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Consideraes Iniciais
A discusso sobre o fundamento no pensamento de Heidegger, o que no estranho,
encontra-se no interior da dimenso da questo do sentido do ser enquanto tal. Essa exigncia
do filsofo o obriga a manter sua tese da diferena ontolgica, diferena esta pressuposta na
constituio da ontologia fundamental exposta em Ser e Tempo, mas no explicitada em sua
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Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor da Universidade Catlica Dom Bosco
(Campo Grande-MS). E-mail: vicgo@bol.com.br. Artigo recebido em 25/05/2014 e aprovado para publicao
em 01/07/2014.
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Enquanto o cuidado funcionava como um fenmeno antecipativo do prprio simesmo do Dasein, a transcendncia j o ultrapassamento (berstieg) em direo ao simesmo. Nada deve antecipar o si-mesmo a no ser o prprio direcionar-se para ele. Esse
Volume VI - Nmero 16 - Ano 2014 - ISSN 1984-9052
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ultrapassar a si mesmo intrnseco ao Dasein, enquanto desvelamento de sua ispeidade, o simesmo, lana-o nas possibilidades de seu prprio poder-ser. Alm disso, o ultrapassar lana
as bases da prpria diferena ontolgica instaurada pelo Dasein, pois ultrapassado a si mesmo
como ente, o Dasein abre-se para o si-mesmo como modo de ser.
Essa tematizao da transcendncia, efetuada em substituio da noo de cuidado,
para Heidegger o horizonte transcendental de compreenso do fenmeno do fundamento em
sua essncia2, haja vista que: esclarecer o problema da transcendncia significa ento
esclarecer o prprio problema do fundamento, pois aquela o mbito em que pode ser colhido
o problema do fundamento (PAIVA, 1998, p.109). A partir dessas consideraes, o caminho
a ser percorrido neste artigo ser, primeiramente, o aclaramento fenomenolgico do termo
transcendncia em contraposio aos significados na filosofia, para, em seguida, reconhecer o
sentido transcendental da acepo de transcendncia na constituio de uma ontologia
transcendental.
Essa afirmao, com carter de exclusividade, a saber: somente a partir da transcendncia se evidencia a
diferena ontolgica, s vlida para os textos que permeiam Ser e Tempo at meados de 1930, pois, aps a
Kehre, a diferena ontolgica no mais est necessariamente vinculada com a transcendncia do Dasein.
(DUBOIS, 2004, p. 88).
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Confessa tambm que as coisas inteligveis no devem apenas ao bem sua inteligibilidade, mas devem-lhe
ainda o ser e a essncia, conquanto o bem no seja de forma nenhuma a essncia, mas esteja muito acima desta
em dignidade e em poder (PLATO, Rep., VI, 509 b, grifo nosso).
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Por outro lado, a transcendncia tambm pode assumir um sentido teolgico quando
ela implica uma oposio contingncia: O transcendente, ao contrrio, o que est alm de
tudo, enquanto aquilo que o condiciona, como incondicionado, mas ao mesmo tempo como a
realidade inexequvel, que nos excede [berschwngliche] (HEIDEGGER, 1992, p.161).
Esse sentido teolgico da transcendncia expressa ainda uma gradao tal nos entes que
justificaria a diferena entre o ente condicionado e o ente incondicionado, assumida pelo
cristianismo com a finalidade de demonstrar a distino entre criatura e criador, reservando,
exclusivamente, ao totalmente transcendente o papel da divindade crist, o Deus criador.
Efetivamente, prossegue o filsofo, o sentido epistemolgico de transcendncia no se
ope ao teolgico, pelo contrrio, possui um sentido comum: o transcendente, neste duplo
sentido, o Eminente, o ser que ultrapassa e excede toda a experincia (HEIDEGGER, 1992,
p.162). No entanto, essa implicao mtua entre o sentido epistemolgico e teolgico de
transcendncia marcou decisivamente todo o pensamento metafsico, justamente pelo modo
como ela foi introduzida na prpria filosofia. Segundo Heidegger na preleo de 1928, a
noo platnica das ideias uma das referncias mais antigas da transcendncia alm de
determinar o modo de ser dos entes como ideia intuda, ao mesmo tempo, reforou um tipo
particular de compreenso dos entes, a saber, a intuio (Anschauung). Neste caso, toda
intuio de ideias pressupe um esprito que as intui, que, no modo platnico de compreender
o ser dos entes, enquanto ideias intudas por algum tipo de esprito que as intui, resulta apenas
num modo de reduplicar os entes, sem determin-lo em seu ser como j havia criticado
Aristteles4.
Assim, Heidegger nota que a relao entre transcendncia e doutrina das ideias
conduziu a compreenso do ser dos entes a partir do movimento do olhar (contemplar, intuir),
i. , a transcendncia foi compreendida como relao entre intuio e intudo, de modo que
todo ente intudo est sempre posto para alm de qualquer intuio. Essa compreenso de
transcendncia, de certo modo, preparou o terreno para as relaes epistemolgicas entre
sujeito e objeto da modernidade: isso preparado j na antiguidade e depois levado para a
relao epistemolgica de sujeito e objeto, de modo a orientar o problema da transcendncia
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Afirma Heidegger (1992, p.182-183): O olhar para o qual tudo converge tem por seu correlato uma definida
totalmente parcial concepo de ser. Na ida, theoria, intuitus, intuio essencial, o recurso ter uma
conscincia que olha, um recurso to incapaz de resolver o problema da transcendncia que nem mesmo capaz
de ver o fenmeno da transcendncia. [...] Enquanto o ser for atribudo s ideias em si mesmas, elas sero apenas
uma reduplicao dos entes, como disse Aristteles.
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(HEIDEGGER, 1992, p.183). Logo, a questo central levantada por Heidegger, que marca a
histria do sentido da transcendncia, que ela, nesses termos, admite um dentro de ns e um
fora de ns. Especificadamente, o problema surge de modo a pr em questo a possibilidade
da ultrapassagem do sujeito que intui em direo ao objeto a ser intudo:
Transcendncia, ento, tomada para ser a relao que, de uma forma ou de outra, sustenta
uma passagem entre o interior e o exterior da caixa: saltando ou pressionando o muro da
caixa. Assim, o problema surge a partir do modo como se explica a possibilidade de tal
passagem. Tentamos explic-la [a transcendncia] quer por causalidade, quer
psicologicamente, quer filosoficamente; ou, de algum modo, convocamos a ajuda da
intencionalidade; ou julgamos ser ela uma empreitada desesperanada e nos posicionamos
dentro da caixa, tentando explicar de dentro dela como compreender o que entra em nossas
ideias a partir do que suposto ser fora. (HEIDEGGER, 1992, p.160-161).
Para resolver o problema instaurado pela transcendncia, enquanto sada para fora do
sujeito em direo ao objeto, Heidegger lana mo da noo de intencionalidade, tal como
entende Husserl, a fim de ampliar o modo de compreenso da transcendncia. No obstante, a
ruptura de Heidegger com Husserl ocorre, principalmente, quando este ltimo apresenta a
conscincia e sua estrutura intencional como horizonte transcendental, o que significa que,
para Heidegger, Husserl no estaria de todo errado quando prope a intencionalidade. Seu
erro, talvez, foi no t-la tematizada a partir de uma originariedade tal que pudesse mostr-la
em sua essncia, luz da questo do sentido do ser, dissolvendo os pseudo-problemas
engendrados pela epistemologia na relao entre sujeito e objeto. Husserl, portanto, haveria se
equivocado no modo de compreender o mbito transcendental.
algo notvel que a relevncia do conceito de transcendncia de Heidegger em sua ontologia fundamental
s encontrada mais completamente em suas prelees do que em Ser e Tempo. Transcendncia pode ser o
termo que Heidegger prefira como elemento estrutural chave da anlise do Dasein neste livro, mas no entra nele
at sua ltima exposio, no 69. Enquanto caracterizao adequada do Dasein, ele muito mais aquilo que
conduz a longa tematizao do que aquilo partir do qual deveria proceder toda exposio. Em resumo, a
tradicional concepo de transcendncia do mundo embasada na fundamental transcendncia do Dasein
(BRUZINA, 2007, p.133).
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Mesmo depois das mudanas ocorridas em seu pensamento, como se percebe pelo
excerto acima, Heidegger mantm a idia original de que o transcendens, no pertencendo
metafsica em geral, deve ser necessariamente reconduzido questo da verdade do ser. A
determinao ontolgica da transcendncia (reconduzida luz da questo do sentido do ser) j
antecipa o trao mais importante para a discusso do fundamento que ser desenvolvida um
ano depois em sua preleo sobre Lgica, a saber: a possibilidade e a necessidade da
individuao mais radical7. Alm do mais, a transcendncia est vinculada noo de
abertura do Dasein. Este, enquanto ente que pergunta pelo sentido do ser e ao mesmo tempo
determinado por este mesmo sentido, estabelece uma relao consigo mesmo se colocando
numa situao hermenutica de abertura para si mesmo em seu poder-ser mais prprio
(HEIDEGGER, 1988, p.290). Nesse sentido, a compreenso de seu ser leva o Dasein a
transcender-se como abertura para si mesmo.
No 69 de Ser e Tempo, Heidegger, que at ento apenas pressups a funo originria
da transcendncia em sua ontologia fundamental vinculando-a a este poder-ser originrio da
existncia do Dasein, agora apresenta sua expresso efetiva:
Comenta Pasqua (1993, p.30): O ser diz respeito a cada ente. E, por certo, se o ente no fosse, no estaria aqui
para poder interrogar-se sobre o ser! Mas, o prprio ser no um ente. Transcende-o: O ser o transcendens
puro e simples. Contudo, esta transcendncia no , para Heidegger, a do Ser soberano e independente dos entes
e que o nome de Deus na metafsica crist. a transcendncia de um ser envolvido nos entes e arrastado com
eles no seu curso em direo a um horizonte inacessvel.
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Aqui, faz-se aluso tematizao da liberdade.
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A obra Kant e o Problema da Metafsica consagrada elaborao da primeira etapa da retomao, ou seja,
explicitao do resultado autntico da fundao kantiana da metafsica (BLANC, 1998, p.289).
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No deixa, porm de ser significativo e determinante, para o destino do pensamento de Heidegger, que a
ontologia fundamental tivesse sido originalmente concebida, a partir do modelo de uma filosofia transcendental,
como uma analtica das estruturas ontolgicas do homem (BLANC, 1984, p.48).
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Transcendncia e Ser-no-mundo
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Silva (2008, p.28) comenta sobre a aluso da ipseidade na transcendncia: A referncia a si mesmo (Selbst)
evocada por Heidegger constitui uma espcie de recusa a um certo psicologismo, bem como ao binmio
essncia-existncia que marcou a tradio metafsica. Tratava-se, para esta, de saber quem existia antes. Uma
espcie de essncia do sujeito, ou um sujeito em si no mais possvel de se entender na metafsica fundacional
inaugurada por Heidegger. Sujeito, doravante, s existe no e com o mundo. Desde sempre, para Heidegger,
sujeito e mundo so elementos indissociveis no plano da existncia e do conhecimento.
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diz Heidegger, constitui a ipseidade (Selbstheit), pois ela revela o que o Dasein enquanto
si-mesmo e, ao mesmo tempo, aquilo que ele no , j que a abertura do horizonte de
compreenso ontolgica na qual o ente ultrapassado para ser desvelado em seu ser. Na
ultrapassagem se d a diferena ontolgica (HEIDEGGER, 2007, p.31), pois, na
ultrapassagem de si mesmo, o Abismo (Abgrund) aberto, no qual o Dasein, em cada caso,
para si mesmo (HEIDEGGER, 1992, p.182). na ultrapassagem, enquanto transcendncia
do Dasein para si mesmo, que se abre o abismo da diferena entre ser e ente: Este
diferenciar, a ascenso do ente para o ser, designa Heidegger por transcendncia
(PGGELER, s.d., p.93).
Entre ser e ente, portanto, no h nada e ao mesmo tempo um abismo os separa. Esse,
portanto, o paradoxo da ontologia heideggeriana, o motor de sua filosofia. De modo mais
claro, o ente privilegiado ao perguntar por si mesmo em seu ser11, se coloca em condio
hermenutica de ultrapassagem, i. , se abre para compreender o ser, uma vez que um sentido
j se manifestou mediante a pr-compreenso que o Dasein possui dele. Essa abertura
(movimento de resposta e no de causa) ocorrida no ente que se pergunta pelo seu ser, alm
de estabelecer o horizonte fenomenal onde os entes so referenciados em seu ser, revela o
modo de ser do Dasein e caracterizada pela terminologia heideggeriana de transcendncia
ou ultrapassagem. Logo, o Dasein constitui o primeiro plo de compreenso da
transcendncia, o ponto de partida da ultrapassagem.
A transcendncia, na medida que constitui o ultrapassamento dos entes pelo Dasein, o
faz em direo a si mesmo. De acordo com Heidegger, o direcionar-se para constituinte do
ultrapassamento chama-se mundo12 (HEIDEGGER, 1992, p.166), ou seja, a ultrapassagem
acontece dentro de um espao onde o ente revela sempre o ser. A esse espao podemos
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Elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente o que questiona em seu ser.
(HEIDEGGER, 1988, p.33).
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O problema do mundo em Heidegger, em si mesmo, uma temtica prpria que demanda maiores delongas.
Neste sentido, a problematizao da acepo heideggeriana de mundo se faz desnecessria, ainda que para este
artigo ela esteja pressuposta. O que se pode dizer do mundo em relao transcendncia que esta relao deve
ser compreendida em nvel transcendental, i. , deve se referir s condies de possibilidade da prpria
compreenso ontolgica. Neste sentido, o mundo deixa de ser pensado como a somatria ou encadeamento
emprico dos entes e passa a constituir a possibilidade mesma de totalidade. Essa possibilidade de constituio da
totalidade se d apenas com o Dasein em seu transcender. Do mesmo modo que o Dasein se abre para totalidade
do mundo ele o faz situado no mesmo, revelando seu modo prprio de ser no-mundo. O mundo, portanto,
muito mais que algum ente a possibilidade de revelao das relaes ontolgicas dos entes, ou seja, aquilo a
partir do qual o Dasein anuncia no s os existentes com os quais pode entrar em relao, mas ainda como que
essas relaes podem ser formadas.
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Consideraes Finais
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