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as aes do artista, enfatizando a noo de liminaridade de Victor Turner4.
Atravs do ambiente que preparava para realizar suas aes, os elementos
escolhidos, os objetos, os animais; buscamos em suas aes de um modo geral, e
em particular, nas aes por ns escolhidas e apresentadas nos anexos desta
dissertao, princpios rituais. Para tanto, primeiro analisaremos a idia geral de
rito, para posteriormente particulariz-la na obra de Beuys.
3.1
CONCEITO DE RITO5
O rito algo inerente a todos os seres humanos. Como nos disse Da Matta:
falar em vida social, falar em ritualizao.6 Pensar em ritual pensar na idia
61
(...) a verdadeira raiz antiga e oriental parece ser de ar (modo de ser, disposio
organizada e harmnica das partes do todo), da qual derivam a palavra snscrita rta
e a iraniana arta, e, em nossa lngua, os termos arte, rito, ritual, famlia de
conceitos intimamente ligada idia de harmonia restauradora e idia de
terapia como substituto ritual (...)8
parece querer dizer sempre algo a mais, algo que vai alm da traduo, da
decodificao, da comunicao mesma, algo que a prpria contextualidade no
consegue dominar inteiramente e, por isso, parece que o rito d sempre e
inexoravelmente a idia de algo incompleto.9
Ibid., p. 18.
62
Ibid., p. 31/32.
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem; p. 27.
11
TERRIN, Aldo Natale. O rito: a antropologia e a fenomenologia da ritualidade; p. 45.
10
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Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais
coragem e ardor, no somente porque nos pusemos em contato com uma fonte de
energia, mas tambm porque nossas foras se revigoraram ao viver, por alguns
instantes, uma vida menos tensa, mais agradvel e mais livre.13
Mas por outro lado, o rito tambm acaba por assumir a funo de confirmar
e legitimar as diferenas sociais entre os sujeitos, confirmando certas
estratificaes sociais. Atravs do rito, que re-elabora de maneira dramtica as
situaes sociais, a sociedade se reconhece e se fortalece, determinando gestos
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sofrer
alteraes com o passar de seu processo evolutivo. Tal leitura dos ritos de
carter etolgica, pois observa nos ritos humanos um princpio natural que apenas
ganha propriedade simblica no campo cultural. Se por outro lado levarmos
tambm em conta o ambiente circundante, a realidade social e biolgica,
chegaremos a uma viso holstica de ler os ritos como a proposta por uma
perspectiva ecolgica.16
O rito um modo de expresso do homem e da sua realidade, tanto no
sentido cultural, quanto religioso, auxiliando no processo de organizao das
12
Ibid., p. 55.
DURKHEIM, mile. Formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia; p.
416.
14
... necessrio reconhecer que h afinidades entre a ritualidade animal e a humana e que
essas afinidades foram colocadas em evidncia pelos etlogos.... TERRIN, Aldo Natale. O rito: a
antropologia e a fenomenologia da ritualidade; p 106.
15
TURNER apud TERRIN, Aldo Natale. O rito: a antropologia e a fenomenologia da ritualidade; p.
117.
16
A perspectiva poderia tambm ser explicada como sendo uma sntese das perspectivas
funcionalista e etolgica.
13
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experincias que o homem faz do mundo, o que nos leva a crer que o rito seja de
algum modo co-natural ao homem. O rito, como j dito anteriormente, auxilia no
aprendizado do pensar ordenado. Mas entender em profundidade o rito por
deveras complexo, uma vez que possui uma caracterstica interdisciplinar ampla,
com muitas estratificaes e emaranhados tericos, indo alm, muitas vezes, de
interpretaes ou significados particulares.
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que se pe entre duas situaes. Se para Van Gennep19 os rituais eram divididos
em trs fases que envolviam basicamente trs tipos de ritos, que este denominou:
1. ritos de separao da ordem estabelecida, 2. ritos liminares e 3. ritos de
incorporao da nova ordem estabelecida; Turner para tratar do mesmo processo,
utilizou outras expresses: pr-liminar, liminar e ps-liminar.
A fase liminar (a ao em si) era considerada por Turner como o momento
frtil do rito, o momento em que a realidade tornava-se um armazm de novas
possibilidades. Era o momento de divisa entre as condies fixas e as
possibilidades de transformao, entre as estruturas que organizam o passado e as
que buscam reestruturar o futuro.
Nos ritos liminares, segundo Turner, existia a possibilidade do ritual
tornar-se coletivamente criativo, podendo deste modo alcanar uma transformao
da realidade. O rito possibilitaria a transformao do que ele denominou de antiestrutura, que seria um sistema latente de alternativas potenciais a partir das
quais novidades surgiro quando as contingncias do sistema normativo
requerem20 . Na fase liminar haveria uma desestruturao do passado, gerando
um caos. Neste momento haveria um certo afrouxamento das estruturas
estabelecidas, desestabilizando-as e transformando-as em possibilidades. Tais
observaes de estruturas do rito, foram feitas em sociedades tribais, onde o autor
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sociais,
antes
tidas
como
convencionais,
repensando-as
transformando-as.
Falar em rito trazer tona uma srie de discusses, que mesmo na
diversidade encontram pontos em comum. Com essa pequena apresentao,
acreditamos poder iniciar uma discusso sobre os aspectos rituais na obra de
Joseph Beuys, bem como observar o modo como colocava seus pensamentos em
ao.
3.2
RITUAIS EM AO
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Essa caracterstica de ao algo que faz parte da estrutura dos rituais, uma ao
comunicativa destinada a expressar os mais ntimos e at obscuros sentimentos
humanos.
Estamos cercados de smbolos por toda parte. Tudo pode assumir
significao
simblica,
desde
objetos
oriundos
da
natureza,
objetos
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cincias. Mas inclusive, hoje em dia, atrs da cruz, das coordenadas se esconde uma
idia de cruz diferente.22
foi a prpria cultura que abriu na humanidade recente esta ferida. To logo a
experincia acrescida e o pensamento mais preciso tornaram-se necessrios a
separao rigorosa das cincias, enquanto, por outro lado, surgia o mecanismo
intrincado dos Estados, (), rompeu-se a unidade interior da natureza humana e
uma luta ruinosa separou as foras harmoniosas.23
Uma vez que a obra principal de Beuys era a obra em ao, era preciso a
presena do artista, de sua fala, para transformar o conjunto de sua obra no que
Alain Borer chamou de conferncia permanente24. Sua obra precisa da fala, da
explicao, do contato direto. Sua fala, seus ensinamentos j eram obras em si, j
eram esculturas. Suas aes eram o que podemos chamar de esculturas
efmeras, que vo contra a rigidez e a eternidade que uma escultura de bronze ou
mrmore pode suscitar. Era uma escultura que se construa no contato com o
outro, na ao coletiva, ensinando medida que se ia construindo.
Atravs de suas falas, o artista cumpre um papel pedaggico, utilizando a
arte como ensinamento. Percebemos em suas aes uma espcie de lugar
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(...) a lebre tem uma relao forte com a mulher, com o nascimento e tambm com a
menstruao, e de um modo geral com o conjunto das transformaes qumicas do
sangue. disso que se tratava aqui de maneira alusiva, do que a lebre torna visvel
para ns todos quando ela faz a sua toca. Ela se enterra. Assim temos novamente o
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A gordura foi por exemplo uma grande descoberta pois era o material que podia
aparecer como completamente catico e indeterminado. Eu podia influenci-lo
atravs da temperatura, quente ou fria, de modo a transform-lo utilizando meios
no tradicionais da escultura. Podia assim transformar o carter dessa gordura, de
sua condio catica e informe a uma condio de forma bem dura. Assim a
gordura deslocava-se de uma condio muito catica para terminar num contexto
geomtrico. Tinha dessa maneira trs campos potenciais e esta era a idia de
escultura. O potencial numa condio de movimento e numa condio de forma. E
estes trs elementos, forma, movimento e caos, eram energia no determinada de
onde tirei minha teoria completa de escultura, da psicologia da humanidade como
poder de vontade, poder de pensamento e poder de sensibilidade; e a encontrei o
esquema adequado para compreender todos os problemas da sociedade. A hesitava
implcito, organicamente, o problema do corpo social, da humanidade individual,
da escultura e da arte.28
Fig. 16 Elementos da ao
Manresa - 1966
BEUYS, Joseph. Conversa entre Joseph Beuys e o Hagen Lieberknecht escrita por Joseph
Beuys. In: FERREIRA, Glria; COTRIM, Ceclia (Org). Escritos De Artistas Anos 60, 70; p. 120121.
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animal que controla e reprime sua natureza instintiva, que acaba sendo moldada
pelas regras da tica e do convvio social. Em tempos primitivos acreditava-se que
o homem possua um animal-demnio dentro de si que precisava ser controlado e,
atravs de ritos de sacrifcio um animal seria morto, funcionando como uma
espcie de duplo, simbolizando a morte e expurgao da nossa animalidade
selvagem.
Os animais presentes nas aes expressam geralmente uma energia psquica
e espiritual. Os animais tambm so em si e para si seres angelicais. Isto fala de
um mundo acima do indivduo, de uma dimenso espiritual contida na prpria
pessoa30. Beuys queria estabelecer, atravs deles, uma comparao entre o
comportamento dos animais e do homem. Quando utilizava um animal, pretendia
suscitar suas potencialidades espirituais e mgicas, do mesmo modo que em
muitas culturas antigas, onde o animal encarnava foras espirituais. Era
estabelecer uma espcie de relao entre seres integrantes de um mesmo ciclo
csmico.
Muitas foram as aes de Beuys que utilizaram animais mortos
(especificamente nestas aes, a lebre morta), como em Como explicar quadros a
uma lebre morta, O chefe e Manresa, ou mesmo vivos, como foi na ao Coyote:
28
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BEUYS apud LANCMAN, Sandra. A ecologia como foco da arte Beuys e Krajcberg; p. 73.
MENNEKES, Friedhelm. Joseph Beuys: Pensar Cristo; p. 142.
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I like America and America likes me, embora nem todas fossem necessariamente
para expurgar nossa animalidade, mas sim como forma tambm de simbolizar a
intuio e criatividade. Em suas aes o artista queria suscitar nas pessoas esse
potencial intuitivo e criativo: (...) a minha tcnica tem sido tentar buscar os
pontos de energia no campo de fora humano, em vez de exigir conhecimentos
especficos ou reaes especficas por parte do pblico. Tento trazer tona as
complexidades das reas criativas.31
Em Manresa, o artista por vezes manipulava uma lebre morta, costurando
suas orelhas e aproximando-as de um gerador eltrico, de modo a eletrocut-la,
ativando assim energias invisveis. Esta energia pretendida por Beuys est
potencialmente em todos os homens, uma energia intuitiva, criativa, mas era
preciso insistentemente ativ-la simbolicamente para que estivesse em constante
movimento.
Os animais apareciam em suas aes tambm com o objetivo de achegar
homem e animal, outrora prximos. Na ao O chefe, ao colocar lebres nas
extremidades do rolo de feltro, onde estava o artista, as lebres funcionavam como
extenses de seu prprio corpo. Homem e animal, no apenas falando uma mesma
lngua, mas dividindo um mesmo corpo. De dentro do rolo o artista por vezes
emitia sons: um som primitivo, que podia conectar as duas lebres mortas.32
Nessa ntima relao que o artista
estabeleceu com as lebres, tornando-se
simbolicamente um nico ser, o artista
chamava
responsabilidade
Fig. 17 O chefe - 1964
ateno
que
ns
para
humanos
tambm
uma
co-
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smbolos que podem se tornar potenciais no interior de sua obra, bem como,
demonstrando um profundo respeito a estes.
Em Como explicar quadros a uma lebre morta, a atitude com o animal foi
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fsico, como atribudo aos xams. Eu acredito que consegui contactar com o
ponto traumtico da energia dos EUA: de todo americano com o ndio, o homem
vermelho.37 Aps a colonizao branca, este animal passou por um processo de
quase dizimao, simbolizando para o artista o momento traumtico da histria
americana. Para o artista a juno de elementos materiais e de fatos histricos
possibilitaria uma movimentao em favor de um pensamento crtico a cerca do
assunto. O coiote, animal venerado e at mesmo divinizado pelo homem de pele
vermelha, desprezado e perseguido pelo homem branco: fascinao, por um lado,
rejeio, por outro. preciso inverter esse estado de coisas e repar-lo.38 O
artista procurou promover um dilogo com o animal de modo a desbloquear
energias espirituais, executando uma espcie de ritual de cura, para restabelecer a
ordem outrora desmantelada.
Os elementos que Beuys utilizava em suas aes armazenavam um grande
potencial energtico, tendo como papel principal demonstrar as teorias do artista.
35
BEUYS, Joseph. Conversa entre Joseph Beuys e o Hagen Lieberknecht escrita por Joseph
Beuys. In: FERREIRA, Glria; COTRIM, Ceclia (Org). Escritos De Artistas Anos 60, 70; p. 121.
36
Em um sub-captulo intitulado A busca dos poderes xamnicos na Amrica do Norte no livro
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins Fontes,
1998. p119-129 possvel encontrar relaes entre o coiote e a prtica xamnica, assunto que
estar mais bem desenvolvido no tpico Beuys: um xam da modernidade? deste mesmo
captulo.
37
Joseph Beuys in Joseph Beuys in America: energy plan for the western man. Compilad by
Carin Kuoni; p 114.
38
TISDALL, Caroline. Joseph Beuys; p 25.
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organismo social41. Suas idias demandam um movimento alcanado
afortunadamente atravs de suas aes.
Como j vimos antes, h no rito uma dinmica interna que proporciona o
ordenamento do mundo, porque o espelha e promove uma reflexo sobre ele.
Nosso pensamento e nossa existncia d-se pelo corpo e tambm pela relao com
o ambiente que nos cerca. O modo como ele se organiza no espao e suas
relaes, em mbito maior, levam a uma organizao do grupo social.
Com relao ao rito, bem como em relao s aes, podemos observar trs
tipos distintos de espaos: o espao fsico, relacionado biosfera; o espao
significativo, que se refere ao espao de linguagem simblica e o espao interno,
onde se juntam os anteriores e se d a experincia mstica.43
O espao fsico o que nos circunda, o espao que pode ser tocado,
manipulado, fotografado, andado. todo o ambiente que nos cerca, seja esse
natural ou construdo artificialmente. Cabe ao rito, dentro da ambientao fsica, a
partir do ambiente cotidiano, super-lo para a realizao de sua prtica, assim
como nas aes de Beuys, cujos ambientes eram cuidadosamente escolhidos,
preparados e remodelados durante a ao, criados a partir de elementos do dia-adia, prontos para serem ento superados e transformados em ambientes de
reflexo.
O espao significativo onde a ao se organiza, atravs dos movimentos,
das palavras, dos sons, dos smbolos, dos gestos, da ao em si, envolvendo a
todos. onde o espao fsico torna-se expressivo e a ao/rito ganha vida, atravs
de um discurso simblico.
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um amplificador de som e ao
centro da sala em diagonal
encontrava- se um rolo de
feltro de 2.25 metros no qual Beuys permanecia envolto. Nesta ao,
percebemos que pela quantidade de elementos e por suas disposies muito bem
organizadas no ambiente, foi necessrio uma preparao prvia ao. Do
interior do rolo de feltro o artista emitia sons de respirao, grunhidos, tosse,
batimentos cardacos. Havia um certo atrofiamento do espao interno, uma vez
que o artista permanecia preso no interior do feltro, causando um desconforto ao
pblico, que acabava por se preocupar com o seu possvel estado fsico sob
aquelas circunstncias.
A relao de Beuys com os observadores de suas aes acabava por criar
um espao fundado na crena do artista poder de fato transform-los atravs
delas. Beuys procurava provoc-los, fazendo com que deixassem de lado uma
possvel atitude passiva diante da situao que se apresentava, a fim de ativar a
atitude crtica necessria para mudar o mundo.
Em Coyote: I like America and America likes me o ambiente foi preparado
por indicao de Beuys, que deveria chegar ao local j com tudo pronto. Podia-se
observar tiras de feltro espalhadas pelo espao, duas pilhas de vinte e cinco
exemplares do Wall Street Journal que eram entregues e renovados diariamente,
uma bengala, luvas, um cobertor, uma lanterna, palha, um tringulo que Beuys
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trazia pendurado na gola da camisa e uma rede de arame que separava o pblico
do local onde a relao com o animal se desenrolou. No entanto, durante os dias
em que aconteceu a ao, este ambiente foi se modificando de acordo com as
necessidades que surgissem. Segundo Tisdall44, nesta ao o artista estaria
trazendo objetos de seu universo e ocupando metaforicamente o espao do ndio,
fazendo isso atravs de representaes de poder silenciosas e introduzindo esses
elementos brancos ao animal, smbolo do ndio norte-americano, numa
intrincada rede de significaes.
Em Introduo homognea para piano de cauda, o maior compositor
contemporneo a criana talidomida o artista reformulou a cena onde j havia
se desenvolvido uma apresentao, levando
consigo os elementos que utilizaria para sua
sobre o piano um brinquedo de pilhas (tratava-se de um patinho). A viso sciofuncionalista do rito, tende a perceber no rito uma funo de espelho, refletindo
o drama social e auxiliando na elaborao de uma espcie de cura e, nesta ao,
Beuys trouxe tona um drama da poca. A utilizao em larga escala da
talidomida45 causou defeitos congnitos nas crianas cujas mes utilizaram o
medicamento durante a gravidez, causando o encurtamento dos membros. Atravs
desta ao, numa primeira leitura notamos a crtica que o artista faz ao assunto,
assunto este, como outros do gnero, que a sociedade finge no ver. O artista o
traz tona de um modo quase cruel, como indica no ttulo da ao. Como poderia
uma criana talidomida tocar piano? Piano este presente na ao envolto e
calado pelo feltro, com uma cruz vermelha bordada nele, imagem esta que nos
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Mas alm de denunciar este problema, o artista, mais uma vez, punha em
discusso a condio e a potencialidade criativa do homem, que, mesmo diante
dos maiores infortnios, no a perde. Era preciso enfatizar o tema, espelhar para o
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artista
de
modo
remodelar
incessantemente o ambiente.
Para o artista, todas as coisas no
mundo esto espera de uma ativao
energtica para perceberem-se. A sala toda
negra servia para ressaltar os elementos
usados pelo artista, assim como a gordura
Fig. 21 Esquema de cena da ao
Manresa - 1966
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um aparelho gerador de alta tenso, provoca fascas que, no interior de uma sala
negra, tornam-se ainda mais evidentes, sublinhando potncias energticas
invisveis. So energias necessrias para impulsionar e mover as aes do homem.
Todo o desenvolvimento a que o homem chegara, trouxera tambm a
perda da unidade, o distanciamento da espiritualidade. O artista questionava-se
sobre as condies necessrias para a renovao do ser humano e a
transformao da totalidade social.47 Nesta ao, a cruz partida funcionava
como um smbolo da unidade perdida, ligada idia de diviso interior do homem
e da sociedade e, o homem, portanto, deveria se mover na direo de completar
tudo aquilo que lhe falta, como o artista fez simbolicamente ao desenhar na parede
com giz a outra metade da cruz; e a barra de cobre, que em dado momento o
artista apoia frente da meia cruz, representaria a possibilidade de sucesso nesse
intuito, uma vez que um condutor em potencial de energia, energia esta que
pode movimentar aes.
O ambiente da ao e os elementos que a compem criam juntos um espao
de clarificao, onde as coisas aos poucos se ordenam, onde a idia toma lugar,
criando um espao de reflexo. O rito possibilita a criao de um espao onde
qualquer tipo de crise possa ser restaurada atravs do reviver de uma memria
coletiva, que transformada e atualizada.
Na montagem do ambiente de suas aes, os materiais que utilizava
possuam uma natureza olfativa bastante marcante. Como bem percebeu Alan
Borer48, o ambiente e o artista ficavam impregnados de cheiros, em sua maioria
fortes e desagradveis. Beuys privilegiava os odores naturais, verdadeiros e
originrios, contrapondo-se aos cheiros elaborados e agradveis articifialmente:
46
BEUYS, Joseph Apud DURINI, Lucrezia de Domizio. The felt hat a life told; p. 34.
MENNEKES, Friedhelm. Joseph Beuys: Pensar Cristo; p 220.
48
BORER, Alain. Joseph Beuys; p 18-20.
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quisermos e, por outro lado, Beuys nos prende, nos escravisa. O odor em Beuys
aproxima-se da adorao.49
Atravs dos cheiros presentes em suas aes, era possvel recriar uma
atmosfera, remetendo a sensaes diversas e ajudando a instaurar uma espcie de
espao sagrado, como freqentemente pode-se observar na prtica de alguns ritos,
que utilizam elementos do cotidiano para paradoxalmente suspend-lo dele, de
modo a criar um afastamento e uma possvel reflexo sobre este.
Na ao Coyote: I like America and America likes me o ambiente estava
impregnado com o cheiro da urina do animal, em Celtic +~~~~ o ambiente
possua um forte cheiro de enxofre que vinha da bacia com gua e em O chefe o
cheiro da gordura espalhada pelo ambiente era to forte que por vezes
Ibid., p. 20.
83
50
51
84
(...).52
tambm no teve pressa para explicar quadros a uma lebre morta, em 1965, cuja
ao estendeu-se por 3 horas. Mas no era o tempo do relgio que lhe interessava,
e sim, o tempo da reflexo, o tempo distendido de modo a retirar as pessoas
(apesar de ausente do local) do ritmo dirio, a ponto de se desligarem e entrarem
52
85
relao.
Durante as aes, durassem estas uma hora como Manresa ou trs dias
como em Coyote: I like America and America likes me, no havia uma relao
com a nossa forma usual de contar
o tempo. No envolvimento e
concentrao em que o artista
ficava, segundos podiam durar
horas, como horas podiam virar
dias, ou mesmo ter uma suspenso
Fig. 23 Coiote: I like America and America
likeso me - 1974
potico, pelo tempo interno do artista e da situao que pretendia estabelecer, era
medido pela intensidade dada por ele quele momento.
Joseph Beuys, Wie man dem toten Hasen die Bilder erklrt (1965), publicado em ingls como
Statement on how to explain pictures to a dead hare, em: Caroline Tisdall, Joseph Beuys.
56
ADRIANE, Gtz; KONNERTZ, Wintfried; THOMAS, Karin. Joseph Beuys life and works.
86
(...) quando me pergunto o que que se deve salvar neste mundo, no me refiro ao
aspecto material, nem sequer somente ao corpo humano. Todos sabemos que vamos
morrer. O que temos que salvar a alma humana. (...) O organismo social est
gravemente doente, e conhecemos as razes desta doena, em grande parte feita
pela evoluo do homem. 57
encontrava frequentemente durante suas aes, s nos fazem acreditar que faziam
parte de sua potica pessoal.
(...) pessoas chamam certos elementos como o modo como me comporto, minhas
aes e muitas das figuras que aparecem em meus desenhos de xamanismo. Eu at
aceito essa palavra, mas eu aceito apenas no sentido de que eu no utilizo
xamanismo como referncia morte, mas ao inverso disso. Por xamanismo eu
recorro ao carter fatal dos tempos que vivemos. Ao mesmo tempo eu tambm
mostro que o carater fatal do presente pode ser superado no futuro.58
57
BEUYS, Joseph. Discurso sobre mi pas. In BERNRDEZ, Carmen. Joseph Beuys; p. 107-109.
BEUYS, Joseph apud in Zeichnungen/Tekeningen/Drawings. Nationagalarie Berlin/ Staatliche
Museen Preubischer Kulturbesitz/ Museunm Boymans van Beuningen Rotterdam, textos de
Heiner Bastian e Jeannot Simmen, Prestel, Berlin, 1979.
59
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins Fontes,
1998. Obra escrita pelo autor em 1951.
60
Ibid., p. 16.
58
87
sua alma. O autor atestou que cada grupo que se estude possuir uma idia de
xamanismo prpria, mas que num processo comparativo possvel chegar a um
tipo-ideal de xamanismo.
podem ser entendidas como experincias extticas, uma vez que esto diretamente
ligados idia de perda ou viagem da alma e xtase entendido, muitas vezes,
pelo autor como um sair de si mesmo. O xtase apenas a experincia
concreta da morte ritual ou, em outras palavras, da superao da condio
humana, profana.65 Aps esta escolha natural, o escolhido passa por um perodo
61
Ibid., p. 15-17.
Ibid., p.16.
63
Ibid., p. 27.
64
Ibid., p. 49.
65
Ibid., p. 115.
62
88
Quando esteve sob os cuidados dos Trtaros, Beuys pde extrair destes a
real compreenso de aproximao com a natureza e a importncia dada
espiritualidade, relaes estas que davam uma nova dimenso vida. Entre outros,
era preciso recobrar uma situao original, onde homem e animais (e a natureza
66
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90
70
91
tpico de Beuys procurar uma ferida, uma mancha dolorida, que tambm uma
representao muito concreta de um contexto mais amplo de nosso fracasso social.
igualmente tpico que o artista use no apenas essa mancha dolorida para fazer a
denncia, mas aplique a ela todo tipo de dialtica (...).73
No se criou nenhum organismo nem para a arte nem para a evoluo que tenha
sido posto em andamento pelas catstrofes da I e II Guerra Mundial. E sem dvida,
73
92
74
BEUYS, Joseph. Discurso sobre mi pas. In BERNRDEZ, Carmen. Joseph Beuys; p. 109.
BEUYS, Joseph apud in Zeichnungen/Tekeningen/Drawings. Nationagalarie Berlin/ Staatliche
Museen Preubischer Kulturbesitz/ Museunm Boymans van Beuningen Rotterdam, textos de
Heiner Bastian e Jeannot Simmen, Prestel, Berlin, 1979.
76
MERLEAU-PONTY, Maurice. A concepo romntica da natureza.
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