zapatismo se enquista en el deseo y hace ah el festival de la
rabia: mquina de guerra del deseo, de reventar el deseo, de absolutamente transformarlo. Estaramos

198
La poltica como desacuerdo con la configuracin de lo sensible, con el
reparto de las partes, evidentemente, aparece como irrupcin que moviliza los
estratos, es decir, que modifica las condiciones espacio-temporales (como
condiciones de luz y de lenguaje) que posibilitan la experiencia. Sin embargo, lo
que no parece haber aqu es experiencia. La subjetivacin como proceso de
constitucin de s, aun cuando se constituya desde la des-identificacin, mantiene
las estructuras de sujecin del sujeto, mantiene la necesidad de la conciencia y la
autoconciencia para un momento de emancipacin.
As, aun cuando el planteamiento de Rancire es sumamente complejo e
importante para re-ubicar lo esttico como condicin de posibilidades de la
experiencia (el sentido abierto por Kant) y como configuracin de lo poltico en
tanto que reparto de tiempos, de espacios, de identidades, de visibilidades, de
inclusiones y de expulsiones (sentido abierto por Foucault) no slo resulta
anclado en una modernidad iluminista, sino que convierte a la poltica en una
irrupcin del desacuerdo de sujetos con conciencia y procesos complejos de
enunciacin pero sin experiencia como irrupcin no mediada por la reflexin y la
racionalidad moderna. Es decir, la nica experiencia que se desprende de la poltica
de Rancire es una experiencia racional, de produccin de s, como proceso de desidentificacin de identidades dadas. Es la experiencia de la reflexin, que nos sita
en un fallo lgico, en un excedente que pretende la construccin de visibilidad de
un nuevo sujeto poltico.
As, la poltica se convierte en un desacuerdo de los repartos, en una puesta
en cuestin que permite una emancipacin (por conciencia) del reparto y que
ante un dispositivo donde la rebelda excede (des-borda) a la revolucin. El Espectro Rojo, Los
brbaros: alfabeto colrico en des-bordes 0.5 El contagio. Junio 2009. http://www.desbordes.net/0.5/es/alfabeto%20colerico/los_barbaros.html

199
manifiesta las contradicciones de pertenencia y exclusin, poniendo en jaque una y
otra vez la condicin de igualdad. Sin embargo, deviene irrupcin de visibilidades
sin una confrontacin real, y como ya sabemos, la polica como soberana intentar
con todos sus mecanismos de control incluir los desacuerdos para que la maquinaria
siga funcionando, sin pausas, sin quiebres, sin fisuras; re-acomodos que cambian el
escenario, pero que permite de nuevo su ordenacin sin cuerpos atravesados y
descompuestos por los procesos de des-identificacin.
La subjetivacin en Rancire, que es la base que sostiene al desacuerdo como
poltica, no slo se vuelve problemtica por mantener las estructuras de sujecin,
sino que al hacerlo, inscribe la poltica en un territorio donde la emancipacin se
juega en modificar la configuracin de lo sensible (para que haya otras condiciones
de la experiencia) pero no en que haya otras experiencias lmite que, adems de
configurar otras condiciones de posibilidad, permitan la entrada de la poltica no
como un momento de conciencia emancipatoria sino como una experiencia sin
mediacin de fuga, ruptura y fisura que revolucionen las propias condiciones
(tiempo y espacio) de las constricciones de la modernidad.173

173

Porque a veces la indistincin entre arte y poltica genera una fisura de la que emerge una

manifestacin no asimilable que no slo cuestiona las distribuciones de lo real sino que las
destroza; manifestacin de algo que desborda y trastoca, que surge no de un momento potico
sino de uno destructor. Para la representacin nacional mexicana de la 53 Bienal de Venecia se
seleccion a la artista Teresa Margolles para presentar la obra De qu otra cosa podramos
hablar,? sta desquicia las lgicas de represtacin situndose en la ruina para mostrar lo fallido
de la historia, aqu no hay representacin sino pura manifestacin que cancela cualquier
produccin de identidades. Los restos materiales de la ejecuciones de la llamada guerra del
narcotrfico son levantados para trasladarlos al palacio veneciano del siglo XVI. El palacio
veneciano ya no es smbolo de esplendor sino fallo de un proyecto: ruina de la modernidad
europea con nosotros derramados en l. Los pisos del palacio se friegan con restos de sangre y de
tierra y de vidrio y de polvo y de cuerpos para romper y desquiciar cualquier lmite simblico o
real- de tiempo y espacio. La ruina europea abre la grieta del disturbio que ha dejado la

200
El problema nodal es la nocin de subjetivacin y, lo que tenemos que
explorar es si hay alguna manera de crear experiencias polticas en su excedente o
si estamos condenados a que lo poltico sea siempre una mero desacuerdo que
acomodar el escenario, en una continua puesta en escena donde lo nico que es
seguro es el cambio del montaje. Es posible del mismo punto nodal desplegar otro
tipo de poltica?

modernidad como proyecto civilizatorio. Se colapsan los tiempos, se fracturan territorialidades y

nacionalidades, se desquician identificaciones: no hay ms representaciones desde las que
sostener la ficcin de un aqu y un all, de un nosotros y un ustedes. La nica distincin
es la de un vivo y muerto y, esa, despus de tanto tallar y fregar, tambin se va borrando.
Ante la manifestacin de la sangre, ante la contaminacin de nuestros cuerpos con sus cuerpos lo
que se colapsa es el yo que sostiene las estructuras de identificacin. Se colapsa el yo y se
colapsa el cuerpo y, en la fisura, entra lo fallido de la historia. Entra un tiempo cancelado, una
lgica civilizatoria que mantiene las estructuras de violencia, aparece un fantasma y llama a todos
los dems. Despus del colapso algo se sabe: la idea de progreso se sustenta en el infierno y ste
no es lo que se viene, sino esta vida aqu.
Con limpieza, obra de Margolles, no slo se ponen en cuestin los lmites del arte, ni slo se
ponen en cuestin las distribuciones existentes de lo real para que emerja un nuevo sujeto
poltico de visibilidad. Es, ms bien, una usurpacin de la visibilidad una utilizacin de las
plataformas y circuitos de visibilidad existentes- para que la luz sea oscuridad, para la irrupcin
de una manifestacin que destruye las determinaciones previas de la experiencia, que cancela el
tiempo y el espacio de la modernidad para que emerja la ruina y el fallo. La poltica aqu, como
desacuerdo con las determinaciones de lo real, no tiene una consistencia lingstica, sino un
cuerpo impregnado que se duele y convulsiona, porque el fallo del excedente lgico no slo es un
signo de sobra sino que su expulsin derrama sangre y sta, ya se sabe, por ms que se limpie y
se talle, no se borra.
El arte como creacin eficaz o como apertura potica han fracasado en hacer poltica, pero, a
veces, casi nunca, ocurre lo imposible:

entre los campos establecidos de lo real, entre las

visibilidades y los saberes, entre los mecanismos y la polica irrumpe -con los costes internos de
los que nadie se querr hacer cargo- una manifestacin de tal violencia que ya no es ni arte, ni
movimiento social, ni poltica sino pura experiencia que rompe, por un momento, toda
distribucin y todo reparto; todo tiempo y todo espacio; todo yo y toda conciencia. Un
momento, casi imposible, de manifestacin que hace experiencia, sin mediacin, ni reflexin,
donde lo nico que se es, es asco y dolor y furia.

201

Captulo 5

Entre territorios

5.1. Subjetivacin y subjetividad

En el capitulo anterior anotamos que Rancire no parece hacerse cargo de la
radicalidad que implica la paradoja como posibilidad de des-sujecin. La paradoja, al
ser, como seala Deleuze, lo que destruye al sentido comn como asignacin de
identidades fijas, posibilita el desquiciamiento de las formas de saber, atacando las
formas lingsticas y, con ellas, al sujeto mismo.
Es decir, ante la paradoja el sujeto se desquicia, como fijacin, y encuentra la
posibilidad de estar y habitar en varios sentidos:
Tanto en Alicia como Al otro lado del espejo, se trata de una categora de cosas muy
especiales: los acontecimientos, los acontecimientos puros. Cuando digo Alicia crece quiero
decir que se vuelve mayor de lo que era. Pero por ello tambin, se vuelve ms pequea de lo
que es ahora. Por supuesto no es a la vez ms grande y ms pequea. Pero es a la vez que ella
lo deviene. Ella es mayor ahora, era ms pequea antes. Pero es a la vez, al mismo tiempo,
que se vuelve mayor de lo que era, y que se hace ms pequea de lo que se vuelve. Tal es la
simultaneidad de un devenir cuya propiedad es esquivar al presente. En la medida que se
esquiva el presente, el devenir no soporta la separacin ni la distincin entre el antes y el
despus, entre el pasado y el futuro. Pertenece a la esencia del devenir avanzar, tirar en los

202
dos sentidos a la vez: Alicia no crece sin empequeecer, y a la inversa. El buen sentido es la
afirmacin de que, en todas la cosas, hay un sentido determinable; pero la paradoja es la
afirmacin de los dos sentidos a la vez.174

Esta estructura temporal de la paradoja permite esquivar al presente y buscar una

des-sujecin tanto de los sentidos buenos del saber como de las coordenadas
espacio-temporales de la experiencia. As, el concepto devenir no debe confundirse
con un mero convertirse, sino que siempre encierra el momento paradjico de la
afirmacin de dos sentidos a la vez. El devenir deleuzeiano no puede ser una
subjetivacin pues ya no hay sujecin alguna, sino que es un existir infinito que
intenta escamotear cualquier fijacin del lenguaje y de la enunciacin:
As, el yo personal tiene necesidad de Dios y del mundo en general. Pero cuando los
sustantivos y los adjetivos comienzan a diluirse, cuando los nombres de parada y descanso
son arrastrados por los verbos de puro devenir y se deslizan en el lenguaje de los
acontecimientos, se pierde toda identidad para el yo, el mundo y Dios. Es la prueba del saber
y la recitacin, en la que las palabras vienen de travs, arrastradas al bies por los verbos, y
que destituye a Alicia de su identidad. Como si los acontecimientos gozaran de una irrealidad
que se comunica al saber y a las personas, a travs del lenguaje. Porque la incertidumbre
personal no es una duda exterior a lo que ocurre, sino una estructura objetiva del
acontecimiento mismo, en tanto que va siempre en dos sentidos a la vez, que descuartiza al
sujeto segn esta doble direccin.175

La paradoja en Deleuze funciona en su radicalidad como un manera no slo de generar

un quiebre con las identidades fijas sino en escamotear toda estructura de sujecin
lingstica que sostiene las estructuras temporales y espaciales del sujeto.

174

Gilles Deleuze. Lgica del sentido, Paids Bsica, Barcelona, 1994, p. 25.

175

Ibid., p 27.

203
Rancire y Deleuze, desde el basamento esttico, como configuracin de lo
sensible que se establece como condicin de posibilidad de la experiencia, construyen
caminos polticos que se bifurcan, y que, sin embargo emergen de una preocupacin en
comn:
La lucha por una subjetividad moderna pasa por una resistencia a las dos formas actuales de
sujecin, una que consiste en individuarnos segn las exigencias del poder, otra que consiste en
vincular cada individuo a una identidad sabida y conocida, determinada de una vez por todas.
La lucha por la subjetividad se presenta, pues, como derecho a la diferencia y derecho a la
variacin, a la metamorfosis.176

Ambos autores, para hacer emerger lo poltico, se rebelan en contra de las identidades
dadas por los saberes dominantes, pues su constitucin supone la existencia de unos
no-existentes; las identidades como sentidos verdaderos suponen necesariamente desposeer a unos de existencia, hacerlos seres de ms que participan de la configuracin
por no participar de ella. As, la perpetuacin de las identidades significa un dao no
slo en la distribucin sino en la subjetividad.
La cuestin que se est jugando aqu no slo es la de abrir un proceso poltico
porque s, si no que esta necesidad del re-acomodo de las partes nace de la urgencia de
desestabilizar los estratos que normalizan y neutralizan toda posibilidad de vida, parte
no de un exceso terico sino de una asfixia; se genera no por el puro placer de
configurar lo sensible sino por la imposibilidad que supone en unos cuerpos y en unas
existencias dicha configuracin subjetiva. Rancire parece creer que el momento de
des-identificacin marca un proceso que puede llevar a una subjetivacin poltica que,
desde la verificacin de la igualdad, ponga en cuestin la configuracin de poder
176

Gilles Deleuze. Los pliegues o el pensamiento del afuera en Foucault, Paids, Barcelona, 2003, p.

139.

204
dominante. Sin embargo, en los anlisis de buena parte de la escuela-post marxista
deleuzeiana hay un continuo sealamiento en la mutacin del propio capitalismo que
permite incorporar esos momentos de des-identificacin como parte de una
subjetividad flexible que ya no genera mayor problema al rgimen de saber.177 En este
tipo de anlisis el punto de toque ha sido el modo en que el capitalismo como
produccin de subjetividad ha incorporado y neutralizado ciertas prcticas, que
podramos llamar contra-culturales, eliminado de los momentos de de-identificacin
o identificacin imposible cualquier posibilidad de quiebre y, ms bien, generando una
especie de multiculturalismo tolerante que, basado en las libertades neoliberales,
acepta una mayor experimentacin y variedad de individuaciones sin que ello
signifique una produccin que escape a las condiciones de produccin de una
subjetividad que funciona para mantener las estructuras de poder econmico y
social.178

177

Para un mejor entendimiento de lo que implica la subjetividad flexible, confrontar de Brian Holmes

La personalidad flexible en http://transform.eipcp.net/transversal/1106/holmes/es y de Suely Rolnik

Geopoltica del chuleo en http://transform.eipcp.net/transversal/1106/rolnik/es .
178

Hoy en da estas transformaciones se han consolidado. El escenario de nuestro tiempo es otro: no

estamos ya bajo ese rgimen identitario, la poltica de subjetivacin ya no es la misma. Disponemos

todos y todas de una subjetividad flexible y procesual tal como fue instaurada por aquellos
movimientos, y nuestra fuerza de creacin en su libertad experimental no slo es bien percibida y
acogida, sino que incluso es insuflada, celebrada y frecuentemente glamourizada. A pesar de ello, hay
un pero en todo esto que no es precisamente irrelevante y que no podemos soslayar: en la actualidad,
el principal de esta flexibilidad subjetiva y de la libertad de creacin que la acompaa no es la
invencin de formas de expresividad para las sensaciones, indicadoras de los efectos de la existencia
del otro en nuestro cuerpo vibrtil. Lo que nos gua en esta creacin de territorios, en nuestra
flexibilidad posfordista, es la identificacin casi hipntica con las imgenes del mundo difundidas por
la publicidad y por la cultura de masas. Suely Rolnik. Geopoltica del chuleo en Brumaria, Vol. 7:
arte, mquinas, trabajo inmaterial, diciembre 2006. Madrid, p. 173.

205
As, ante la necesidad de emergencia de nuevas formas que se resistan a las
construcciones dominantes no por ser dominantes sino que su dominio est
estructurado en la forma especfica de la modernidad, el capitalismo y la racionalidad
occidental como lgicas de dominacin y explotacin la subjetivacin es el punto de
conflicto que encontramos en estas dos Rancire y Deleuze argumentaciones sobre
lo poltico. Para Deleuze ser necesario romper con ella para la posible emergencia de
un agenciamiento que no pase por un yo y que pueda romper con los campos de
subjetividad creados por el sistema dominante para desmantelar por completo la
estructura del sujeto y, con ella, toda produccin de la triada: modernidad,
capitalismo, racionalidad instrumental. Deleuze y Guattari se situarn (como Nietzsche
y Bataille) en la experiencia lmite que hace volar al sujeto. Aqu ya no hay sujecin
sino puro devenir, puro flujo de intensidades que nunca hacen a un s mismo desde
la conciencia:
La subjetivacin constituye esencialmente procesos lineales finitos, de tal forma que uno se
termina antes de que otro comience: ese es el caso de un cogito siempre recomenzado, de una
pasin o una reivindicacin siempre reiniciadas. Cada conciencia persigue su propia muerte,
cada amor-pasin persigue su propio fin, atrados por un agujero negro, y todos los agujeros
negros resuenan juntos. De ese modo, la subjetivacin impone a la lnea de fuga una
segmentariedad que no cesa de renegar de ella, y a la desterritorializacin absoluta un punto de
abolicin que no cesa de obstruirla, de desviarla. La explicacin es muy simple: las formas de
expresin o los regmenes de signos siguen siendo estratos (incluso cuando se las considera por
s mismas, haciendo abstraccin de las formas de contenido), la subjetivacin es tan estrato
como la significancia.179

179

Gilles Deleuze y Flix Guattari. Mil Mesetas, capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 2006,

p. 137.

206
Para Deleuze y Guattari es claro que el punto ltimo de sujecin es la conciencia, por lo
tanto, no puede haber momento de subjetivacin, como modo de enunciacin en el que
se constituye un sujeto, que no se realice dentro de una estructura de sujecin. La
subjetivacin en tanto que estructura lingstica de sujecin se constituye tambin como
estrato, y su emergencia como momento de des-identificacin supondra la emergencia
de otra capa de saber que se solidificara y estratificara, continuando con la lgica de
produccin moderna civilizatoria.
El desplazamiento que propone Deleuze respecto de Rancire ser radical. La
nica posibilidad de crear una experiencia poltica para la transformacin de los estratos
ser la de trastocar toda constitucin subjetiva que permita reproducir al capitalismo
como forma dominante de la produccin de subjetividades. La resistencia estar en crear
subjetividades sin sujetos, localizar las enunciaciones en los agenciamientos colectivos y
que no quede nada de la estructura de sujeto, ni como entidad cognitiva-epistmica que
garantice la conciencia desde un cogito, ni un cuerpo como composicin que pueda
racionalizarse, a travs de su diseccin, como sujeto fuerte que localice en su yo
corpreo la pasin como forma de conciencia.
Por un lado, no hay sujeto de la enunciacin y, por tanto, no hay manera de
realizar un proceso de subjetivacin, que a travs de los pliegues donde el exterior se
vuelve interior y viceversa permita constituir una relacin con el s mismo desde el yo, lo
que hay para Deleuze y Guattari es:
La unidad real mnima no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni tampoco el significante. La
unidad real mnima es el agenciamiento. Siempre es un agenciamiento el que produce los
enunciados. Los enunciados no tienen causa en un sujeto que actuara como sujeto de
enunciacin, ni tampoco se relacionan con los sujetos como sujetos de enunciado. El enunciado es
el producto de un agenciamiento, que siempre es colectivo, y que pone en juego, en nosotros y
fuera de nosotros, poblaciones, multiplicidades, territorios, devenires, afectos, acontecimientos. El

207
nombre propio no designa un sujeto, designa algo que ocurre cuando menos entre dos trminos,
que no son sujetos, sino agentes, elementos.180

As,

para

destituir

toda

sujecin

de

la

subjetivacin

desde

su

elemento

discursivo/enunciativo Deleuze y Guattari recurren al agenciamiento, no como un enpoderamiento o toma de conciencia del sujeto, sino todo lo contrario, como una
disolucin que permite un flujo de intensidades que conforman y que atraviesan. Para
ellos agenciar es justo eso, estar en el medio, atravesados, en la lnea de un mundo
exterior y un mundo interior que ya no establece jerarquas ni dominaciones sino un
puro desquiciamiento de la estructuracin moderna del sujeto.
La otra estructura de subjetivacin que localizan Deleuze y Guattari est en la
pasin, en la sujecin del sujeto en la conciencia de la pasin que fija en el cuerpo una
serie de construcciones para conformar un yo y un otro, una serie de relaciones de
interiorizacin que no slo condiciona y establece su conciencia, sino que conforma su
campo de afecciones, hacia el yo y hacia los otros; estructuras y mecanismos de
identificacin que se multiplican para poder consolidar una instancia que se vea
confirmada en la propia conciencia de su afectividad, en la relacin de un cuerpo, una
pasin, y la necesidad de otro que la confirme:
La segunda forma de subjetivacin es el amor como pasin, el amor-pasin, otro tipo de doble, de
desdoblamiento y de plegamiento. Una vez ms, un punto de subjetivacin variable va a servir
para la distribucin de dos sujetos que van a desviar su rostro en la medida en que cada uno lo
ofrecer al otro, y que seguirn una lnea de fuga, una lnea de desterritorializacin que los acerca
y los separa para siempre. Pero todo cambia: hay un lado clibe de la conciencia que se desdobla,
hay una pareja del amor pasional que ya no tiene necesidad de la conciencia o de la razn. []
Qu amor no ser traicionado? Qu cogito no tiene su genio maligno, ese traidor del que no

180

Gilles Deleuze y Claire Parnet. Dilogos, Pre-Textos, Valencia, 2004, p. 61.

208
puede desembarazarse? TristnIsldaIsldaTristn: el grito de los dos sujetos pasa as
portada la escala de intensidades, hasta llegar a la cumbre de una conciencia asfixiante, mientras
que el navo sigue la lnea de las aguas, de la muerte y del inconciente, de la traicin, la lnea de
meloda continua. [] La lnea de subjetivacin est, pues, totalmente ocupada por el Doble, pero
presenta dos figuras, de la misma manera que en el amor-pasin hay dos tipos de dobles: la figura
sintagmtica de la conciencia o el doble de la conciencia que concierne a la forma (Yo=Yo); la
figura paradigmtica de la pareja o el doble pasional que concierne a la sustancia (Hombre=Mujer,
siendo el doble inmediatamente la diferencia entre sexos).181

Debe quedarnos claro que la importancia de la subjetivacin pasional no est en una

mera afectividad sufriente de la histeria amorosa, sino que es una sujecin entre el
cuerpo y la conciencia que condiciona, desde la estructura de verificacin de existencia,
la propia produccin de un yo, de su afectividad y su corporalidad. Sin duda, ya desde el
propio Descartes, la localizacin de la pasin en el cuerpo ha sido un modo de controlar
y de producir un mecanismo de conciencia y autoconciencia que desde la estructura
confesional que, como bien seala Foucault en La voluntad de saber, configuran a un
yo:
No hablo de la obligacin de confesar las infracciones a las leyes del sexo, como lo exiga la
penitencia tradicional; sino de la tarea, casi infinita de decir, de decirse a s mismo y de decir a
algn otro, lo ms frecuentemente posible, todo lo que puede concernir al juego de los placeres,
sensaciones y pensamientos innumerables que, a travs del alma y cuerpo, tienen alguna afinidad
con el sexo [] Se plantea un imperativo: no slo confesar los actos contrarios a la ley, sino
intentar convertir el deseo, todo el deseo en discurso. Si es posible nada debe escapar a esta
formulacin, aunque las palabras que emplee deben ser cuidadosamente neutralizadas.182

181

Gilles Deleuze y Flix Guttari. Mil mesetas, Capitalismo y esquizofrenia, Op. Cit., 135.

182

Michel Foucault. Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 29.

209
El cuerpo no controlado no es slo una instancia ajena a la racionalidad occidental
sino que es uno de los nudos de tensin ms importantes para la produccin de
sujetos, de afectos y de mecanismos de poder. La compleja relacin entre cuerpos y
afectos, parecen sugerir Deleuze y Guattari, necesitan desmantelar cualquier
resquicio de yo para poder abrir un campo donde el cuerpo cobre otro tipo de
dimensin en la que se desplieguen los afectos sin establecer una autoconciencia que
devuelva al cuerpo a un espacio controlado y limitado por el sujeto. El cuerpo para
estos pensadores se vuelve un campo de accin, de experimentacin, pero por l, es
necesario desmantelar las divisiones cuerpo/rganos, para que no quede resquicio de
la conciencia, para que ste se vuelva puro territorio donde los agenciamientos se
vuelven un punto de explosin.
La poltica estar en el devenir-mquina-deseante para abrir los estratos en
una nueva configuracin que haga inoperante los modos ya establecidos.
La subjetivacin lleva el deseo a tal punto de exceso y de desprendimiento que ste debe, o
bien abolirse en un agujero negro, o bien cambiar de plan. Desestatificar, abrirse a una nueva
funcin, a una funcin diagramtica, Que la conciencia deje de ser su propio doble, y la
pasin el doble de uno para el otro. Convertir la conciencia en una experimentacin de vida, y
la pasin en un campo de intensidades continuas, una emisin de signos-partculas. Construir
el cuerpo sin rganos de la conciencia y del amor. Utilizar el amor y la conciencia para abolir
la subjetivacin: para devenir el gran amante, el gran magnetizador y catalizador, hay que
tener sobre todo la sabidura de no ser ms que el ltimo de los idiotas. Utilizar el Yo pienso
para un devenir-animal, y el amor para un devenir-mujer del hombre. Desubjetivar la
conciencia y la pasin. No existen redundancias diagramticas que no se confunden ni con
las significantes, ni con las subjetivas? Redundancias que ya no seran nudos de
arborescencia, sino reanudaciones y prolongaciones en un rizoma? Ser tartamudo del
lenguaje, extranjero en su propia lengua.
183

183

Gilles Deleuze y Flix Guattari. Mil Mesetas, Op., Cit., p. 137.

210

La operacin poltica no es ya un desacuerdo sino un desquiciamiento. Es llevar

a la experiencia lmite de ruptura a las condiciones temporales y espaciales de la
configuracin de lo sensible para romper cualquier configuracin moderna y
capitalista del sujeto. La poltica aqu, al contrario de Rancire, no est en el
proceso de subjetivacin, sino en el de des-subjetivacin. En devenir cuerpo sin
conciencia, en devenir pura esquizofrenia para romper toda sujecin a la lgica
instrumental y racional y, desde ah, operar otras fuerzas que no lograrn
transformar los regmenes de poder, pero que lograrn desestabilizar los estratos
de saber. La poltica aqu tambin opera en lo sensible, pero no es un
desacuerdo con su distribucin de tiempos, espacios y repartos, sino un
desquiciamiento de sus ordenaciones y sujeciones que, no slo lograr modificar
las condiciones de posibilidad de la experiencia, sino que, en la lectura ms
extrema y, llevado a sus ltimas consecuencias, llegar hasta el punto de abolir
la

experiencia,

para

ser

slo

pura

intensidad,

puro

caos

pura

desterritorializacin. 184
184

Lo que queda, cuando estamos perdidos y cansados de ser-lo-que-no-se-puede-ser: Implotar.

Apropiarnos de la retrica y ya no hacerse desde la subjetivacin sino des-hacerse desde el

agenciamiento, hacer del enunciado un producto del agenciamiento y no un producto del sujeto de la
enunciacin. El agenciamiento de la enunciacin es ya un tartamudeo porque no posee nada, sino que,
desde lo colectivo, pone en juego poblaciones, multiplicidades, afectos e intensidades. No ms
subjetividad desde la subjetivacin de la conciencia sino desde las lneas que atraviesan ideas y
cuerpos; ya no subjetivacin de nuestro cuerpo desde la conciencia de la pasin que se constituye
desde otro, desde la posesin de otro que falta, que siempre falta, y que comprueba en su ausencia la
existencia de nuestro organismo, sino agenciamientos maqunicos para devenir mquina abstracta, esa
que no se identifica con la mquina tcnica, sino con el sistema cuya materia es la energa, donde se
ignoran forma y sustancia y por ello son abstractas. Devenimos mquina abstracta para que ya no haya
rganos sino cuerpos, cuerpos sin rganos, para convertir al cuerpo en una fuerza que no se reduzca al
organismo, para hacer una individuacin no por conciencia o posesin, o su falta, sino por haecceidad,
para que el cuerpo no sea un receptculo de la identidad sino una produccin de intensidades. Para

211
El esquema poltico deleuzeiano/guattariano es importante pues supone
una bsqueda por re-inscribir las posibilidades revolucionarias desde una crtica
a las condiciones epistmicas/afectivas/corporales que genera el capitalismo
como sistema de produccin de valores. El camino abierto no slo se presenta

que, una vez conquistado todo esto, podamos desterritorializar, romper con los estratos y abandonarlo
casi todo, hasta el borde donde se borra toda forma y sustancia, toda expresin y contenido, para ser,
casi, pura energa libre y poder devenir caos.
Reproduciendo discursos para ser discursos
Pero, y ah la angustia y el abismo, si no somos capaces de devenir cuerpo sin rganos? Si an
introyectando el discurso y absorbiendo las palabras hay algo que se resiste a esta imposicin de
devenir-imperceptible, entonces y, pese a todo, lo que bordeamos es el dao de quedarnos sin cuerpo
y volvernos pura imposicin de intensidad, puro flujo donde lo que escapa y se huye y se fuga no slo
es la maquinara del capitalismo sino la propia experiencia de nosotros mismos.
Porque quizs la relacin est mal planteada y tal vez antes de imponernos cualquier discurso habra
que poner, como tambin recomendaba Deleuze siguiendo a Nietzsche o pensando en l, el odo a la
escucha del cuerpo para descubrir que lo ms profundo, como dice la frase profunda que tuvo Valry,
es la piel. Y lo es no slo porque es el mayor campo del cuerpo con terminaciones nerviosas desde
dnde liberar energa o recargarla, sino porque casi todo la hiere y todo la rasga; porque en la
superficie est el dolor ms profundo, que no se siente en la mquina abstracta sin forma y sin
sustancia, sino en ese cuerpo lleno de rganos que se descompone y convulsiona, que nos recuerda
que el pensamiento se desquicia y se siente aqu, en esta piel: porque a veces el dolor hace que el
corazn lata en la garganta, porque la angustia se transforma en el pulmn que falla porque no hay
aire que lo satisfaga, porque el desasosiego se siente en el estmago que vaco siempre est lleno,
porque la boca se inflama de guardar las palabras, porque amanece y ya estamos con los ojos abiertos.
Porque el pensamiento se siente en la piel y en los rganos, en el cuerpo con rganos que no deviene
energa y donde l no slo se transforma, sino que tambin se destruye.
Y, porque, pese a todo, no hay discurso que nos salve. La culpa de estas tiranas suicidas en ningn
caso es de la teora los pobres Deleuze y Guattari no sabran, no habran calculado, que el
pensamiento menor tambin puede devenir fuerte, que se convierte en escuela, en secta, en moda que
dicta retricas y descontextualiza conceptos sino que la apropiacin de los discursos y la repeticin
de las retricas es parte de la propia estructura de la economa del gasto, que consume para producir y
nunca para.
No slo las retricas del discurso poltico corren el riesgo de imponerse para establecer los mecanismos
de control, tambin aqu las retricas discursivas corren el riesgo de imponerse reproduciendo las
economas a las que pretenden oponerse, arriesgndonos a que el discurso tome posesin de la vida y
la instruya y la dirija y la someta.

212
como una argumentacin filosfica que re-plantea las condiciones crticas del
pensamiento sino que se articula como un modo de hacer que ha tenido grandes
implicaciones en el mundo poltico militante. 185
Sin embargo, hay dos problemas que emergen de esta configuracin
esttica poltica que afectan profundamente la nocin de experiencia como
irrupcin de una poltica revolucionaria. El primero, es que la experiencia parece
reducirse a una pura intensidad que, en las categoras de des-subjetivacin,
abren el camino de disolucin del existente y con ella toda posibilidad de
activacin, revolucin, emancipacin o poltica se diluye en una forma de fuga y
cada que puede llevar a una completa implosin. El segundo problema que
encontramos es que el esquivar el presente en la estructura del devenir aunque
abre posibilidades espacio temporales como irrupciones que quiebran la

185

Muchas de las prcticas de movilizacin poltica en Europa estn afianzadas en una investigacin

militante que articula las teoras desarrolladas por Deleuze y Guattari con los procesos sociales, con el
intento de consolidar un nuevo ciclo de luchas polticas. Confrontar: Nosotros seguimos confiando en
la capacidad de las subjetividades polticas en movimiento para construir grandes y potentes mquinas
colectivas, pero creemos que esto no suceder si estas dinmicas investigativas-participativas no se
combinan y conjugan con dispositivos organizativos que muerdan lo real. Al mismo tiempo hemos
comprobado que la potencia del movimiento no puede ser otra cosa que la capacidad de concatenar los
saberes singulares de la multitud y su posibilidad de hacerlos funcionar como una mquina de guerra
vectorializada. Una mquina de guerra debe funcionar de forma centralizada en cuanto el conflicto se
desencadena, se tensa. Inmediatamente despus se abre y destensa para rehacerse, propagndose de
forma vrica y porosa. Ests mquinas deben ser capaces de construir procesos de empoderamiento
desde abajo ganando batallas concretas que modifiquen problemas sociales que vivimos. Si los procesos
de investigacin-accin no se abren a comunidades ms extensas y no son pensados y construidos en
consonancia con proyectos polticos de dimensin acumulativa y estratgica, no darn el salto
cualitativo que necesitamos. Javier Toret/Nicols Sguiglia. Cartografa y mquina de guerra. Desafos
y experiencias en torno a la investigacin militante en el sur de Europa en Transform Investigacin
militante, http://transform.eipcp.net/transversal/0406/tsg/es

213
estructura que ha establecido la racionalidad moderna-ilustrada-capitalista
basada en el progreso, elimina tambin cualquier exigencia del pasado. El
escamotaje del presente abre al tiempo a una fluidez en la que ya no hay cortes
sino un flujo que confunde presente y futuro, imposibilitando la nocin de
justicia como experiencia por-venir.
Sin embargo, el marco propuesto por Deleuze y Guattari puede, si se
piensa articulado a la activacin que propone Rolnik, generar un proceso
poltico que sigue abriendo nuevos territorios y que, desde la confabulacin
micropoltica, sigue llamando a la bsqueda por una experiencia como
experiencia poltica.

5.2 Deseo, experiencia y revolucin (a manera de conclusin)

La apertura que gener el pensamiento deleuzeiano-guattariano sobre la subjetividad
como produccin maqunica fue la de localizar en cada paso las condiciones de
subjetividad dominante para abrir un territorio poltico que, desde la propia
subjetividad, pudiera generar un campo de resistencia. La poltica, desde esta
argumentacin no puede localizarse slo en la lucha contra la configuracin de lo
sensible, en tanto que configuracin dominante del poder, sino que debe tener un
doble trabajo en el que a la vez que fisura los estratos del saber, desmantela las
condiciones subjetivas como producciones de sensibilidad que mantienen las
condiciones de dominacin y sometimiento. Este nuevo territorio es la micropoltica:
La problemtica micropoltica no se sita en el nivel de la representacin, sino en el
nivel de la produccin de subjetividad. Se refiere a los modos de expresin que pasan no slo
por el lenguaje, sino tambin por lo niveles semiticos heterogneos. Por lo tanto, no se trata
de elaborar una especie de referente general interestructural, una estructura general de
significantes del inconsciente al cual se reduciran todos los niveles estructurales especficos.

214
Se trata de hacer exactamente la operacin inversa, que a pesar de los sistemas de
equivalencia y de traducibilidad estructurales va a incidir en los puntos de singularidad, en
los procesos de singularizacin que son las races productoras de la subjetividad en su
pluralidad.186

La subjetividad no es una sensibilidad natural sino que es una produccin que

se mueve entre la paradoja de lo dado, en tanto que representaciones dominantes, y
la propia capacidad del cuerpo de generar nuevas sensibilidades que ya no se
constituyen como representacin sino como acontecer, como experiencia. Suely
Rolnik afirma:
Entre la vibratilidad del cuerpo y su capacidad de percepcin hay una relacin paradjica, ya
que se trata de modos de aprehensin de la realidad que obedecen a lgicas totalmente
distintas e irreductibles. Es la tensin de esta paradoja la que moviliza e impulsa la potencia
del pensamiento/creacin, en la medida en que las nuevas sensaciones se incorporan a
nuestra textura sensible operan transformaciones intransmisibles por medio de las
representaciones de las que disponemos. Por esta razn, ellas ponen en crisis nuestras
referencias e imponen la urgencia de inventarnos formas de expresin. As, integramos en
nuestro cuerpo los signos que el mundo nos seala y, a travs de su expresin, los
incorporamos a nuestros territorios existenciales.187

La micropoltica se convierte en el espacio de bsqueda para confrontar la

sensibilidad como representaciones dadas para buscar en las sensaciones nuevas
relaciones con el mundo, desde un tipo de experiencia que no pasa por la reflexin,
sino por lo que define Rolnik, una vibratilidad que est en el cuerpo.188
186

Flix Guattari y Suely Rolnik. Micropoltica, cartografas del deseo. Traficantes de sueos, Madrid,

2006, p. 42. (el resaltado es mo)

187

Suely Rolnik. Geopoltica del chuleo en Brumaria, Vol. 7: arte, mquinas, trabajo inmaterial,

Madrid, diciembre 2006. d, p. 171.

188

Es importante subrayar que la nocin de sensacin no se refiere al sentimiento ni a un tipo de

produccin que otorga al cuerpo un tipo de primaca sobre los dems campos. La sensacin hay que
entenderla en el entramado deleuzeiano desde el que intenta activar a un cuerpo sin rganos a una

215
Los campos entonces propuestos entre Rancire y la micropoltica son muy
distantes, pues el primero busca que la subjetivacin sea el modo de generar una
nueva representacin en tanto que figuracin de lo sensible- de la experiencia, es
decir, est intentando revocar las configuraciones dadas dentro de la misma lgica de
representacin,

mientras

que

Rolnik

intenta

desquiciar

este

espacio

de

representacin para que emerja una campo de accin que se mueve ms all de las
estructuras lingsticas y de visibilidad existentes.
En la relacin con el mundo como forma, la subjetividad se orienta en el espacio de su
actualidad emprica y se sita en la correspondiente cartografa de representaciones. En la
relacin del mundo como campos de fuerzas, la subjetividad se orienta en diagramas de
sensaciones que son el efecto de la irreductible presencia viva del otro y se sita como un
ser vivo entre seres vivos. Y en la relacin con la paradoja entre esas dos experiencias
sensibles, la subjetividad se orienta en la temporalidad de su palpitacin vital y se sita como
acontecimiento: su devenir-otro.

189

Rolnik propone as dos modos de comprender el problema de la subjetividad, por un

lado, contamos con una orientacin emprica que se corresponde con el campo de
representaciones, que es el plano en el que se desarrollan los planteamientos de
des-subjetivacin radical donde la conciencia ya no juega un papel fundamental en la produccin de
s: Hay dos maneras de superar la figuracin (es decir, a la vez lo ilustrativo y lo narrativo): o bien
hacia la forma abstracta, o bien hacia la Figura. A esta va de la Figura Czanne le da un nombre
sencillo: la sensacin. La Figura es la forma sensible, relacionada con la sensacin; acta
inmediatamente sobre el sistema nervioso, que es carne, Mientras que la Forma abstracta se dirige al
cerebro, acta por mediacin del cerebro, ms cercano al hueso. [] La sensacin tiene una cara
vuelta hacia el sujeto (el sistema nervioso, el movimiento vital, el instinto, el temperamento, todo
un vocabulario comn al naturalismo y a Czanne), y una cara vuelta hacia el objeto (el hecho, el
lugar, el acontecimiento). O, ms bien, no tiene del todo dos caras, es las dos cosas indisolublemente,
es ser-en-el-mundo, como dicen los fenomenlogos: a la vez devengo sensacin y algo ocurre por la
sensacin, lo uno por lo otro, lo uno en lo otro. Y, en ltimo trmino, el cuerpo mismo es quien la da
y quien la recibe, quien a la vez es objeto y sujeto. Gilles Deleuze. Francis Bacon. Lgica de la
sensacin, Arena libros, Madrid, 2002, pp. 41-42.
189

Suely Rolnik. Antropofagia zombie en Brumaria, 7 arte, mquinas, trabajo inmaterial, Madrid

diciembre 2006, p. 187.

216
Rancire, y, por el otro lado, hay un espacio de sensaciones que no se desenvuelven
en el campo de las representaciones y que sitan a la subjetividad en un acontecer
del que despiertan afecciones que tienen un efecto sobre las relaciones que tenemos
con el mundo:
La primera corresponde a la percepcin, la cual nos permite aprehender el mundo en sus
formas para luego proyectar sobre ellas las representaciones de las que disponemos a manera
de una atribucin de sentido. Esta capacidad, que no es ms familiar, est por lo tanto,
asociada al tiempo, a la historia del sujeto y al lenguaje. Con ella se yerguen, claramente
delimitadas, las figuras del sujeto y objeto manteniendo entre s una relacin de exterioridad.
Esta capacidad cortical de lo sensible es la que permite conservar el mapa de representaciones
vigentes, de modo tal que podamos movernos en un escenario conocido donde las cosas
permanezcan en sus debidos lugares, mnimamente estables.
La segunda capacidad, subcortical, que a causa de su represin histrica nos es menos
conocida, nos permite aprehender el mundo en su condicin de campos de fuerzas que nos
afectan y se nos hacen presentes en el cuerpo bajo la forma de sensaciones. El ejercicio de
esta capacidad est desvinculado de la historia del sujeto y del lenguaje. Con ella, el otro es
una presencia viva hecha de una multiplicidad plstica de fuerzas que pulsan en nuestra
textura sensible, tornndose as parte de nosotros y de nosotras mismas.190

Es en este campo de sensaciones que ocurre la experiencia esttica como poltica,

pues en ellas se da una irrupcin que se opone a las determinaciones de lugares y
funciones y que, sin el momento de subjetivacin, es decir desde la reflexin de la
conciencia de s, permiten una movilizacin que permite al individuo rebelarse y
conformar otra relacin con el mundo. Sin embargo, el problema est en cmo activar
este campo de fuerzas, en cmo no subsumir su aparecer a las categoras de la
representacin, en cmo romper los propios ordenamientos que determinan las

190

Suely Rolnik. Geopoltica del chuleo en Brumaria, Vol. 7: arte, mquinas, trabajo inmaterial,

Madrid, diciembre 2006, p. 171.

217
sensaciones y los afectos, que se encuentran tambin producidos por un yo, que
traduce los campos de fuerza en representaciones asimilables.
Cuando estamos gastados, endurecidos o caotizados, dnde encontrar la
voluntad, el deseo? No estar en la bsqueda que se impacienta y consume lo que
est a la mano para encontrar en cada paso algo de satisfaccin y de fuga, ms bien,
como dice Suely Rolnik, para ajustar la confabulacin micropoltica, la posibilidad de
encuentro est en desinvertir las creencias a priori; y afinar la escucha a los efectos
que cada encuentro moviliza como criterio privilegiado en la conduccin de nuestras
elecciones.191
Tal vez, como pens Benjamin, la posibilidad de una nueva experiencia se
encuentra en no atenerse a los lmites de la razn que establecen los sistemas
dominantes y que nos dicen qu ser y cundo serlo. Pero quizs ahora no basta con el
despertar que l propuso para poder re-elaborar una nueva forma de experiencia. Es
necesario seguir investigando nuevas formas de subjetivacin,192 nuevos modos de
concebirnos e inventarnos, es necesario encontrar nuevas maneras de percibir y de
crear. Quizs la fuerza ya no viene de ese objeto petrificado en el tiempo que guarda
las energas de un pasado escondido, quizs ahora la fuerza tenga que venir desde las
propias condiciones del encuentro, de las condiciones que nos permiten crear una

191

Suely Rolnik. Deleuze esquizoanalista, en http://campogrupal.com/deleuze.html. Este texto se

public en la Revista Campo Grupal, N 23, abril de 2001. La versin que ocupamos es la que nos prest
la autora en manuscrito.
192

A esa mquina de produccin de subjetividad opondra la idea de que es posible desarrollar modos

de subjetivacin singulares, aquello que podramos llamar procesos de singularizacin: una manera de
rechazar todos esos modos de codificacin preestablecidos, todos esos modos de manipulacin y de
control a distancia, rechazarlos para construir modos de sensibilidad, modos de relacin con el otro,
modos de produccin, modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Flix Guattari y
Suely Rolnik. Micropoltica: Cartografas del deseo, Traficantes de sueos, Madrid, 2006, p. 29.

218
relacin heterognea, un ensamblaje que ponga a diferentes territorios a jugar para
generar movimiento.
El pensamiento de Suely es una invitacin para continuar la bsqueda por una
nueva experiencia, por generar nuevas constelaciones en las cuales buscarnos. En l,
el acento para conquistar una experiencia de nosotros mismos fuera de toda
subjetivacin dominante est en el deseo, el deseo pensado como una:
Atraccin que nos lleva en direccin a ciertos universos y repulsin que nos aleja de otros, sin
que sepamos exactamente porqu. Formas de expresin que creamos para dar cuerpo a los
estados sensibles que esas conexiones y desconexiones van produciendo en la subjetividad.193

En este sentido, el deseo no debe ser pensado desde la estructura lacaniana de la

ausencia, del deseo del otro que no est, que nunca estar. En palabras de Deleuze el
deseo es proceso, es afecto, es acontecimiento, es, sobre todo, constitucin de campo
de inmanencia.194
Sin duda estamos cansados y ese tedio se manifiesta como una depresin que
nos impide la bsqueda. Nos falta la voz para dar cuenta del dao, nos falta la reelaboracin del pasado que nos permite rebelarnos del dao y las estructuras que
nos someten; nos hace falta un tiempo que viene del futuro para reventar el pasado
en el presente que nos permita movilizar las estructuras de sujecin, que desmantele
los campos de representacin de la experiencia y permita la emergencia de nuevos
campos de fuerza. Debe quedarnos claro que la distribucin de lo sensible, lo poltico,
tiene un efecto de produccin que daa no slo lo visible, sino tambin lo invisible,
como afirma Rolnik: Pues bien, los regmenes totalitarios no inciden solamente en la realidad

193

Suely Rolnik. Deleuze esquizoanalista, Op. Cit., p. 3.

194

Confrontar, Gilles Deleuze. Deseo y placer, Alcin Editora, Crdoba -Argentina, 2004, p 28.

219
concreta, sino tambin en esa realidad impalpable del deseo. Violencia invisible, pero no por ello
menos inexorable.

195

De lo que se est hablando es de poder poner en cuestin lo poltico mismo,

pero no desde un campo de representaciones que, segn el anlisis de Deleuze,
Guattari y Rolnik, se encuentra determinado por una estructura de sujecin que no
podr desmantelar las estructuras modernas de dominacin. Lo que Rolnik est
proponiendo es activar la capacidad sensorial, que podemos entender en la cercana
de Benjamin, como esa detencin del shock en el cuerpo para que la experiencia no
sea un momento de la reflexin, en la que la mente protege al individuo de lo
estmulos, sino una experiencia que despierta, desde la sensacin, una relacin con
los objetos que desmantela las estructuras de produccin, tanto del objeto como del
sujeto, abriendo, en palabras de Rolnik, la posibilidad de la alteridad.
Sin embargo, esa capacidad sensorial, est altamente daada. Si pensamos en
los efectos que tienen los sistemas polticos en los individuos, es claro que hay una
produccin psquica196 que intenta someter la afeccin y sensibilidad a los campos de
representacin dominantes, de lo que emerge un delirio social que se vive como un
especie de desajuste. As las sociedades se componen de individuos neurticos,
195

Suely Rolnik. Deleuze esquizoanalista, Op. Cit, p. 4.

196

Como todo rgimen totalitario, sus efectos ms nefastos tal vez no hayan sido aquellos palpables y

visibles de la prisin, la tortura, la represin y la censura, sino otros, ms sutiles e invisibles: la

parlisis de las fuerzas de creacin y la consiguiente frustracin de la inteligencia colectiva, por
quedar asociadas a la amenaza aterrorizadora de un castigo que puede llevar a la muerte. [] Tales
manifestaciones psicticas, en parte provenientes del terror de la dictadura, ocurrieron igualmente en
el mbito de las experiencias-lmite, caractersticas del movimiento contracultural, que consistan en
toda especie de experimentacin sensorial, incluyendo generalmente el uso de alucingenos, en una
postura de resistencia a la poltica de subjetivacin burguesa. La presencia difusa del terror y la
paranoia que sta engendra habr sin duda contribuido a los destinos patolgicos de estas
experiencias de apertura de lo sensible a su capacidad vibrtil. Suely Rolnik, Geopoltica del chuleo
Op. Cit., nota 8.

220
histricos y delirantes que intentan ajustar su sensacin a campos de representacin
que no permiten habitar las propias experiencias que se van conformando.
El pensamiento se intimida y se retrae, pues se queda asociado al peligro de castigo que
puede incidir tanto sobre la imagen social, estigmatizndola, como sobre el propio cuerpo,
con distintos grados de brutalidad que van desde la prisin y la tortura hasta el asesinato.
Humillada y desautorizada, la dinmica creadora del deseo se paraliza por el dominio del
miedo, muchas veces acompaado con culpa; pese a que ese estancamiento se hace en nombre
de la preservacin de la vida, puede llevar a una cuasi-muerte. El trauma de las experiencias
de este tipo deja una marca venenosa de un disgusto de vivir y de la imposibilidad de pensar;
una herida que puede ir contaminando todo, frenando gran parte de los movimientos de
conexin y de los gestos de invencin que stos movilizan. Una de las estrategias utilizadas
para protegerse de este veneno consiste en anestesiar en el circuito afectivo las marcas del
trauma. Aislndoselas con un manto de olvido, se evita que su veneno contamine el resto, de
modo tal que se logre seguir viviendo. Pero el sndrome del olvido tiende a abarcar mucho
ms que las marcas del trauma, ya que el circuito afectivo no es un mapa fijo, sino ms bien
una cartografa que se hace y rehace continuamente, de manera tal que un punto se puede
llegar a vincular a cualquier otro en cualquier momento. Por lo tanto, es una gran parte de la
vibratibilidad del cuerpo que termina quedando anestesiada. Uno de los efectos ms nefastos
de esta narcosis es que el habla se separa de los estados sensibles su realidad corporal, el
lugar de su relacin viva con el mundo y que sostiene su densidad potica.197

As, el problema grave es cmo activar esta sensorialidad. Suely contaba que en la
ltima carta que recibi de Deleuze antes de morir ste le escribi: Nunca pierdas tu
gracia, quiero decir, los poderes de una cancin.198 Ella interpreta estas lneas como
la afirmacin de que siempre es posible levantar al deseo de sus cadas y ponerlo en

197
198

Suely Rolnik. Deleuze esquizoanalista, Op. Cit., p. 5 y 6.

Ibid., p. 9.

221
movimiento, resucitando las ganas de vivir. Esta posibilidad depende de los tipos de
agenciamientos que se hacen. Es decir, del tipo de relaciones que se establecen con el
mundo a travs del co-funcionamiento con el deseo de elementos heterogneos, y
que permiten pensar en una nocin ms amplia que estructura o proceso, poniendo
en juego la posibilidad de nuevas relaciones en rdenes diversos que se entremezclan
para re-configurar una nueva posibilidad de experiencia.
Evidentemente, el problema se encuentra en cmo producir nuevos
agenciamientos. El problema es cmo encontrar ese momento que despierta el deseo.
No podemos ser slo gasto e intensidad, porque se consume y se
desterritorializa sin posibilidad de experiencia. Ms que en la imposicin o en el puro
xtasis del goce, el encuentro de deseos para construir subjetividades puede estar en
la capacidad de dejarnos contaminar por ese misterioso poder de regeneracin de la
fuerza vital, est donde est. El reto ser encontrarlo y, en la bsqueda, no
convertirnos en la tirana que nos traiciona. Estar a la escucha de aquello que nos
conmueve, de aquello que moviliza todos los rganos de nuestro cuerpo y desquicia
el pensamiento. Estar en la superficie para no escindirnos, para no jerarquizarnos,
para no tiranizarnos. Dejarnos contaminar sin imposicin ni reproduccin, estando a
escucha de los efectos y las resonancias que los encuentros nos producen y, desde
ah, confiar y elegir y desear.
Crear subjetivaciones no desde las identidades dadas que producen el
pensamiento dominante y hegemnico, tampoco desde la reproduccin de retricas e
imposiciones discursivas (representaciones) sino desde la produccin de nuestro
propio pensamiento y nuestro propio cuerpo (afecciones), no como dicotomas sino
como la confabulacin donde todo se conmueve y donde la piel es la profundidad
que despierta al pensamiento. Crear subjetivaciones en los bordes y des-

222
subjetivaciones en los cruces, para movilizar las contradicciones y las convulsiones.
Buscar los encuentros y las resonancias y estar en fuga y estar en pausa y ser
intensidad y ser silencio.
El deseo se convierte de esta manera en una estrategia para hacer
territorialidades desde la desterritorializacin de las subjetividades dominantes, se
vuelve el dispositivo donde el cuerpo cobra de nuevo la responsabilidad, no slo
como inscripcin de verdad, sino como desmantelamiento de las condiciones
psquicas que se han impuesto como configuracin de lo sensible, como reparto de
espacios y lugares, como reparto de propiedades y funciones.
El deseo ya no slo se vuelve una capacidad de re-cobrar un existir que ha
sido des-posedo, sino que se convierte en revolucin espistmica y psquica, una
revolucin esttica y poltica:
Desear consiste en esto: interrumpir o dejar correr ciertos flujos, hacer extracciones de flujos,
cortar cadenas que retienen flujos. Todo este sistema de deseo que circula, que se interrumpe,
que deja manar, este sistema estrictamente literal del inconsciente, contrariamente a lo que
piensa el psicoanlisis tradicional, no significa nada. No tiene sentido, no hay que darle
interpretacin alguna, no quiere decir nada. El problema es saber cmo funciona el
inconsciente. Es un problema de uso de las mquinas, de funcionamiento de las mquinas
deseantes.
Guattari y yo [Deleuze], partimos de la idea de que el deseo no poda comprenderse ms que a
partir de la idea de produccin. Es decir, que haba que introducir la produccin en el deseo
mismo. El deseo no depende de una carencia, desear no es carecer de algo, el deseo no remite
a una Ley, el deseo produce. Es pues, lo contrario de un teatro. Una idea como la de Edipo, de
representacin teatral de Edipo, desfigura el inconsciente, no expresa nada del deseo. Edipo
es el efecto de la represin social de la produccin deseante. Incluso al nivel del nio, el
deseo no es edpico, funciona como un mecanismo, produce pequeas mquinas, establece
vnculos entre las cosas. Todo esto significa, con otras palabras, que acaso el deseo es
revolucionario. Lo que no quiere decir que desee la revolucin. Es an ms: revolucionario por

223
naturaleza, porque construye mquinas que, insertadas en el campo social, son capaces de
hacer saltar algo, de desplazar el tejido social.

199

El deseo, como produccin, es revolucionario porque, pensado desde esta

argumentacin, conduce a una ruptura con las condiciones de sensibilidad dadas por
las subjetividades dominantes, conduce, desde el propio habitar del cuerpo a buscar
la propia manera de hacer mundo, de habitar re-conquistando el territorio, es decir el
tiempo y el espacio. Revolucin cognitiva y subjetiva, revolucin que, como esperaba
Benjamin, puede inscribir un momento inconmensurable que no se define en un
programa o en una agenda sino que lo que hace es una irrupcin que cancela la
nocin de progreso. Revolucin que se des-inscribe de todo pensamiento
programtico para devolvernos a las posibilidades de experiencia como la irrupcin de
nuevas configuraciones espacio-temporales. Revolucin que nos sita en un nuevo
territorio, y que habr que pensar con cuidado para no arrastrar con ella la violencia
mitolgica a la que se le ha condenado. Como dice Guattari:
Es preciso intentar pensar un poquito qu quiere decir revolucin. Ese trmino est tan
deteriorado, tan desgastado, se ha arrastrado ya por tantos lugares, que sera preciso volver a
un mnimo de definicin, aunque sea elemental. Una revolucin es algo de la naturaleza de
un proceso, de una transformacin que hace que no exista retorno al mismo punto. Algo, que
paradjicamente, contradice incluso el sentido de revolucin empleado para designar el
movimiento de un astro alrededor de otro. La revolucin es una repeticin que cambia algo,
una repeticin que produce lo irreversible. Un proceso que produce historia, que acaba con la
repeticin de las mismas actitudes y de las mismas significaciones. Por lo tanto, y por
definicin, una revolucin no puede ser programada, pues aquello que se programa es siempre
dj-l. Las revoluciones, as como la historia, siempre traen sorpresas. Son, por naturaleza,

199

Gilles Deleuze. La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), Pre-Textos, Valencia,

2005, p. 298.

224
siempre imprevisibles. Eso no impide que se trabaje por la revolucin, cuando se entiende ese
trabajar por la revolucin como trabajar por lo imprevisible.

200

El deseo es revolucionario cuando conduce a un proceso de experiencia que hace

poltica, pues irrumpe en los estratos del saber para conformar nuevas
configuraciones de luz y lenguaje, cuando arranca al sujeto de la sujecin lingstica,
epistmica, social, para abrir una subjetividad que conduzca a nuevas relaciones con
el mundo. El deseo es parte de la experiencia revolucionaria, pero nos equivocamos si
asumimos este deseo en la pura experimentacin del individuo, en las puras formas
de estar en el mundo que, como vimos con anterioridad, estn justo en el lmite de
las formas de la pura fuga del existente. El deseo se vuelve revolucionario cuando
revienta las formas temporales no slo por el puro placer de quiebre y fuga sino
porque descubre en el tiempo las formas de sometimiento que han subsumido al
existente a un existir des-posedo. El deseo se vuelve revolucionario cuando su arco
temporal renuncia a cualquier utopa de felicidad, a cualquier esperanza, cuando se
abre a desear el por-venir como forma de justicia, cuando asume en su subjetividad
las formas temporales del espectro, ese que sigue acechando para abrir lo cancelado y
lo fallido.
El deseo como revolucin, y eso es algo que se sabe en las luchas de los desposedos, de aquellos que habitan como fantasmas y como vampiros, que existen en
el puro delirio de pertenecer a algo por su no pertenencia, no es una mera
produccin en la construccin del individuo, ni mucho menos una re-invencin que
suceda en el puro escamoteo del presente. El deseo es un dispositivo que, a la vez
que trabaja por la desterritorializacin y la re-territorializacin, busca la irrupcin y
200

Flix Guattari y Suely Rolnik. Micropoltica, cartografas del deseo. Op. Cit., p. 211.

225
manifestacin de un nuevo mundo. Si los Zapatistas nos han enseado algo sobre las
configuraciones revolucionarias esto es que el arco temporal de la revolucin es largo
y profundo, que abre temporalidades discontinuas y que no encuentra satisfaccin en
el presente. La subjetividad aqu se abre como una paciencia, como una espera que
des-espera y que llama en cada instante a la invencin de otro mundo que estar,
siempre, por-venir.
El

momento

deleuzeiano-guattariano

es

imprescindible

para

una re

configuracin esttica-poltica siempre y cuando se renuncie a toda inmediatez y

fuga, siempre que se abandone la posibilidad de creer que la des-sujecin es un puro
devenir que elimina cualquier responsabilidad con el pasado. Las seudo-revoluciones
personales aqu no son ms que un adormecer ms, lo importante, como ya haba
dicho Benjamin, es el despertar donde el pasado emerge como posibilidad
revolucionaria, porque el dao viene desde lejos y no hay revolucin posible si no reinventa el tiempo, si no est acompaada del espectro, de aquello que vuelve y
regresa para abrir el pasado que llega del futuro.
En esta nueva territorialidad o re-territorializacin que genera la relacin
entre esttica y poltica el papel del arte se vuelve fundamental. Si bien a lo largo del
texto, a manera de para-texto, el aparato crtico ha sido el espacio para discutir la
relacin entre arte y poltica, es importante sealar, dentro del cuerpo de esta
investigacin, el papel que, creemos, puede tener el arte como experiencia poltica.
Como seala Suely Rolnik:
El arte tiene una vocacin privilegiada para realizar semejante tarea, en la medida en que, al
hacer visibles y decibles las mutaciones de la sensibilidad, deshilacha la cartografa del
presente, liberando la vida en sus puntos de interrupcin devolvindole la fuerza de
germinacin: una tarea totalmente distinta a la del activismo macropoltico e irreductible a
ella. Esta ltima se relaciona con la realidad desde el punto de vista de la representacin,

226
denunciando los conflictos propios de la distribucin de los lugares establecidos en la
cartografa vigente (conflictos de clase, de raza, de gnero, etc.) y luchando por una
configuracin ms justa.201

Desde esta bsqueda por una nueva subjetividad que active la posibilidad de la
sensacin, como modo de escamotear los planos de representacin de la subjetividad,
las prcticas artsticas pueden tener un papel muy importante. Ya no se trata de que
el arte sea efectivo, ni que simplemente realice una movilizacin de significantes en
los campos de representacin (como parece sugerir Rancire) sino que desde su
trabajo potico activen y movilicen las sensaciones que se encuentran inscritas en el
cuerpo y en la memoria. Aqu el trabajo poltico de las prcticas est en la afeccin, y
sta no es una movilizacin de sentimientos desde la conciencia, ya que siguen stos
estn ubicados en los planos de la representacin y la conciencia de s como
produccin de identidades dominantes, sino de la sensacin como activacin de la
fractura de los cuerpos; activacin de la memoria que abre de nuevo los momentos de
delirio pero ya no para estructurarlos desde el trauma sino para vulnerar las
construcciones del dao y revertir las estructuras de sensibilidad que los mantienen
en el cuerpo:
Una de las bsquedas que ha movido especialmente las prcticas artsticas es la de la
superacin de la anestesia de la vulnerabilidad al otro [] Ahora bien, ser vulnerable
depende de la activacin de una capacidad especfica de lo sensible, la cual fue reprimida
durante muchos siglos, mantenindose activa slo en ciertas tradiciones filosficas y poticas
que culminaron en las vanguardias culturales de finales del siglo XIX y comienzos del XX,
cuya accin tuvo efectos que marcaron el arte a lo largo del ltimo siglo. Ms ampliamente
stas se propagaron por el tejido social en el transcurso del siglo XX.202
201

Suely Rolnik. Geopoltica del chuleo Op. Cit., p. 180

202

Ibid., 171.

227

Es decir, en esta argumentacin la capacidad poltica del arte no radica en una mera
movilizacin del afecto sino en la posible activacin de una subjetividad que, por un
lado, permita crear otras producciones de mundo y, por otro, y muy importante para
nosotros, la posibilidad de activacin del pasado con miras a un por-venir. Hay en la
lectura de la relacin arte y poltica que plantea Suely Rolnik que no est en
Deleuze y Guattari- no slo una resistencia a los modos de sujecin del capitalismo,
sino que en la produccin de la subjetividad, como encuentro con la alteridad o lo
siniestro, que activa las sensaciones canceladas, una activacin del pasado que
irrumpe para abrir las posibilidades de una revolucin, no slo existencial y personal
sino colectiva e histrica. Irrupcin revolucionaria que se sita en el disturbio para
investigar el delirio que abre de nuevo la fractura, que ya no ser negociable, con
una produccin civilizatoria.
El arte no es poltico por el grado de efectividad de su movilizacin, ni
tampoco por incidir en los planos y campos de representacin de la experiencia, sino
que es poltico en tanto que genera una movilizacin afectiva que, por un lado,
activa la memoria de la experiencia abriendo la fractura del pasado a un por-venir- y
por el otro, irrumpe en los campos de representacin para generar encuentros
sensibles. La relacin entre poltica y arte est inscrita en la esttica pero no slo
como condicin de posibilidades de la experiencia sino como experiencia misma. El
arte se vuelve tambin una posibilidad radical para la poltica como experiencia
esttica, como experiencia de la sensibilidad que revoluciona producciones e irrumpe
como momento fuera de la reflexin en el que se elaborarn otras condiciones, otras
estructuras, otras producciones.

228
El arte no slo incide o comenta lo poltico, sino que puede hacer poltica,
como este momento de desacuerdo que fisura los saberes y los mecanismos de poder;
hace poltica al situarse en la paradoja del sentido e incidir en provocar encuentros
con una sensacin que genere nuevas experiencias, abriendo as el dao y la fractura,
situndose en la zona del disturbio y del delirio para, desde ah, activar la memoria
de la experiencia, sabiendo siempre que, como deca Benjamin: Articular
histricamente el pasado no significa conocerlo como verdaderamente ha sido.
Significa aduearse de un recuerdo tal como ste relampaguea en un instante de
peligro.203

203

Walter Benjamin. Tesis de filosofa de la historia en Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacn, 1999,

p. 45.

229

Para terminar

Desde la investigacin que hemos realizado queda claro que no puede haber poltica
sino desde la re-configuracin de lo sensible, que es esttica, pues es desde aqu que
se transforman las condiciones de la experiencia como campo de visibilidades, pero
tampoco puede haber poltica sin una movilizacin en la subjetividad, pues es ah
donde irrumpe la experiencia como un momento poltico revolucionario.
Esta investigacin no pretende ser definitiva ni determinante, es,
simplemente, la exploracin de un des-inscribir lo esttico de una tradicin que ha
dejado de lado a la experiencia. El re-situar lo esttico en el debate contemporneo,
en los trminos que Benjamin, Foucault, Rancire, Derrida y Deleuze plantean,
pretende ser un dispositivo terico para pensar nuevas emergencias de lo poltico que
devuelvan las posibilidades de una experiencia pensada fuera de cualquier tradicin
empirista. Apostamos por una experiencia esttica como puesta en cuestin de las
configuraciones de saber de la modernidad y el capitalismo como sistema de
produccin de valores y visibilidades, parar abrir un registro temporal y espacial que,
a la vez que irrumpe como nuevas formas de configuracinescamoteando cualquier
idea de progreso permite la invencin, desde el deseo y el afecto, de nuevas formas

230
de re-territorializar, es decir, de hacer y habitar mundos. La esttica aqu no slo es
la configuracin de lo poltico sino que puede hacer poltica cuando la emergencia de
nuevas condiciones de luz y lenguaje, de tiempo y de espacio irrumpen para
revolucionar los saberes y las sensaciones. Aqu, sin intencin de generar una
conclusin definitiva, queremos abrir la posibilidad de que la esttica sea tambin la
irrupcin de una experiencia revolucionaria, de una revolucin epistmica y psquica,
corporal y subjetiva, donde el pasado se presenta como un acecho y donde la justicia
siempre est por-venir.
La experiencia esttica se presenta como una irrupcin que hace poltica al
abrir una lnea de fuga que, por un lado, desestabiliza las formaciones sensibles y,
por el otro, desmantela cualquier fijacin de la poltica basada en la subjetivacin
como momento de sujecin. Asumimos que aqu estamos dotando a la irrupcin del
poder de ser un momento revolucionario; revolucin que ya no se inscribe en las
condiciones espacio-temporales de la modernidad como progreso, sino en la exigencia
del por-venir. Sabemos que la irrupcin como tal est acompaada del peligro de ser
una pura implosin, que puede estar cerca del momento suicida o totalitario, pero
creemos que si esta configuracin de la esttica como experiencia poltica est
acompaada de los momentos crticos del desarrollo benjaminiano sobre la filosofa
de la historia, el deseo y el afecto que se puede producir de esta experiencia ser un
desmantelamiento de las producciones de espacio-tiempo-cuerpo y por tanto, de la
subjetividad y la subjetivacin, de la modernidad y el capitalismo como sistemas de
produccin dominantes, que ya no ser negociable.
Asumimos pues que No hay territorio sin un vector de salida y no hay salida
del territorio, es decir, desterritorializacin, sin un esfuerzo por reterritorializacin

231
en otro sitio, en otra cosa.204 Esta salida y re-configuracin de los territorios es
nuestro modo de des-quiciar los lmites de las disciplinas que conforman un saber.
Aqu no intentamos hacer planos de especificidad, sino lneas que operan
transversalmente para romper con las configuraciones del pensamiento dominante y
crear constelaciones de sentido que permitan constituir nuevos territorios como
forma de resistencia, de irrupcin, de revolucin. El pensar la poltica desde la
experiencia esttica lo que permite es desbordar por completo las estructuras
discursivas y de argumentacin para que, desde una poiesis, puedan surgir nuevas
significaciones. Tal vez habra que reformular la frase de Godard siempre que pienso
en algo estoy pensando en otra cosa para afirmar: para pensar en algo siempre hay
que pensarlo desde otra cosa, desde otra parte; slo as podremos desestabilizar
saberes e incidir en nuevas significaciones estticas y polticas.
Esta investigacin pretende, pues, des-territorializar un territorio para reterritorializarlo, sabiendo siempre que lo poltico y el deseo son una produccin y,
por lo tanto, siempre pueden transformarse, una y otra vez.

204

Gilles Deleuze y Claire Parnet. Labcdarie de Gilles Deleuze: A Animal,

http://www.youtube.com/watch?v=9M-n5PfC65Q

232

Eplogo

La madriguera del conejo

o las paradojas del
acontecimiento
a Yogi, el conejo.

I. Lgica de la superficie

As pues, estaba pensando (y pensar le costaba cierto esfuerzo, porque el calor del da la
haba dejado soolienta y atontada) si el placer de tejer una guirnalda de margaritas la
compensara del trabajo de levantarse y coger las margaritas, cuando de pronto salt cerca de
ella un Conejo Blanco de ojos rosados. No haba nada muy extraordinario en esto, ni tampoco
le pareci a Alicia muy extrao or que el conejo se deca a s mismo: Dios mo! Dios mo!
Voy a llegar tarde! (Cuando pens en ello despus, decidi que, desde luego, hubiera debido
sorprenderla mucho, pero en aquel momento le pareci lo ms natural del mundo). Pero
cuando el conejo se sac un reloj de bolsillo del chaleco, lo mir y ech a correr, Alicia se
levant de un salto, porque comprendi de golpe que ella nunca haba visto un conejo con
chaleco, ni con reloj que sacarse de l, y, ardiendo de curiosidad, se puso a correr tras el

233
conejo por la pradera, y lleg justo a tiempo para ver cmo se precipitaba en una madriguera
que se abra al pie del seto.205

Alicia est sentada, inmvil, operando representaciones que le permiten calcular la

ganancia de su posible accin; poltica de la mimesis y el ensayo donde la repeticin
constituye una experiencia que no necesita del espacio y, donde el tiempo, es slo
una sucesin de continuidades en la conciencia.
Y de pronto, ocurre lo imposible, aquello que por llegar a suceder nos
sorprende; llega lo que no se espera un conejo al que se le hace tarde, un rostro
que nos interpela, un cuerpo que nos vulnera, un objeto que nos hechiza, una
sombra que nos ciega, una ausencia que nos asecha y, al llegar, desquicia cualquier
espera, cualquier futuro proyectado, cancelando la continuidad del tiempo. Irrumpe
el acontecimiento que no comprendo y, sin cancelar mi comprensin, un nuevo
sentido empieza a emerger, no se opone al sentido dado un conejo seguir siendo
un conejo sino que abre otro sentido, que rebasa al primero, que desborda y afirma
una nueva relacin.
Paradoja del acontecimiento: se mantiene la estructura de la compresin,
aunque de hecho no comprenda, a la vez que se abre otro campo de significaciones
que emerge ms cerca del nervio, de la carne, que de la razn. La paradoja, habr que
tenerlo claro, no niega ni cancela sentidos, sino que, como afirma Deleuze, es
primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido nico, pero luego es lo
que destruye el sentido comn como asignacin de identidades fijas.206

205

Lewis

Carroll,

Alicia

en

el

pas

de

las

maravillas.

Fragmento

tomado

de:

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/OtrosAutoresDeLaLiteraturaUniversal/LewisCarroll/Ali
ciaenelpaisdelasmaravillas.asp.
206

Gilles Deleuze, Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1994, p. 27.

234

Al llegar a este punto, Alicia empez a sentirse medio dormida y sigui dicindose como en
sueos: Comen murcilagos los gatos? Comen murcilagos los gatos? Y a veces:
Comen gatos los murcilagos? Porque, como no saba contestar a ninguna de las dos
preguntas, no importaba mucho cul de las dos se formulara. Se estaba durmiendo de veras
y empezaba a soar que paseaba con Dina de la mano y que le preguntaba con mucha
ansiedad: Ahora Dina, dime la verdad, te has comido alguna vez un murcilago?, cuando
de pronto, cataplum!, fue a dar sobre un montn de ramas y hojas secas. La cada haba
terminado.207

Acontece lo que no se espera y afirma dos sentidos a la vez. Se mantiene la

estructura de la reflexin que permite la cartografa emprica de nuestras
representaciones en las que el sujeto figura la realidad, pero tambin abre, desde la
sensacin, un nuevo sentido, que emerge de una experiencia que irrumpe y desestabiliza. Este ltimo sentido conforma nuevas poticas donde sigue habiendo gatos
y murcilagos, pero donde ya no es dado quin vuela y quin ronronea, donde ya no
es seguro quin se come a quin. Irrupcin donde se abre lo imposible no desde una
lgica de la profundidad que permita pensar en estructuras de revelacin sino que
manifiesta un sentido desde fuerzas invisibles; relaciones con el mundo que se crean
desde el afecto y la afeccin y donde el cuerpo ya no es un dispositivo de
profundidad sino un campo que abre la lgica de la superficie:

All, los acontecimientos, en su diferencia radical con las cosas, ya no son buscados en
profundidad, sino en la superficie, en este tenue vapor incorporal que se escapa de los
cuerpos, pelcula sin volumen que los rodea, espejo que los refleja, tablero que los
planifica. Alicia no puede hundirse ya, ella deja libre su doble incorporal. Es siguiendo la
207

Carroll, loc. cit.

235
frontera, costeando la superficie, como se pasa de los cuerpos a lo incorporal. Paul Valry
tuvo una frase profunda: lo ms profundo es la piel.208

La superficie es el campo de intensidades, como fuerzas de consistencia, donde la

cosa no se hace figura sino que cobra cuerpo, se hace cuerpo y propaga en el espacio
y en el tiempo su consistencia como alteridad. Como otro que se expande y ocupa el
espacio, irrumpe en el tiempo y afecta los planos sensoriales en los que se da la
existencia. Alteridad que se abre como acontecimiento, por su condicin de irrupcin
espacio-temporal que cancela las fijaciones de sentido. Alteridad que se presenta sin
ninguna cualidad moral, sino simplemente como fuerza que afecta, que moviliza y
con la que, desde su propia intensidad, me es posible relacionarme ms all de
representaciones e identificaciones. Intensidades que se propagan y contaminan, que
chocan y repelen y que permiten elaborar una cartografa de fuerzas que parten de
nuestra propia fragilidad y vulnerabilidad.
Lgica de la superficie donde el cuerpo el del otro, el de nosotros mismos
como otro no es el resquicio para una produccin fenomenolgica de la verdad, no
hay garanta ni naturaleza corporal que insista en una produccin de conciencia
basada en la identificacin de la sensacin con un yo. Se invoca el cuerpo como un
amasijo de nervios y carne que afecta y es afectado, que es sujeto y es objeto, para
desquiciar cualquier operacin de sujecin. Cuerpo que lo que produce es una
subjetividad sin necesidad del momento de auto-conciencia. Dispositivo que no
intenta ser una pura fuga de la razn o una pura cada en las condiciones que nos
someten, sino el territorio que puede abrir a otro tipo de existir, donde la realidad ya
no est determinada por lo que se debe, sino por lo que un cuerpo puede.
208

Deleuze, op. cit., p. 33.

236
Momento de locura que se revela contra los sistemas de control, porque uno
nunca sabe qu puede un cuerpo, porque nunca sabemos que puede pasar en el
acontecimiento, es decir, en el encuentro con una alteridad, ya sea un conejo, un
rostro, un color, un espectro o una sombra.

Vamos! De nada sirve llorar de esta manera!, se dijo Alicia a s misma, con bastante
firmeza. Te aconsejo que dejes de llorar ahora mismo! Alicia se daba por lo general muy
buenos consejos a s misma (aunque rara vez los segua), y algunas veces se rea con
tanta dureza que se le saltaban las lgrimas. Se acordaba incluso de haber intentado una
vez tirarse de las orejas por haberse hecho trampas en un partido de crquet que jugaba
consigo misma, pues a esta curiosa criatura le gustaba mucho comportarse como si fuera
dos personas a la vez. Pero de nada me servira ahora comportarme como si fuera dos
personas!, pens la pobre Alicia. Cuando ya se me hace bastante difcil ser una sola
persona como Dios manda! Poco despus, su mirada se pos en una cajita de cristal que
haba debajo de la mesa. La abri y encontr dentro un diminuto pastelillo, en que se lea
la palabra CMEME, deliciosamente escrita con grosella. Bueno, me lo comer, se dijo
Alicia, y si me hace crecer, podr coger la llave, y, si me hace todava ms pequea, podr
deslizarme por debajo de la puerta. De un modo o de otro entrar en el jardn, y eso es lo
que importa. Dio un mordisquito y se pregunt nerviossima a s misma: Hacia dnde?
Hacia dnde?209

II. Subjetividad y sensacin

Una de las aperturas que gener el movimiento crtico deleuzeiano-guattariano,
donde el filsofo ya no aparece como autoridad sino como virus que se contagia por
cuerpos y prcticas, individuos y colectividades, fue la de localizar las condiciones
dominantes que se imponen en los procesos de subjetivacin y que permiten, desde

209

Carroll, loc. cit.

237
la subjetividad, la continuidad de formas de control y produccin de mundo basadas
en la dominacin y la explotacin.
En este esquema terico, la posibilidad de produccin y continuidad de los
regmenes polticos, sociales y econmicos que se desprenden de la modernidad
(colonialismo, capitalismo, neoliberalismo) se encuentra afincada en la construccin
del sujeto desde las formas y estructuras de la conciencia.210
Esta localizacin permite abrir un territorio poltico que, desde la propia
subjetividad, genera un campo de resistencia a esta configuracin dominante.
Instancia de revuelta desde la carne que permite no slo pensar en la posibilidad de
otro individuo, sino de otras colectividades que podran devenir en formas sociales y
polticas, que se ejecutan desde una lgica que se opone a las formas de dominacin
que hasta ahora el sistema, como maquinaria de produccin de relaciones y valores
entre sujetos y objetos, ha producido.
Este nuevo territorio, que ajusta las propuestas filosficas, clnicas, artsticas
y polticas y que ha sido activado de manera radical por Suely Rolnik, es la
micropoltica:

La problemtica micropoltica no se sita en el nivel de la representacin, sino en el nivel

de la produccin de subjetividad. Se refiere a los modos de expresin que pasan no slo por
el lenguaje, sino tambin por los niveles semiticos heterogneos. Por lo tanto, no se trata
de elaborar una especie de referente general interestructural, una estructura general de
significantes del inconsciente al cual se reduciran todos los niveles estructurales

210

La estructura de la subjetivacin moderna, que ha demarcado un modo civilizatorio de

construccin del sujeto, la podemos entender desde el cogito cartesiano. Cogito ergo sum no slo es un
modo de afirmacin existencial desde el pensamiento sino la forma de subjetivacin por excelencia,
donde el sujeto se hace a s mismo desde sus elaboraciones racionales que le permiten establecer las
coordenadas para generar las representaciones de la realidad desde una conciencia de s.

238
especficos. Se trata de hacer exactamente la operacin inversa, que a pesar de los sistemas
de equivalencia y de traducibilidad estructurales va a incidir en los puntos de singularidad,
en los procesos de singularizacin que son las races productoras de la subjetividad en su
pluralidad.211

La subjetividad no es una sensibilidad natural sino que es una produccin que se

mueve entre la paradoja de lo dado, en tanto que representaciones dominantes, y la
propia capacidad del cuerpo de generar nuevas sensibilidades, que ya no se
constituyen como representacin, sino como acontecer de una sensacin, de una
afeccin que despierta fuerzas vivas en el cuerpo.
Aun asumiendo que tampoco hay un cuerpo natural y que ste tambin es
producido dentro de las determinaciones de un sistema, quedan resquicios hechos
de memoria y represiones inconscientes desde los que se activa una vibratilidad en
la que resuenan y reverberan afectos que no se pueden controlar y determinar; que
escamotean figuraciones y generan, desde la paradoja del sentido, la posibilidad de
nuevas relaciones con el mundo. Suely Rolnik afirma:

En la relacin con el mundo como forma, la subjetividad se orienta en el espacio de su

actualidad emprica y se sita en la correspondiente cartografa de representaciones. En la
relacin del mundo como campos de fuerzas, la subjetividad se orienta en diagramas de
sensaciones que son el efecto de la irreducible presencia viva del otro y se sita como
un ser vivo entre seres vivos. Y en la relacin con la paradoja entre esas dos experiencias

211

Flix Guattari y Suely Rolnik, Micropoltica, cartografas del deseo, Madrid, Traficantes de Sueos,

2006, p. 42.

239
sensibles, la subjetividad se orienta en la temporalidad de su palpitacin vital y se sita
como acontecimiento: su devenir-otro.212

Rolnik propone as dos planos para comprender el problema de la subjetividad. Por

un lado, contamos con una orientacin emprica que se corresponde con el campo de
representaciones y, por el otro, hay una produccin de sensaciones que sitan la
subjetividad en un acontecer que despierta afecciones que tienen un efecto sobre las
relaciones que producimos y nos producen:

La primera corresponde a la percepcin, la cual nos permite aprehender el mundo en sus

formas para luego proyectar sobre ellas las representaciones de las que disponemos a manera
de una atribucin de sentido. Esta capacidad, que nos es la ms familiar, est por lo tanto
asociada al tiempo, a la historia del sujeto y al lenguaje. Con ella se yerguen, claramente
delimitadas, las figuras de sujeto y objeto manteniendo entre s una relacin de exterioridad.
Esta capacidad cortical de lo sensible es la que permite conservar el mapa de representaciones
vigentes, de modo tal que podamos movernos en un escenario conocido donde las cosas
permanezcan en sus debidos lugares, mnimamente estables.
La segunda capacidad, subcortical, que a causa de su represin histrica nos es menos
conocida, nos permite aprehender el mundo en su condicin de campos de fuerzas que nos
afectan y se nos hacen presentes en el cuerpo bajo la forma de sensaciones. El ejercicio de
esta capacidad est desvinculado de la historia del sujeto y del lenguaje. Con ella, el otro es
una presencia viva hecha de una multiplicidad plstica de fuerzas que pulsan en nuestra
textura sensible, tornndose as parte de nosotros y de nosotras mismas.213

212

Suely Rolnik, Antropofagia zombie en Brumaria, Madrid, nm. 7: Arte, mquinas, trabajo

inmaterial, diciembre de 2006, p. 187.

213

Suely Rolnik, Geopoltica del chuleo, en Brumaria, Madrid, nm. 7: Arte, mquinas, trabajo

inmaterial, diciembre de 2006, p. 171.

240
Es en este campo de sensaciones que la experiencia esttica se hace poltica, pues en
este encuentro se da una irrupcin que descoloca al sujeto de la produccin de
formas de representacin y de identificacin y, ms bien, le abren a la posibilidad de
conformarse desde la fragilidad y vulnerabilidad de su propio existir y, desde ah, reconfigurar la cartografa de lo real.
El acontecimiento de la alteridad siempre se da en la paradoja, por lo que el
campo de representaciones no dejar de operar seguir habiendo representaciones
del otro, identificaciones, proyecciones, pero si podemos abrir el sentido que
emerge de la sensacin, se podr des-colocar las estructuras y figuraciones
dominantes para, tal vez, dejar entrar a las fuerzas que piden paso.

Quin eres t? dijo la Oruga.

No era una forma demasiado alentadora de empezar una conversacin. Alicia contest un
poco intimidada:
Apenas s, seora, lo que soy en este momento S s quin era al levantarme esta
maana, pero creo que he cambiado varias veces desde entonces.
Qu quieres decir con eso? pregunt la Oruga con severidad. A ver si te aclaras
contigo misma!
Temo que no puedo aclarar nada conmigo misma, seora dijo Alicia, porque yo no
soy yo misma, ya lo ve.
No veo nada protest la Oruga.
Temo que no podr explicarlo con ms claridad insisti Alicia con voz amable,
porque para empezar ni siquiera lo entiendo yo misma, y eso de cambiar tantas veces de
estatura en un solo da resulta bastante desconcertante.
No resulta nada replic la Oruga.
Bueno, quizs usted no haya sentido hasta ahora nada parecido dijo Alicia, pero
cuando se convierta en crislida, cosa que ocurrir cualquier da, y despus en mariposa, me
parece que todo le parecer un poco raro, no cree?

241
Ni pizca declar la Oruga.
Bueno, quiz los sentimientos de usted sean distintos a los mos, porque le aseguro que
a m me parecera muy raro.
A ti! dijo la Oruga con desprecio. Quin eres t?214

III. Superficies del delirio

Lo que Rolnik est proponiendo es activar la capacidad sensorial, que podemos
entender en la cercana del pensamiento de Walter Benjamin como la bsqueda de un
tipo de experiencia que permita, desde la inmersin en la superficie, la activacin del
cuerpo para un despertar de las condiciones dominantes de produccin de mundo.
Benjamin, en un registro completamente diferente, tambin est apelando a
la bsqueda de un tipo de experiencia que no pasa por la reflexin. Para l, la
experiencia de los hombres modernos se conformaba en lo que determin como
Erlebnis: esa experiencia vivida que otorgaba a los acontecimientos un lugar
espacio-temporal exacto en la conciencia, donde el pasado era aquello que haba sido
y que se poda recuperar a voluntad porque se encontraba registrado en el recuerdo,
lo que permita que el acontecimiento se constituyera como un hecho de tradicin.
Benjamin afirma que: En efecto, la experiencia es un hecho de tradicin, tanto en la
vida privada como en la vida colectiva, sin embargo, la experiencia no consiste en
acontecimientos fijados con exactitud en el recuerdo, sino ms bien en datos
acumulados, a menudo en forma inconsciente, que afluyen a la memoria.215
Los acontecimientos, que para Benjamin son la experiencia como Erfahrung,
son aquellos que no han sido vividos expresa y evidentemente, es decir aquellos que

214

Carroll, loc. cit.

215

Walter Benjamin. Sobre algunos temas de Baudelaire en Ensayos escogidos, Mxico, Ediciones

Coyoacn, 2001, p. 10.

242
no han sido una experiencia vivida. La diferencia entre ambos tipos de experiencia
parece radicar en la conciencia. En la experiencia vivida lo acaecido es vivido
conscientemente mientras que en la experiencia como acontecimiento no
necesariamente lo acontecido tiene que pasar por la conciencia, por la razn, por la
reflexin.
Benjamin, apoyado en su lectura de Ms all del principio del placer, texto de
Freud que apareci en 1921, en el que se establece una correlacin entre la memoria
(en su forma inconsciente) y la conciencia, explica que el atesoramiento de las
improntas perdurables como fundamento de la memoria es algo que se halla
reservado a otros sistemas, que son diferentes de la conciencia. Para Freud, nos
dice Benjamin, la importancia de la conciencia no est en acoger datos mnemnicos
sino en la funcin de servir de proteccin contra los estmulos. El hombre, en su
cuerpo y en su mente, se ve constantemente asediado por estmulos que provienen
del exterior, estmulos que la conciencia debe enfrentar, para poder proteger la
psique del hombre. Benjamin afirma que la amenaza proveniente de esas energas es
la amenaza de shock. Cuanto ms normal y corriente resulta el registro de shocks por
parte de la conciencia menos se deber temer un efecto traumtico por parte de
stos. Para Benjamin, el hecho de que la conciencia capte y detenga el shock es el
que permite dar al hecho que causa dicho shock el carcter de experiencia vivida.

La funcin peculiar de defensa respecto a los shocks puede definirse en definitiva como la
tarea de asignar al acontecimiento, a costa de la integridad de su contenido, un exacto
puesto temporal en la conciencia. Tal sera el resultado ltimo y mayor de la reflexin. sta
convertira al acontecimiento en una experiencia vivida.216

216

Ibid., p. 13.

243

Benjamin, en su inmersin esttica profunda en las formas de la modernidad,217

buscar los resquicios donde la reflexin falla en su proteccin para que el cuerpo
detenga el shock y se pueda desgarrar las fijaciones y representaciones. Se detiene el
shock en el cuerpo para que la experiencia no sea un momento de la reflexin, en la
que la mente protege al individuo de los estmulos, sino un desgarre que despierta,
desde la sensacin, una relacin con los objetos que desmantela las estructuras de
produccin, tanto del objeto como del sujeto, abriendo, en palabras de Rolnik, la
posibilidad de la alteridad.
De lo que est hablando Benjamin es del poder de revuelta que habita en la
superficie, de cmo, desde ella, es posible desactivar las estructuras de sujecin
polticas no desde un momento de conciencia, sino desde una activacin psquica que
permite la entrada de otras condiciones de la experiencia. Pero cmo pensar la
relacin entre poltica y condicin psquica que esboza Benjamin en la propuesta de
Rolnik?
Si pensamos en los efectos que tienen los sistemas polticos en los individuos,
es claro que hay una produccin psquica218 que intenta someter la afeccin y
217

En esta lectura sugerimos que las figuras que trabaja Benjamin el flneur, las drogas, las

narraciones, los objetos kitsch, el surrealismo, el cine no intentan inscribir un afuera de las
condiciones de la modernidad, sino un completo adentramiento en el que, por la propia fragilidad del
sujeto y las condiciones de contemplacin impuestas por el capitalismo, se da una ruptura en el
sistema psquico que genera un distanciamiento en el que irrumpen fuerzas revolucionarias por las que
de nuevo se abren los momentos ocluidos de la historia. En Benjamin no hay afuera ni momento de
salvacin que surja de estado puros que da el afuera. Lo que hay es un sucumbir profundo, un
momento de duelo del que nace la creacin, espacio donde, como el poeta maldito, antes de sucumbir,
se grita de espanto.
218

Como todo rgimen totalitario, sus efectos ms nefastos tal vez no hayan sido aquellos

palpables y visibles de la prisin, la tortura, la represin y la censura, sino otros, ms sutiles e

invisibles: la parlisis de la fuerza de creacin y la consiguiente frustracin de la inteligencia

244
sensibilidad a los campos de representacin dominantes basados en la estructura de
un sujeto universal son estos campos los que permiten la produccin de sistemas
econmicos, sociales y polticos basados, por un lado, en la distribucin de lugares y
funciones y, por el otro, en formas de explotacin y de consumo de la que emerge
una configuracin social estructurada en la mimesis y el ensayo.
Esta imposicin y produccin de la imitacin y la repeticin producen una
estructura dominante y hegemnica basada en la represin de la alteridad. As, las
sociedades se componen de individuos neurticos, histricos y delirantes que
intentan ajustar su sensacin a campos de representacin que no permiten habitar
las propias experiencias que nos acontecen. Este delirio tiene tanto una naturaleza
poltica como psquica. En ambos casos, tiene una dimensin tanto paranoica como
esquizofrnica. Por esta estructura dual, el delirio se manifiesta algunas veces por
medio de la produccin y la sobrecodificacin de miedos y fantasas que se graban en
las estructuras sociales.
La formacin psquica del delirio es una estructura enquistada que aparece
como sntoma en la superficie. Slo basta habitar las ciudades para descubrir que en
la configuracin de espacios y funciones se distribuyen identidades que permiten
perpetuar los sistemas de colonizacin y explotacin. Estas estructuras estn en
nosotros, en las subjetividades y subjetivaciones, y las repetimos en nuestras

colectiva, por quedar asociadas a la amenaza aterrorizadora de un castigo que puede llevar a la
muerte. [] Tales manifestaciones psicticas, en parte provenientes del terror de la dictadura,
ocurrieron igualmente en el mbito de las experiencias-lmite, caractersticas de la as llamada
contracultura, que consistan en toda especie de experimentacin sensorial, incluyendo generalmente
el uso de alucingenos, en una postura de resistencia a la poltica de subjetivacin burguesa. La
presencia difusa del terror y la paranoia que ste engendra habr sin duda contribuido a los destinos
patolgicos de estas experiencias de apertura de lo sensible a su capacidad vibrtil. Rolnik,
Geopoltica del chuleo, art. cit., n. 8.

245
relaciones sociales, en nuestras relaciones amorosas, en nuestras elaboraciones de
individualidad; copia y repeticin de sentidos fijos que, a la vez que nos someten a
estructuras de identificacin inoperantes, nos fragilizan y vulneran.
Estas formaciones dominantes no slo ocasionan un ordenamiento de cuerpos
y funciones sino una violencia contra nosotros mismos que se traduce en una
anestesia que paraliza cualquier poder disruptor de la alteridad. La superficie habla
en nuestros cuerpos, pero nosotros preferimos esconderla y hacerla profunda,
reprimindola consciente e inconscientemente.

El pensamiento se intimida y se retrae, pues se queda asociado al peligro de castigo que

puede incidir tanto sobre la imagen social, estigmatizndola, como sobre el propio cuerpo,
con distintos grados de brutalidad que van desde la prisin y la tortura hasta el asesinato.
Humillada y desautorizada, la dinmica creadora del deseo se paraliza por el dominio del
miedo, muchas veces acompaado con culpa; pese a que ese estancamiento se hace en
nombre de la preservacin de la vida, puede llevar a una cuasi-muerte. El trauma de las
experiencias de este tipo deja una marca venenosa de un disgusto de vivir y de la
imposibilidad de pensar; una herida que puede ir contaminando todo, frenando gran parte
de los movimientos de conexin y de los gestos de invencin que stos movilizan. Una de
las estrategias utilizadas para protegerse de este veneno consiste en anestesiar en el
circuito afectivo las marcas del trauma. Aislndoselas con un manto de olvido, se evita que
su veneno contamine el resto, de modo tal que se logre seguir viviendo. Pero el sndrome
del olvido tiende a abarcar mucho ms que las marcas del trauma, ya que el circuito
afectivo no es un mapa fijo, sino ms bien una cartografa que se hace y rehace
continuamente, de manera tal que un punto se puede llegar a vincular a cualquier otro en
cualquier momento. Por lo tanto, es una gran parte de la vibratibilidad del cuerpo que
termina quedando anestesiada. Uno de los efectos ms nefastos de esta narcosis es que el

246
habla se separa de los estados sensibles su realidad corporal, el lugar de su relacin viva
con el mundo y que sostiene su densidad potica.219

La mimesis y el ensayo, como formas de configuracin polticas, operan en la

imposicin de formas preestablecidas, de estructuras de repeticin que permiten una
configuracin civilizatoria hegemnica. Sin embargo, debemos tener en cuenta que
estas estructuras son siempre formas de iterablilidad,220 es decir, siempre se da una
diferencia en la repeticin de la que nace la propia especificidad y las posibilidades
de rebelin. La copia no slo es una reproduccin, es algo que tambin acontece
como propio y de la que emergen gestos y fuerzas de creacin. En el centro de la
mimesis y el ensayo hay una fuerza de irrupcin latente, que est ah para rebelarse
contra su propio referente. La cuestin es, entonces, cmo activar en esta estructura
de la copia y la repeticin la capacidad sensorial que permita hacer emerger la
presencia cancelada de la alteridad.

219

Suely Rolnik, Deleuze esquizoanalista, Campo Grupal, Buenos Aires, nm. 23, abril de 2001,

pp. 5 y 6. Este texto puede hallarse en http://campogrupal.com/deleuze.html, pero la versin que

ocupamos es la que nos facilit su autora.
220

La iterabilidad es el concepto implementado por Derrida para poder hablar de la paradjica

cualidad de la escritura, donde al interior de su propia estructura de repeticin hay una ruptura con la
nocin de origen ya que esta condicin impide simultneamente su reconocimiento como idntica a si
misma, reconciliada con alguna fuente de sentido originario capaz de reducirla a un sentido nico.
Puesto que la iterabilidad implica siempre la repeticin en la alteridad, la singularidad pura sufre una
borradura por su diseminacin. Derrida afirma: Dada esta estructura de iteracin, la intencin que
anima a la enunciacin nunca estar presente por completo en s misma y en su contenido. La
iteracin que la estructura a priori introduce una dehiscencia y una ruptura esencial. Jacques Derrida.
"Signature, vnement, contexte", Limited Inc., Galile, Pars, 1990, p. 22. Ms all de que la
nocin de iterabilidad permite desmantelar estructuras metafsicas al interior del lenguaje, lo cual
permite des-montar la figura del sujeto de la enunciacin, este concepto nos permite entender el desvi
que ocurre al interior de la repeticin.

247
El problema es cmo encontrar ese momento que despierta el deseo para hacer
de la superficie no un delirio de la razn sino una lgica que pueda crear un lugar
para el acontecimiento. La bsqueda est en cmo poder detener el shock de este
delirio en el cuerpo sin que esta vulnerabilidad devenga cada en un vrtice de
violencia y totalitarismo, sino que el shock sirva para activar en el cuerpo la
capacidad de inmunizar, para generar un campo de fuerzas e intensidades que nos
permita elaborar otro diagrama de sentidos que permita a su vez suturar y re-elaborar
la propia superficie. La urgencia est en que el acontecimiento abra otras
posibilidades de existencia, donde la configuracin ya no est dada por funciones e
identidades, sino por lo que nuestro cuerpo puede.

IV. Lo que un cuerpo puede

El Gato, cuando vio a Alicia, se limit a sonrer. Pareca tener buen carcter, pero tambin
tena unas uas muy largas Y muchsimos dientes, de modo que sera mejor tratarlo con
respeto.
Minino de Cheshire empez Alicia tmidamente, pues no estaba del todo segura de
si le gustara este tratamiento: pero el Gato no hizo ms que ensanchar su sonrisa, por lo
que Alicia decidi que s le gustaba.
Minino de Cheshire, podras decirme, por favor, qu camino debo seguir para salir de
aqu?
Esto depende en gran parte del sitio al que quieras llegar dijo el Gato.
No me importa mucho el sitio dijo Alicia.
Entonces tampoco importa mucho el camino que tomes dijo el Gato.
siempre que llegue a alguna parte aadi Alicia como explicacin.
Oh, siempre llegars a alguna parte asegur el Gato, si caminas lo suficiente! 221

221

Carroll, loc. cit.

248
Paradoja del sentido: afirmacin de dos sentidos a la vez que nos abre al malestar
el lugar del acontecimiento es siempre el de un des-colocar que nos produce la
afeccin, y sta no tiene direccin nica, sino que recorre todo un espectro de
afectos que van de la alergia al deseo. La alteridad nos afecta y las fuerzas que
genera ya no slo dependen de su posibilidad de aparicin sino de lo que ocurre en
ese encuentro.
Encuentro de dos fuerzas heterogneas que nunca puede calcularse, no hay
manera de saber qu es lo que provocar un encuentro y lo que har la conjuncin de
intensidades. No se sabe lo que operar en la paradoja y hacia dnde tirarn los
sentidos. El hecho de que un sentido no cancele a otro hace ms complicada la
relacin, pues la superficie no implica un mero deslizarse en la pulsin de la
intensidad, sino que esta irrupcin supone que el acontecimiento sea un encuentro
desde el que podamos acomodar, ajustar, cancelar, re-inventar y suturar nuestra
cartografa de lo real.
La posibilidad de un encuentro no slo est en no cancelar a lo otro en una
serie de representaciones que nos permiten controlar lo incontrolable, sino tambin
depender de saber acompaar los afectos y los efectos; estar a la escucha de lo que
provoca esta revuelta para que sta no sea la intoxicacin que arrasa con cualquier
posibilidad de accin sino que permita que el encuentro sea potencia y acto de una
vibratilidad que nos habla no de lo que debemos sino de lo que podemos.

Con quin ests hablando? pregunt el Rey, acercndose a Alicia y mirando la cabeza
del Gato con gran curiosidad.
Es un amigo mo un Gato de Cheshire dijo Alicia. Permita que se lo presente.
No me gusta ni pizca su aspecto asegur el Rey. Sin embargo, puede besar mi mano
si as lo desea.

249
Prefiero no hacerlo confes el Gato.
No seas impertinente dijo el Rey. Y no me mires de esta manera!
Y se refugi detrs de Alicia mientras hablaba.
Un gato puede mirar cara a cara a un rey sentenci Alicia. Lo he ledo en un libro,
pero no recuerdo cul.
Bueno, pues hay que eliminarlo dijo el Rey con decisin, y llam a la Reina, que
precisamente pasaba por all. Querida! Me gustara que eliminaras a este gato!
Para la Reina slo exista un modo de resolver los problemas, fueran grandes o pequeos.
Que le corten la cabeza! orden, sin molestarse siquiera en echarles una ojeada.
Yo mismo ir a buscar al verdugo dijo el Rey apresuradamente.222

La alteridad no es una figura privilegiada para la aceptacin del otro por su condicin
de otredad, sino que es un campo que tambin nos pone en peligro. No hay poltica
de las afecciones que no tenga que vrselas con el amplio espectro de fuerzas que
emergen de los afectos, con sus tonos y matices, con sus pulsiones y cancelaciones,
con sus perversiones y subversiones, con sus durezas y suavidades, con sus fugas y
totalitarismos. As, la alteridad, ms que sumirnos en algn estado de recepcin sin
lmites, nos obliga a hacernos cargo de nuestras posibilidades para que la alteridad,
incluso como enemigo, sea incorporada como proceso de contaminacin de fuerzas
donde al otro no se le devora sino que se le inscribe en el cuerpo.223
222
223

Ibid.
Para comprender esta relacin con el otro vale la pena tener en mente los procesos

antropofgicos: La nocin de antropofagia planteada por los modernistas remite originariamente a

una prctica de los indios tupinambes. Se trata de un complejo ritual de muerte y devoracin de los
enemigos = a radicalmente otros, los prisioneros de guerra. Lo que en general no sabemos, a menos
que estemos mnimamente familiarizados con los estudios antropolgicos, es que ese ritual poda durar
meses e incluso aos, del cual el canibalismo era tan slo una etapa. Curiosamente, esa es la nica (o
cuasi nica) registrada en el imaginario occidental probablemente por el horror que debe haberle
causado al invasor europeo. Y an mas curioso todava es el canibalismo que el Movimiento
Antropofgico privilegi en la construccin de su argumento. He aqu cmo la describen los

250
Nos deslizamos en la superficie en busca de la intensidad y no de la
figuracin, pero habr que estar al cuidado de los encuentros, para hacer que la
revuelta de la carne sea el momento tico por excelencia, donde ya no se afirma el
deber de un individuo sino el poder de una existencia:

El punto de vista de una tica es: de qu eres capaz, qu puedes? De all, retorno a este
especie de grito de Spinoza: qu puede un cuerpo?!
Jams se sabe de antemano lo que puede un cuerpo, jams se sabe cmo se organizan y cmo
estn envueltos en alguien los modos de existencia. Spinoza explica muy bien que jams se
trata de un cuerpo cualquiera, es lo que t puedes.224

Lo que uno puede, momento de locura absoluta que escapa a todas las
determinaciones de la reflexin, a toda poltica de la mimesis y el ensayo. Porque
uno nunca sabe qu puede un cuerpo, no se pueden determinar las reacciones y los
afectos que un encuentro desencadenar. La tica no puede estar ni en l mismo,
como totalidad de un sujeto que se hace desde la conciencia de s, ni en el otro,
como infinito, que me estructura en una relacin de sometimiento a la alteridad. La
tica, desde la revuelta de la carne, para lograr ser el lugar de un acontecimiento de

antroplogos Manuela Carneiro da Cunha y Eduardo Viveiros de Castro: luego de matar al enemigo, el
ejecutor se cambiaba el nombre y era marcado con escarificaciones en su cuerpo, durante un
prolongado y estricto retiro. Y as, con el correr del tiempo, los nombres se iban acumulando, con
cada incorporacin de un nuevo enemigo, acompaados de los respectivos dibujos tallados en la carne:
y cuantos ms nombres se grababan en su cuerpo, ms prestigio ganaba su portador. La existencia del
otro no uno, sino muchos y diversos se inscriba as de manera indeleble en la memoria del
cuerpo, produciendo devenires de la subjetividad imprevisibles. Suely Rolnik, El otro se talla en la
carne, fragmento de clase que imparti en el curso El retorno del reprimido colonial en el Programa
de Estudios Independientes del Museu dArt Contemporani de Barcelona (Macba) del 17 al 27 de
noviembre de 2009.
224

Gilles Deleuze, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, p. 73.

251
sentido y no una pura repeticin de la identidad, slo puede ser lo que puede un
cuerpo en un encuentro.
La indeterminacin de nunca saber qu puede un cuerpo no deber cancelar la
emergencia de alteridad, pero tampoco se deber someter a una imposicin de una
pura bsqueda de intensidades. Ni alergia por el miedo de que el encuentro intoxique
y enferme siempre es posible que las fuerzas que piden paso sean arrasadas por
figuraciones que siguen imponindose y que, entre sensacin y reflexin, se d tal
choque que nos lleve cerca de la cada, donde las figuraciones se solidifican an ms
y las sensaciones se anestesian. Pero tampoco pura bsqueda por los acontecimientos
para satisfacer la adiccin a la intensidad que cancela cualquier alteridad y nos sita
de nuevo en un tiempo como produccin de un continuo de intensidades que fugan
la conciencia.
El encuentro con la alteridad no slo irrumpe en el tiempo sino que hace y
toma tiempo, sus efectos demoran, se desvan y se propagan; algunas veces el cuerpo
se hace inmune ante la contaminacin, y otras tantas la incuba hasta que se
despliega, irremediablemente, la infeccin. La intensidad ocurre en la superficie, pero
el acontecimiento tiene un tiempo largo. Irrumpe con violencia, pero se tarda en
tomar consistencia. Nuestro trabajo ser sumergirnos en la superficie para detener el
acontecimiento en nuestro cuerpo y, desde ah, activar nuestra vibratilidad, para
estar a la escucha y al cuidado de los afectos que se movilizan. Superficies que
acariciamos para activar la posibilidad del deseo, deseo que fluye no como necesidad,
proyeccin o ausencia, sino como atraccin que nos lleva en direccin a ciertos
universos y repulsin que nos aleja de otros.225

225

Cfr. Rolnik, Deleuze esquizoanalista, loc. cit.

252

V. Superficies del deseo

El arte se vuelve un campo privilegiado para la activacin de la potencia irruptiva de
la lgica de la superficie; posibilidad de una especie de fuerza vulvnica, como
llama Rolnik a la potencia creadora que emerge de la vibratilidad que acontece
como erupcin volcnica, pero que surge del cuerpo, para buscar en el encuentro
con una obra o con una prctica una provocacin, una convulsin que opera en la
piel y en los nervios; para abrir un campo de experiencia que no se mueve en la
reflexin ni en las figuraciones, sino que se desliza en las superficies del deseo.
Habr que tener en claro que este espacio privilegiado no supone un afuera
donde exista alguna especie de pureza, sino que este territorio surge de los propios
mecanismos de la modernidad en los que el arte se constituy como espacio de
contemplacin y reflexin de los sentimientos y sensaciones. Sin embargo, a pesar de
las estructuras iluministas, el arte siempre ha encontrado puntos de fuga y de
fractura donde la experiencia esttica supone la posibilidad de salida a las
constricciones de la sujecin dominante.
El arte, tal vez como nunca, tiene una importancia social, cultural y poltica
como espacio de experimentacin y creacin de comunidades, ya que al mantener
ciertas estructuras de autonoma permite momentos de excepcin, que si bien
estn configurados en los propios regmenes de saber y poder, permiten libertades,
cruces, experimentaciones y creaciones que han sido canceladas y reprimidas en otros
campos del pensamiento. El arte todava puede ser una prctica potica que trabaja
como manifestacin de intensidades, que permite relacionarnos con una obra o
prctica como alteridad que nos vulnera y nos fragiliza, pero ante la cual no tenemos

253
los mismos grados de alergia o de miedo que los que emergen ante un otro encarnado
en un rostro, en una piel, en un nombre.
La obra es escurridiza y su cuerpo se propaga en el espacio dejando, al menos
un instante, la posibilidad de que su intensidad se deslice en nuestra piel. Adems de
su figuracin significante campo de radical importancia, pues es desde ah que se
constituyen las poticas de significacin que permiten operar en el campo de
representaciones que se juegan en el rgimen del arte, la obra artstica puede ser
un dispositivo para activar un territorio de paradojas que operan en lo visible y lo
invisible, que actan sobre la piel y movilizan, desde las sensaciones, los sentidos
fijos para abrir nuevas relaciones con el mundo.
La obra entonces no siempre es, aun cuando trabaje en la representacin
como forma de identificacin del rgimen simblico del arte, una pura figuracin.
Aun cuando identifiquemos formas, figuras, expresiones y contextos, la obra de arte
puede ser sin que esto suponga una condicin ontolgica, sino ms bien un estado
de excepcin una irrupcin que opera como manifestacin que, desde su
materialidad, provoca una ruptura en el tiempo y el espacio. La obra, como cuerpo de
intensidades que irrumpe en nuestra cartografa de sentidos, permite situarnos en la
paradoja para afirmar que una cosa sigue siendo lo que era, pero a la vez es tambin
otra cosa, que revienta y reinventa la primera. Paradoja del sentido que opera en
nuestros cuerpos y que nos desplaza hacia algo nuevo, lo acaricia, lo bordea. Y desde
aqu, desde esta paradoja de la superficie, tartamudeamos. Nos fragilizamos. Nos
vulneramos.
El arte puede, cuando la obra logra adems de operar en las representaciones
ser un cuerpo de intensidades, ser la superficie del deseo en la que nos deslizamos

254
para encontrarnos con la alteridad y tener la capacidad de desinvertir las creencias a
priori, para afinar la escucha de los efectos que cada encuentro moviliza.
Habr que buscar las superficies que despiertan el deseo para conseguir
establecer el lugar del acontecimiento y desde ah tener la paciencia para esperar a
que sucedan los afectos del encuentro. Habr que estar a la escucha de las convulsas
de la carne y de la piel y, desde ah, situarnos en la paradoja.
Paradoja del sentido que permite, a la vez que trazar una nueva cartografa de
la existencia desde la intensidad y el deseo, reacomodar y re-configurar figuraciones
y representaciones. Momento de la doble afirmacin que nos permite ya no slo estar
en la subjetividad como resistencia, sino lograr generar momentos de desidentificacin, donde nuevas figuraciones de sentido se abren paso en la misma
cartografa de lo real. Suturacin y recomposicin del campo de representaciones que
permite que, tambin, las intensidades suban a la superficie y las figuraciones ya no
sean la repeticin de un delirio sino la produccin social y colectiva de lo que un
cuerpo puede.

255

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