Libro Etica Cristiana 2016

1
CRDITOS
EQUIPO INSTITUTO
DE CIENCIAS RELIGIOSAS
Dra. Eugenia Colomer Espinosa
Pbro. Dr. Gonzalo Bravo lvarez
Mg. Francisco Vargas Herrera
Pbro. Renzo Ramelli Morales
EQUIPO DE FORMACIN
FUNDAMENTAL
Cristina Castro Lpez
Mg. (c) Carolina Ponce Zepeda
DISEO
Tatiana Godoy Villanueva
Valparaso, 2015.
PRESENTACIN
La Universidad se ve desafiada por la sociedad del
Claudio Elrtegui Raffo
conocimiento y ello toca de manera particular a la
Rector
Universidad Catlica en el mbito de la formacin

del rea trascendente-valrica, la cual constituye
el centro de la propuesta formativa de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso, que inspira todas
Su objetivo primordial es ofrecer a los estudiantes
sus funciones acadmicas, especialmente aquella
una formacin universitaria de calidad, con un sello
que toca la formacin de sus estudiantes.
valrico distintivo.
La sociedad actual manifiesta la creciente necesidad
El Cuaderno de tica Cristiana evidencia el esfuerzo
de una excelente formacin antropolgica y tica, de
por mejorar la didctica de la asignatura, para que se
sus profesionales e investigadores, en un escenario
logre la mejor coherencia entre los ricos e importantes
de conocimiento complejo.
contenidos y las metodologas, asegurando calidad

y efectividad en el aprendizaje. Por ello, hoy
La Universidad Catlica no puede olvidar que ella
celebramos con toda la comunidad universitaria la
tiene la responsabilidad de ser uno de los lugares
elaboracin de este cuaderno, de apoyo para el
de privilegio para la evangelizacin de la cultura.
estudiante y para el docente; vemos as plasmado
As lo deja de manifiesto el Plan Estratgico 2011-
no slo un recurso pedaggico, sino ms all de l,
2016, el cual tuvo como sello la amplia participacin,
un esfuerzo por repensar esta rea de la formacin
recogiendo la opinin y el sentir de todos los sectores
universitaria, siempre desafiante, que exige una
de la Universidad. All se presenta, como un anhelo
constante renovacin creativa, compromiso, esfuerzo
ampliamente sentido por la comunidad universitaria,
y dedicacin profesional.
el fortalecimiento del sello valrico institucional y ello

requiere de acciones concretas para realizarlo. Es en
Finalmente quiero destacar que por su formato virtual,
este contexto donde debemos ubicar este Cuaderno
el cuaderno tambin se ofrece a toda la comunidad,
de tica Cristiana destinado a todos los estudiantes
presentndose as como un valioso servicio de
de pregrado de nuestra Universidad. El mismo Plan
extensin de la Universidad a la sociedad y a su
Estratgico define el pregrado como el rea esencial
Iglesia.
y base fundamental del quehacer universitario.
BIENVENIDA
El que ha recibido mis mandamientos y los guarda

se es el que me ama; y el que me ame, ser amado
Dr. Kamel Harire Seda
de mi Padre (Jn14, 21).

Estimados alumnos y alumnas de la asignatura de tica
El estudio sistemtico de la tica nos quiere llevar a
Cristiana del Programa de Formacin Fundamental de
encontrar los fundamentos racionales que llenarn de
nuestra Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,
contenido y justificacin las respuestas que podemos
con mucha alegra ponemos a disposicin de ustedes
dar en relacin a aquellas preguntas. Por eso, la tica
este cuaderno destinado a facilitarles el proceso
Cristiana es una disciplina terico-prctica que, desde
de enseanza-aprendizaje en esta crucial rea del
un Instituto de Ciencias Religiosas vinculado a una
desarrollo personal. Intencionalmente, el presente
Facultad Eclesistica de Teologa, propondr sugerir
texto ha sido diseado segn el formato, el tratamiento
desde una Revelacin que nos encamina hacia el
de los temas y los criterios metodolgicos de los
bien, las respuestas a las opciones, las inquietudes y
patrones empleados en el cuaderno de Antropologa
las alternativas de realizacin que nos urgen.
Cristiana que distribuimos el pasado ao 2014. Se ha

querido, de esta manera, evidenciar didcticamente
Quien tiene un para qu puede iluminar cualquier
la co-implicancia de ambas materias.
cmo. Deseamos, como educadores en la fe cristiana,

acercarlos a la Persona de Jesucristo, quien ilumina y
Se ha dicho que la tica se aprende ms con el
da sentido de plenitud a la existencia humana.
ejemplo que por los libros. Qu sentido tiene

entonces un Manual que refiera a estas materias?
Dr. Kamel Harire Seda
Es cierto que nuestra vida cotidiana se sortea
Decano Facultad Eclesistica de Teologa San Lucas
tomando decisiones, optando por una alternativa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
en desmedro de otra, o posponiendo la realizacin

de lo que nos parece no adecuado. Ser prudente
justificar aquellas alternativas mediante el mero
sentido comn? Evidentemente, nos parece que no.
PGINAS
UNIDADES
08
11
17
UNIDAD 1: QU HE DE HACER? ( Mc 10,17)
18
LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO
40
LA TICA: UNA DIMENSIN CONSTITUTIVA DEL SER HUMANO
50
EL LENGUAJE DE LA TICA
58
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
68
PROYECTO SOLIDARIO ETAPA I
69
SNTESIS DE LA UNIDAD 1
71
UNIDAD 2: YA SABES LOS MANDAMIENTOS ( Mc 10,19)
72
LA BSQUEDA DEL VALOR TICO MXIMO
89
LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS PRINCIPIOS TICOS QUE LA REALIZAN
118
ALGUNOS MTODOS DE DISCERNIMIENTO TICO
122
PROYECTO SOLIDARIO ETAPA II
123
125
UNIDAD 3: UNA COSA TE FALTA. VETE... VENDE DA TENDRS UN

TESORO EN EL CIELO(Mc 10,21)
126
ALGUNOS ELEMENTOS TICOS EN EL MENSAJE DE JESS
140
LA TICA CRISTIANA, UNA PROPUESTA VALIOSA Y VLIDA PARA EL

MUNDO CONTEMPORNEO
152
EL DISCERNIMIENTO TICO DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA
163
LA OPCIN TICA PERSONAL A LA LUZ DE LA FE
174
PROYECTO SOLIDARIO ETAPA III
175
176
SNTESIS FINAL DEL CUADERNO
METODOLOG A
CMO TRABAJAREMOS?
El mundo de hoy se caracteriza por estar sometido a mltiples cambios tanto

sociales, como culturales, polticos y econmicos. Pues bien, a partir de la
segunda mitad del siglo XX, la tecnologa ha hecho que estos cambios sean
vertiginosos y han venido a transformar la forma en que nos comunicamos
y relacionamos.
En este nuevo contexto sociocultural, conocido como sociedad del
conocimiento o tambin conocidos como sociedad del aprendizaje, nos
plantea sin duda desafos pues el ritmo de produccin de conocimiento es
cada vez ms acelerado, de igual forma que su obsolescencia.
Temas como la tica y la moral difcilmente pasen a ser un lenguaje ajeno a la
realidad que hoy vivimos. Por tal motivo procuramos que su enseanza sea
contextualizada y atractiva. De esta manera el Cuaderno de tica Cristiana
es una invitacin a conocer, analizar y reflexionar temticas propias del
siglo XXI.
El cuaderno ha sido diseado para que pueda contribuir a tu formacin e
informacin respecto a la asignatura de tica Cristiana, acorde a tu realidad
como futuro profesional. Es por ello que dentro de los propsitos que nos
hemos forjado al disear el Cuaderno de tica Cristiana, te encontrars
con elementos tericos que te proporcionarn el marco referencial de la
asignatura, en conjunto con el trabajo que realizars con tu profesor.
De esta manera, y como podrs observar ms adelante, queremos proponerte
un enfoque didctico que te permita ir analizando, reflexionando y aplicando
los temas que sern abordados en el transcurso de la asignatura.
Para ello necesitamos que mantengas un rol activo, reflexivo y propositivo
de manera de contribuir al proceso educativo colectivo y personal, el que
ser de gran provecho para las personas a quienes servirs en tu vida
personal y profesional y, en definitiva, para toda la sociedad.
UNIDAD
(M c 10,17)
QU HE DE HACER? (MC.
10, 17)
INICIO DE LA UNIDAD
Al inicio de cada unidad encontrars una breve
sntesis y contextualizacin de las temticas que
estudiars durante las clases. Esto permitir
obtener una visin general de la unidad.
INTRODUCCIN A LA UNIDAD:
EL FUNDAMENTO DE LA PREGUNTA TICA
El ser humano es un sujeto tico, y lo es porque en cada acto suyo se juega la realizacin de su ser, pero a la
vez la de otros, somos sujetos ticos porque constitutivamente somos seres libres y sociales. Ningn quehacer
humano es neutro ticamente, y por ello es deber de la Universidad ocuparse de este tema. La moral no es algo
aadido a otros quehaceres del ser humano, no es otra disciplina o tema del cual debamos ocuparnos, sino la
moral lo permea todo, en cada acto humano est presente la pregunta por el bien moral, ya que entre ste y el
destino pleno del ser humano, el mismo hombre advierte una ntima conexin. El sentido profundo de todo su
quehacer, de all que no basta declralo sino ser testigo del mismo. Por ello, siempre permanece en lo ms
profundo de su corazn la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento.
Lo prueba de modo elocuente la incansable bsqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba an
ms su bsqueda del sentido de la vida (Veritatis Splendor, N 1). En esta primera unidad aprenderemos y
reflexionaremos juntos acerca de la constitucin del ser humano como sujeto tico, el sentido que tiene para la
Universidad la preocupacin por el tema valrico-tico. Tambin deberemos conocer y aplicar conceptos bsicos
y propios de la disciplina tica. Y finalmente, desde la problemtica que presentan los Derechos Humanos para
la sociedad de hoy, reflexionaremos acerca de nuestro propio compromiso personal en torno a los problemas
ticos de nuestra sociedad.
RESULTADO DE APRENDISAJE
Al finalizar la unidad el estudiante ser capaz de:

Reconocer la tica como dimensin constitutiva de la persona humana, en cuanto posee un carcter libre
y social, para alcanzar la felicidad.
Identificar conceptos claves de la disciplina tica: moral, tica, valor, virtud, conciencia moral, norma tica,
juicio tico, ley, ley natural, derecho natural.
Reconocer elementos fundamentales de la estructura del acto moral.
17
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
Cualquier situacin educativa se caracteriza por
tener cierta intencionalidad (Coll y Bolea 1990) y en
esta oportunidad te proponemos para cada unidad un
nmero determinado de resultados de aprendizajes que
esperamos puedas lograr al final de cada una de ellas.
DESARROLLO DE LA UNIDAD
A lo largo del cuaderno se van presentando las diversas
temticas que han sido organizadas y acompaada
con metodologas y recursos didcticos que te harn
profundizar en los contenidos abordados. De esta manera
en cada unidad podrs encontrar diversos documentos,
imgenes, pelculas que nos permiten acercarnos al
tema. Tambin podrs encontrar momentos de reflexin
individual, acompaados del proyecto de vida y un trabajo
grupal, el proyecto solidario.
ACTIVIDADES
Para lograr los resultados de aprendizajes propuestos
te ofrecemos una serie de actividades de tipo individual
y/o grupal, que te permitirn desarrollar habilidades como
reflexionar, aplicar y evaluar situaciones a travs, por
ejemplo, del anlisis de caso, anlisis documental.
RECURSOS
En cada unidad encontrars diferentes tipos de recursos
que permiten un mejor acercamiento a la temtica a
trabajar. Ejemplo de lo anterior son los recursos TICs:
pelculas, videos, canciones, obras de arte, entrevistas
online, cdigos Qr.
Tambin hemos agregado dos guas online para aprender
a realizar un ensayo y un mapa conceptual.
SNTESIS DE LA UNIDAD
Al final de cada unidad se presenta una breve sntesis

de los temas abordados.
10
DESCRIPCIN DE UNIDADES
DEL CUADERNO DE TICA CRISTIANA
Qu he de hacer?
Ya sabes los
mandamientos
(M C 10,17)
(M C 10,19)
El fundamento de la pregunta
tica.
El problema de la tica
normativa o deontolgica.
Una cosa te falta...

Vete... vende...da
tendrs un tesoro en el
cielo
(M C 10,21)
El discernimiento tico desde una

perspectiva cristiana.
11
UNIDAD
QU HE DE HACER? (Mc 10,17)
CONTENIDOS:
La condicin moral del ser humano:
- El carcter libre y social del ser humano.
-El sentido de la vida y sus repercusiones ticas.
La persona humana, una realidad que se proyecta:
qu debo hacer?
La importancia de la distincin entre tica y moral.
Qu entendemos por valor, virtud, conciencia moral,
norma tica, juicio tico, ley, derecho?
Elementos que estructuran el acto moral y que
deben identificarse en cualquier tradicin de la
tica: intencin, objetivo o finalidad, objeto moral,
circunstancias del obrar.
Estados de la conciencia moral.
Caractersticas del juicio de conciencia moral.
La estructura del acto moral.
y social para alcanzar la felicidad.
Identificar conceptos claves de la disciplina tica: moral, tica, valor, virtud, conciencia moral, bien, norma
tica, juicio tico, ley, ley natural, derecho natural.
12
UNIDAD
YA SABES LOS MANDAMIENTOS (Mc 10,19)
EL PROBLEMA DE LA TICA NORMATIVA O DEONTOLGICA
CONTENIDOS:
Diversas teoras ticas: La tica teleolgica aristotlica, la tica deontolgica kantiana, la tica del placer y la utilidad, la tica material de los
valores.
Hacer el bien: deber y felicidad.
La dignidad humana: el valor tico mximo consensuado por el mundo
contemporneo: fundamentacin y principios para su realizacin.
Los desafos de la tica contempornea: la pluralidad de cosmovisiones
y el respeto al valor consensuado y la dignidad humana. La Carta Universal de los Derechos Humanos.
Algunos principios ticos cristianos: Bien comn, destino universal de los
bienes, subsidiariedad, solidaridad y participacin.
MTODOS DE DISCERNIMIENTO TICO

Cada una de las grandes teoras ticas conlleva un mtodo, un camino para
resolver un caso moral concreto. Analizaremos tres mtodos de acuerdo a
las teoras ticas que ya conoces: Mtodos teleolgicosutilitarista; Mtodo
deontolgico; Mtodo personalista.
Distinguir crticamente la propuesta de algunos sistemas ticos (teleolgicos, deontolgicos,y teora de los
valores).
Reflexionar respecto de la relacin entre deber y felicidad.
Reflexionar acerca del valor de la dignidad humana considerando algunos principios ticos cristianos: Bien
comn, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad, participacin, libertad, responsabilidad.
Distinguir los elementos fundamentales de dos propuestas metodolgicas para el discernimiento tico.
13
UNIDAD
UNA COSA TE FALTA. VETE... VENDE DA
TENDRS UN TESORO EN EL CIELO
( Cf. Mc 10,21)
EL DISCERNIMIENTO TICO DESDE UNA
PERSPECTIVA CRISTIANA
CONTENIDOS:
La especificidad de la tica cristiana desde el seguimiento de Jess de
Nazaret.
Comprensin del Sermn de la Montaa: Invitacin a cumplir la
voluntad de Dios y dejar que l actue.
La dimensin escatolgica de la propuesta tica cristiana.
La vocacin trinitaria de la persona, la sociedad y la creacin.
Anlisis de la propuesta tica de Jess en el marco de otras propuestas
ticas actuales: ticas de mnimos y ticas de mximos.
Principios para el discernimiento desde la tica cristiana: libertadjusticia-bien-caridad.
Aporte de la tica cristiana a los desafos ticos del mundo
contemporneo.
Aportacin de lo especfico del discurso y la praxis cristiana al
discernimiento de hechos concretos: ver-juzgar-actuar.
Identificar la propuesta tica de Jess a partir del Sermn de la Montaa (Mt 5,1-12) y el juicio final
(Mt 25,31-46).
Reconocer la propuesta tica de Jess como una opcin vlida/valiosa para el ser humano de hoy.
Aplicar un mtodo de discernimiento tico cristiano en situaciones reales.
Examinar, reevaluar y fundamentar la propia respuesta tica a la luz de lo reflexionado en el curso.
14
METODOLOGA:
PROYECTO SOLIDARIO
VER, JUZGAR Y ACTUAR EN LA PERSPECTIVA

DEL APRENDIZAJE - SERVICIO
En las prximas pginas encontrars diversos temas que
han sido preparados no slo para la adquisicin de una
valiosa gama de saberes tericos y valricos, sino tambin
para que transitar por esta asignatura sea sin duda una
experiencia significativa.
En este contexto, comprendemos que los temas que

trabajemos en clases podrn cobrar significado y aumentar
su riqueza en la aplicacin prctica que podemos efectuar en
nuestra vida cotidiana.
Por ello utilizaremos una iniciativa educativa que ha causado

gran impacto en algunos pases de Amrica Latina, llamada
aprendizaje - servicio, la cual podemos describir, como
una
metodologa de enseanza y aprendizaje, mediante la cual

se desarrollan conocimientos, habilidades y competencias a
travs del servicio a la comunidad sosteniendo simultneamente dos
intencionalidades: la pedaggica, para mejorar la calidad de los aprendizajes; y la
solidaria, donde se ofrece respuestas participativas a una necesidad social .
La metodologa que te proponemos es una invitacin a que puedas participar de la

construccin de una sociedad ms justa, solidaria y emptica en el ejercicio de un
proyecto solidario construido en la lgica del discernimiento de ver, juzgar y actuar
y enmarcado en el aprendizaje - servicio.
Finalmente, la metodologa se subdivide en tres etapas

que podrs encontrar al final de cada unidad.
15
ARISTTELES: tica a Nicmaco, 1094a, 17-25: Si, pues, de las cosas que hacemos hay algn fin que
queramos por s mismo, y las dems cosas por causa de l, y lo que elegimos no est determinado por otra
cosa -pues as el proceso seguira hasta el infinito, de suerte que el deseo sera vaco y vano-, es evidente
que este fin ser lo bueno y lo mejor. No es verdad entonces, que el conocimiento de este bien tendr
un gran peso en nuestra vida y que, como aquellos que apuntan a un blanco, alcanzaramos mejor el que
debemos alcanzar?
16
UNIDAD
QU HE DE HACER? (Mc 10,17)

El ser humano es un sujeto tico, y lo es porque en cada acto suyo se juega la realizacin de su ser, y a la
vez la de otros, somos sujetos ticos porque constitutivamente somos seres libres y sociales. Ningn quehacer
humano es neutro ticamente, y por ello es deber de la Universidad ocuparse de este tema. La tica no es algo
aadido a otros quehaceres del ser humano, no es otra disciplina o tema del cual debamos ocuparnos, sino que
la tica lo permea todo, en cada acto humano est presente la pregunta por el bien moral, ya que entre ste y el
destino pleno del ser humano, l mismo advierte una ntima conexin. Por ello, siempre permanece en lo ms
profundo de su corazn la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento.
Lo prueba de modo elocuente la incansable bsqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba aun
ms su bsqueda del sentido de la vida (Veritatis Splendor, N 1). En esta primera unidad aprenderemos y
reflexionaremos juntos acerca de la constitucin del ser humano como sujeto tico y el sentido que tiene para la
Universidad la preocupacin por el tema valrico-tico. Tambin deberemos conocer y aplicar conceptos bsicos
y propios de la disciplina tica. Y finalmente, desde la problemtica que presentan los Derechos Humanos para
la sociedad de hoy, reflexionaremos acerca de nuestro propio compromiso personal en torno a los problemas
ticos de nuestra sociedad.
Al finalizar la unidad el estudiante ser capaz de:

y social, para alcanzar la felicidad.
Identificar conceptos claves de la disciplina tica: moral, tica, valor, virtud, conciencia moral, norma tica,
juicio tico, ley, ley natural, derecho natural.
17
UNIDAD
LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO:
El ser humano
es constitutivamente un sujeto tico, ello est exigido por sus propias estructuras
antropolgicas. Por ser libre el ser humano elabora un proyecto vital que orienta y da sentido a su vida.
Pero, junto con su carcter libre el ser humano tiene un carcter social constitutivo, junto con justificar su
conducta respecto a su proyecto vital debe justificar su comportamiento y las repercusiones del mismo en
los otros. Con lo anterior, podemos comprender que la tica es una ocupacin fundamental porque de ella
pende la vida y de la felicidad de nosotros y de los dems.
CONTENIDOS:
La condicin moral del ser humano:
- El carcter libre y social del ser humano.
- El sentido de la vida y sus repercusiones ticas.
La persona humana, una realidad que se proyecta: qu debo hacer para ser feliz?
Reconocer la tica como dimensin constitutiva de la persona humana, en cuanto posee un carcter
libre y social, para alcanzar la felicidad.
18
UNIDAD
DOCUMENTO 1
Extracto de Captulo I, tica para Amador
si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay
(Fernando Savater)
que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos

va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo,
de que saltar desde el balcn de un sexto piso no
es cosa buena para la salud; o de que una dieta de
clavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico
no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable
ignorar que si uno cada vez que se cruza con el
vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern
antes o despus muy desagradables. Pequeeces
DE QU VA LA TICA
as son importantes. Se puede vivir de muchos
Hay ciencias que se estudian por simple inters de
modos pero hay modos que no dejan vivir. En una
saber cosas nuevas; otras, para aprender una destreza
palabra, entre todos los saberes posibles existe al
que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para
menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas
obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida.
nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos
Si no sentimos curiosidad ni necesidad de realizar
alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos
tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de
ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est, a que no
ellos.
nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo

que uno quiere es reventar cuanto antes, beber leja
Abundan los conocimientos muy interesantes pero
puede ser muy adecuado o tambin procurar rodearse
sin los cuales uno se las arregla bastante bien para
del mayor nmero de enemigos posibles. Pero de
vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de
momento vamos a suponer que lo que preferimos es
astrofsica ni de ebanistera, que a otros les darn
vivir: los respetables gustos del suicida los dejaremos
tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me
por ahora de lado.
ha impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me

equivoco, conoces las reglas del ftbol pero ests
De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que
bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia,
nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos
disfrutas con los mundiales, pasas olmpicamente de
sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que
la liga americana y todos tan contentos.
muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo

que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede
y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos
aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz
adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos
de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y
trae.
aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se

puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni
Disponible en: http://cursoslibres.usac.edu.gt/wp-content/
ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor,
uploads/2014/04/%C3%89TICA-PARA-AMADOR.pdf
19
UNIDAD
CARTAS DEL PAPA CELESTINO VI A LOS HOMBRES
Los hombres quieren enriquecerse y, con la esperanza de enriquecerse, se hacen la guerra y en
la guerra destruyen las riquezas posedas y se condenan a una miseria ms dura.
Los hombres quieren dominar, y por el afn de un mayor dominio, se hacen la guerra, pero las
necesidades de la guerra aumentan la esclavitud, ya grave, de todos los ciudadanos, la de los
vencedores tanto como la de los vencidos.
Entonces dicen que quieren la paz, la paz para todos, la paz para siempre, pero los poderosos,
para imponer esta paz slo saben armarse cada vez ms, amenazar con nuevas y ms horribles
guerras.
Tal es la espantosa sinrazn del ahrimanismo, que encuentra mil confirmaciones en la historia
de nuestros das. Los pueblos que queran comer mejor, se ven reducidos a padecer hambre; los
pueblos que queran destacarse, quedan relegados en los ltimos puestos; los pueblos que creen
haber vencido, descubren que son menos libres, menos ricos, menos potentes que antes.
Papini, Giovanni.
Ttulo: Cartas del Papa Celestino VI a los hombres, Madrid, 1946
U T I L I Z A E L C D I G O Q R PA R A L E E R L A V E R S I N C O M P L E TA
D E CA RTA S D E L PA PA C E L E S T I N O V I A L O S H O M B R E S .
20
IO
EST NAR
IO
CU
UNIDAD
ACTIVIDAD
A continuacin te invitamos a trabajar en forma individual en el siguiente cuestionario acerca

del Documento N 1.
INSTRUCCIONES:
1. Lee el extracto de primer captulo de tica para Amador y el extracto del libro Cartas del Papa Celestino
VI a los hombres.
2. Responde las siguientes preguntas:

En este captulo, Fernando Savater plantea algunas concepciones acerca de lo bueno y lo malo para el ser
humano, de qu modo puedes ejemplificar dichas ideas en situaciones reales de la vida cotidiana?
Explica segn el texto N1 en qu nos diferenciamos los seres humanos de las termitas?
A partir de los documentos ledos, expone cuatro argumentos que a tu juicio son restricciones para la libertad.
21
UNIDAD
Responde y argumenta: cmo le responderas a quien intentase demostrarte que no eres libre?
FORO
ACTIVIDAD
En esta oportunidad, queremos que puedas discutir con tus compaeros la siguiente
situacin:
INSTRUCCIONES:
Busca un ejemplo de un hecho ambiguo, de una situacin que no sea fcilmente clasificable como buena
o mala, y comprtela en el foro del Aula Virtual.Sigue las instrucciones que se presentan a continuacin:
1 . Presione en Colocar un nuevo tema de discusin.

2 . Posteriormente, en Asunto, escriba su intervencin.
3 . Luego de terminar de redactar el mensaje, presione Enviar mensaje para subir al foro su intervencin.
4 . Finalmente, retroalimente la intervencin de 2 compaeros.
22
UNIDAD
RE
F L E X I ON
PE
R S ONA
ACTIVIDAD
L
Cules son los caracteres de la persona humana que fundamentan su dimensin tica?
23
UNIDAD
DOCUMENTO 2
El ser humano: un ser social.

Es evidente que la ciudad-estado es una cosa
natural y que el hombre por naturaleza es un animal
polticoY la razn por la cual el hombre es un animal
poltico en mayor grado que cualquier abeja o cualquier
animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en
efecto, no hace nada sin un fin determinado; y el
hombre es el nico entre los animales que posee el
don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede
indicar pena y placer, y, por tanto, la poseen tambin
los dems animales, ya que su naturaleza se ha
desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de
lo que es penoso y agradable, y de poder significar
esto los unos a los otros; pero el lenguaje tiene
el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por
consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es
particular propiedad del hombre el ser el nico animal
que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo
y lo injusto, y de las dems cualidades morales, y es
Aristteles 384 A. C.-322 A. C.
la comunidad y participacin en estas cosas lo que

hace una familia y una ciudad-estado.
(Aristteles, Poltica, I,I, 1253a)
ACTIVIDAD
A qu se refiere Aristteles cuando dice que el hombre es un ser social por naturaleza? Fundamenta con 3
ejemplos de la vida cotidiana.
24
UNIDAD
DOCUMENTO 3
El ser humano: un ser libre.

Acerca de la libertad:
La libertad no es una espontaneidad ciega ni un
la tica es fundamentalmente un problema metafsico:
comportamiento anrquico para actuar en cada
mirar un poco ms all de lo emprico y existente para
momento de acuerdo con el gusto o las apetencias ms
ver si le encontramos algn sentido y significacin,
instintivas. Su papel primario consiste en buscarle a
como el que busca un horizonte que ilumine de algn
la vida una orientacin bsica, en darle un destino, en
modo el desconcierto que la propia vida produce.
encontrar un proyecto de futuro que va a determinar un

comportamiento concreto, de acuerdo con la meta que
(Lpez Azpitarte, E., Hacia una nueva visin de la
cada uno se haya trazado. Si se quiere el problema de
tica cristiana, Santander, 2003. p. 43)
VIDEO
ACTIVIDAD
INSTRUCCIONES:
LEC
TUR
1 . - En esta oportunidad queremos profundizar en los temas que has tratado con tu profesor.
2 . - Para ello te invitamos a que leas el Documento N 4.
3 . - Posteriormente ve el siguiente video: http://www.youtube.com/watch?v=XJvWp6T1InQ
4 . - Relaciona el texto y el video al menos en tres aspectos, comentndolos en grupo de cuatro personas:
Proyecto futuro.
Problemtica.
Fin ltimo.
25
UNIDAD
Te invitamos a leer este bello documento de un filsofo renacentista, acerca de la libertad y su
accin.
LEC
DOCUMENTO 4
La dignidad del hombre.
El supremo Artesano hizo del hombre la hechura

de una forma indefinida, y, colocado en el centro del
mundo, le habl de esta manera: No te dimos ningn
puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, Oh
Adn! Para que el puesto, la imagen y los empleos
que desees para ti, sos los tengas y poseas por
tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una
naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les
hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos
angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te
entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que
volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y
miraras todo lo que hay en este mundo. Ni celeste, ni
terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que tu
mismo como modelador y escultor de ti mismo, ms a
tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras de ti.
Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs
realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma
decisin Lo que cada cual cultivare florecer y dar
su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo
sensual, se embrutecer; si lo racional se convertir
en viviente celestial; si lo intelectual en un ngel y en
un hijo de Dios.
(Pico de la Mirndola, J., De la dignidad del hombre,
Madrid, 1984, pp. 105-106.)
26
Giovanni Pico della Mirndola
TURA
UNIDAD
Cada tiempo tiene su afn, y el nuestro se nos presenta desafiante de modo particular para el mbito
de la tica.
Te invitamos a leer este texto del papa Francisco, donde presenta algunos rasgos de la tica de
nuestro tiempo y el aporte del cristianismo a sus desafos.
LEC
TURA
DOCUMENTO 5
Evangelii Gaudium del papa Francisco.

no ideologizada permite crear un equilibrio y un
orden social ms humano. En este sentido, animo a
los expertos financieros y a los gobernantes de los
pases a considerar las palabras de un sabio de la
antigedad: No compartir con los pobres los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros
los bienes que tenemos, sino suyos.
(N 65)
A pesar de toda la corriente secularista que invade
las sociedades, en muchos pases aun donde el
cristianismo es minora la Iglesia Catlica es una
(N 57)
institucin creble ante la opinin pblica, confiable

en lo que respecta al mbito de la solidaridad y
...La tica suele ser mirada con cierto desprecio burln.
de la preocupacin por los ms carenciados. En
Se considera contraproducente, demasiado humana,
repetidas ocasiones ha servido de mediadora en
porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente
favor de la solucin de problemas que afectan a la
como una amenaza, pues condena la manipulacin y la
paz, la concordia, la tierra, la defensa de la vida,
degradacin de la persona. En definitiva, la tica lleva
los derechos humanos y ciudadanos, etc. Y cunto
a un Dios que espera una respuesta comprometida
aportan las escuelas y universidades catlicas en todo
que est fuera de las categoras del mercado. Para
el mundo! Es muy bueno que as sea. Pero nos cuesta
stas, si son absolutizadas, Dios es incontrolable,
mostrar que, cuando planteamos otras cuestiones que
inmanejable, incluso peligroso, por llamar al ser
despiertan menor aceptacin pblica, lo hacemos por
humano a su plena realizacin y a la independencia
fidelidad a las mismas convicciones sobre la dignidad
de cualquier tipo de esclavitud. La tica una tica
humana y el bien comn.
27
RO
YECTO
DE
UNIDAD
ACTIVIDAD
PROYECTO DE VIDA:
VI DA
En esta ocasin te invitamos a que puedas reflexionar acerca de tu proyecto de vida. Los seres humanos
conforme a nuestro carcter libre debemos tener metas y encontrar caminos para nuestra realizacin personal.
Estamos llamados a realizar responsablemente lo que nuestras estructuras naturales no nos otorgan de manera
inmediata, debemos proyectar nuestro camino en pos de la felicidad. Pues bien, te invitamos a explicitar tus
metas y caminos para el logro de ellas.
INSTRUCCIONES:
Para ayudarte en esta reflexin queremos que leas el discurso de Martin Luther King Tengo un sueo.
Posteriormente a partir de ste y de los otros documentos ledos responde las siguientes preguntas:
1- Analizar tu realidad mediante una descripcin de tu entorno familiar, universitario y ciudadano.

Posteriormente responde las siguientes preguntas:
Qu tengo? Qu necesito? Qu puedo hacer? Qu voy a hacer?
2- Luego, comparte tu proyecto de vida con la persona que tengas al lado reflexionando los puntos en
comn y discordantes que tengan cada uno de ustedes.
28
UNIDAD
DOCUMENTO 6
Extracto del discurso de Martin Luther King, Jr.: Tengo un sueo. Pronunciado: el 28 de agosto
de 1963 delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, DC, durante una histrica
manifestacin de ms de 200 mil personas en pro de los derechos civiles para la comunidad
afroamericana en los EE.UU.
Martin Luther King, Jr.: Tengo un sueo.
Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la
medio de un inmenso ocano de prosperidad material;
que ser ante la historia la mayor manifestacin por la
cien aos despus, el negro todava languidece en
libertad en la historia de nuestro pas.
las esquinas de la sociedad estadounidense y se

encuentra desterrado en su propia tierra.
Hace cien aos, un gran estadounidense, cuya

simblica sombra nos cobija hoy, firm la Proclama
Por eso, hoy hemos venido aqu a dramatizar una
de la emancipacin. Este trascendental decreto
condicin vergonzosa. En cierto sentido, hemos
signific como un gran rayo de luz y de esperanza
venido a la capital de nuestro pas, a cobrar un
para millones de esclavos negros, chamuscados en
cheque. Cuando los arquitectos de nuestra repblica
las llamas de una marchita injusticia. Lleg como un
escribieron las magnficas palabras de la Constitucin
precioso amanecer al final de una larga noche de
y de la Declaracin de Independencia, firmaron
cautiverio. Pero, cien aos despus, el negro an
un pagar del que todo estadounidense habra de
no es libre; cien aos despus, la vida del negro
ser heredero. Este documento era la promesa de
es an tristemente lacerada por las esposas de la
que a todos los hombres, les seran garantizados
segregacin y las cadenas de la discriminacin; cien
los inalienables derechos a la vida, la libertad y la
aos despus, el negro vive en una isla solitaria en
bsqueda de la felicidad.
29
UNIDAD
Es obvio hoy en da, que Estados Unidos ha incumplido
Sera fatal para la nacin pasar por alto la urgencia
ese pagar en lo que concierne a sus ciudadanos
del momento y no darle la importancia a la decisin
negros. En lugar de honrar esta sagrada obligacin,
de los negros. Este verano, ardiente por el legtimo
Estados Unidos ha dado a los negros un cheque
descontento de los negros, no pasar hasta que no
sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el
haya un otoo vigorizante de libertad e igualdad.
sello de fondos insuficientes. Pero nos rehusamos

a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado.
1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenan la
Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en
esperanza de que los negros necesitaban desahogarse
las grandes bvedas de la oportunidad de este pas.
y ya se sentir contentos, tendrn un rudo despertar
Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque
si el pas retorna a lo mismo de siempre. No habr
que nos colmar de las riquezas de la libertad y de la
ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta
seguridad de justicia.
que a los negros se les garanticen sus derechos de

ciudadana. Los remolinos de la rebelin continuarn
Tambin hemos venido a este lugar sagrado, para
sacudiendo los cimientos de nuestra nacin hasta
recordar a Estados Unidos de Amrica la urgencia
que surja el esplendoroso da de la justicia. Pero hay
impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener
algo que debo decir a mi gente que aguarda en el
el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de
clido umbral que conduce al palacio de la justicia.
gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad
Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso
las promesas de democracia. Ahora es el momento
de obtener el lugar que por derecho nos corresponde.
de salir del oscuro y desolado valle de la segregacin
No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad
hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora
bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos
es el momento de hacer de la justicia una realidad
conducir para siempre nuestra lucha por el camino
para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de
elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos
sacar a nuestro pas de las arenas movedizas de la
permitir que nuestra protesta creativa degenere en
injusticia racial hacia la roca slida de la hermandad.
violencia fsica. Una y otra vez debemos elevarnos a
30
UNIDAD
las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza
sufrimiento creativo. Continen trabajando con la
fsica con la fuerza del alma. La maravillosa nueva
conviccin de que el sufrimiento que no es merecido,
militancia que ha envuelto a la comunidad negra,
es emancipador.
no debe conducirnos a la desconfianza de toda la

gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos
Regresen a Misisipi, regresen a Alabama, regresen a
blancos, como lo evidencia su presencia aqu hoy,
Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios
han llegado a comprender que su destino est unido
bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte,
al nuestro y su libertad est inextricablemente ligada
sabiendo que de alguna manera esta situacin puede
a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar,
y ser cambiada. No nos revolquemos en el valle de
debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia
la desesperanza.
adelante. No podemos volver atrs.

Hoy les digo a ustedes, amigos mos, que a pesar de
Hay quienes preguntan a los partidarios de los
las dificultades del momento, yo an tengo un sueo.
derechos civiles cundo quedarn satisfechos?
Es un sueo profundamente arraigado en el sueo

americano.
Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros

cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse
Sueo que un da esta nacin se levantar y vivir
en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las
el verdadero significado de su credo: Afirmamos que
ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras
estas verdades son evidentes: que todos los hombres
los negros slo podamos trasladarnos de un gueto
son creados iguales.
pequeo a un gueto ms grande. Nunca podremos

quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipi no
Sueo que un da, en las rojas colinas de Georgia,
pueda votar y un negro de Nueva York considere que
los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los
no hay por qu votar. No, no; no estamos satisfechos
antiguos dueos de esclavos, se puedan sentar juntos
y no quedaremos satisfechos hasta que la justicia
a la mesa de la hermandad.
ruede como el agua y la rectitud como una poderosa

corriente.
Sueo que un da, incluso el estado de Misisipi, un

estado que se sofoca con el calor de la injusticia y
S que algunos de ustedes han venido hasta aqu
de la opresin, se convertir en un oasis de libertad
debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han
y justicia.
llegado recin salidos de angostas celdas. Algunos de

ustedes han llegado de sitios donde en su bsqueda
Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas
de la libertad, han sido golpeados por las tormentas
en el cual no sern juzgados por el color de su piel,
de la persecucin y derribados por los vientos de la
sino por los rasgos de su personalidad.
brutalidad policaca. Ustedes son los veteranos del
31
UNIDAD
Martin Luther King, Jr. ante el pblico asistente a su discurso.

Hoy tengo un sueo!
sinfona de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar

juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la crcel juntos,
Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo
defender la libertad juntos, sabiendo que algn da
gobernador escupe frases de interposicin entre las
seremos libres.
razas y anulacin de los negros, se convierta en un

sitio donde los nios y nias negras, puedan unir sus
Ese ser el da cuando todos los hijos de Dios podrn
manos con las de los nios y nias blancas y caminar
cantar el himno con un nuevo significado, Mi pas es
unidos, como hermanos y hermanas.
tuyo. Dulce tierra de libertad, a ti te canto. Tierra de

libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo
Hoy tengo un sueo!
de los peregrinos, de cada costado de la montaa,

que repique la libertad. Y si Estados Unidos ha de ser
Sueo que algn da los valles sern cumbres, y
grande, esto tendr que hacerse realidad.
las colinas y montaas sern llanos, los sitios ms

escarpados sern nivelados y los torcidos sern
Por eso, que repique la libertad desde la cspide de
enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se
los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! Que
unir todo el gnero humano.
repique la libertad desde las poderosas montaas de

Nueva York! Que repique la libertad desde las alturas
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la
de las Alleghenies de Pensilvania! Que repique la
cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir
libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en
de la montaa de la desesperanza una piedra de
Colorado! Que repique la libertad desde las sinuosas
esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido
pendientes de California! Pero no slo eso: ! Que
discordante de nuestra nacin, en una hermosa
repique la libertad desde la Montaa de Piedra de
32
UNIDAD
Georgia! Que repique la libertad desde la Montaa
Lookout de Tennesse! Que repique la libertad desde
FUENTES DE INSPIRACIN
cada pequea colina y montaa de Misisip! De cada
Son muchos los personajes que a lo largo de la historia
costado de la montaa, que repique la libertad.
nos han inspirado a travs de su legado. Luther King

sin duda es uno de ellos.
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en

cada aldea y en cada casero, en cada estado y en
l inspir no slo a su pueblo, sino tambin a gran
cada ciudad, podremos acelerar la llegada del da
parte de las personas que van en busca de sueos
cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos,
que parecen imposibles.
judos y cristianos, protestantes y catlicos, puedan

unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual
Ejemplo de ello es Dolores Tucker, quien recogiendo
negro: Libres al fin! Libres al fin! Gracias a Dios
las principales ideas de Luther King fue capaz de dar
omnipotente, somos libres al fin!
la lucha por la dignidad de las personas en momentos

muy complejos.
Tucker fue la primera mujer negra en ocupar un puesto

en el gobierno; fue Secretaria de Estado.
Describe, al menos, 10 caractersticas que hoy
habran que poner en relieve para una sociedad ms
justa y participativa.
33
AB
AJO PA
RA
UN CUENTO CHINO
DE
AR
ROL
AS
ANLISIS DE LA PELICULA
TR
UNIDAD
C
LA R EN
Un cuento chino es la historia de Roberto, un hombre

marcado por un duro revs que detuvo su vida hace
ms de dos dcadas y desde entonces vive solitario,
atrincherado en su mundo.
Hasta que un da un extrao evento del destino logra
despertarlo y traerlo de regreso. Un cuento chino:
la historia de un argentino y un chino unidos por una
vaca que cae del cielo.
MAREA ROJA
Marea roja es una pelcula de submarinos, de

subgnero blico que presenta diversos conflictos
ticos cuyo anlisis permite sacar bastante provecho
meditando sobre el problema de las normas. Al menos
se aprecia la disyuntiva acerca de si siempre es
ticamente correcto cumplir con instrucciones incluso
en escenarios en donde falte informacin clave para
poder decidir. Esta pelcula ambientada en una crisis
blica a bordo del submarino nuclear Alabama, al
mando del capitn Ramsey (Gene Hackman), debe
partir a toda prisa para cubrir una zona de patrullaje.
Su oficial ms directo ha enfermado y asignan en el
cargo a Ron Hunter (Denzel Washington), quien desde
un principio manifiesta un estilo de discernimiento
Cul es el lmite? Se puede desobedecer
muy distinto al del veterano Ramsey. Es egresado de
lcitamente rdenes y normas porque se presume que
Harvard, ha estudiado poltica y filosofa, y cree que
podran acarrear gravsimas consecuencias, nada
la guerra nuclear es un mal en s mismo, no importa
menos que la muerte de millones de personas?
quien la gane.
34
UNIDAD
12 ANGRY MEN (TWELVE ANGRY MEN)
Los doce miembros de un jurado deben juzgar a un

adolescente acusado de haber matado a su padre
apualndolo. Todos menos uno estn convencidos
de la culpabilidad del acusado. El que disiente
intenta con sus razonamientos introducir en el debate
una duda razonable que haga recapacitar a sus
compaeros para que cambien el sentido de su voto.
Lo lograr? El futuro del acusado depende ahora de
estos doce hombres quienes con diferentes estilos
de vida, con sus compromisos, temores y prejuicios
personales debern discernir acerca de la supuesta
culpabilidad o inocencia del acusado.
PAU
ACTIVIDAD
Pauta de anlisis de la pelcula MAREA ROJA y UN CUENTO CHINO
1.-
AN
T A DE
A L ISIS
Una vez vista la pelcula, construir una ficha tcnica considerando los siguientes elementos:
F ICH A P E LCULA
DISEAR FICHA TCNICA
Disear una ficha tcnica que permita identificar: ttulo de la pelcula,

nacionalidad, ao y gnero al que pertenece.
RECONOCER EL CONTEXTO
Reconocer el contexto en el cual se desarrolla la pelcula.
IDENTIFICAR TRAMA
Identificar en no ms de 5 lneas la trama principal de la pelcula.

Analizar la pelcula a partir de 3 escenas que t escojas de manera que se
ANLISIS DE LA PELCULA
vinculen con el tema tratado.
35
UNIDAD
2.-
Responde las siguientes preguntas. En relacin a la pelcula UN CUENTO CHINO:
Selecciona y explica donde se muestre la lucha interna que se da constantemente en el protagonista.
Describa el comportamiento de los siguientes personajes: Mari, funcionarios de la embajada y de los miembros
de la comunidad china, respecto a la problemtica joven chino.
Seleccione una o dos escenas que muestren de manera elocuente las consecuencias que tuvo el encuentro del
protagonista con el joven chino.
3 . - Responde las siguientes preguntas. Acerca de la pelcula MAREA ROJA:

Cul es el principal conflicto tico que se desarrolla en la pelcula? Cules son los conflictos ticos
secundarios?
36
UNIDAD
Qu rol ejerce la correcta y completa informacin en la toma de decisiones? Cmo puedes relacionar esto
con la pelcula?
Existen situaciones en tu vida que analgicamente podras relacionar con el principal conflicto tico que
presenta la pelcula? Cules, cmo se desarrollaron, cmo se resolvieron?
4.- Luego de analizar la pelcula 12 ANGRY MEN (TWELVE ANGRY MEN), responde a las siguientes preguntas.
1.- Qu crees que mueve al actor principal a intentar deliberar minuciosamente acerca de la situacin del
acusado?
2.- Cmo crees que influyen las historias personales y circunstancias al momento de emitir juicios sobre las
acciones de otras personas?
37
UNIDAD
3.- Qu dilogo de la pelcula te llam especialmente la atencin y por qu?
4.- Te identificas con alguno de los doce personajes? Por qu?
5.- Si tuvieras que resumir la enseanza que obtienes de esta pelcula en una sola frase, esta frase sera:
38
UNIDAD
SI
N T ESIS
IV IDAD
DE
CT
MAPA CONCEPTUAL
A partir de los temas tratados en clases y documentos leidos, disea un mapa conceptual que d cuenta de
los conceptos de libertad y felicidad humana.
Para ello te sugerimos revisar el siguiente link para la construccin de este trabajo.
- http://ww2.educarchile.cl/portal.herramientas/planificaccion/1610/article-92178.html
U T I L I Z A E L C D I G O Q R Y AV E R I G UA C M O R E A L I Z A R U N
M A PA C O N C E P T UA L .
39
UNIDAD
LA TICA: UNA DIMENSIN CONSTITUTIVA DEL SER HUMANO
El ser humano es constitutivamente un sujeto tico; ello est exigido por sus propias estructuras
antropolgicas. Por ser libre, el ser humano elabora un proyecto vital que oriente y d sentido a su vida,
y como ser racional debe justificar su conducta. Pero, junto con su carcter libre, el ser humano tiene un
carcter social. Junto con justificar su conducta frente a su proyecto vital tambn debe hacerlo frente a
los dems. Con lo anterior podemos comprender que la tica es una ocupacin fundamental porque de ella
pende la vida y la felicidad, la nuestra y la de los otros.
CONTENIDOS:
La importancia de la distincin entre tica y moral.
Qu entendemos por valor, virtud, conciencia moral, norma tica, juicio tico, ley, derecho?
Identificar conceptos claves de la disciplina tica: moral, tica, valor, virtud,

conciencia moral, norma tica, juicio tico, ley, ley natural, derecho natural.
40
UNIDAD
A continuacin te invitamos a profundizar sobre la distincin entre tica y moral a partir de
los siguientes documentos:
DOCUMENTO 1
Extracto del libro Introduccin a la tica

profesional.
Los griegos usaban dos trminos distintos para
adelante una palabra sola va a significar tanto el
referirse en un caso a lo que nosotros llamamos tica
modo de ser propio de cada uno, en lo que tiene que
y en otro a lo que nosotros llamamos costumbre. Por
ver con lo bueno, como aquello que se acostumbra a
un lado con el trmino thos (con psilon o e breve)
hacer de hecho. Es del latn moralitas que proviene
designaban a lo que en castellano es costumbre
la palabra moral del lenguaje castellano.
o hbito, mientras que con thos (con eta o e

prolongada) se refera al concepto de modo de ser
(Frana, O. y Galdona, J., Introduccin a la tica
o carcter. Es de este ltimo vocablo griego thos
Profesional, Montevideo, 1992, p.19)
(con e prolongada) de donde proviene la palabra

castellana tica. Aunque en el origen, el thos se
refera no slo a la manera de ser sino al carcter, -en
el sentido psicolgico que ahora nosotros le damos a
esta palabra-, la evolucin posterior del lenguaje la
us para referirse a la manera de actuar, coherente,
constante y permanente del hombre para llevar a cabo
lo bueno. Ya tenemos ah pues, el concepto clsico
de lo que siempre se ha entendido por tica. Cuando
los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a
su lenguaje propio utilizan el vocablo moralitas, que
a su vez se origina de la raz mos, o mores, que
significaba simultneamente: costumbres y maneras
permanentes de actuar o comportarse. Al no disponer
el latn de dos palabras para referirse a los dos
conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto
moralitas sustituye thos y thos, y por tanto en
41
UNIDAD
DOCUMENTO 2
y buena ndole. La moral forma parte de la vida
tica y Moral
concreta. Trata de la prctica real de las personas

que se expresan por costumbres, hbitos y valores
aceptados. Una persona es moral cuando obra
conforme a las costumbres y valores establecidos que,
eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica.
Una persona puede ser moral (sigue las costumbres)
pero no necesariamente tica (obedece a principios).
Estas definiciones, aunque tiles, son abstractas
porque
no
muestran
el
proceso,
cmo
surgen
efectivamente la tica y la moral. Y aqu los griegos

pueden ayudarnos.
Ellos parten de una experiencia de base, siempre
vlida, la de la morada entendida existencialmente
Leonardo Boff
como el conjunto de las relaciones entre el medio

fsico y las personas. Y llaman a la morada, \ethos\
Qu es tica y qu es moral? Son lo mismo o
(con e larga en griego). Para que la morada sea
hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha
morada, hay que organizar el espacio fsico (cuartos,
confusin acerca de esto.
sala, cocina) y el espacio humano (relaciones de los

moradores entre s y con sus vecinos) segn criterios,
Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e incluso
valores y principios para que todo fluya y est como
culto, tica y moral son sinnimos. As decimos: \aqu
se desea. Eso da carcter a la casa y a las personas.
hay un problema tico\ o \un problema moral\. Con
Los griegos tambin llaman a esto \ethos\. Nosotros
eso emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica
diramos tica y carcter tico de las personas.
personal o social, si buena, mala o dudosa.

Adems,
en
la
morada,
los
moradores
tienen
Pero profundizando la cuestin, percibimos que tica
costumbres, maneras de organizar las comidas,
y moral no son sinnimos. La tica es parte de la
los encuentros, modos de relacionarse, tensos y
filosofa. Considera concepciones de fondo, principios
competitivos o armoniosos y cooperativos. A esto los
y valores que orientan a personas y sociedades. Una
griegos tambin lo llamaban \ethos\ (con e corta).
persona es tica cuando se orienta por principios y
Nosotros diramos moral y la postura moral de una
convicciones. Decimos entonces que tiene carcter
persona.
42
UNIDAD
Sucede que esas costumbres (moral) forman el
Cules son la tica y la moral vigentes hoy? Las del
carcter (tica) de las personas. Winnicot, continuando
capitalismo. Su tica dice: bueno es lo que permite
a Freud, estudi la importancia de las relaciones
acumular ms con menos inversin y en el menor
familiares para establecer el carcter de las personas.
tiempo posible. Su moral concreta reza: emplear
stas sern ticas (tendrn principios y valores) si
la menor cantidad de gente posible, pagar menos
han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e
salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza.
inclusivas) en casa.
Imaginemos cmo sera una casa y una sociedad

(ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos)
Los medievales no tenan las sutilezas de los griegos.
y produjesen caracteres (ethos/moral) igualmente
Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto
conflictivos. Sera todava humana y benfica para
para las costumbres como para el carcter. Distinguan
la vida? Aqu est la razn de la grave crisis actual.
la moral terica (filosofa moral), que estudia los

principios y las actitudes que iluminan las prcticas,
(Boff, L., tica y Moral. Disponible en: http://www.
y la moral prctica, que analiza los actos a la luz de
leonardoboff.com/site-esp/vista/2003/jul04.htm)
las actitudes y estudia la aplicacin de los principios

a la vida.
Hay que tener tambin en gran consideracin el bien

comn. Amar a alguien es querer su bien y trabajar
eficazmente por l. Junto al bien individual, hay un
bien relacionado con el vivir social de las personas:
el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros,
formado por individuos, familias y grupos intermedios
que se unen en comunidad social. No es un bien que
se busca por s mismo, sino para las personas que
forman parte de la comunidad social, y que slo en
ella pueden conseguir su bien realmente y de modo
ms eficaz. Desear el bien comn y esforzarse por l
es exigencia de justicia y caridad .
Benedicto XVI, Caritas in Veritate, N 7
43
UNIDAD
A lo largo de estas sesiones hemos ido identificando las diferencias que existen entre los
1) Observa las siguientes situaciones: Un poco de humor.
44
CT
AP
IVIDAD D
conceptos de tica y moral. Es momento de aplicar lo aprendido.
LIC ACIN
UNIDAD
2) A partir de las imgenes, qu caractersticas, crees t, permiten distinguir que las situaciones vistas
correspondan a los aspectos tico o moral? Enncialas a continuacin.
TICA
MORAL
3) En la vieta de Mafalda, Manolito tendr conciencia moral?, cul es el accionar de Manolito?
4) Recuerda alguna situacin vivida en el ltimo tiempo, en donde observaste una situacin que se relaciona
con los conceptos aqu tratados: tica y moral. Qu elementos son los que permiten hacer esas diferencias?
45
UNIDAD
A partir de los documentos presentados anteriormente, analicemos en conjunto la siguiente
NAL
ISIS D
E
situacin.
C A SO
Se trata del caso de la empresa Johnson & Johnson,
hasta que la empresa introdujera al mercado un nuevo
fabricante de Tylenol. En septiembre de 1982, siete
envase con garanta de inviolabilidad. Por ltimo,
personas murieron en Chicago, luego de haber
agradecieron la reaccin positiva del pblico frente al
ingerido Tylenol, el analgsico ms vendido de los
problema. El costo de retirar el producto del mercado
EE.UU. Las cpsulas haban sido envenenadas
fue de alrededor de 50 millones de dlares.
fuera de la fbrica por una persona demente. Al poco
meses despus, Tylenol retom el 70% del mercado
tiempo se demostr que la empresa no tena ningn
que controlaba antes del incidente, y en la actualidad
tipo de responsabilidad, ya que la adulteracin se
posee una participacin en el mercado equivalente al
haba producido fuera de la planta. La compaa tom
doble de la de su competidor ms cercano. La actitud
la decisin de retirar la totalidad del producto de los
de la compaa de hacerse cargo del problema,
puntos de venta. Sin embargo, el riesgo persista
colocndose del lado del consumidor, le permiti
puesto que los envases no slo estaban en el mercado,
mantener la confianza y le dio ptimos resultados.
Cinco
sino que ya se encontraban en las casas y no exista

garanta de que no hubiera cpsulas envenenadas en
Era claro que Johnson & Johnson no era legalmente
los frascos en poder de los consumidores. Entonces
responsable de lo que haba sucedido, puesto que el
decidi lanzar una agresiva campaa de informacin
delito lo haba cometido un demente. Se trataba, en
masiva, en la cual apareca uno de los mximos
cambio, de un asunto econmico y moral al mismo
directivos de la empresa pidiendo a la gente que
tiempo.
devolviera las cpsulas a cambio de tabletas nuevas,

un vale o incluso la devolucin del importe. Tambin
Disponible en: (http://sites.google.com/site/
publicaron avisos ofreciendo reemplazar las cpsulas
tylenoltrabajo/ )
La pregunta bsica de la moral sera entonces qu debemos hacer?, mientras que la cuestin central de la
tica sera por qu debemos?, es decir, qu argumentos avalan y sostienen el cdigo moral que estamos
aceptando como gua de nuestra conducta?.
(Cortina, A. y Martnez, E., tica, Madrid, 2001, p. 22)
46
UNIDAD
DOCUMENTO 3
O B S E RV E M O S Y E S C U C H E M O S
E S TA H E R M O S A CA N C I N :
Qu es la conciencia moral?
En lo ms profundo de su conciencia descubre el
SOLO LE PIDO A DIOS
hombre la existencia de una ley que l no se dicta a

s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz
Solo le pido a Dios
resuena, cuando es necesario, en los odos de su
que el dolor no me sea indiferente,
corazn, advirtindole que debe amar y practicar el
que la reseca
bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello.
muerta no me encuentre
Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en
vaco y solo sin haber hecho lo suficiente.
su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad
Solo le pido a Dios
humana y por la cual ser juzgado personalmente. La
que lo injusto no me sea indiferente,
conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
que no me abofeteen la otra mejilla
hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya
despus que una garra me arao esta
voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es
suerte.
la conciencia la que de modo admirable da a conocer
Solo le pido a Dios
esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de
que la guerra no me sea indiferente,
Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia
es un monstruo grande y pisa fuerte
une a los cristianos con los dems hombres para
toda la pobre inocencia de la gente.
buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos
Solo le pido a Dios
problemas morales que se presentan al individuo y
que el engao no me sea indiferente
a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la
si un traidor puede ms que unos cuantos,
recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las
que esos cantos no lo olviden fcilmente.
personas y las sociedades para apartarse del ciego
Solo le pido a Dios
capricho y para someterse a las normas objetivas de
que el futuro no me sea indiferente,
la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que
desahuciado est el que tiene que marchar
yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que
a vivir una cultura diferente.
ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no

puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa
de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va
progresivamente entenebreciendo por el hbito del
pecado.
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium
et Spes N 16.
47
UNIDAD
A partir de los documentos presentados, te invitamos a reflexionar en torno a las siguientes
preguntas:
RE
F L E X I ON
A) De qu manera la tica y la moral son conceptos que puedo relacionar con mi diario vivir?
B) Reconoce en tu vida cotidiana aquellos comportamientos en que te han hecho feliz y a la vez han hecho
feliz a otro.
48
JUEGO ESCRPULOS VERSIN TICA
CT
AP
IVIDAD D
UNIDAD
LIC ACIN
Cmo reaccionaras frente a una situacin lmite? Esta es la consigna de uno de los juegos de saln ms
famosos en el mundo: Escrpulos, donde la idea es plantear situaciones reidas con la tica, incmodas y
complejas diagnosticando tus propios parmetros personales en este mbito.
Hoy te invitaremos a poner incmodos a

tus compaeros de clase, y para ello debern
seguir las siguientes instrucciones:
1.- Dividir el curso en equipos por coincidencia de

carrera (ingenieros con ingenieros, profesores con
profesores, etc.)
2.- Realizar, en un tiempo de 15 minutos, 2 preguntas

para cada equipo contrario. Estas deben ser incmodas, ponerlos en situaciones lmite y aludir a aspectos
donde se ponga en juego la tica.
Ejemplo : Eres un abogado principiante, pero en la
firma en la que has conseguido una oportunidad te
asignan un importante caso para probar tus habilidades
y poner en ponderacin si te contratan o te desechan.
Cuando investigas la situacin te das cuenta que la
nica alternativa de lograr el triunfo es conseguir el
testimonio falso, de un funcionario pblico al cual
sabes que dinero no le sobra Qu haces?
3.- Iniciar una ronda de preguntas entre equipos.

Discutir respuestas, aprovechar la instancia para
compartir, distenderse y confrontar las respuestas con
sinceridad.
49
UNIDAD
EL LENGUAJE DE LA TICA:
Cada disciplina maneja sus propios conceptos, tiene un lenguaje tcnico propio; sin embargo, en el caso de la
tica sus conceptos son utilizados de manera cotidiana por todos nosotros y no siempre hacemos buen uso de
dichos conceptos. Vale entonces la pena aclararlos y tambin rescatar algunos desde el olvido.
QU ENTENDEMOS POR VALOR, VIRTUD, CONCIENCIA MORAL, NORMA TICA, JUICIO TICO,
LEY, DERECHO?
Lee a continuacin la definicin de valor y la clasificacin que realiza Max Scheler.
La persona es un ser abierto que anhela siempre
Sin embargo, el valor no es la cosa, el objeto, o la
nuevos estadios de realizacin y felicidad. Es un ser
situacin en s misma, sino una cualidad que poseen
bsicamente incompleto que busca a su alrededor
las cosas o las situaciones por la cual son importantes
realidades que les satisfagan.
para el sentido de nuestra vida y para nuestra madurez personal, de tal modo que la persona que se sien-
Por medio de su inteligencia y sensibilidad, la perso-
te interpelada y llamada por ese valor.
na percibe elementos, situaciones, objetos que por algn motivo, la llaman, la solicitan porque imagina que
Es as como nos sentimos atrados por lo bello y no
su posesin le traer un poco de felicidad deseada.
por lo desagradable; nos repugna lo violento y lo cruel

y nos seduce el cario y la bondad.
Esos elementos, situaciones, objetos que despiertan

en ello el deseo, decimos que poseen para ella un
Los valores existen independiente del gusto o inters
valor. De aqu la importancia de elegir bien los valo-
que yo pueda tener por ellos. Es la dimensin objetiva
res: de ellos esperamos una plenitud personal que
de los valores. Y, sin embargo, cada persona se sien-
no poseemos. Pero el corazn del hombre no se llena
te ms atrada por unos que por otros. Es la dimensin
de cualquier cosa. La persona que espere obtener su
subjetiva de los valores.
autntica realizacin de valores exclusivamente sensibles o materiales se ver condenada a vivir en el

desengao y la insatisfaccin permanentes.
50
UNIDAD
CLASIFICACIN DE LA JERARQUA DE LOS VALORES SEGN MAX SCHELER
VALORES DE LO AGRADABLE Y DESAGRADABLE
Placer-dolor, gozo-sufrimiento
VALORES VITALES
Salud-enfermedad, alegraafliccin, xito-fracaso
Estticos: belleza-fealdad
VALORES ESPIRITUALES
VALORES RELIGIOSOS
ticos: Justo-injusto
Intelectuales: verdad- falsedad
Sagrado profano
SEGN MAX SCHELER, LOS VALORES SE ORGANIZAN DE ACUERDO A CIERTOS CRITERIOS:
DURABILIDAD DEL VALOR
Permanentes (la verdad) / Efmeros (placer de un

consumo pasajero)
DIVISIBILIDAD MAYOR O
MENOR DEL VALOR
Superiores indivisibles (Dignidad humana)/ Inferiores

divisibles (til, etc.)
FUNDAMENTACIN DE LOS VALORES
SATISFACCIN QUE ENTREGA SU REALIZACIN
Ideales supremos (Religin, tradicin)
Mayor o menor intensidad
* En este artculo encontrarn el tema de las virtudes y los valores de manera muy pedaggica.
http://es.catholic.net/conocetufe/364/814/articulo.php?id=1536
51
UNIDAD
DOCUMENTO
Qu son los valores?

Frente a los objetos del mundo fsico podemos ser
y flacos, altos y bajos, solteros y casados, etctera, sin
indiferentes. En cambio, tan pronto se incorpora a
que ninguno de los grupos tenga mayor jerarqua que
ellos un valor, la indiferencia no es posible; nuestra
el otro. Los valores, en cambio, se dan en su orden
reaccin -y el valor correspondiente- sern positivos
jerrquico o tabla de valores. La preferencia revela
o negativos, de aproximacin o rechazo. No hay obra
ese orden jerrquico; al enfrentarse a dos valores, el
de arte que sea neutra, ni persona que se mantenga
hombre prefiere comnmente el superior, aunque a
indiferente al escuchar una sinfona, leer un poema o
veces elija el inferior por razones circunstanciales.
ver un cuadro Los valores estn, adems, ordenados

jerrquicamente, esto es, hay valores inferiores
(Frondizi, R., Qu son los valores?
y superiores. No debe confundirse la ordenacin
Disponible en:
jerrquica de los valores con su clasificacin. Una
http://ed.dgespe.sep.gob.mx/materiales/espanol/
clasificacin no implica, necesariamente, un orden
normatividad.gestion.y.etica.docente/que.son.los.
jerrquico. Se puede clasificar a los hombres en gordos
valores.pdf)
52
RA
BAJO E
UNIDAD
ACTIVIDAD
DU
P LAS
Para ir profundizando aun ms los temas que hemos tratado, te invitamos que junto a tu
compaero respondan las siguientes preguntas:
A) Piensen en la sociedad en la cual estn inmersos. Entren en contacto con los valores y antivalores presentes
en ella. Cules reconocen?
B) Amplen la reflexin con dos compaeros ms y realicen una breve sntesis de sus conclusiones.
53
UNIDAD
DOCUMENTO
Qu son las virtudes?

La
virtud
es,
por
tanto,
un
hbito
selectivo,
consistente en una posicin intermedia para nosotros,

determinada por la razn y tal como la determinara
el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos
vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as,
unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de
lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por
lo cual segn su sustancia y la definicin que expresa
su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de
vista de la perfeccin y del bien, es extremo.
(Aristteles, tica a Nicmaco, cap. IV. Segn la
versin de Antonio Gmez Robledo, Mxico, 1967)
54
UNIDAD
Como hemos visto, se han trabajado los conceptos de tica, moral, valores y virtudes.En esta
ltima parte nos corresponde trabajar con conceptos que forman parte fundamental de la tica
OS CL
ES
CON
EPT
AV
como son: la norma tica, juicio moral, ley, ley natural, derecho positivo.
A) NORMA TICA Y NORMA JURDICA:

Las normas ticas son las prescripciones indispensables para que los valores ticos puedan ponerse en prctica.
Las normas jurdicas tambin son prescripciones y se basan en valores ticos; por tanto debieran coincidir
con las normas ticas, pero no siempre es as. Las normas jurdicas son creadas por el Poder Legislativo y
regulan la conducta de los individuos en sociedad, con los caracteres: bilateralidad, exterioridad, coercibilidad
y heteronoma, a diferencia de la norma tica que es unilateral, no presenta coercin externa y pretende que el
individuo la asuma de manera autnoma.
B) EL JUICIO MORAL:
Dictamen o parecer respecto a una conducta humana (accin o decisin) en una situacin determinada,
afirmndola como correcta o incorrecta, buena o mala, etc. Teniendo como referente un conjunto de valores. Se
juzga la conducta y no la persona, con la intencin de promover una autorregulacin que permita vivir con otros
una vida buena.
C) CONCEPTO DE LEY:
Ordenacin racional encaminada al bien comn dada y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad (Santo Toms, Suma Teolgica, ii, i, q. Xc, 1-4). Tipos de leyes: eterna (y divina), natural y humana.
D) LEY ETERNA:
La ley suprema que rige todas las cosas y de la cual dependen todas las otras leyes, ya que en principio no son
ms que derivaciones y determinaciones particulares de aqulla (Santo Toms, Suma Teolgica, ii, i, q. Xciii,
1, 3).
55
UNIDAD
E) LEY NATURAL:
La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre
puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece tambin la base moral
indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a
la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien
mediante adiciones de naturaleza positiva y poltica.

(Catecismo de la Iglesia Catlica nmero 1959)
Desde los preceptos primarios surgen preceptos secundarios que derivan de los primeros (al modo de conclusiones
necesarias) y que aterrizan en cada sociedad los principios de la ley natural.
F) LEY POSITIVA:
Ordenacin racional encaminada al bien comn dada y promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad
particular. Obliga en funcin del respeto a la ley natural y la ley eterna. De ah que no se est obligado a cumplir
las leyes injustas que son las que van contra las primeras, por ello es vlida la objecin de conciencia ante
imposiciones odiosas y tirnicas.
G) DERECHO NATURAL:
Parte de la ley natural que regula las relaciones entre los seres humanos para que en ellas stos alcancen su
fin ltimo.
H) DERECHO POSITIVO:
El mismo derecho natural en cuanto vigente y vinculante dentro de una comunidad concreta, instituido por
autoridad humana especfica, dirigido a sbditos determinados y dependiente en su contenido de las normas de
la naturaleza del ser humano.
56
AJ
O INDIV
IDU
AL
TRAB
UNIDAD
Esperamos que hayas identificado los conceptos claves que se han enseado en esta sesin.
Ahora es momento de aplicarlos a situaciones de la vida cotidiana.
TRABAJO INDIVIDUAL:
Deseamos que pienses en tu formacin profesional. Luego redacta una situacin o caso donde se vinculen los
conceptos de valor, virtud y norma tica al ejercicio de tu profesin.
57
UNIDAD
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL :
Un acto moral es aquel que realiza una persona libre y consciente; o sea, dotado de conciencia moral, Por
tanto, puede ser sancionado como bueno o malo acorde a los valores y normas comnmente aceptadas.
En un acto moral se presentan diversos elementos, algunos subjetivos como lo son los motivos, la finalidad
y la decisin, y tambin los hay objetivos como lo son los medios, las consecuencias, los resultados. Los
elementos tanto subjetivos como objetivos conforman un todo indisoluble. La historia de la tica Filosfica
se ha visto tensionada muchas veces por un nfasis ya sea del polo objetivo,o bien, subjetivo del acto
moral, sin embargo, hoy existe amplio consenso en que ambos polos son las caras de una misma moneda.
CONTENIDOS:
Elementos que estructuran el acto moral y que deben identificarse en cualquier tradicin de la
tica: intencin, objetivo o finalidad, objeto moral, circunstancias del obrar.
Estados de la conciencia.
Caractersticas del juicio de conciencia.
58
UNIDAD
RE
F L E X I ON
Para comenzar con esta temtica te invitamos a leer y reflexionar sobre las siguientes
afirmaciones:
A) En cul de ellas se hace referencia a la palabra conciencia referida a la vida moral de la persona?
No tengo conciencia de que me hayas dicho eso.

Mi conciencia no me permite colaborar en esta estafa.
Era una persona muy inconsciente.
Tengo la intencin de hacerme un examen de conciencia.
B) A tu juicio, cules son los trabajos que realiza la conciencia?
C) Responde la siguiente pregunta: qu responsabilidades tenemos cada uno de nosotros con nuestra
conciencia?
59
UNIDAD
AN
ALISIS
OC
U MEN
La estructura del acto moral.
El acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de

diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios,
resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo
y lo objetivo son aqu como dos caras de la misma
medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno
de sus elementos, sino que est en todos ellos, en
su unidad y relaciones mutuas. As, pues, aunque la
intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es decir, antes que su plasmacin objetiva, la
calificacin moral de la intencin no puede dejar de
tomar en cuenta el resultado. A su vez, los medios no
pueden ser considerados al margen de los fines, ni
los resultados y las consecuencias objetivas del acto
moral tampoco pueden ser aislados de la intencin,
ya que circunstancias externas imprevistas o casuales pueden dar lugar a resultados que el agente no
puede reconocer como suyos Finalmente, el acto
moral, como acto de un sujeto real que pertenece a
una comunidad humana, histricamente determinada,
no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo
moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el
contexto normativo e histrico-social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de
elementos -motivo, intencin o fin, decisin personal,
empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias- en unidad indisoluble.
(Snchez Vzquez, A., tica, La estructura del acto
moral, Barcelona 1978, p. 78)
60
AL
DOCUMENTO 1
UNIDAD
A continuacin te presentamos la estructura que permite analizar un acto moral:
EL SUJETO MORAL:
MOTIVACIN O INTENCIN:
Es un individuo dotado de conciencia moral, un ser concreto capaz de tomar

decisiones y responsabilizarse de ellas.
Todo acto moral encierra una motivacin consciente, le asiste un por qu. La
intencionalidad entrega el carcter de bueno o malo a un acto moral
La conciencia moral del sujeto le permite proyectar el fin de sus actos, estar
FIN DEL ACTO:
consciente de sus posibles consecuencias y evaluarlas antes de realizar el

acto.
Capacidad del sujeto moral de actuar por s mismo, es la manifestacin explcita
de su autonoma. Se expresa en su decisin, su voluntad y responsabilidad
conforme a lo que cree como mejor alternativa, por ello, siempre tras una
TOMA DE DECISIN:
decisin hay una eleccin entre varios fines posibles, algunas veces esto
provoca choque de valores, y aqu es donde se hace patente la necesidad de
su jerarquizacin.
Toda accin moral involucra medios para alcanzar el fin deseado. Los medios
MEDIOS:
deben evaluarse como realidades que tambin estn sujetas a la valoracin

moral, de all que haya medios inaceptables moralmente.
Corresponden a las situaciones que rodean el acto moral y contribuyen a la
LAS CIRCUNSTANCIAS:
valoracin del acto moral.
61
ANLISIS DE CASO
CT
AP
IVIDAD D
UNIDAD
LIC ACIN
En esta oportunidad te invitamos a que puedas reconocer en un caso los elementos que
estructuran el acto moral y que deben identificarse en cualquier tradicin de la tica: intencin,
objetivo o finalidad, decisin, medios y circunstancias del obrar.
CASO SAIKEWICZ
Joseph Saikewicz, de 67 aos de edad, haba vivido
A peticin de la Escuela Estatal de Belchertown, en
en instituciones estatales ms de 40 aos. Su coefi-
la que estaba Saikewicz, el tribunal testamentario de-
ciente intelectual era de 10 y su edad mental de apro-
sign a un guardin ad litem con autoridad para tomar
ximadamente 2 aos y 8 meses. Slo poda comuni-
las decisiones necesarias en relacin a la atencin y
carse por gestos y gruidos y responda slo a gestos
tratamiento de Joseph. El guardin ad litem observ
y contactos fsicos. Pareca ser inconsciente de los
que la enfermedad de Saikewicz era incurable, que la
peligros y se desorientaba cuando se le sacaba de su
quimioterapia tena efectos secundarios significativos
entorno familiar.
y produca malestar, y que Saikewicz no poda comprender el tratamiento o el dolor resultante. Por todas
Su salud haba sido generalmente buena hasta abril
estas razones, concluy que lo mejor para el Sr. Sai-
de 1976, cuando se le diagnostic una leucemia agu-
kewicz ser que no reciba el tratamiento. El Tribunal
da monoltica mieoloblstica, que es invariablemente
Supremo de Justicia de Massachussets ratific esta
fatal.
decisin el 9 de julio de 1976 (aunque su opinin no

se promulg hasta el 28 de noviembre de 1977). El Sr.
Aproximadamente en un 35-50% de los casos de este
Saikewicz muri el 4 de septiembre de 1976.
tipo de leucemia la quimioterapia puede ofrecer remisiones temporales, que habitualmente duran entre 2
http://medicina.udd.cl/centro-bioetica/files/2010/10/
y 13 meses. Los resultados son menos satisfactorios
CasoSaikewicz.pdf
para los pacientes mayores de 60 aos. Adems, la

quimioterapia a menudo tiene serios efectos secundarios, incluyendo anemia e infecciones.
62
UNIDAD
Guindote por la estructura del acto moral presentado anteriormente, completa el siguiente
cuadro:
EL SUJETO MORAL:
MOTIVACIN O INTENCIN:
FIN DEL ACTO:
TOMA DE DECISIN:
MEDIOS:
LAS CIRCUNSTANCIAS:
63
UNIDAD
DOCUMENTO 2
Clases de estados de conciencia:

Puesto que el juicio de la conciencia es un juicio
del intelecto y que el intelecto puede equivocarse,
ya sea adoptando falsa premisas o extrayendo una
conclusin ilgica, la conciencia podr ser tambin
correcta o errnea. La conciencia correcta juzga como
bueno aquello que es realmente bueno o como malo
aquello que es realmente malo. Aqu las moralidades
objetiva
subjetiva
concuerdan.
La
conciencia
errnea juzga como bueno aquello que en realidad

es, y como malo aquello que en realidad es bueno.
Todo error implica ignorancia, porque una persona no
puede hacer un juicio falso en su mente a menos que
le falte el conocimiento de la verdad. La ignorancia
implcita en el error es ya sea vencible o invencible, y
as, pues, hablamos tambin del error como vencible o
invencible. Por consiguiente tenemos una conciencia
venciblemente errnea, si el error puede superarse y
el juicio corregirse, o una conciencia invenciblemente
errnea, si el error no puede superarse y el juicio no
puede corregirse, al menos por los medios que de
cualquier hombre normal cabra esperar que fueran a
utilizarse... La conciencia podr ser tambin cierta o
dudosa. La conciencia cierta juzga sin temor a que lo
opuesto pueda ser verdad. En tanto que la conciencia
dudosa o
vacila en hacer un juicio cualquiera en
absoluto, o hace el juicio, pero con sospechas de que

lo opuesto pueda ser cierto.
(Fagothey, A., tica. Teora y Aplicacin, Mxico,
1991, p. 39)
64
UNIDAD
DOCUMENTO 3
Caractersticas del juicio de conciencia:

En primer lugar el juicio de conciencia no pertene-
actitud de la persona en el caso concreto, sino que su
ce nicamente a la conciencia como si esta fuera
juicio es mucho ms global y profundo, y en base a
independiente con respecto a la persona, sino por el
ese acto juzga a la persona toda.
contrario, el juicio de conciencia es la propia persona

como tal que hace una opcin tica. Si bien hemos re-
En cuarto lugar, el juicio de la conciencia supera to-
saltado el hecho de la autonoma de la conciencia con
dos los juicios externos. Tanto en el caso de la perso-
respecto a la voluntad de la persona a la hora de hacer
na que siendo fiel al dictamen de su conciencia ante-
su dictamen, y como ese dictamen o juicio resulta im-
cedente (por tanto, actuando bien) luego es juzgada
perativo para la persona en cuanto a su autenticidad,
como mala por los dems, como en el caso contrario,
ello en absoluto est implicando que la conciencia sea
en que contrariando el dictamen de la conciencia an-
algo extrao dentro de la persona. Por el contrario
tecedente (por tanto, actuando mal) luego es juzga-
se trata del ncleo ms ntimo y ms autntico de la
da como buena por los dems, siempre la razn de
persona, el lugar donde se da la unidad de la persona
fondo la tendr el dictamen de la propia conciencia.
como proyecto de realizacin. Es el centro de su etici-
El juicio definitivo sobre la bondad o maldad de la
dad. Por ello en el juicio de la conciencia est toda la
propia persona, y sobre su autenticidad, se lo da la
persona implicada, y es ms, el juicio de la conciencia
propia conciencia y nadie ms tiene acceso a ello.
es la expresin ms propia y autntica de la persona.

En quinto lugar, el juicio de la conciencia implicar
En segundo lugar, el juicio de la conciencia no es ar-
la unicidad o la desintegracin de la persona. Si to-
bitrario ni subjetivista. Solo una conciencia deformada
dos los pasos son concordes, es decir, el dictamen
puede tomar como parmetros vlidos nicamente las
antecedente es maduro y objetivamente bien forma-
propias experiencias o los criterios ticos subjetivos
do (conciencia responsablemente verdadera), se est
de la persona. Por el contrario, una conciencia ma-
seguro del juicio (conciencia cierta), la decisin es to-
dura, gracias a su funcin trascendente con respecto
mada en fidelidad al dictamen (conciencia recta), y el
a la persona, tomar en cuenta tambin parmetros
juicio consecuente es por tanto aprobatorio de toda
objetivos (valores y normas de conducta ticos) que
la persona, entonces la persona tendr una unidad y
son externos a la propia persona pero que descubre
coherencia de sentido (y ser duea de s misma).
vlidos, y en trminos generales obligantes.

En caso contrario, la persona estar dividida y progreEn tercer lugar, el juicio de la conciencia consecuente,
sivamente se ir perdiendo en una disgregacin total
es decir, el juicio posterior a la decisin adoptada con
de s.
respecto a la realizacin de un determinado acto tico,

no es slo un juicio sobre el acto sino sobre la perso-
na toda. La conciencia consecuente no slo juzga la
(Profesional), Montevideo, 1992, pp. 66-67)
65
UNIDAD
ACTIVIDAD
Investiga y expone dos factores que incidan en el desarrollo de la conciencia moral.
66
E S T I GA
INV
CT
IVIDAD D
UNIDAD
ENSAYO
AP
LIC ACIN
Te invitamos a reconocer en tu propio proyecto de vida las dificultades personales y sociales

para llevarlo a cabo. Reflexiona cul es tu actitud respecto a esas dificultades: asimilacin al
sistema, evasin de la realidad, o bien, un compromiso tico-personal?
Encuntralo en: http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?ID=76211
UTILIZA EL CDIGO QR Y AVERIGUA CMO REALIZAR UN

ENSAYO.
67
UNIDAD
ETAPA I
En la presente unidad hemos trabajado diversos
Luego debern poner por escrito la descripcin
enfoques conceptuales que han buscado generar
de la situacin de manera personal, subjetiva,
aprendizajes en torno a la dimensin tica como un
experiencial y sensitiva, es decir, sin entrar an en
elemento propio de la persona humana. Este carcter
datos concretos, o una investigacin profunda de la
es otorgado fundamentalmente por la bsqueda
misma, sino simplemente describir y expresar lo que
constante de la felicidad dado por su carcter libre y
les provoca reflexivamente la observacin de esa
social. Por ello, el ser humano realiza actos morales
situacin: sensaciones, emociones, crticas, deseos,
donde cobran preponderancia los conceptos de
motivaciones, etc. Deben procurar que el lector quede
tica, valor, virtud, bien, juicio tico, ley y derecho
informado de la realidad que observan y de lo que les
natural. Con la intencin de reforzar los resultados de
provoca de la manera ms fiel posible.
aprendizajes propuestos e iniciarnos en el camino de

la solidaridad, te proponemos iniciar la primera etapa
Finalmente, en el mismo informe, debern dar
de tu Proyecto Solidario, en la cual te vers llamado a
espacio a tu imaginacin y proponer el bosquejo de
reflexionar a travs de la dimensin tica la bsqueda
dos o ms ideas que proyecten soluciones o acciones
libre y social de la felicidad. Para ello te proponemos
tentativas para intervenir y atacar la situacin descrita
el desarrollo de los siguientes pasos:
en concordancia con la dimensin tica estudiada.
INSTRUCCIONES:
FORMATO DE INFORME
Reunidos en grupos
de cinco personas debern
Mximo 3 pginas tamao carta.
observar con una mirada crtica su entorno cotidiano:
Portada.
la universidad, su barrio, su casa, su ciudad, las calles
Letra: Times New Roman.
que transitan diariamente en el desarrollo de sus
Tamao 12 pts.
actividades, etc., y fijar su atencin en alguna situacin
Interlineado: sencillo.
que desde la dimensin tica consideren debe ser

transformada. Debes procurar que la situacin que
escojan pueda ser posteriormente intervenida.
68
Debemos saber cmo comportarnos en una determinada situacin, respondiendo a la pregunta qu debo
hacer?; he aqu el mbito de la moral. Pero, a la vez, debo responder y argumentar frente a la pregunta
por qu me debo comportar de un determinado modo?. De ello se ocupa la tica. Sern los valores, en
tanto cualidades que tienen los seres y que se perciben como valiosas para la propia vida, los que orienten
nuestra vida. Dichos valores se transforman en virtudes cuando la persona se apropia de ellos, los hace
suyos como una disposicin estable de su comportamiento hacia el bien. La libertad debe estar en plena
comunin con el destino humano y su realizacin; debe estar a su servicio. Eso libera a la propia libertad
de concebirla exclusivamente como una facultad electiva. No somos libres slo porque podemos elegir una
cosa u otra. El contenido de la eleccin tambin toca a la libertad; de all que no hay libertad sin verdad. El
ser humano requiere conocer su verdad para poder tomar decisiones libres que le realicen en orden a su fin
y, a la vez, humanizar el mundo que habita. La conciencia moral juega aqu un papel importante; ella es un
lugar ntimo donde resuena la voz de Dios que le invita a hacer el bien y evitar el mal (GS 16). Por ello el
deber de educar nuestra conciencia moral es ineludible y tal vez sea nuestro principal deber.
69
Sigan en todo el camino que Yahveh vuestro Dios les ha trazado: as vivirn, sern felices y prolongarn
sus das en la tierra que van a tomar en posesin.
(Deuteronomio 5,33)
70
UNIDAD
YA SABES LOS MANDAMIENTOS (Mc 10,19)
Te has preguntado alguna vez qu significa la
atravesado el pensamiento occidental en torno a ella.
dignidad humana? Ciertamente muchas veces has
El fin de re-mirar estas tradicionales teoras es para
odo y usado este concepto, a veces lo obvio lo damos
reconocer en ellas algunos elementos que pudieran
por sabido en esta unidad trataremos de aclarar
colaborar a los desafos que hoy tiene la tica,
este concepto. Seguidamente, nos detendremos en
construir en un contexto de pluralidad un piso tico
el tema de los Derechos Humanos, cules son?,
mnimo que asegure lo humano, y por otra colaborar a
por qu se declaran?, cul es el valor tico mximo
que toda persona pueda realizar desde un piso tico
que los ilumina? Y tambin reflexionaremos en torno
mnimo de justicia su proyecto de felicidad. Pues bien,
a preguntas que hoy son acuciantes: por qu los
muchas veces ambos imperativos se tensionan.
Derechos Humanos se violan?, acaso no parecen

razonables?, acaso no basta con conocer la norma
La modernidad contempornea se desliz ms bien
y reconocer en ella su fundamento racional? En esta
por una tica del deber, relegando los proyectos de
unidad nos detendremos a conocer y reflexionar
felicidad y su tica al mbito privado. Hoy urge volver
acerca de algunas importantes teoras ticas que han
a preguntar por la relacin entre el deber y la felicidad.
Distinguir crticamente la propuesta de algunos sistemas ticos (teleolgicos, deontolgicos,y teora de
los valores).
Reflexionar acerca del valor de la dignidad humana considerando algunos principios ticos cristianos:
bien comn, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad, participacin, libertad,
responsabilidad.
Distinguir los elementos fundamentales de tres propuestas metodolgicas para el discernimiento tico.
71
UNIDAD
LA BSQUEDA DEL VALOR TICO MXIMO
Cada teora tica pretende definir y argumentar un valor tico mximo, que haga de punto de referencia
ltimo, y que permita jerarquizar a todos los dems valores. Por otra parte, el anhelo de felicidad est
presente en todo ser humano y la tica no lo puede olvidar; de all surge la pregunta cul es la relacin
de ese valor ltimo con la felicidad?
CONTENIDOS:
Diversas teoras ticas: la tica teleolgica aristotlica, la tica deontolgica kantiana, la
tica del placer y la utilidad, la tica material de los valores.
Hacer el bien: deber y felicidad.
Distinguir crticamente la propuesta de algunos sistemas ticos (teleolgicos,
deontolgicos,y teora de los valores).
72
UNIDAD
De acuerdo a Aristteles todo hombre anhela ser feliz. La felicidad no es un estado sino
una actividad: la felicidad es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta (tica a
Nicmaco, I, 13). Y la virtud es una disposicin estable, un hbito que dispone al alma a actuar
de buen modo.
DOCUMENTO 1
La tica de Aristteles: una tica de la virtud

para realizar la felicidad.
El hombre es un animal poltico, por ello est dotado
lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La
de palabra, y el lugar para realizar su ser social y
participacin comunitaria en stas fund la casa
alcanzar la felicidad es la ciudad. Su carcter poltico
familiar y la ciudad.
lleva unido su carcter tico: el fin de su constitutivo

ser social implica no slo vivir con otros, sino alcanzar
(Aristteles, Poltica, Libro I, Captulo II)
una vida buena: vivir conforme a la exigencia de la

virtud.
Una manifestacin del carcter social o poltico
del hombre es la palabra. Dotado de logos puede
comunicarse con otros, por lo cual es un ser de
dilogo.
La razn de que el hombre sea un ser social, ms
que cualquier abeja o cualquier otro animal gregario,
es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace
nada en vano. Slo el hombre, entre los animales,
posee la palabra. La voz es indicacin del dolor y del
placer; por eso la tienen tambin los otros animales.
(Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener
sensaciones de dolor y de placer e indicarse estas
sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra
existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as
como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los
humanos frente a los dems animales: poseer, de
modo exclusivo, el sentido de lo bueno y de lo malo,
73
UNIDAD
DOCUMENTO 2
La tica kantiana: la tica del deber.

Kant puede calificarse sin lugar a dudas como uno
acto, ni los resultados, ni nuestros sentimientos, sino
de los ms importantes y decisivos autores de toda
la universalidad de la norma aceptada por la razn.
la historia de la tica. Para l las consecuencias de

una accin son irrelevantes. Una accin es legtima
cuando est de acuerdo con el imperativo categrico:
(Profesional), Montevideo, 1992, pp. 66-67)
acta solamente segn aquella mxima que pueda

ser convertida en ley universal. Este criterio es
tambin llamado criterio de la universalizacin. Para
Kant y sus seguidores, la nica manera que tiene
la mente humana para saber cmo debe actuar
es preguntarse si una determinada ley puede ser
aceptada universalmente. As, por ejemplo, no podra
ser nunca aceptada por todos los seres humanos una
ley que dijese: debes mentir. En cambio, s la que
mandase decir siempre la verdad. Otra formulacin
del mismo test es el siguiente: acta siempre de
forma que los otros sean tratados como fines, nunca
como medios.
Esto implica que cada persona tiene un valor en
s mismo por el hecho de ser racional, y por tanto
posee una voluntad autnoma autolegislante que
es inalienable. Para Kant la racionalidad confiere a
cada uno un valor intrnseco. En ella reside la fuente
ltima de la moralidad. El imperativo categrico es un
imperativo que debe ser seguido por todo ser humano
racional. Slo una cosa es buena: la buena voluntad.
Pero qu es una buena voluntad?: la voluntad que
slo acta por el cumplimiento del deber, o sea, con
mximas que cumplen el imperativo categrico. No
es pues el motivo que subyace a nuestras acciones,
lo que determina el carcter moralmente bueno de un
74
Immanuel Kant.
UNIDAD
DOCUMENTO 3
La tica del placer y la utilidad

Esta tradicin tica presenta la consideracin emp-
2.- Las acciones humanas son tanto mejores cuanto
rica de reconocimiento del bien y del malestar como
mayor es el nmero de personas a las que aquella
fruto del estado de nimo (ejercicio de la intuicin). Y
utilidad se extiende (progreso social): maximizacin
el punto de distincin est en la constatacin fctica
de placer, entendida como felicidad para el mayor
que relaciona lo bueno (correccin) o lo malo (inco-
nmero de personas.
rreccin) con las consecuencias que generan las acciones. La calificacin de las consecuencias tendr
El perfeccionamiento del sistema mediante la
que ver con la cantidad y calidad de placer que se
aportacin de J. S. Mill (1806-1873)
obtiene de las decisiones, entendiendo placer con

agrado, utilidad o xito, una gratificacin subjetiva
derivada de la satisfaccin de un deseo (alimenticio,
sexual, contemplativo). Las doctrinas que ponen el
sentimiento del placer como el fundamento ltimo de
la accin moral son las hedonistas.
Dos principios fundamentales desde la tica de J.
John Stuart Mill
Bentham (1748-1832):
Establece criterios cualitativos de jerarquizacin del

placer:
1.- Un placer es superior a otro, prescindiendo de su

cantidad, si independientemente del sentimiento de
obligacin, todos o casi todos los que tienen experiencia de ambos sealan cul es el placer ms deseable.
Jeremy Bentham
2.- Ese criterio se especifica al recurrir al veredicto
1.- Actos humanos son buenos si reportan utilidad
mayoritario de jueces competentes que pudieran es-
(bienestar y placer). La correccin de una conducta
tablecer cul de dos placeres es el ms valioso, o cul
se relaciona con su contribucin al incremento de
es el modo de existencia ms grato a los sentimientos.
bienestar y disminucin de malestar. Escala de placer

segn criterios cuantitativos de intensidad, pureza,
3.- Eso requiere la manifestacin de la preferencia
duracin, proximidad, certeza, productividad, nmero
que sienten quienes tienen mejores oportunidades de
de personas que lo ejercen.
experiencia, reflexin y observacin.
75
UNIDAD
DOCUMENTO 4
La tica material de los valores.

La tica material de valores plantea una concepcin
como los colores, ni siquiera se entienden, como los
del valor: cualidad adscrita a determinados objetos
nmeros y los conceptos. La belleza de una estatua,
capaces de provocar sentimientos de aprecio y
la justicia de un acto, la gracia de un perfil femenino
estima en los sujetos (Escuela de Graz, siglo XIX-
no son cosas que quepa entender o no entender. Slo
XX). Esta tradicin responde crticamente a la
cabe sentirlas, y, mejor, estimarlas o desestimarlas.
exclusin que realiza del mundo moral, la tradicin

kantiana, de elementos que forman parte de la accin
(Ortega y Gasset, J., Introduccin a una estimativa,
humana y que son resaltados por la psicologa:
Madrid, 1923, p. 32)
experiencias
emotivas,
percepciones
intuitivas,
tendencias afectivas, etc. Toma en cuenta lo dado con

antelacin a la formalizacin y la conceptualizacin
abstracta, que influye en las decisiones humanas
vida y sentimiento: Cuando se ama u odia, aprecia o
desprecia, antepone o pospone, se hace en relacin
a algo que est antes que el sujeto que se aproxima
a eso.
Los valores son un linaje peculiar de objetos irreales
que residen en los objetos reales o cosas, como
cualidades sui generis. No se ven con los ojos,
Jos Ortega y Gasset fue un filsofo y

ensayista espaol.
DOCUMENTO 5
Cmo conciliar deber y felicidad?

Para iluminar una posible respuesta a esta interrogante
del fenmeno moral en su totalidad, sin olvidarnos de
te invitamos a leer algunos elementos de la teora tica
que distinguir dos aspectos de un fenmeno para
del discurso y discutirlos desde los alcances que al
comprenderlo mejor no significa suponer que en la
respecto realiza la Comisin Teolgica Internacional
realidad se dan separados. Resulta imposible sin
en el ao 2009.
duda averiguar qu es lo justo si no tenemos ya unos

ideales de vida buena, y es de igual modo imposible
Un buen nmero de autores considera hoy en da
disear un ideal de felicidad sin contar con elementos
que conviene distinguir lo justo y lo bueno dentro
de justicia. Sin embargo, lo justo y lo bueno pueden y
76
UNIDAD
deben distinguirse en el siguiente sentido.
Cuando
tenemos
pretendiendo
(emotivismo),
algo
slo
ni
por
expresar
informando
justo
no
un
que
estamos
sentimiento
lo
aprobamos
(subjetivismo), ni tampoco exigiendo que slo lo

tenga por justo nuestro propio grupo (relativismo),
sino que estamos pretendiendo que lo tenga por justo
cualquier ser racional que se site en condiciones
de imparcialidad; es decir, estamos pretendiendo
que debe tenerlo por justo cualquier ser racional que
no se deje llevar por sus intereses individuales o
Adela Cortina Orts, filsofa espaola.
grupales, sino por intereses universalizables, porque

creemos tener razones suficientes para convencer a
otras personas de que la propuesta satisface tales
una opcin subjetiva. En este sentido es en el que
intereses (si decimos, por ejemplo, que es injusta
hoy en da ha hecho fortuna la distincin entre ticas
la actual distribucin de la riqueza, en virtud de la
de mnimos y ticas de mximos, entre ticas de
cual gran parte de la humanidad muere de hambre,
la justicia y ticas de la felicidad. Las ticas de la
no intentamos solamente expresar una opinin, sino
justicia o ticas de mnimos se ocupan nicamente
afirmar que debera cambiar tal distribucin y que
de
pensara igual que nosotros cualquier ser racional,
moral, es decir, de aquellos deberes de justicia
que deseara satisfacer intereses universalizables).
que son exigibles a cualquier ser racional y que, en
la
dimensin
universalizable
del
fenmeno
definitiva, slo componen unas exigencias mnimas;

La justicia se refiere, por tanto, a lo que es exigible
las ticas de la felicidad, por el contrario, intentan
en el fenmeno moral y adems exigible a cualquier
ofrecer ideales de vida buena, en los que el conjunto
ser racional que quiera pensar moralmente. Con lo
de bienes de que las personas podemos gozar se
cual nos encontramos con que es moralmente justo
presentan jerarquizadamente como para producir
lo que satisface intereses universalizables. Cmo
la mayor felicidad posible. Son, por tanto, ticas
podramos averiguar cules son esos intereses?
de mximos, que aconsejan seguir su modelo, nos
Celebrando un dilogo entre todos los afectados
invitan a tomarlo como orientacin de la conducta,
en condiciones de simetra, como propone la tica
pero no pueden exigir que se siga, porque la felicidad
discursiva.
es cosa de consejo e invitacin, no de exigencia. Con

la distincin entre estos dos tipos de tica es posible
Sin embargo, cuando tenemos algo por bueno, por
intentar responder a la pregunta de si hay un criterio
felicitante, no podemos exigir que cualquier ser
universalmente intersubjetivo para tomar decisiones
racional lo tenga por bueno, porque sta s que es
morales a la hora de elegir entre las posibilidades
77
UNIDAD
que se nos presentan, porque las formas de vida
A) El hecho innegable de que haya contenidos
de distintas culturas o grupos sociales, sus ideales
morales diversos y de que a la vez ciertos juicios
de felicidad, son sin duda modelos desde los que
morales exijan universalidad.
justificamos nuestras elecciones, pero lo que no

podemos exigir es que cualquier ser racional adopte
B) El hecho del pluralismo existente en las sociedades
los mismos ideales, sino proponerlos, invitar a vivir
democrticas, que no es politesmo axiolgico. Si
segn ellos, aconsejarlos, si es que a nosotros nos
hubiera politesmo axiolgico, los miembros de tales
hacen felices. Por el contrario, los criterios de justicia
sociedades no tendran nada en comn moralmente
son universalmente intersubjetivos y, por tanto,
y no podran construir nada juntos; sin embargo, el
exigibles. La universalizabilidad del fenmeno moral
pluralismo consiste en compartir unos mnimos de
pertenece, pues, a la dimensin de la justicia, ms
justicia, desde los que se conviene en potenciar que
que a la de la felicidad Reconocer esta doble faceta
cada quien viva segn su modelo de felicidad y pueda
de la moralidad es la nica forma de dar razn de dos
invitar a otros a vivir segn l (nunca imponerlo).
fenmenos al menos:
(Cortina, A. y Martnez, E., tica, Madrid, 2001, pp.
117-118)
78
ACTIVIDAD
IO
EST NAR
IO
CU
UNIDAD
INSTRUCCIONES:
Trabajo grupal:
A partir de los documentos ledos, respondan de manera grupal las siguientes preguntas:
1. Definan con sus palabras los trminos felicidad y deber.
2. Todos anhelamos ser felices, sin embargo, definir la felicidad es un asunto nada fcil.
Les proponemos investigar cmo han definido la felicidad algunas tradiciones filosficas. Presenta cuatro
definiciones que correspondan a escuelas o autores diferentes.
3. El deber moral es necesario para la vida en comn. Estn de acuerdo con esta afirmacin? Argumenten
con algn ejemplo su respuesta.
79
UNIDAD
4. Expliquen: cmo conciliar deber y felicidad en el mundo contemporneo?
5. Existen valores morales compartidos capaces de unir a los seres humanos y de proporcionarles paz y
bienestar? Cules son ellos? Cmo se pueden determinar?
6. Cmo se pueden poner en prctica en la vida de las personas y de las comunidades?
80
81
PRCTICOS
EJEMPLOS
CENTRALES
IDEAS
TEORAS TICAS
AUTOR/
KANT
TICA DEL DEBER
ARISTTELES
TICA DE LA VIRTUD
ORTEGA Y GASSET
TICA MATERIAL
DE LOS VALORES
BENTHAM - MILL
TICA DEL PLACER
Y LA UTILIDAD
A partir de las lecturas realizadas, construye un cuadro comparativo entre las diversas teoras
ticas considerando los siguientes parmetros:
INSTRUCCIONES:
1) TRABAJO INDIVIDUAL:
TICA DEL DISCURSO
CORTINA - MARTNEZ
EN G
PO
ACTIVIDAD
AJO
RU
TRAB
UNIDAD
2) TRABAJO GRUPAL:
Para complementar tu informacin te invitamos a conformar grupos de 5 personas y realizar una investigacin de
los caracteres histrico-culturales del tiempo donde surgen estas teoras. Esto te permitir una mejor comprensin
del origen de las diversas teoras ticas.
3) Selecciona un dilema tico y aplica a l dos teoras ticas para su resolucin.
Leamos estos documentos, que corresponden a la Comisin Teolgica Internacional:
DOCUMENTO 6
Para explicitar el fundamento tico de los derechos
la bsqueda puramente inductiva, al modo de los
del hombre, algunos han tratado de elaborar una
parlamentos, de un consenso mnimo ya existente,
tica mundial en el marco de un dilogo entre las
satisface las exigencias de fundamentar el derecho
culturas y las religiones. La tica mundial designa
en el absoluto? Por otra parte, esta tica mnima, no
el conjunto de valores obligatorios fundamentales
lleva a relativizar las fuertes exigencias ticas de cada
que constituyen como fruto de los siglos el tesoro
religin o sabidura particular?
de la experiencia humana. Se encuentra en todas

las grandes tradiciones religiosas y filosficas. Este
(Comisin Teolgica Internacional, En busca de
proyecto, digno de consideracin, es una significativa
una tica universal: Nueva perspectiva sobre la ley
muestra de la necesidad actual de una tica que
natural, 2009, N 6)
tenga una validez universal y global. Sin embargo,
82
UNIDAD
DOCUMENTO 7
En este contexto en el que la referencia a valores
debate
no
reemplaza
las
convicciones
morales
objetivos absolutos reconocidos universalmente se
personales, sino que las supone y las enriquece.
ha hecho problemtica, algunos, con el deseo de dar

en cualquier caso una base racional a las decisiones
(Comisin Teolgica Internacional, En busca de una
ticas comunes, proponen una tica de la discusin
tica universal: Nueva perspectiva sobre la ley
en lnea con una comprensin dialgica de la moral.
natural, 2009, N 8)
La tica de la discusin consiste en no utilizar en el

debate tico ms que aquellas normas a las cuales
pueden dar su asentimiento todos los participantes
a los que afectan, renunciando a comportamientos
estratgicos orientados a imponer el propio punto
de vista. De este modo se puede determinar si una
regla de conducta y de accin o un comportamiento
son morales porque, poniendo entre parntesis los
condicionamientos culturales e histricos, el principio
de discusin ofrece una garanta de universalidad
y racionalidad. La tica de la discusin se interesa
sobre todo en el mtodo mediante el cual, gracias al
debate, los principios y las normas ticas se ponen a
prueba y se convierten en obligatorias para todos los
participantes. Es esencialmente un procedimiento para
comprobar el valor de las normas propuestas, pero no
puede producir nuevos contenidos sustanciales. La
tica de la discusin es, pues, una tica puramente
formal que no se refiere a las orientaciones morales
http://periodismohnv.blogspot.com/2011/02/
por-una-conciencia-ecumenica-y-una.html
de fondo. Tambin corre el riesgo de limitarse a una

bsqueda de compromisos. Ciertamente el dilogo
y el debate siempre son necesarios para lograr un
acuerdo realizable sobre la aplicacin concreta de
las normas morales en una situacin dada, pero no
debera marginar la conciencia moral. Un verdadero
83
UNIDAD
AN
ALISIS
OC
U MEN
AL
ACTIVIDAD
De acuerdo a los riesgos que plantea la Comisin Teolgica Internacional respecto a la bsqueda de consensos
ticos universales a travs de la tica del discurso, discuta las siguientes preguntas:
1. Cul es la relacin que se establece entre los valores universales consensuados y los provenientes de las
tradiciones religiosas?
2. En qu sentido la tica de mnimos puede relativizar las exigencias ticas de cada religin o sabidura
particular?
FORO
ACTIVIDAD
En esta oportunidad queremos que puedas discutir con tus compaeros la siguiente afirmacin: Un verdadero
debate no reemplaza las convicciones morales personales, sino que las supone y las enriquece. Entrega algn
ejemplo concreto para argumentar.
84
NAL
ISIS D
E
UNIDAD
ACTIVIDAD
1) Te invitamos a leer junto a tu compaero el siguiente caso.
C A SO
Julio y Marcelo son amigos y jvenes profesionales. Ambos son amantes de la montaa pero hasta hace poco
jams haban practicado alpinismo. Julio se ha casado hace cuatro aos y tiene dos hijos, de tres y un ao
respectivamente. Con slo dos meses de entrenamiento en la disciplina cree que junto a Marcelo estaran en
condiciones de subir al Aconcagua (el segundo complejo montaoso ms alto del mundo) y cumplir un anhelo que
han alimentado desde pequeos. Prepara, junto a Marcelo, todo para enfrentar este desafo, tomando vacaciones
de tres semanas en septiembre y estudiando todo lo que pueda bajar desde internet para complementarlo
con los conocimientos tericos y prcticos que ha aprendido en este tiempo. Despus de haber preparado
silenciosamente esta aventura, Julio te plantea esta situacin buscando confirmar o no su decisin. T (en el
rol de Marcelo), que tienes formacin en tica, debes darle una respuesta que se fundamente en alguna de las
visiones de la moralidad que hemos estudiado.
2) Posteriormente contesta las preguntas que se presentan a continuacin:

Teniendo presente el pluralismo en tica y los presupuestos para abordar las diversas teoras de la moralidad,
qu es lo primero que debieras decirle a Julio?
85
UNIDAD
Explica: por cul teora te inclinaras para darle un consejo?, por qu?
Explica: mediante qu elementos de la tradicin moral escogida fundamentaras tu apreciacin de fondo

(mencionar tres criterios de fundamentacin que se podran obtener al interior de dicha propuesta moral)?
86
AB
AJO PA
ROL
AS
DE
AR
RA
ANLISIS DE LA PELCULA
TR
UNIDAD
C
LA R EN
EL LDER
Pedro vuela junto a un grupo de personas en el crculo
polar rtico. A la media hora de vuelo el avin tiene
problemas y cae. Sobreviven veinte pasajeros que
despus de agruparse y reunir vveres, emprenden
rumbo indefinido queriendo salvar su vida. Pedro
es el lder que los dirige y organiza. El grupo vive
diversos hechos en los que se explicita el deseo por
conservarse en el ser, existiendo, y as aspirar a
encontrar el camino por el que puedan salir del bosque
nevado y la amenaza de los lobos (de la pelcula The
Grey).
VIVEN!
Basada en una historia real. Narra la terrible experiencia
de un grupo de jugadores del equipo nacional de
rugby de Uruguay cuyo avin se estrell en medio
de los Andes en octubre de 1972. Completamente
aislados, los das pasaban sin que nadie fuera a
rescatarlos, por lo que se vieron obligados a recurrir al
canibalismo, comindose la carne de los compaeros
fallecidos, mientras los ms fuertes preparaban un
viaje desesperado a travs de las montaas.
87
UNIDAD
EL SEOR DE LAS MOSCAS
Durante la II Guerra Mundial (1939-1945), un avin sin
distintivo es derribado. A bordo se encuentran varias
decenas de nios britnicos de edades comprendidas
entre los seis y los doce aos. El aparato cae en
una isla desierta, aislada de cualquier vestigio de
civilizacin. Ningn adulto sobrevive, de modo que los
chicos se encuentran, de repente, solos y se vern
obligados a agudizar su ingenio y a tomar decisiones
si quieren sobrevivir en circunstancias tan adversas.
ACTIVIDAD
A partir de las pelculas vistas, selecciona una y construye la siguiente ficha de anlisis.
FICHA DE ANLISIS DE LA PELCULA EL LDER, VIVEN Y EL SEOR DE LAS MOSCAS
DISEAR FICHA
TCNICA
Disear una ficha tcnica que permita identificar: ttulo de la pelcula, nacionalidad, ao y
gnero al que pertenece.
RECONOCER EL
CONTEXTO
IDENTIFICAR
TRAMA
ANLISIS DE
PELCULA
Reconocer el contexto histrico - espacial en el cual se desarrolla la pelcula.
Identificar en no ms de 5 lneas la trama principal de la pelcula.
Analizar tres escenas de la pelcula donde se desarrolle un conflicto tico.

Qu teora tica podra estar detrs de la motivacin y la justificacin del protagonista
para mantenerse con vida? Por qu?
PREGUNTAS
Sealen dos fundamentos constitutivos de la escuela de la tica que sustenta el argumento.

Cmo podran razonar argumentando tres tesis a favor de esa teora?
88
UNIDAD
LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS PRINCIPIOS TICOS QUE LA REALIZAN

Tal como lo expresa la Doctrina Social de la Iglesia: La raz de los derechos del hombre se debe buscar en
la dignidad que pertenece a todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda
persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. Y su fundamento aparece aun ms slido
a la luz de la fe, tal dignidad dada por Dios Creador y redimida por Jesucristo. La realizacin de la dignidad
humana requiere de ciertos principios ticos que regulen la vida social, son exigencias que competen en
primer lugar al actuar moral personal de todos los individuos, pero tambin obligan a las instituciones
representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles.
CONTENIDOS:
La dignidad humana: el valor tico mximo consensuado por el mundo contemporneo:
Fundamentacin y principios para su realizacin.
Los desafos de la tica contempornea: la pluralidad de cosmovisiones y el respeto al valor
consensuado: la dignidad humana.
La Carta Universal de los Derechos Humanos.
Algunos principios ticos cristianos: bien comn, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad y participacin.
Reflexionar acerca del valor de la dignidad humana considerando algunos principios

ticos cristianos: bien comn, destino universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad,
participacin, libertad, responsabilidad.
89
UNIDAD
OC
U MEN
AL
ALISIS
AN
Te invitamos a leer estos dos textos. El primero pertenece a I. Kant, filsofo alemn que vivi a fines del
siglo XVIII, quien en su obra La metafsica de las costumbres (1797) fundamenta la concepcin de la dignidad
humana en la capacidad que tiene el hombre, por su razn, de darse una ley moral a s mismo.
El segundo corresponde a un extracto del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (Pontificio Consejo
Justicia y Paz , 2004); en l se fundamenta la dignidad humana desde la doctrina cristiana y se entrega tambin
las repercusiones que ella tiene para la vida social.
DOCUMENTO 1
Qu es la dignidad humana?
Todo hombre tiene un legtimo derecho al respeto
l un deber que se refiere al respeto que se ha
de sus semejantes y tambin l est obligado a lo
de profesar necesariamente a cualquier otro
mismo, recprocamente, con respecto a cada uno de
hombre.
ellos. La humanidad misma es una dignidad; porque

el hombre no puede ser utilizado nicamente como
(Kant, Metafsica de las costumbres, Barcelona,
medio por ningn hombre (ni por otros, ni siquiera por
1993, pp. 335-336)
s mismo), sino siempre la vez como fin, y en esto

consiste precisamente su dignidad (la personalidad),
en virtud de la cual se eleva sobre todos los dems
seres del mundo que no son hombres y s que pueden
utilizarse, por consiguiente, se eleva por sobre todas
las cosas. As pues, de igual modo que l no puede
autoenajenarse por ningn precio (lo cual se opondra
al deber de la autoestima), tampoco puede obrar en
contra de la autoestima de los dems como hombre,
que es igualmente necesaria; es decir que est
obligado prcticamente la dignidad de la humanidad
en todos los dems hombres, con lo cual reside en
90
UNIDAD
DOCUMENTO 2
Una sociedad justa puede ser realizada solamente en
su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten
el respeto de la dignidad trascendente de la persona
sus vicisitudes personales y familiares pueden ser
humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad,
sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de
que est a ella ordenada: El orden social, pues, y
sus derechos y de su libertad. La persona no puede
su progresivo desarrollo deben en todo momento
estar finalizada a proyectos de carcter econmico,
subordinarse al bien de la persona, ya que el orden
social o poltico, impuestos por autoridad alguna,
real debe someterse al orden personal, y no al
ni siquiera en nombre del presunto progreso de la
contrario. El respeto de la dignidad humana no puede
comunidad civil en su conjunto o de otras personas,
absolutamente prescindir de la obediencia al principio
en el presente o en el futuro. Es necesario, por tanto,
de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en
que las autoridades pblicas vigilen con atencin
primer lugar de su vida y de los medios necesarios
para que una restriccin de la libertad o cualquier
para vivirla dignamente. Es preciso que todos los
otra carga impuesta a la actuacin de las personas
programas sociales, cientficos y culturales, estn
no lesione jams la dignidad personal y garantice el
presididos por la conciencia del primado de cada ser
efectivo ejercicio de los derechos humanos. Todo
humano En ningn caso la persona humana puede
esto, una vez ms, se funda sobre la visin del
ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo
hombre como persona, es decir, como sujeto activo y
desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente
responsable del propio proceso de crecimiento, junto
slo en Dios y en su proyecto salvfico: el hombre,
con la comunidad de la que forma parte.
en efecto, en su interioridad, trasciende el universo

y es la nica criatura que Dios ha amado por s
(Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de
Pontificio Consejo Justicia y Paz , 2004, N 132)
91
AJO
EN G
RU
PO
ACTIVIDAD
TRAB
UNIDAD
INSTRUCCIONES
1.- Una vez realizada la lectura de los textos de Kant y de la Doctrina Social de la Iglesia, analicemos con el
grupo los siguientes aspectos:
A) Reconoce coincidencias y diferencias entre ambos textos desde sus fundamentos y en sus repercusiones para
la vida social.
B) Anmate a comentar pblicamente una experiencia significativa que te haya ocurrido donde puedas reconocer
claramente los conceptos trabajados en las lecturas. Para ello piensa en la prdida de estos valores en el
contexto de la sociedad actual, movido por la avaricia, la competencia, entre otros.
92
UNIDAD
LA DISCUSIN DE LA JUSTICIA CIUDADANA
En los ltimos aos se ha puesto de moda en nuestro pas un procedimiento que, en el Cdigo Procesal Penal
artculo 129, plantea: Cualquier persona podr detener a quien sorprendiere en delito flagrante, debiendo
entregar inmediatamente al aprehendido a la polica, al ministerio pblico o a la autoridad judicial ms prxima.
Por ley se concede a los sujetos comunes y corrientes detener a una persona sorprendida cometiendo un
delito y privarle de su libertad hasta que la polica uniformada se haga presente y cargo del procedimiento. Sin
embargo, variados procedimientos de este tipo han terminado en actos reidos con la justicia y con el respeto de
la dignidad humana, generando un amplio debate en nuestra sociedad respecto de su validez.
Para contextualizarnos, te invitamos primero a revisar algunos videos de detenciones ciudadanas

en nuestro pas, luego a leer dos opiniones respecto de estas y posteriormente a discutir con el
curso frente a esta problemtica considerando los contenidos trabajados en la presente Unidad.
VIDEOS
Violenta detencin ciudadana deja a delincuente
desnudo en la calle
Flaite Golpeado y Humillado en Concepcin Chile

2013
Impactante detencin ciudadana en Valparaso
Drstica detencin ciudadana: 20 minutos semidesnudo y envuelto en papel alusa
93
UNIDAD
OPINIONES
Hay una cuestin de derechos fundamentales:
Va a aprender mucho ms con esta leccin que
cuando una persona comete un delito, el derecho que
recibe directamente de manos del pueblo, a que lo
se priva por la comisin del delito es el derecho a la
manden unos das a prisin, se perfeccione ah dentro
libertad y ese deber de respetar el derecho a la liber-
junto a otros delincuentes, salga despus y cometa
tad o de juzgar el derecho a la libertad solamente lo
actos mucho peores. Me parece muy bien lo que le
puede hacer el Estado mediante la Justicia. Los parti-
pas... Seguro, ahora lo pensar dos veces antes de
culares tienen el deber de respetar los otros derechos
querer asaltar a alguien! Justicia barata y efectiva...
que estn consagrados y en ese sentido hace falta un

cambio de mentalidad en la sociedad.
Martha Rod, Usuario comentando

en www.cooperativa.cl
Anuar Quesille,
Abogado rea de proteccin UNICEF Chile
PREGUNTAS ORIENTADORAS
A) Qu razones pueden explicar este tipo de acciones en Chile?
B) Qu aspectos de la dignidad humana se ven afectados en las detenciones ciudadanas?
94
UNIDAD
C) Desde un punto de vista tico, cmo evalas la propuesta de la legislacin chilena frente a la detencin
ciudadana?
Leamos con atencin los principios de la Doctrina Social de la Iglesia y posteriormente desarrolla
la actividad junto a tus compaeros.
DOCUMENTO 3
Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

Relacin entre principios y valores para la vida
social.
La doctrina social de la Iglesia destaca cinco principios

fundamentales para la edificacin de una sociedad
que debe tener por centro la persona humana y
respete por tanto de forma irrestricta la dignidad de
La
relacin
entre
principios
valores
es
la misma. Estos principios son: bien comn, destino
indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los
universal de los bienes, subsidiariedad, solidaridad
valores sociales expresan el aprecio que se debe
y participacin. Ellos se fundamentan en los valores
atribuir a aquellos determinados aspectos del bien
de la verdad, la libertad, la justicia y el amor, todos
moral que los principios se proponen conseguir,
inherentes a la dignidad de la persona humana. Los
ofrecindose como puntos de referencia para la
principios deben entenderse como la concrecin y
estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de
realizacin en la prctica social de aquellos valores.
la vida social. Los valores requieren, por consiguiente,
Si bien la Iglesia reconoce y respeta la legtima
tanto la prctica de los principios fundamentales de la
autonoma de las realidades terrenas, ello no la
vida social, como el ejercicio personal de las virtudes
invalida para hacer sentir su voz cuando estos valores
y, por ende, las actitudes morales correspondientes a
son promocionados o bien negados.
los valores mismos.

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia nos
(Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
entrega la significacin de cada uno de los principios
Pontificio Consejo Justicia y Paz , 2004, N 197)
antes sealados, te invitamos a discutir cmo estos
95
UNIDAD
se pueden realizar en la prctica diaria, a entregar
Esta verdad le impone no una simple convivencia
ejemplos concretos dentro de las prcticas sociales
en los diversos niveles de la vida social y relacional,
donde ellos se vean realizados, o bien, oscurecidos.
sino tambin la bsqueda incesante, de manera
Por otra parte les invitamos a reconocer en los diversos
prctica y no slo ideal, del bien, es decir, del sentido
artculos de la Carta de los Derechos Humanos estos
y de la verdad que se encuentran en las formas de
principios.
vida social existentes. Ninguna forma expresiva de

la sociabilidad desde la familia, pasando por el
Bien comn (N 164-165)
grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de

carcter econmico, la ciudad, la regin, el Estado,
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las
hasta la misma comunidad de los pueblos y de las
personas deriva, en primer lugar, el principio del bien
Naciones puede eludir la cuestin acerca del propio
comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida
bien comn, que es constitutivo de su significado y
social para encontrar plenitud de sentido. Segn una
autntica razn de ser de su misma subsistencia.
primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende

el conjunto de condiciones de la vida social que
Destino universal de los bienes (N 171-172)
hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus

miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
Entre las mltiples implicaciones del bien comn,
perfeccin.
adquiere inmediato relieve el principio del destino

universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y
El bien comn no consiste en la simple suma de los
cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y
bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social.
pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben
Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn,
llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de
porque es indivisible y porque slo juntos es posible
la justicia y con la compaa de la caridad .360
alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en
Este principio se basa en el hecho de que el origen
vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se
primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo
realiza en el cumplimiento del bien, as el actuar social
de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que
alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn.
ha dado a ste la tierra para que la domine con su
El bien comn se puede considerar como la dimensin
trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29). Dios
social y comunitaria del bien moral Una sociedad
ha dado la tierra a todo el gnero humano para que
que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar
ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a
al servicio del ser humano es aquella que se propone
nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz
como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien
primera del destino universal de los bienes de la
de todos los hombres y de todo el hombre. La persona
tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de
no puede encontrar realizacin slo en s misma, es
satisfacer las necesidades del hombre, es el primer
decir, prescindir de su ser con y para los dems.
don de Dios para el sustento de la vida humana.361
96
UNIDAD
La persona, en efecto, no puede prescindir de los
naturaleza y sus caractersticas. Se trata ante todo
bienes materiales que responden a sus necesidades
de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del
primarias y constituyen las condiciones bsicas para
hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a
su existencia; estos bienes le son absolutamente
la contingencia histrica; adems este derecho es
indispensables
para
originario. Es inherente a la persona concreta, a
comunicarse, para asociarse y para poder conseguir
toda persona, y es prioritario respecto a cualquier
las ms altas finalidades a que est llamada El
intervencin humana sobre los bienes, a cualquier
principio del destino universal de los bienes de la
ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier
tierra est en la base del derecho universal al uso de
sistema y mtodo socioeconmico: Todos los dems
los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de
derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos
gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo:
los de propiedad y comercio libre, a ello [destino
el principio del uso comn de los bienes, es el primer
universal de los bienes] estn subordinados: no deben
principio de todo el ordenamiento tico-social y
estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y
principio peculiar de la doctrina social cristiana. Por
es un deber social grave y urgente hacerlos volver a
esta razn la Iglesia considera un deber precisar su
su finalidad primera.
para
alimentarse
crecer,
97
UNIDAD
por su propia fuerza y naturaleza debe prestar ayuda
Subsidiariedad (N185-186)
a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos

y absorberlos Conforme a este principio, todas las
La subsidiariedad est entre las directrices ms
sociedades de orden superior deben ponerse en una
constantes y caractersticas de la doctrina social de
actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo,
la Iglesia, presente desde la primera gran encclica
promocin, desarrollo respecto a las menores. De
social. Es imposible promover la dignidad de la
este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden
persona si no se cuidan la familia, los grupos, las
desarrollar adecuadamente las funciones que les
asociaciones, las realidades territoriales locales, en
competen, sin deber cederlas injustamente a otras
definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo
agregaciones sociales de nivel superior, de las que
econmico, social, cultural, deportivo, recreativo,
terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver
profesional, poltico, a las que las personas dan vida
negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio
espontneamente y que hacen posible su efectivo
vital.
crecimiento social. Es ste el mbito de la sociedad

civil, entendida como el conjunto de las relaciones
A la subsidiariedad entendida en sentido positivo, como
entre individuos y entre sociedades intermedias,
ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a
que se realizan en forma originaria y gracias a la
las entidades sociales ms pequeas, corresponde
subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas
una serie de implicaciones en negativo, que imponen
relaciones forma el tejido social y constituye la base
al Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho,
de una verdadera comunidad de personas, haciendo
el espacio vital de las clulas menores y esenciales de
posible el reconocimiento de formas ms elevadas de
la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad,
sociabilidad.
no deben ser suplantadas.
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones
Solidaridad (N 192-193)
originarias de la sociabilidad es subrayada por la

Iglesia en la Encclica Quadragesimo anno, en la que
La
el principio de subsidiariedad se indica como principio
intrnseca sociabilidad de la persona humana, a
importantsimo de la filosofa social: Como no se
la igualdad de todos en dignidad y derechos, al
puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad
camino comn de los hombres y de los pueblos
lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e
hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca
industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave
como hoy ha existido una conciencia tan difundida
perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las
del vnculo de interdependencia entre los hombres
comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden
y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los
hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor
niveles. La vertiginosa multiplicacin de las vas
y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad,
y de los medios de comunicacin en tiempo real,
98
solidaridad
confiere
particular
relieve
la
UNIDAD
como las telecomunicaciones, los extraordinarios
la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
progresos de la informtica, el aumento de los
ordenamientos La solidaridad es tambin una
intercambios comerciales y de las informaciones son
verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento
testimonio de que por primera vez desde el inicio
superficial por los males de tantas personas, cercanas
de la historia de la humanidad ahora es posible, al
o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
menos
aun
perseverante de empearse por el bien comn; es
entre personas lejanas o desconocidas Las nuevas
decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos
relaciones de interdependencia entre hombres y
seamos verdaderamente responsables de todos.
pueblos, que son, de hecho, formas de solidaridad,
La solidaridad se eleva al rango de virtud social
deben transformarse en relaciones que tiendan hacia
fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la
una verdadera y propia solidaridad tico-social, que
justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn,
es la exigencia moral nsita en todas las relaciones
y en la entrega por el bien del prjimo, que est
humanas. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo
dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el
dos aspectos complementarios: como principio social
otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de
y como virtud moral. La solidaridad debe captarse,
oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,40-42; 20,
ante todo, en su valor de principio social ordenador
25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27).
tcnicamente,
establecer
relaciones
de las instituciones, segn el cual las estructuras de

pecado, que dominan las relaciones entre las personas
y los pueblos, deben ser superadas y transformadas
en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o
99
UNIDAD
Participacin (N 189)
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es
la participacin,402 que se expresa, esencialmente,
en una serie de actividades mediante las cuales
el ciudadano, como individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y
social de la comunidad civil a la que pertenece. La
participacin es un deber que todos han de cumplir
conscientemente, en modo responsable y con vistas
al bien comn La participacin no puede ser
delimitada o restringida a algn contenido particular
de la vida social, dada su importancia para el
crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como el
mundo del trabajo y de las actividades econmicas en
sus dinmicas internas,405 la informacin y la cultura
y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta
los niveles ms altos, como son aquellos de los que
depende la colaboracin de todos los pueblos en la
edificacin de una comunidad internacional solidaria.
Desde esta perspectiva, se hace imprescindible
la exigencia de favorecer la participacin, sobre
todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de
los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se
instauren privilegios ocultos; es necesario, adems,
un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida
pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada
uno con respecto al bien comn.
100
AJO
EN G
RU
PO
TRAB
UNIDAD
ACTIVIDAD
En el presente ejercicio, el curso debe dividirse en cinco grupos. Luego el profesor/a les har entrega de
un Principio de la Doctrina Social de la Iglesia (bien comn, destino universal de los bienes, subsidiaridad,
solidaridad y participacin), discutirn en torno a l y luego presentarn en plenario sus resultados.
A) Realicen una breve definicin del principio destacando en l tres ideas centrales.
B) Discutan cmo estos principios se pueden ver reflejados en las prcticas sociales, por ejemplo: en el mbito
profesional, universitario, la escuela, los medios de comunicacin, etc. Mencionen ejemplos concretos donde
ellos se vean realizados o negados.
PRINCIPIO
BREVE DEFINICIN DEL PRINCIPIO A

PARTIR DE TRES IDEAS
EJEMPLOS DE LOS PRINCIPIOS EN

PRACTICAS SOCIALES ( REALIZADOS O
NEGADOS )
101
UNIDAD
C) Realicen el siguiente ejercicio de reflexin: se podra entender actualmente la vida humana sin bienes,
valores o realidades tales como la dignidad humana, los derechos humanos, la subsidiariedad, la participacin
o el respeto al bien comn?
ACTIVIDAD
Sistema Neoliberal y principios tico cristianos: Una pareja dispareja?

En el mundo occidental, el neoliberalismo es el sistema econmico en el cual la mayor parte de sus pases
desarrolla sus posibilidades de crecimiento y poder influenciando nuestras vidas cotidianas hasta en lo ms
mnimo. Ms all de las crticas naturales que diversos grupos polticos y representaciones sociales han sealado
al funcionamiento y caractersticas de este modelo, hoy te invitaremos a reflexionar en un anlisis profundo las
concordancias y distancias que este puede generar con las propuestas ticas esenciales de la Iglesia a partir de
su Doctrina Social.
Revisa y comenta junto a tu grupo: Cmo la Doctrina Social de la Iglesia responde a las siguientes
afirmaciones? Luego trabaja la actividad propuesta.
La competencia individual como factor esencial para el funcionamiento ptimo de la economa.
El xito econmico como la norma tica fundamental de la actividad econmica.
El mercado como nico regulador y rbitro del proceso econmico.
102
UNIDAD
Supresin de la intervencin de agentes no

econmicos, dentro de la actividad y procesos
econmicos.
Reduccin del papel del Estado en la economa y del
proteccionismo. El Estado tiene como funcin esencial
favorecer el libre funcionamiento del mercado.
Eliminacin de las regulaciones que obstaculizan
la libre accin de los agentes econmicos, para una
ms eficiente utilizacin de los diferentes insumos
requeridos por la actividad productiva.
El manejo de los flujos monetarios como nica forma
de regulacin de la economa por parte del Estado
y de estmulo al crecimiento econmico, dentro del
marco establecido por el mercado internacional.
Ahora analiza:
1. Reconoce en tu profesion a lo menos 3 comportamientos reales que favorezcan los principios de la Doctrina
Social de la Iglesia.
103
UNIDAD
DOCUMENTO 4
Los valores fundamentales de la vida social
relaciones, la libertad existe verdaderamente slo
desde la Doctrina Social de la Iglesia.
cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad

y la justicia, unen a las personas. La comprensin de
La verdad
la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es
Los hombres tienen una especial obligacin de

tender continuamente hacia la verdad, respetarla y
tutelada, tambin a nivel social, en la totalidad de sus

dimensiones.
atestiguarla responsablemente.431 Vivir en la verdad
(Compendio de la Doctrina Social
tiene un importante significado en las relaciones
de la Iglesia N 199)
sociales: la convivencia de los seres humanos dentro

de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y
La justicia
conforme a su dignidad de personas, cuando se funda
La justicia es un valor que acompaa al ejercicio
en la verdad.432 Las personas y los grupos sociales
de la correspondiente virtud moral cardinal. Segn
cuanto ms se esfuerzan por resolver los problemas
su formulacin ms clsica, consiste en la constante
sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del
y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que
arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la
les es debido. Desde el punto de vista subjetivo,
moralidad.
la justicia se traduce en la actitud determinada por

la voluntad de reconocer al otro como persona,
de la Iglesia N 198)
mientras que desde el punto de vista objetivo,

constituye el criterio determinante de la moralidad en
La libertad
el mbito intersubjetivo y social La justicia resulta
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la
particularmente importante en el contexto actual,
imagen divina y, como consecuencia, signo de la
en el que el valor de la persona, de su dignidad y
sublime dignidad de cada persona humana: la libertad
de sus derechos, a pesar de las proclamaciones
se ejercita en las relaciones entre los seres humanos.
de propsitos, est seriamente amenazado por la
Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene
difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los
el derecho natural de ser reconocida como un ser libre
criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme
y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual
a estos criterios, es considerada de forma reducida,
el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al
mientras que adquiere un significado ms pleno y
ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable
autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en
de la dignidad de la persona humana. No se debe
efecto, no es una simple convencin humana, porque
restringir el significado de la libertad, considerndola
lo que es justo no est determinado originariamente
desde una perspectiva puramente individualista y
por la ley, sino por la identidad profunda del ser
reducindola a un ejercicio arbitrario e incontrolado de
humano.
la propia autonoma personal: lejos de perfeccionarse
en una total autarqua del yo y en la ausencia de
de la Iglesia N 201-202)
104
UNIDAD
El movimiento hacia la identificacin y la proclamacin de los derechos del hombre es uno de los esfuerzos
ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. La Iglesia
ve en estos derechos la extraordinaria ocasin que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidacin,
la dignidad humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como caracterstica impresa
por Dios Creador en su criatura.
(Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia N 152)
A continuacin te invitamos a leer y conocer los artculos que componen la Declaracin

Universal de los Derechos Humanos, documento adoptado por la Asamblea General de las
Naciones Unidas en su Resolucin el 10 de diciembre de 1948 en Pars tras los horribles sucesos
de la Segunda Guerra Mundial.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de
raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin
poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de
un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier
otra limitacin de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en
todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
105
UNIDAD
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho
a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal
discriminacin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare
contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un
tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de
cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su
culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias
para su defensa.
Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el
Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia,
ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales
injerencias o ataques.
106
UNIDAD
Artculo 13
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.
Artculo 14
En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas.
Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por
actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 15
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artculo 16
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza,
nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y
del Estado.
Artculo 17
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la
libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual
y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado
a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin
de fronteras, por cualquier medio de expresin.
107
UNIDAD
Artculo 20
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. Nadie podr ser obligado a
pertenecer a una asociacin
Artculo 21
Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes
libremente escogidos.
Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas.
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante
elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el
esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada
Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre
desarrollo de su personalidad.
Artculo 23
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin
de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de
trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a
igual salario por trabajo igual.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin
equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su
familia, una existencia conforme a la dignidad humana y
que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de proteccin social.
Alumnos de la PUCV en trabajos
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a
sindicarse para la defensa de sus intereses.
108
de verano. Derecho a una vivienda.
UNIDAD
Artculo 24
actividades de las Naciones Unidas para el manteni-
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del
miento de la paz.
tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin

del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Los padres tendrn derecho preferente a escoger el

tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
Artculo 25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida
Artculo 27
adecuado que le asegure, as como a su familia, la
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente
salud y el bienestar, y en especial la alimentacin,
en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las
el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los
artes y a participar en el progreso cientfico y en los
servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho
beneficios que de l resulten.
a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,

invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida
Toda persona tiene derecho a la proteccin de los
de sus medios de subsistencia por circunstancias
intereses morales y materiales que le correspondan
independientes de su voluntad.
por razn de las producciones cientficas, literarias o

artsticas de que sea autora.
La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados

y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de
Artculo 28
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a
Toda persona tiene derecho a que se establezca un
igual proteccin social.
orden social e internacional en el que los derechos y

libertades proclamados en esta Declaracin se hagan
Artculo 26
plenamente efectivos.
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin

debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la
instruccin elemental y fundamental. La instruccin
elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y
profesional habr de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores ser igual para todos, en funcin
de los mritos respectivos.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de
la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y
Nia exponiendo los Derechos de
la amistad entre todas las naciones y todos los grupos
los nios, en feria Explora 2014.
tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las
109
UNIDAD
Artculo 29
Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad,
Estos derechos y libertades no podrn, en ningn
puesto que slo en ella puede desarrollar libre y
caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y
plenamente su personalidad.
principios de las Naciones Unidas.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de
Artculo 30
sus libertades, toda persona estar solamente sujeta
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el
a las limitaciones establecidas por la ley con el nico
sentido de que confiere derecho alguno al Estado,
fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
a un grupo o a una persona, para emprender y
derechos y libertades de los dems, y de satisfacer
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la
las justas exigencias de la moral, del orden pblico y
supresin de cualquiera de los derechos y libertades
del bienestar general en una sociedad democrtica.
proclamados en esta Declaracin.

http://www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml
ANLISIS DE PINTURAS
El arte es la expresin sensible acerca de la realidad del mundo, ya sea real o imaginaria, y ha estado presente
desde el principio de los tiempos.
En esta oportunidad te invitamos a apreciar dos obras de arte reconocidas como: Los
fusilamientos del 3 de Mayo, de Goya, y Guernica, de Picasso.
1. Explica qu relacin puedes establecer entre estas pinturas y los Derechos Humanos?
Los fusilamientos del 3 de Mayo, de Goya.
110
UNIDAD
Guernica, de Picasso.
2. Identifica en youtube algunos videos, pinturas y/o canciones en donde se trata el tema de los derechos
humanos. Y luego analiza de qu manera son abordados estos temas?
111
UNIDAD
VIDEO
ACTIVIDAD
LEC
TUR
A continuacin, y a modo de complemento de la lectura realizada, te invitamos a ver el siguiente

video sobre los Derechos Humanos y luego contestar las preguntas propuestas.
Puedes encontrar el video en el siguiente link: http://www.youtube.com/watch?v=fiQmq8NO4zg
Ahora responde las siguientes preguntas :
A) Qu son para ti los Derechos Humanos?
B) Por qu se hace necesaria su declaracin en la sociedad?
112
UNIDAD
C) Opina: A pesar de tener tanta valoracin y consenso mundial respecto de su importancia, por qu no
siempre se respetan?
SERVICIOS DE RED SOCIAL Y SU IMPACTO EN LA TICA Y DIGNIDAD DE LA SOCIEDAD

CONTEMPORNEA
Para algunos expertos es sorprendente ver cmo se
amigos, pero hoy en da la esfera privada forma
ha ido desdibujando el concepto de privacidad y de
parte del mundo exterior. Especialmente cuando los
vida privada en los ltimos aos, desde que Facebook
menores muestran inters por las nuevas tecnologas
se hizo tan masivo y las nuevas generaciones lo tienen
cada vez ms temprano. Especialistas explican que los
como un recurso natural para su sociabilizacin, lo
jvenes muchas veces se sienten fuera del mundo si
que ha producido que la exposicin voluntaria sobre
no participan en Facebook u otras plataformas.
la vida privada vaya en aumento. Contrariamente a

lo que antes se preservaba o quedaba en familia,
Martes, 7 de mayo de 2013
hoy se expone como un acto natural y es de pblico
http://debatescoreduc.blogspot.com/2013/05/tema-
conocimiento. Hasta hace algunos aos lo privado
2013-existe-conciencia-en-los.html
ocurra a puerta cerrada, en el crculo familiar o de
Nadie discute la masificacin de los servicios de red
que pueden verse vulneradas con la sobreexposicin de
social ni su utilidad para mantener cierto grado de
la vida privada, la utilizacin de estos servicios para la
comunicacin que, aunque impersonal, nos permite
vejacin de personas, las burlas e incluso el ciber crimen
estar informados de lo que ocurre con nuestros
que tan rpido se ha extendido en el mundo en los ltimos
familiares, amigos, compaeros y conocidos ms
aos debido a la inconmensurable cobertura de las redes
cercanos. Sin embargo, tambin existe una vertiente
sociales.
negativa asociada a estos que tiene relacin con la

sobreexposicin y la vulneracin de algunos derechos
humanos,
incluso
traspasando
circunstancias
ms complejas aun como la autonegacin de estos

derechos.
En la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
que hemos revisado, aparecen varias sentencias
113
UNIDAD
Te invitamos a leer la siguiente noticia publicada por el sitio uruguayo Montevideo portal: vida
en la red y luego a discutir las preguntas propuestas.
NO ESTAMOS SOLOS
La
publicacin
de
imgenes
atrevidas
de
adolescentes en redes sociales es el tema a

resolver para los padres, afirm a Montevideo Portal
el psiclogo Roberto Balaguer. Segn el experto,
existe la fantasa de que se publica en un universo
solo para amigos y sin consecuencias, cuando todo
es potencialmente pblico.
Fuente: http://www.montevideo.com.uy/auc.
aspx?201508,1,1149
Los uruguayos en general, pero especialmente nios y
adolescentes, deberan pensar ms antes de publicar
contenidos o fotos en las redes sociales, aconseja el
psiclogo Roberto Balaguer, especializado en el uso
de Internet y redes sociales.
La filtracin de imgenes ntimas de una funcionaria
de una universidad, as como el reciente procesamiento
publicando en un universo paralelo que es slo para
de un hombre que produca pornografa infantil tras
amigos, con otras reglas y sin consecuencias.
establecer contacto con adolescentes a travs de

redes sociales, volvieron en las ltimas horas a poner
El psiclogo consider que esa fantasa se genera
en el tapete los riesgos de la exposicin indebida en
porque cuando uno publica no tiene presente a los
la red.
otros. Est solo con el dispositivo, lo que te da la

ilusin de algo de orden privado y te hace perder la
Balaguer explic a Montevideo Portal que el error ms
nocin de que todo es pblico.
habitual en los usuarios radica en que se manejan

como si estuvieran en un entorno privado cuando es
Balaguer se refiri, adems, a lo que denomin el
uno pblico. Segn el experto, hay una fantasa
problema entre las adolescentes: la publicacin
compartida por chicos y grandes de que estn
de imgenes atrevidas en redes sociales. En este
114
UNIDAD
sentido, advirti sobre la necesidad de comenzar a
PROBLEMAS LABORALES
trabajar en la ciudadana digital con adolescentes y

padres para comprender que existen nuevos entornos
Las
redes
sociales
no
slo
traen
problemas
donde hay ciertas lgicas y reglas a seguir.
relacionados a la exposicin de los hijos. Tambin los

generan a nivel laboral, cuando las personas publican
En base a su experiencia con padres y jvenes,
informaciones u opiniones que pueden afectar a
lament que muchas veces estos temas quedan
empresas o instituciones.
ocultos, y seal que la amplia mayora de los

padres dicen que prefieren preservar la intimidad del
Balaguer reconoci que hay pocos lugares con una
hijo, por lo que evitan interiorizarse demasiado sobre
poltica clara de lo que se puede o no se puede decir
el uso que le dan a las redes sociales. Sin embargo,
en redes sociales, as como no se explicita el lmite
Balaguer considera que eso es una falacia porque en
que tiene la persona al estar investido con un cargo
realidad nunca puede haber intimidad cuando se est
de una empresa o institucin.
publicando cosas para mil millones de personas.

En ese sentido, plante la utilidad de que esos lmites
El psiclogo aclar que el problema en las adolescentes
estn debidamente legislados, dado que a veces
no est en las fotos en s sino en el mbito en el que
las fronteras entre lo pblico y lo privado son muy
son publicadas. Las fotos pueden estar bien, ser muy
dbiles, recordando que lo que est digitalizado
lindas y resultarles muy atractivas pero el problema
siempre es potencialmente pblico y el problema se
est en que estn siendo juzgadas en un espacio
da cuando lo que pareca totalmente privado pasa a
pblico o potencialmente pblico, explic.
lo pblico.
115
UNIDAD
Ahora que ya estamos contextualizados, te invitamos a realizar la siguiente actividad:
Completa el siguiente cuadro con la informacin requerida utilizando la Declaracin de los Derechos Humanos
expuesta en esta Unidad, tus conocimientos sobre situaciones de mal uso de redes sociales como Facebook,
Youtube, Ask, Twitter, etc. y luego compartan en plenario sus resultados para ver coincidencias y diferencias
entre sus resultados.
RIESGO EN LAS REDES SOCIALES?
RED SOCIAL
116
SITUACIN
DERECHOS HUMANOS VULNERADOS
AJ
O INDIV
IDU
AL
TRAB
UNIDAD
ANLISIS DE LOS CDIGOS DE TICA DE TU PROFESIN

Cada profesin u oficio presenta un planteamiento de normas y cdigos ticos mnimos que deben respetarse
para el buen ejercicio de la actividad que realizamos. Por ejemplo en la carrera profesional de Enfermera, se
adscribe al Cdigo de tica de la Federacin Panamericana de Profesionales de Enfermera, de 1991, donde
se seala: Los principios que fundamentan a la Enfermera obligan a rechazar cualquier tipo de discriminacin
a individuos, familias o grupos en relacin con la atencin que presta. Estos postulados fueron reafirmados por
el Consejo de Representantes Nacionales del Consejo Internacional de Enfermeras en 1971 (Dubln- Irlanda)
al adoptar la resolucin que establece que los servicios de enfermera son universales y, por tanto, deben
prestarse sin distincin de nacionalidad, raza, color, religin, poltica, sexo o condicin social, y considerando
que las Naciones Unidas han publicado la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, resuelve: que el
Consejo Internacional de Enfermeras ratifique esta declaracin y solicite a sus asociaciones miembros que tomen
las disposiciones necesarias para apoyar y poner en prctica los objetivos establecidos en dicho documento.
(Fuente: http://www.bioeticachile.cl ).
INSTRUCCIONES:
A continuacin, te proponemos el siguiente ejercicio:
A) Investiga los cdigos de tica de tu profesin y vinclalos con algunos de los derechos humanos.
B) Realizar intervencin en el patio de la unidad acadmica dando a conocer los principios declarados en los
Derechos Humanos desde una perspectiva amigable.
117
UNIDAD
ALGUNOS MTODOS DE DISCERNIMIENTO TICO
El discernimiento tico requiere un mtodo, se debe realizar un camino para aclarar lo que es complejo.
Este proceso se realiza desde ciertos valores o principios ticos y tiene por fin lograr la mejor decisin
para nuestro actuar moral.
CONTENIDOS:
Mtodos de discernimiento tico: Cada una de las grandes tradiciones ticas conlleva un mtodo, un
camino para resolver un caso moral concreto. Analizaremos tres mtodos de acuerdo a las tradiciones
ticas que ya conoces: Mtodos teleolgicosutilitarista; Mtodo deontolgico; Mtodo personalista.
Distinguir los elementos fundamentales de tres propuestas metodolgicas para el
discernimiento tico.
118
INSTRUCCIONES:
CT
AP
IVIDAD D
ANLISIS DE CASO
UNIDAD
LIC ACIN
Elige un caso y aplica los mtodos que se presentan a continuacin:
A) Mtodo utilitarista
Recordemos que la teora utilitarista afirma que la felicidad del ser humano coincide con la satisfaccin de
sus intereses personales y de las instituciones sociales. Por tanto, la resolucin de un dilema tico exige los
siguientes pasos:
1. Comprensin del problema.

2. Elabora una lista de soluciones posibles.
3. Se asigna a cada solucin el grado beneficio que otorga tanto personal como social.
4. Se selecciona la alternativa que produzca el mayor beneficio al mayor nmero de personas.
5. Se toma la decisin.
B) Mtodo deontolgico
Hemos visto que la teora tica deontolgica plantea la vida moral en torno a deberes, imperativos universales y
siempre por tanto exigibles. La bondad de un acto moral radica en el cumplimiento del deber que la razn manda
a la voluntad y no en el fin o consecuencia del mismo. De all derivan los siguientes pasos de su mtodo:
1. Comprensin del problema.

2. Se realiza en paralelo una lista de posibles soluciones junto a una lista de reglas o principios (por ejemplo, no
se debe mentir, no se debe matar).
3. Se comparan las alternativas con los deberes.

4. Se decide por la accin correcta: alternativa coherente con el deber y se desecha aquellas que no respetan
el deber, regla o principio.
119
UNIDAD
C)
Mtodo personalista
Este mtodo es coherente con aquellas teoras ticas que ponen como centro del bien moral a la persona en su
integridad, tomando en cuenta la experiencia personal subjetiva y las normas ticas universalmente validadas.
1. Presentacin y anlisis exhaustivo de los hechos.

2. Dilucidacin de la problemtica tica mediante la confrontacin entre dos valores o entre un valor y un disvalor.
3. Anlisis de los posibles cursos de accin.
4. Valora ticamente los posibles cursos de accin a la luz de las convicciones morales universales, la experiencia
moral subjetiva, y las leyes que pueden ser aplicadas analgicamente respecto al caso particular.
5. Confronta el esbozo de la decisin con las consecuencias que ella podra tener respecto a el tiempo de corto
y largo plazo, su eficacia, las necesidades de la persona en particular y general, el marco legal vigente.
6. Toma una decisin comprendida como la aplicacin de las virtudes en tanto hbitos operativos que encaminan
efectivamente hacia el bien: la realizacin efectiva de valores morales.
CASO 1:
Josefina est embarazada de 8 meses y medio y pretende volar a Australia a visitar a su padre, quien est
prximo a cumplir su octogsimo cumpleaos. Han pasado 10 aos desde que no lo ve, y ya que l ha
estado algo dbil, piensa que quiz su muerte llegar pronto. No tiene problemas para aparentar ante la
lnea area que no est grvida, ya que es de contextura abultada y cree que con un abrigo podra pasar
desapercibida en el aeropuerto. El embarazo le ha ocasionado ciertas alteraciones hormonales que la
hacen estar muy sensible, por lo que siente un deseo imperioso por estar all, sin sopesar lo que la razn
y su estado de salud aconsejaran. Lo anterior podra implicar que tuviera trabajo de parto en un vuelo
extremadamente largo, con las consecuencias que esto pudiera significar para ella, el beb, y otros efectos
en terceras personas. Su esposo se mantiene ajeno a la decisin y, por no querer importunarla, ha dejado
que ella tome la decisin final.
120
UNIDAD
CASO 2:
En abril de 1975, Karen Ann Quinlan comenz una dieta estricta para poder usar un vestido que haba
comprado recientemente. El 15 de abril, asisti a una fiesta en casa de un amigo. Karen Ann no haba comido
prcticamente nada en las ltimas 48 horas. Tras consumir alcohol y un tranquilizante (que se cree que fue
fenobarbital o diazepam), Karen le comunic a sus amigos que se senta mareada, por lo que fue a recostarse.
Quince minutos ms tarde la encontraron sin respirar, llamaron una ambulancia y realizaron respiracin
boca a boca. Sin embargo, no recuper la conciencia y fue ingresada en el Newton Memorial Hospital en
New Jersey en estado de coma y pesando 50 Kg. Karen permaneci ah por nueve das y fue transferida
al St Clares Hospital. Karen Ann sufri dao cerebral irreversible por experimentar una falla respiratoria
prolongada. Luego de ser trasladada al hospital fue conectada a ventilacin mecnica. Nunca se precis la
causa de la falla respiratoria. Karen se encontraba en estado vegetativo persistente. Durante los siguientes
meses permaneci en el hospital, mientras su condicin se deterior gradualmente, perdi peso llegando a
pesar 36 Kg. Karen slo se mantena viva por la alimentacin nasogstrica y el apoyo del ventilador.
Luego de varios meses, sus padres al observar el estado de su hija solicitaron la suspensin de la ventilacin
mecnica. El hospital rechaz la peticin de los padres. En 1976, los Quinlan llevaron su caso a la Corte
Suprema de New Jersey, que finalmente acogi la peticin de los padres. Sin embargo, Karen continu
respirando de manera espontnea despus del retiro del ventilador. Fue alimentada mediante sonda
nasogstrica por nueve aos ms, hasta su muerte por neumona en 1985. Este caso fue relevante debido
a que, a raz de la sentencia judicial, se constituyeron por primera vez en la historia los comits de tica
hospitalaria.
121
UNIDAD
ETAPA II
En la presente Unidad hemos realizado una de las
etc. Utilizar mtodos de recoleccin de datos como
reflexiones ms importante en la vida de cualquier ser
entrevistas o encuestas para evaluar la factibilidad
humano: el valor de la dignidad humana. El respeto y
de aplicar acciones remediales y disposicin de
la promocin de los Derechos Humanos supone una
los involucrados a participar. Apoyar en fuentes
actitud intrnseca para los ms de 7 mil millones de
bibliogrficas el tratamiento de los conceptos, datos,
personas que habitamos el planeta Tierra, y en ello los
estadsticas o elementos que sirvan para fundamentar
principios ticos cristianos son un aporte fundamental
su investigacin.
para la consecucin de sus fines que sabemos se

ven ampliamente vulnerados en diversas latitudes del
Definir una estrategia de solucin o aporte a la
mundo. En esta segunda etapa del Proyecto Solidario
problemtica abordada, proyectando un programa de
es nuestra intencin que el respeto por los Derechos
acciones concretas que est en concordancia con los
Humanos y la aplicacin de los principios ticos
Derechos Humanos y los principios ticos cristianos
cristianos deben cruzar nuestro pensamiento en cada
estableciendo objetivos, posibilidades de realizacin
momento. La intencionalidad solidaria estar presente
y proyeccin de impacto.
en el desafo de profundizar en la observacin crtica

realizada en la primera etapa y proyectar actividades
Generar un informe escrito en el formato indicado
concretas con el objetivo de transformar o aportar
ms adelante donde se detallen especficamente los
cambios a la realidad que les ha motivado a intervenir.
elementos solicitados en esta etapa.
Para ello te proponemos desarrollar los siguientes
FORMATO DE INFORME
pasos:
INSTRUCCIONES:
Mximo 5 pginas tamao carta
Investigar en profundidad el problema o situacin
Letra: Times New Roman
escogida para este proyecto y presentado en el
Tamao 12
primer informe. Indagar en fuentes apropiadas sus
Interlineado: sencillo
causas,
Portada
122
procesos,
consecuencias,
involucrados,
En esta unidad reconocimos los caracteres fundamentales de algunas teoras ticas que han influido notoriamente
en la historia del pensamiento occidental. Toda teora responde a las condicionantes histrico-culturales de su
tiempo. Y cada tiempo tiene sus propios desafos, hoy nos vemos enfrentados al problema de cmo conciliar
; el deber y la felicidad en un mundo plural. Requerimos de una tica de mnimos consensuados, universal y
que apunta a la justicia, sin embargo, ella no se alimenta de s misma sino de los valores del mundo de las
creencias. Basta conocer la norma para que ella nos obligue y vincule existencialmente? Pareciera que la
respuesta es negativa. Mientras esas normas no se vinculen con nuestros proyectos de felicidad, el vnculo
con ellos se presenta exterior y dbil. El mundo cristiano, desde su experiencia de encuentro con la persona de
Jess, colabora a travs de sus valores y principios sociales a fundamentar y vincular existencialmente aquellos
principios que realizan la dignidad humana, valor tico mximo ampliamente consensuado en el mundo moderno
contemporneo. Te invitamos en la prxima unidad a conocer el fundamento de la tica cristiana.
123
Obra: El retorno del hijo prdigo.

Autor: Rembrandt, h.
Ao: 1662.
leo sobre lienzo.
Estilo: Barroco.
Medidas: 262 cm 205 cm.
l entonces le dijo: hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas Lc. 15,31.
124
UNIDAD
UNA COSA TE FALTA. VETE... VENDE DA TENDRS UN
TESORO EN EL CIELO (MC 10,21)
Respecto al tema de la tica cristiana surgen diversas
y ciertamente estar presente tu propia experiencia.
preguntas: Qu es? Una teora moral ms entre tan-
Un segundo tema importante de esta unidad, es el co-
tas? Un cdigo moral? Cul es su novedad? Qu
nocimiento y aplicacin del mtodo del discernimiento
aporta la tica Cristiana al mundo de hoy? Cules
cristiano. Proceso que permite llegar a un juicio razo-
son sus desafos actuales? Qu peligros trae una
nable acorde a los criterios del Evangelio en casos
incorrecta comprensin de ella?
concretos.
En esta unidad te invitamos a tratar de resolver es-
Finalmente, desarrollars la ltima fase del proyecto
tas preguntas. Para ello comenzaremos atendiendo a
solidario. Aqu debers proponer y realizar una accin
la especificidad de la tica cristiana desde la fuente
concreta con el fin de colaborar a la transformacin de
bblica, algunos textos importantes del Magisterio de
una situacin real que te haya interpelado.
la Iglesia, el testimonio de vida de algunos cristianos,
Identificar la propuesta tica de Jess a partir del Sermn de la Montaa (Mt 5,1-12) y el juicio final
(Mt 25,31-46).
Reconocer la propuesta tica de Jess como una opcin vlida y valiosa para el ser hoy.
Aplicar un mtodo de discernimiento tico-cristiano en situaciones reales.
Examinar, reevaluar y fundamentar la propia opcin personal a la luz de lo reflexionado en el curso.
125
UNIDAD
ALGUNOS ELEMENTOS TICOS EN EL MENSAJE DE JESS

Al parecer, Jess no escribi nada; menos un tratado de tica. Sin embargo, los cuatro evangelistas nos
han transmitido muchas palabras y hechos que conforman un comportamiento modelo para quienes se
sienten amados por Dios en la persona de Jess. Concretamente hablando, existen dos discursos en los
cuales se puede fundar la tica de Jess: Mt 5,3-10 y Mt 25,31-46.
El primero, al inicio de su ministerio terrenal, dibuja la felicidad de quien deja que Dios acte; el ltimo, al
final de su ministerio, estipula cmo seremos juzgados al final de los tiempo. En ambos casos, la libertad
se expresa en revisar y, si es el caso, adecuar nuestras propias inclinaciones a la propuesta de Jess.
CONTENIDOS:
Comprensin del Sermn de la Montaa: Invitacin a cumplir la voluntad de Dios y
dejar que l acte.
La dimensin escatolgica de la propuesta tica cristiana.
Identificar la propuesta tica de Jess a partir del Sermn de la Montaa (Mt 5,112) y el Juicio Final (Mt 25,31-46).
126
UNIDAD
LAS BIENAVENTURANZAS (Mt 5,3-10)
Bienaventurados los pobres en espritu,
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los humildes,
porque ellos heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos recibirn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que procuran la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
10
Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos
porque de ellos es el Reino de los Cielos.
por causa de la justicia,
ACTIVIDAD
Las Bienaventuranzas resultan ser una de las declaraciones ms importantes de la prdica de Jess; es por eso
que nos familiarizamos tan fcilmente con su contenido. Resulta interesante comprobar que incluso su sentido ms
estricto se ha interpretado de diversas maneras: como un proyecto de vida, como un camino a la felicidad, incluso
como un autorretrato de Jess. Pero, sin duda lo ms relevante de estas sencillas y contundentes aseveraciones,
es que resultan ser anhelos universales, pues son un llamado a vivir, sentir y practicar la humanidad en su sentido
ms estricto y natural.
127
UNIDAD
A continuacin te invitamos a reunirte con tus amigos o compaeros ms cercanos, creando
un clima de confianza y respeto donde cada uno pueda contar alguna de las
experiencias
existenciales de las Bienaventuranzas, como la injusticia, la prepotencia, la discriminacin,

entre otras.
Si observas con detencin las declaraciones de Jess en estas Bienaventuranzas, te dars cuenta de situaciones existenciales reales como la pobreza, el sufrimiento, la injusticia, entre otras que no son puestas en este
discurso como una condicin deseable en s misma. Nadie es Bienaventurado (dichoso o feliz) siendo pobre,
llorando, perseguido. Por lo tanto, lo que se destaca aqu es una situacin humana que clama y posibilita la
accin salvadora de Dios. Slo l puede otorgar el verdadero consuelo, la misericordia y hacer partcipe del
Reino de los Cielos.
Considerando todo lo anterior, reflexiona junto a tus compaeros. De qu modo concreto crees que Dios acta
en ti y a travs de ti para que colabores en la superacin de las diversas situaciones adversas de pobreza, injusticia o discriminacin?
128
UNIDAD
EXPLICACIN MNIMA DE LA ESTRUCTURA INTERNA:

La Unidad comienza y termina con una expresin que enmarca todo el texto: porque de ellos es el Reino de los
cielos (v.3 y v.10), que estn en la primera y ltima Bienaventuranza. Al interior del texto se pueden identificar
dos subunidades. Del v.3 al v.6 se enuncian cuatro Bienaventuranzas que expresan cmo ser felices en nuestra
relacin respecto a Dios. Se trata de la relacin de verticalidad, de la disposicin o actitud interior que se asume
frente al obrar de Dios en cada uno. Del v.7 al v.10 se enuncian otras cuatro Bienaventuranzas que expresan
cmo hacer feliz al prjimo y denota la relacin de horizontalidad; es decir, de nuestro obrar frente al hermano.
Adentrndose en las 6 Bienaventuranzas que estn al interior de todo el texto, se percibe que tienen una forma
del todo particular:
Bienaventurados + Nominativo plural +
porque
+ Verbo en futuro pasivo divino.
129
UNIDAD
ALGO DE SU SIGNIFICADO Y SU ACTUAL IMPORTANCIA
PARA TENER
EN CUENTA
Cada Bienaventuranza habla, a veces un poco veladamente, en la parte final, del futuro obrar de Dios: Dios los
consolar, Dios les har heredar la tierra, Dios les saciar, Dios tendr misericordia de ellos, Dios les admitir a
su visin, Dios les reconocer como sus hijos. En las Bienaventuranzas Jess no establece un cdigo de normas
y obligaciones abstractas que miran el justo obrar humano: al mostrar el justo actuar de los hombres revela al
mismo tiempo el futuro obrar de Dios. Por ello las Bienaventuranzas son una de las ms densas y explcitas
revelaciones sobre Dios que se encuentran en los Evangelios. Presentan el futuro obrar de Dios no slo como
recompensa del justo obrar humano, sino tambin como base y motivo que hace posible y razonable la actuacin
humana reclamada. Ser pobres en espritu o permanecer fieles en la persecucin no son obligaciones que se
mantienen de por s: quien acepta con fe la Revelacin de Jess sobre el actuar de Dios, sintetizada en el
anuncio del Reino de Dios, es hecho capaz de no cerrarse en la propia autonoma, sino de reconocer su completa
dependencia de Dios, y de no querer salvar su vida a toda costa sino de aguantar la persecucin.
Las Bienaventuranzas presentan una visin de proyecto, dibujan la persona hacia la que se quiere tender, el
individuo an no terminado, pero digno de ser soado. Las Bienaventuranzas tejen en el ser la humanidad de
Cristo, siempre que la persona asuma como proyecto de vida vivir en el camino del amor. La forma enunciativa
de las Bienaventuranzas y su expresin del verbo en tercera persona del plural, permite comprender que ellas
no estn dirigidas a un grupo exclusivo de personas, antes bien, son una invitacin para todos. Entonces, todo
cristiano que lea, escuche o reflexione este texto debe convencerse de que esta dirigido a l. Jess le llama
Bienaventurado o feliz, pero al mismo tiempo le pide trabajar para hacer posible y visible el Reino de los Cielos,
es decir, transparentar con la vida el Evangelio o, lo que es lo mismo, a Jess, colaborando con actitudes de
fraternidad y humanidad a la plenitud escatolgica, siempre don de Dios.
130
UNIDAD
ACTIVIDAD
La publicidad diariamente invade nuestros espacios de desarrollo: si vamos de paseo, si vemos televisin o
incluso si buscamos algn video en Youtube. Est en todos lados. Y es que es uno de los recursos ms efectivos
del marketing, ya que el objetivo esencial de la publicidad consiste en estimular la demanda de un producto,
generando a travs de diversos elementos, como imgenes, smbolos o msica, modelos culturales para nuestra,
vida cotidiana. Cabe preguntarse entonces por esa publicidad, que nos propone y que tan atrapados estamos
por ella.
Observa detenidamente las imgenes y luego reflexiona:
Fuente: www.google.cl
131
UNIDAD
1.- Cmo la publicidad promueve modelos de feliO B S E RV E M O S Y E S C U C H E M O S
cidad?
E S TA CA N C I N :
LA FUNA
Joe Vasconcellos
Pide dinero prestado
2.- Qu modelos de felicidad propone?
vive asustado
lleno de deudas y de apariencias
llena el carrito y no compra nada
llama de madrugada medio curado
por el encargo que le han robado
y de la plata mejor ni hablar
pas que se fun, se endeud, vacun
pas que no entendi, se perdi, cooper
pas que se fun, se endeud , vacun
pas que no entendi, se perdi, cooper
3.- Estos modelos se parecen a la propuesta de
suea ser parte de las columnas sociales
Jess?
tiene ms deudas que el tercer mundo

pero es porfiado y quiere posar, vive todo el da
aparentando ante los vecinos
colegio caro, vida postiza
vive lo absurdo con celular.
repite coro
el que lo entiende pide a jah que lo ilumine
pide a los santos que le muestren el camino
bombo caja bajo mi desconsuelo una guitarra
sigue la msica y aqu no pasa nada.
4.- Analiza la letra de la cancin La funa, de Joe

Vasconcellos, en base a los modelos propuestos por
la publicidad.
132
UNIDAD
ACTIVIDAD
ENTREVISTA
Hay personas que lo han pasado mal. Que a nuestro
humano ojo han tenido serias dificultades, pero que con
resiliencia y sabidura han sabido ganarle a la vida.
Salgamos a terreno! Busquemos en duplas a una persona
que haya sido o est siendo afectada por alguna dificultad
y que nos ilumina con su ejemplo al demostrarnos su
capacidad de sobreponerse y motivarse a vivir la vida con
entusiasmo y alegra. Realicemos una pequea entrevista
Fuente imagen: www.enpositivo.com
con su historia y presentmosle este ejemplo de vida a

nuestros compaeros.
PREGUNTAS
RESPUESTAS DEL ENTREVISTADO
NOMBRE DEL
ENTREVISTADO:
EDAD:
OCUPACIN:
PREGUNTAS:
133
UNIDAD
DOCUMENTO 1
EL JUICIO FINAL: MT 25,31-46.

Una segmentacin del texto:
31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en
su trono de gloria.
32 Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos.
33 Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.

34 Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre,recibid la herencia del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo.
35 Porque
tuve hambre, y me disteis de comer;

tuve sed, y me disteis de beber;
era forastero, y me acogisteis;
36
estaba desnudo, y me vestisteis;

enfermo, y me visitasteis;
en la crcel, y vinisteis a verme.
37 Entonces los justos le respondern:

Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer;
o sediento, y te dimos de beber?
38
Cundo te vimos forastero, y te acogimos;

o desnudo, y te vestimos?
39
134
Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?
UNIDAD
40 Y el Rey les dir:

En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos
de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis.
41 Entonces dir tambin a los de su izquierda:

Apartaos de m, malditos,
al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles.
42 Porque
tuve hambre, y no me disteis de comer;

tuve sed, y no me disteis de beber;
43
era forastero, y no me acogisteis;

estaba desnudo, y no me vestisteis;
enfermo y en la crcel, y no me visitasteis.
44 Entonces dirn tambin stos:

Seor, cundo te vimos hambriento
o sediento
o forastero
o desnudo
o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?
45 Y l entonces les responder:

En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno
de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo.
46
E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna.
135
UNIDAD
PARA TENER
EN CUENTA
El texto describe un momento culminante, en el cual el Hijo del Hombre (Jess) revestido de gloria se sentar a
juzgar a las naciones. Esta actividad da un lmite final a la historia del quehacer humano; despus de este evento
no hay nada ms que hacer, sino que disfrutar -en el caso de unos- o de padecer -en el caso de otros-. Sorprende,
desde ya, lo crucial de la situacin narrada.
Pero no slo es eso; tambin impacta la identificacin entre el Seor o el Rey sentado en el trono de gloria con los
ms pequeos. El listado de las necesidades no es casual; en las malas condiciones econmicas y sociales del
siglo I, ellas reflejan una dramtica situacin de la que solo una accin inmediata y desinteresada puede provocar
el cambio de situacin.
Mateo 25,31-33: Apertura del Juicio Final. El Hijo
de antemano, al Juez cuando ste estaba hambriento,
del Hombre rene a su alrededor a las naciones del
sediento, extranjero, desnudo, enfermo y preso. Y por
mundo. Separa a las personas como el pastor separa a
el modo de hablar mi Padre e Hijo del Hombre,
las ovejas de los cabritos. El pastor sabe discernir. l
sabemos que el Juez es Jess mismo. l se identifica
no se equivoca: las ovejas a la derecha, los cabritos a la
con los pequeos!
izquierda. l sabe discernir a los buenos y a los malos.

Jess no juzga, ni condena (cf. Jn 3,17; 12,47). l
Mateo 25,37-40: Una demanda de esclarecimiento y la
apenas separa (tal como en la Creacin). Es la persona
respuesta del Juez: Los que acogen a los excluidos son
misma la que juzga o se condena por la manera como
llamados justos. Esto significa que la justicia del Reino
se porta en relacin con los pequeos y los excluidos.
no se alcanza observando normas y prescripciones,

pero s acogiendo a los necesitados. Pero lo curioso
Mateo 25,34-36: La sentencia para los que estn
es que los justos no saben cundo fue que acogieron
a la derecha del Juez. Los que estn a su derecha
a Jess necesitado. Jess responde: Toda vez
son llamados Benditos de mi Padre!; esto es,
que lo hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
reciben la bendicin que Dios prometi a Abraham y
pequeos, a m me lo hicisteis! Quines son estos
a su descendencia (Gen 12,3). Ellos son convidados a
hermanos mos ms pequeos? En otros pasajes del
tomar posesin del Reino, preparado para ellos desde
Evangelio de Mateo, las expresiones hermanos mos
la fundacin del mundo. El motivo de la sentencia
y pequeuelos indican a los discpulos (Mt 10,42;
es ste: Tuve hambre y sed, era extranjero, estaba
12,48-50; 18,6.10.14; 28,10). Indican tambin a los
desnudo, enfermo y preso, y ustedes me acogieron y
miembros ms abandonados de la comunidad, a los
ayudaron. Esta frase nos hace saber quines son las
despreciados que no tienen a dnde ir y que no son
ovejas. Son las personas que acogieron, sin saberlo
bien recibidos (Mt 10,40).
136
UNIDAD
Jess se identifica con ellos. Pero no es slo esto.
que estas personas no van a entrar en el Reino. Y aqu
En el contexto tan amplio de esta parbola final, la
tambin el motivo es uno solo: no acogieron a Jess
expresin mis hermanos ms pequeos se alarga e
hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo y
incluye a todos aquellos que en la sociedad no tienen
preso. No es Jess quien nos impide entrar en el Reino,
lugar. Indica a todos los pobres. Y los justos y los
sino nuestra prctica de no acoger al otro, la ceguera
benditos de mi Padre son todas las personas de todas
que nos impide ver a Jess en los pequeos.
las naciones que acogen al otro en total gratuidad,

independientemente del hecho de ser cristiano o no.
Dsiponible em: http://www.ocarm.org/es/content/lectio/

lectio-divina-mateo-2531-46).
Mateo 25,41-43: La sentencia para los que estn a

su izquierda. Los que estn del otro lado del Juicio
son llamados malditos y estn destinados al fuego
eterno, preparado por el diablo y los suyos. Jess usa
el lenguaje simblico comn de aquel tiempo para decir
Lee y comenta con tu compaero/a ms cercano/a estos dos pronunciamientos actuales sobre
el texto bblico.
DOCUMENTO
ENCCLICA DEUS CARITAS EST,
En el cual el amor se convierte en el criterio para

la decisin definitiva sobre la valoracin positiva
o negativa de una vida humana. Jess se identifica
con los pobres: los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados.
Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25,40).
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el
ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios.
(Encclica Deus Caritas Est, Benedicto XVI, N 15).
137
UNIDAD
DOCUMENTO
DOCUMENTO DE APARECIDA
para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y
los que sufren realmente nos evangelizan! En el
reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la
defensa de los derechos de los excluidos se juega la
fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con
Jesucristo en los pobres es una dimensin constitutiva
de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplacin de
su rostro sufriente en ellos y del encuentro con l en
los afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad
l mismo nos revela, surge nuestra opcin por ellos.
Tambin lo encontramos de un modo especial en los
La misma adhesin a Jesucristo es la que nos hace
pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40), que
amigos de los pobres y solidarios con su destino.
reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio

de fe, paciencia en el sufrimiento y constante lucha
(Documento de Aparecida, n. 257)
TRAB
que se supiese de ti una vez que hayas muerto.
138
O I NDI VI
1.- En no ms de 8 lneas, redacta un epitafio destacando lo que te gustara
AJ
DUA
ACTIVIDAD
UNIDAD
2. Considerando que el Juicio Final es el criterio por el cual seremos juzgados, haz un listado con, al menos 10
preguntas que te gustara que te hicieran al final de la vida.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
3. Ver el video explicativo de la pintura de Miguel ngel en la Capilla Sixtina del Juicio Final:
https://www.youtube.com/watch?v=naapZ1TwaVM (2:31 min).
A partir de ello, relaciona los diversos tipos de personajes con criterios ticos de la actualidad.
Capilla Sixtina, pintada por Miguel

ngel.
139
UNIDAD
LA TICA CRISTIANA, UNA PROPUESTA VALIOSA Y VLIDA PARA EL MUNDO

CONTEMPORNEO
Existen diversas perspectivas y sistemas ticos que intentan fundamentar la moral. Queremos aqu
profundizar sobre una doctrina tica que inspira la conducta de mucha gente en todo el mundo y que
es propuesta por el cristianismo. Ella se fundamenta en la dignidad de la persona, el amor al prjimo, la
justicia, el perdn y otros rasgos esenciales; sin embargo, su gran fuente de inspiracin no es una doctrina
en particular, sino una persona: Jesucristo. Para ayudarte en este camino, te invitamos a reflexionar sobre
su vida, sus dichos y sus hechos. A partir de ello, analizaremos diversos elementos que motivan nuestra
manera de ser, de pensar, de sentir y de actuar.
CONTENIDOS:
Rasgos fundamentales de la tica cristiana: experiencia de la gratuidad, del perdn, el amor
a los enemigos.
Aporte de la tica cristiana a los desafos contemporneos.
Reconocer la propuesta tica de Jess como una opcin vlida y valiosa para el ser
humano hoy.
140
UNIDAD
CONTENIDO
CULES SON LOS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA TICA CRISTIANA?

El cristianismo reconoce la Sagrada Escritura y la Tradicin como fuentes de la Revelacin de Dios. All encuentran
los cristianos diversas enseanzas acerca de cmo Dios se ha revelado de forma amorosa y providente. La
sabidura que ellas contienen ayudan a responder las grandes interrogantes del ser humano y fundamenta un
AJO
EN G
RU
PO
ACTIVIDAD
TRAB
proyecto tico de vida como camino hacia la felicidad.
ACTIVANDO NUESTROS CONOCIMIENTOS PREVIOS

INSTRUCCIONES :
Reunidos en pequeos grupos (3 a 4 personas) respondan las siguientes preguntas, acerca de la figura de
Jesucristo.
1. Presenta una breve biografa de Jess: obras, mensajes, amigos, enemigos y conflictos.
2. Cules son, a tu parecer, los elementos distintivos de la tica cristiana?
141
UNIDAD
3. Mencione dos argumentos a favor y en contra a partir de la siguiente frase: Amar a las personas en su
debilidad y perdonar a los enemigos.
4. Utiliza la respuesta de la pregunta N 1 para contrastar tus conocimientos, frente a los textos bblicos que se
presentan a continuacin:
Mateo 9,35-36; Lucas 10,29-37 (compasin); Mateo 9,12-13 (perdn); Mateo 6,11.14-15; Mateo 18,21-35; Marcos
10,45 (servicio); Glatas 5,1.13 (libertad); Mateo 22,34-40 (amor al prjimo); Filipenses 1,29-30; Colosenses
1,24 (sufrir por Cristo); 2 Corintios 12,8-10 (fortaleza en la debilidad); Marcos 8,34; 1 Corintios 1,17-18, Glatas
6,12-14 (tomar la cruz); Lucas 19,1-10 (conversin); Mateo 25,31-46 (amor a lo dbil y pequeo); Marcos 3,1-6,
Marcos 2, 3-28 (centralidad de la persona); Mateo 18, 23-35 (perdn); Lucas 10, 29-37 (compasin); Glatas
5,1-13 (libertad).
LI
AN SIS
TRABAJO GRUPAL
U M ENTA
OC
INSTRUCCIONES:
En grupo de no ms de 5 personas lean los siguientes fragmentos del Evangelio segn San Mateo y luego
observen el video que se presenta.
Considerando los siguientes textos:

Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente. Pero yo les digo: No resistan al malvado. Antes
bien, si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Si alguien te hace un pleito por la
camisa, entrgale tambin el manto. Si alguien te obliga a llevarle la carga, llvasela el doble ms lejos. Da al
que te pida, y al que espera de ti prestado, no le vuelvas la espalda (Mt 5,38-42).
142
UNIDAD
Ustedes han odo que amars a tu prjimo y no hars amistad con tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus
enemigos y recen por sus perseguidores, para que as sean hijos de su Padre que est en los cielos. Porque l
hace brillar su sol sobre malos y buenos, y enva la lluvia sobre justos y pecadores. Si ustedes aman solamente
a quienes los aman, qu mrito tiene? Tambin los cobradores de impuestos lo hacen. Y si saludan solo a sus
amigos, qu tiene de especial? Tambin los paganos se comportan as. Por su parte, sean ustedes perfectos
como es perfecto el Padre de ustedes que est en el cielo (Mt 5,43-48).
RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1. Una vez ledo los dos fragmentos del Evangelio de Mateo, argumenta: cul de esas dos actitudes se
observa ms comnmente en tu entorno cotidiano?
2. Existe alguna relacin entre estos dos textos y el de las Bienaventuranzas? Cules y por qu?
143
UNIDAD
3. Cules son los valores que se explicitan en los textos sealados del evangelio de Mateo?
Ahora vean el siguiente video.

Fragmento Perdn del Papa
https://www.youtube.com/watch?v=_4kOl7Tnbag
4. Considerando la noble actitud que tuvo el papa Juan Pablo II al perdonar a su agresor. Reflexiona qu
grado de dificultad tiene para ti perdonar a tu enemigo.
144
UNIDAD
F L E X I ON
CO
RE
M PAR
Hagan lo. No licuen la fe en Cristo. Cmo nosotros podemos hacer

realidad este llamado del papa Francisco considerando el texto del
Evangelio de San Mateo y el video de Juan Pablo II?
Observa el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=lKl7_P-z9_A
DOCUMENTO 1
APORTE DE LA TICA CRISTIANA A LOS DESAFOS CONTEMPORNEOS

Pontificia Comisin Bblica: Biblia y Moral.
El anuncio del Reino de Dios y sus implicacio-
Races Bblicas del comportamiento cristiano
nes morales
El Reino de Dios: tema principal de la predicacin
Jess anuncia el Evangelio de Dios y dice: Se ha
de Jess en los sinpticos
cumplido el tiempo y el reino de Dios est cerca y

aade inmediatamente la exhortacin para nuestro
Jess hizo del trmino Reino de Dios una metfora
obrar; convertos y creed en el Evangelio! (Mc
central de su ministerio terrestre y le dio un significado
1,15). Anuncia la cercana del Reino de Dios, para
y una fuerza nueva, expresada mediante la calidad
que esto sea escuchado y acogido en conversin y fe.
de su enseanza y de su misin. Comprendido como
Se precisa un cambio de mentalidad, un nuevo pensar
equivalente de la presencia soberana de Dios mismo
y ver, determinado por el Reino de Dios, que en una
que viene para vencer el mal y transformar el mundo,
fe consciente viene reconocido en su plena realidad.
el Reino de Dios es pura gracia, descubierta como
Tarea principal de la misin de Jess es revelar a
tesoro escondido en un campo o como perla de gran
Dios, el Padre (Mt 11,27), su reino, y su modo de
valor que empuja a ser adquirida (cf. Mt 13,44-46); por
obrar. Esta revelacin se verifica a travs de toda la
tanto, no se trata de un derecho natural y ni siquiera
misin de Jess, mediante su anuncio, sus obras de
es algo merecido.
poder, su pasin y su resurreccin.
145
UNIDAD
Haciendo esto, Jess revela al mismo tiempo las
aprenden de Jess el justo comportamiento, participan
normas del justo obrar humano. Afirma esta conexin
de su Espritu, caminan junto a l.
de modo explcito y ejemplar cuando dice: Sed, pues,
La relacin Jess-discpulos no es una historia con
perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial
final, sino el modelo para todas las generaciones.
(Mt 5,48); concluye y fundamenta as su enseanza
Cuando Jess manda los once discpulos a la misin
sobre el amor a los enemigos (Mt 5,43-48) y toda la
universal, se refiere a su autoridad que todo lo abarca
seccin de las anttesis (Mt 5,21-48). Presentamos
y les dice: Se me ha dado todo poder en el cielo y
algunos aspectos.
en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todos los

pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre y del
A. Jess como gua
Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo

lo que os he mandado. Y yo estar con vosotros todos
Jess manifiesta su autoridad para mostrar el justo
los das, hasta la consumacin de este tiempo (Mt
camino para el actuar humano de modo especfico
28,18-20). Todos los miembros de todos los pueblos
en la llamada a los discpulos. Los cuatro Evangelios
hasta el fin de los tiempos estn destinados a llegar a
a una refieren la llamada al comienzo del ministerio
ser discpulos de Jess. La relacin y la experiencia
de Jess (Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; Lc 5,1-11; Jn 1,
con la persona de Jess que los primeros discpulos
35-51). Con la invitacin-mandato Seguidme! (Mc
han vivido, y la enseanza que Jess les ha impartido,
1,17) se presenta como gua que conoce tanto la
son vlidos y modelos para todos los tiempos.
meta como el camino para alcanzarla y ofrece a los

llamados la comunin de vida con l y el ejemplo
B.
del camino trazado por l. Concreta as el mandato
particularmente subrayadas)
Las
Bienaventuranzas
(actitudes
precedente Convertos y creed! (1,15), y sus

discpulos viven la conversin y la fe aceptando su
Una serie de virtudes o actitudes fundamentales se
invitacin y confindose a su gua.
encuentran en las Bienaventuranzas. Mateo enumera

ocho y Lucas cuatro al inicio del primer y ms
El camino trazado por Jess no se presenta como una
largo discurso de Jess (cf. Mt 5,3-10; Lc 6,20-22),
norma autoritaria impuesta desde fuera. Jess mismo
presentndolas como una especie de sntesis de toda
recorre este camino y no pide otra cosa al discpulo
su enseanza. Las Bienaventuranzas son una forma
que seguir su ejemplo. Su relacin con los discpulos,
literaria utilizada en el Antiguo Testamento y tambin
adems, no consiste en un adoctrinamiento asptico
en otras partes del Nuevo Testamento. En ellas
y desinteresado: les llama hijitos (Jn 13,33; 21,6),
alegra y felicidad son atribuidas a ciertas personas y
amigos (Jn 15,14-15), hermanos (Mt 12,50; 28,10;
actitudes, conectadas con frecuencia con una promesa
Jn 20,17), y no slo a ellos, porque invita a todos los
de bendicin futura. En ambos Evangelios la primera
hombres y a todas las mujeres a venir donde l y a
Bienaventuranza atae a los pobres y la ltima a los
entrar en una estrecha y cordial comunin de vida
perseguidos. Jess los declara propietarios del reino
con l (Mt 11,28-30). En esta comunin de vida ellos
de Dios, creando as una estrecha conexin entre el
146
UNIDAD
tema central de su anuncio y las actitudes destacadas
Dios les har heredar la tierra, Dios les saciar,
por l.
Dios tendr misericordia de ellos, Dios les admitir

a su visin, Dios les reconocer como sus hijos. En
En Mateo (5,3-10) las Bienaventuranzas mencionan los
las Bienaventuranzas, Jess no establece un cdigo
pobres de espritu, es decir, aquellos que viven en una
de normas y obligaciones abstractas que miran el
situacin precaria y, sobre todo, saben y reconocen
justo obrar humano: al mostrar el justo actuar de los
que no tienen nada por s mismos y que dependen en
hombres, revela al mismo tiempo el futuro obrar de
todo de Dios; luego los afligidos que no se cierran en s
Dios. Por ello las Bienaventuranzas son una de las
mismos, sino que participan, por medio de la compasin,
ms densas y explcitas revelaciones sobre Dios que
en las necesidades y en los sufrimientos de los otros.
se encuentran en los evangelios. Presentan el futuro
Siguen los mansos que no utilizan la violencia sino que
obrar de Dios no slo como recompensa del justo obrar
respetan al prjimo tal como es. Aquellos que tienen
humano, sino tambin como base y motivo que hace
hambre y sed de justicia desean intensamente obrar
posible y razonable la actuacin humana reclamada.
segn la voluntad de Dios en la espera del reino. Los
Ser pobres en espritu o permanecer fieles en la
misericordiosos ayudan activamente a los necesitados
persecucin no son obligaciones que se mantienen de
(cf. Mt 25,31-46) y estn prontos al perdn (Mt 18,33).
por s: quien acepta con fe la Revelacin de Jess
Los limpios de corazn buscan la voluntad de Dios con
sobre el actuar de Dios, sintetizada en el anuncio
un compromiso ntegro e indiviso. Los realizadores de
del reino de Dios, es hecho capaz de no cerrarse en
paz hacen de todo por mantener y restablecer entre
la propia autonoma, sino de reconocer su completa
los hombres la convivencia inspirada en el amor. Los
dependencia de Dios, y de no querer salvar su vida a
perseguidos por causa de la justicia permanecen fieles
toda costa sino de aguantar la persecucin.
a la voluntad de Dios a pesar de las graves dificultades

que esta actitud lleva consigo.
No podemos mencionar todas las justas actitudes

que se manifiestan en el comportamiento y en la
Tales virtudes y actitudes corresponden a la enseanza
enseanza de Jess. Recordemos solamente la fuerte
de Jess en todos los Evangelios y reflejan, adems,
insistencia de Jess sobre el perdn en relacin a
el comportamiento del mismo Jess. Por ello el fiel
aqullos que han llegado a ser deudores nuestros (Mt
seguimiento de Jess lleva a una vida animada por
6,11.14-15: 18,21-35); la solicitud por los nios (Mc
estas virtudes.
9,35-37; 10,13-16) y la preocupacin por las personas

sencillas (Mt 18,10-14). El seguimiento de Jess se
Hemos recordado la estrecha conexin entre la actitud
manifiesta, de modo particular, en la actitud de no
humana y el obrar de Dios (reino de Dios), en la primera
querer ser servidos sino de estar prontos a servir.
y en la ltima Bienaventuranza. Pero esta vinculacin
Jess funda este reclamo en el ejemplo dado por l
se encuentra en todas las Bienaventuranzas; cada
mismo: Tambin el Hijo del Hombre no ha venido
una habla, a veces un poco veladamente, en la parte
en efecto para hacerse servir, sino para servir, y dar
final, del futuro obrar de Dios: Dios los consolar,
su propia vida en rescate de muchos (Mc 10,45).
147
UNIDAD
El servicio de Jess es sin lmite e incluye el sacrificio
Conclusin
de la vida. La muerte de Jess en la cruz por toda

Habida cuenta del desarrollo de las aproximaciones
Por ello la invitacin al discipulado no significa slo
interdisciplinares siempre ms sofisticadas para tratar
seguir a Jess en su obrar, en su estilo de vida, en su
las grandes cuestiones que ataen al ser humano y
ministerio, sino que incluye la invitacin a participar en
habida cuenta ms especficamente de la complejidad
sus sufrimientos y en su cruz, a aceptar persecuciones
actual de las problemticas morales tanto en el plano
e incluso la muerte violenta. Lo que se manifiesta
individual como en el colectivo, el presente documento
tambin en el requerimiento que Jess dirige a todos,
no pretende ser otra cosa que una modesta semilla de
a los discpulos y a la muchedumbre: si alguno quiere
reflexin. Sin embargo, aporta puntos de originalidad
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz
a no dejar de lado: subrayaremos sobre todo tres.
y me siga (Mc 8,34)
Adems, abre algunas perspectivas para el futuro.
AJO
EN G
RU
PO
TRAB
la humanidad es la ms alta expresin de su amor.
ANLISIS DE VIDEO
Sabemos de variados testimonios de mujeres y hombres que han asumido con valenta y entusiasmo la tarea de
transformar nuestro mundo. Ellas y ellos han sido movidos por diferentes causas, pero en todas ellas se encuentra
presente una comprensin de la persona humana como totalmente digna y valiosa en s misma. Conozcamos los
testimonios de tres de ellos: Teresa de Calcuta, Martin Luther King y Alberto Hurtado. Te recomendamos ponerte
cmodo y generar un espacio de silencio y respeto para observar los siguientes videos.
Teresa de Calcuta y su
Alberto Hurtado
opcin por los pobres.
https://www.youtube.com/watch?v=YAru_
YFvGvc
148
El Dr. King y su lucha por la

dignidad de la persona humana.
https://www.youtube.com/
watch?v=GDhyDUyCOtM&list=
PL4E211E542575EFD8&index=6
https://www.youtube.com/
watch?v=x7C9OympYtQ
UNIDAD
Luego de ver los videos te invitamos a un momento de introspeccin, a hacer un pequeo retiro
espiritual sin necesidad de salir de tu puesto. (Si necesitas hacerlo, adelante!), permtete cerrar
tus ojos, relajarte y volver a las palabras, reflexiones y acciones de estos importantes ejemplos
de vida. Ahora solo piensa, descubre a las madre Teresa, los Alberto Hurtado y los Martin Luther
CT
IVIDAD D
King que hay en ti. Luego no olvides ponerlos en prctica en tu vida cotidiana.
DISEO DE POSTER
AP
INSTRUCCIONES:
LIC ACIN
A continuacin, realizaremos un trabajo donde podremos conocer otras experiencias prcticas

de la tica cristiana, algunas de ellas muy cercanas a nuestro contexto pas.
En grupos de trabajo, les ser asignado alguna experiencia que le pone rostro a la tica cristiana. Estas
experiencias son diversas y hacen concreto varios de los principios que hasta este momento hemos reflexionado.
La actividad que deben desarrollar es la siguiente:
1.- Ver los videos en pequeos grupos.

2.- Disear un poster a partir de la sntesis del video que ustedes escojan.
Para ello debern considerar la siguiente pauta:
149
UNIDAD
PAUTA PARA DISEAR UN POSTER
ACTIVIDAD
DESCRIPCIN
El poster debe ser creado en un formato PPT

DISEO DE
o PPTX
power point, en una sola
diapositiva o lmina.
LA PLANTILLA
Para la configuracin de la diapositiva te sugerimos los siguientes tamaos: 90x120 en

vertical o 130x90 en horizontal.
Debe pesar menos de 2Mb.
Una vez establecidas las dimensiones tendrn una plantilla de tamao real.
Ttulos: Deben considerar un ttulo que sintetice la principal idea que ustedes desean
destacar del video observado. Para ello te sugerimos un tamao de letra de 40 a 44 pt.
DISEO
Tamao de fuente: para el texto que quiera incorporar de 24 pt. a 36 pt.

Ilustraciones: Uno de los objetivos de las imgenes es que puedas comunicar a travs
de ellas lo que sera difcil comunicar meramente verbalmente.
CONTENIDO
El contenido debe ajustarse a lo que presenta el video.
Exponer al resto del curso brevemente (en 7 minutos) la actividad que desarrollan sus
PRESENTACIN
protagonistas, las principales caractersticas de los mismos, sus motivaciones, y la

enseanza que les deja.
150
UNIDAD
3. Montar junto a su profesor(a) una pequea exposicin con todos los posters del curso.
Los testimonios disponibles son los siguientes:
Hermana
Bonifacie Hotz
Fundacin junto
al Barrio
Fundacin
Abrazarte
Campeones del
Barrio
Escuelas Olas
de Esperanza y
Budeo
Casa de familia
Comunidad Juan
XXIII
Casa de acogida
amigos de Jess
Accin
emprendedora y
trabajo en la calle
Del dolor a la
esperanza
Corporacin
Nuestra Casa
Formando Chile
Raipillan: surgir
a travs del baile
Soando Chile
Techo y Amrica
Solidaria
Pelcula
Comedor 421 La
Matriz
Infocap
151
UNIDAD
EL DISCERNIMIENTO TICO DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA
Las situaciones concretas y reales exigen tomar una decisin; surge all la pregunta: qu debo hacer? Ello
refleja la complejidad de las decisiones ticas. El resguardo de la ley y la norma no bastan, porque ellas
no pueden abarcar todas las situaciones particulares a las cuales nos vemos enfrentados, pero tampoco
podemos caer en un subjetivismo y relativismo que hara inviable la vida buena con los otros.
Toda decisin exige un proceso de discernimiento tico, y desde una perspectiva cristiana implica la
bsqueda de la voluntad de Dios.
CONTENIDOS:
Aportacin de lo especfico del discurso y la praxis cristiana al discernimiento de hechos
concretos: ver-juzgar-actuar.
Aplicar un mtodo de discernimiento tico cristiano en situaciones reales.
152
UNIDAD
DOCUMENTO 1
Qu es el discernimiento tico cristiano?

Te invitamos a leer este extracto del texto de
El objeto del discernimiento es la realidad en cuanto
Tony Mifsud S.J., Ethos Cotidiano, Universidad
que su reflexin se realiza a partir de y en funcin
Alberto Hurtado, Santiago 2006, pp. 21-28.
de ella. La bsqueda constante de la voluntad de Dios

hace referencia a la realidad concreta desde donde
comienza la bsqueda y en funcin de la cual se hace
la lectura tica. No se puede discernir al margen ignorando la realidad; adems, es la implementacin del
reinado de Dios en medio de la realidad que configura
el discurso y el desafo de la tica cristiana.
La realidad (personal, social, estructural y ecolgica)
tiene cuotas de ambigedad, perplejidad y provisionalidad; por consiguiente, no basta una lectura ingenua
sino que un discernimiento.
Tony Mifsud.
La perspectiva desde Dios, en la Persona de Jess el
Cristo, define lo cristiano en la formulacin de la tiEl discernimiento constituye una categora tica no
ca cristiana. La vida histrica de Jess constituye una
slo en cuanto al modo de proceder frente a las de-
mediacin privilegiada entre la voluntad de Dios y la
cisiones que hay que tomar en la vida, sino tambin
realidad humana.
como metodologa de la ciencia moral en cuanto reflexin sistemtica sobre el comportamiento humano.
Esta perspectiva discerniente se traduce en tres ca-
Ahora bien, el discernimiento tiene como contenido la
tegoras claves: la condicin de hijos (la dignidad de
voluntad de Dios, pero, a la vez, constituye un mtodo
toda y cada persona humana), la actitud de herman-
que seala el camino que hay que recorrer para hallar
dad hacia el otro (el respeto por los derechos huma-
y ejecutar esta voluntad divina.
nos y la obligacin de los deberes humanos) y la responsabilidad social frente a las relaciones humanas
La formulacin del descernimiento como reflexin sis-
estructuradas y el medio ambiente (el compromiso con
temtica de la teologa moral tiene un triple referente;
la justicia). La opcin por los marginados constituye la
el objeto, la perspectiva y el contexto.
verificacin prctica de las tres categoras y la solidaridad como estilo de vida es la consecuencia.
153
UNIDAD
- El discernimiento se realiza dentro del contexto de
La Iglesia, en cuanto comunidad de creyentes y Maes-
la comunidad. La propuesta del reinado de Dios no
tra, la comunidad eclesial de base, la familia, y los
est en funcin del individuo aislado sino se ofrece
grupos significativos de pertenencia, configuran el
como proyecto de humanidad. Adems, la misma di-
contexto desde el cual se realiza el descernimiento.
nmica del discernimiento, aun en el caso de ser per-
Aun ms, el dilogo con otras religiones y distintos
sonal
pensamientos, y con todos los hombres y las mujeres
jams es individual porque hace referencia a
una memoria comunitaria.
de buena voluntad, enriquece este contexto porque

no se puede imponer lmites a la presencia de Dios y
Su gracia.
RE
F L E X I ON
INSTRUCCIONES:
En forma individual, y despus de leer el documento N1, analiza: cul sera a tu juicio la novedad que trae el
discernimiento cristiano respecto a otros mtodos de resolucin de problemas ticos?, qu aporte puede traer
a las decisiones ticas en un mundo plural este mtodo?
154
UNIDAD
LAS FASES DEL DISCERNIMIENTO CRISTIANO:
PARA TENER
EN CUENTA
El mtodo del discernimiento cristiano se presenta bajo los momentos del ver-juzgar-actuar y tiene sus races en
la Encclica del papa Juan XXIII en Mater et Magistra (1961):
Ahora bien, los principios generales de una doctrina social se llevan a la prctica comnmente mediante tres
fases: primera, examen completo del verdadero estado de la situacin; segunda, valoracin exacta de esta
situacin a la luz de los principios, y tercera, determinacin de lo posible o de lo obligatorio para aplicar los
principios de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar. Son tres fases de un mismo proceso que suelen
expresarse con estos tres verbos: ver, juzgar y obrar (N 236).
ESQUEMA DEL MTODO DE DISCERNIMIENTO

EXPERIENCIA (VER)
DESCRIPCIN DEL HECHO

Cul es el tema sobre el cual se debe emitir un juicio tico?
Cul es el contexto dentro del cual se sita el tema como un desafo?
Qu se siente frente al tema y qu siente la sociedad frente al tema?
REFLEXIN (JUZGAR)
EL MOMENTO DE REFLEXIONAR Y EVALUAR

El deseo de buscar hacer lo correcto en una situacin compleja donde existe un conflicto
de valores.
Qu dice la experiencia personal y la de los otros?
Cul es el significado del hecho? Sus implicaciones? Sus consecuencias?
ACCIN (ACTUAR)
EL NIVEL DE LA ACCIN, EL MOMENTO DE REACCIONAR FRENTE AL HECHO

Asumir una postura, buscando su expresin concreta
Claridad sobre lo que se debe hacer se traduce en lo que es posible hacer
Dimensin temporal: a corto, mediano y largo plazo
Buscando el bien posible en una situacin de conflicto de valores
155
UNIDAD
CT
AP
INSTRUCCIONES:
IVIDAD D
ANLISIS DE CASO
LIC ACIN
1.- Reunidos en grupos de tres a cuatro personas, seleccionen uno de los 5 casos que se presentan a
continuacin de acuerdo a los momentos del mtodo de discernimiento tico.
ETAPAS DE MTODO DE
DESCRIPCIN DE LAS ETAPAS
DISCERNIMIENTO TICO
Implica lograr una comprensin acabada del hecho desde una perspectiva
objetiva y subjetiva. Ello requiere, en primer lugar, comprender el significado
de los datos, sus implicaciones y consecuencias, apoyndose con
COMPRENSIN DEL HECHO:
antecedentes de otras disciplinas que colaboren a entender mejor el hecho.

En segundo lugar debe poner de relieve la opinin de todos los actores
involucrados y, por ltimo, los sentimientos tanto personales como colectivos
respecto al mismo.
Aqu se trata de reconocer cules son los valores en conflicto involucrados
en el hecho. Para lograr realizar un adecuado juicio se debe buscar algunos
antecedentes histricos desde la tica filosfica, como tambin desde otras
teoras ticas contemporneas. Junto a lo anterior se deben reconocer los
JUICIO TICO:
aportes de la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia respecto a los

valores en juego, reconociendo el carcter de coherencia entre la Tradicin
Bblica y la Doctrina de la Iglesia. En perspectiva cristiana, la pregunta
apunta a cul es la voluntad de Dios?
Este ltimo momento corresponde al de la accin concreta, discerniendo

para tomar una decisin y llevarla a cabo, con la operatividad de la respuesta
TOMA DE DECISIN:
a la pregunta qu debo hacer? Ello requiere dar solucin a la tensin entre

lo real posible y lo ideal a la luz de la virtud de la prudencia, la situacin
concreta se debe ver estimulada por el ideal a alcanzar. En los conflictos de
valores, es clave reconocer un valor tico supremo irrenunciable.
156
UNIDAD
CASO 1
Rodrigo es un joven estudiante de bachillerato, a punto de decidir su carrera profesional. Su sueo
siempre ha sido ser mdico, porque l se ilusiona al imaginarse en un futuro operando, atendiendo
consultas, llevando a cabo investigaciones mdicas y, adems, sirviendo desde la salud a gente pobre.
Pensar en esta posibilidad le llena de ilusin y experimenta gran felicidad, paz interior, y se llena de
proyectos posibles para su vida.
Sin embargo, sus padres le han venido insistiendo en la necesidad de estudiar Administracin de Empresas,
pues es hijo nico y quieren que asuma en un corto plazo la direccin del negocio familiar. Dicho negocio
es una fbrica de zapatos, la misma en que Rodrigo ha venido involucrndose y, aunque lo hace con
gusto y ve grandes posibilidades de crecimiento, no se imagina toda su vida atendiendo dicho negocio.
Su padre le ha inculcado amor por la empresa y los empleados lo quieren por considerarlo una persona
justa, que podra hacer mucho bien por ellos al asumir la direccin. Cuando se pone a pensar en dicha
direccin, suele ponerse melanclico, aorando sus sueos de ser mdico l sabe que en cualquiera de
las dos opciones podra servir a los dems, y eso le tranquiliza en gran medida. Sin embargo, todo parece
inclinarse a quedarse con el negocio familiar, pues lo siente como una responsabilidad y compromiso
familiar, adems de traerle mayor comodidad, pues de alguna manera siente que su futuro est seguro
en el negocio de los zapatos.
CASO 2
Alex es un joven abogado que ha tenido mucha suerte profesionalmente hablando. l tiene 25 aos y ya
tuvo la suerte de trabajar en uno de los ms prestigiados bufetes jurdicos de Chile. Ha llevado casos
de grandes banqueros, por citar un ejemplo. Sin embargo, l siempre se ha considerado una persona
sensible y comprometida con la realidad social, pues sola ir de misiones cuando era estudiante; adems
de ser muy servicial y disponible para todo lo que fuera apoyo y solidaridad con los ms necesitados.
Y como esta inquietud de trabajar por los ms desvalidos, nunca lo ha dejado en paz, se le present la
oportunidad en la Comisin Nacional de Derechos Humanos como asesor del Secretario gubernamental.
El sueldo inicial era bueno, alrededor de los $700.000 mensuales. Un poco ms que en su trabajo como
abogado, y se trataba de empezar un trabajo ms acorde a sus sueos y deseos ntimos renunci a su
labor anterior.
157
UNIDAD
Una semana despus de iniciada su labor, deciden darle la planta en su trabajo, debido a su valioso
desempeo, y su sueldo aumenta a $2.000.000 mensuales. A partir de ese momento empieza a viajar
no slo por todo Chile, sino tambin por el extranjero. Gana mucho en cuanto a su currculo, pues este
puesto le da prestigio Las relaciones con polticos famosos, con gobernantes y la prensa, le dan,
tambin, cierta satisfaccin.
Y aunque al principio sinti que por ser Derechos Humanos una misin muy noble tendra todo lo que
siempre so, con el paso del tiempo ha venido sintiendo frustracin, pues ha recibido informacin sobre
este tipo de trabajo que debera ser muy noble Se ha dado cuenta de la dificultad al trabajar con gente
muy politizada, ambicionando solo escalar a los ms altos puestos en las direcciones Tiene pocos
amigos, no hay trabajo en equipo Y, sobre todo, siente que no comparte el mismo espritu de servicio
que sus compaeros Ahora se siente solo, frustrado, alejado de muchos de sus amigos Y un gran
vaco en su vida, pues aora la ansiada felicidad sirviendo a los dems
Se encuentra indeciso en lo que debe hacer, pues est de por medio su felicidad, sus sueos Pero
tambin los apegos que ha venido adquiriendo debido a las comodidades que le permiten su sueldo y
prestigio De alguna manera tambin so el xito, pero nunca se imagin que fuera as de vaco
De pronto se siente invitado a contribuir en la depuracin del trabajo de la Comisin Nacional de Derechos
Humanos, estando dentro y transformando la realidad que ah se vive, concientizando a sus compaeros
de que lo ms importante es el servicio Aunque siente que seguir siendo desgastante, pues el sistema
ya est muy pervertido Otras, siente la necesidad de renunciar e irse a hacer trabajo directo con gente
pobre, defendindolas como abogado, sin importar vivir en austeridad. Y de soarse as, le da ilusin y
siente mucha paz.
158
UNIDAD
CASO 3
Carolina es una persona a quien siempre le han gustado las aventuras y le cuesta trabajo asumir grandes
compromisos. Siente que la vida le tiene preparadas grandes cosas nuevas. Est por terminar su
enseanza media y tiene el apoyo incondicional de sus paps para irse a estudiar a donde ella quiera,
pues su familia goza de fortuna. Ellos tienen muchas propiedades y adems grandes influencias como
para conseguir un puesto importante en empresas o, en el mismo gobierno.
Debido a su condicin econmica, Carolina siente que lo importante es viajar Considera que est muy
joven como para encasillarse en una carrera profesional o desperdiciar tiempo en esta etapa de su vida
estudiando. Siente que no necesita el estudio. Pero, como sus paps le han exigido un ttulo, ella ha
decidido irse a estudiar a Pars algunos cursos en gastronoma, pues piensa que no le exigir mucho esta
carrera y no le quitar, tambin, tiempo para disfrutar la vida. Aunque no es buena cocinera, ni nunca
so con dedicarse a esta labor, lo hace para darle gusto a los paps y disfrutar la vida.
Eso s, recuerda que siempre tuvo reprimida cierta envidia que experiment por unas compaeras de
clase, que cuando hablaban de su experiencia de misiones, manifestaban cierta felicidad que dese
experimentar. Sin embargo, siempre le pareci prdida de tiempo y, sobre todo, nunca sinti inclinacin
por exponerse a sufrir en esas experiencias. En cierta medida, tambin se vio limitada por la influencia
de sus amigas, que no suelen ser afines a vivir este tipo de oportunidades.
Por otro lado, tambin ha sentido la inquietud de tener paz en su vida, de entrar en un proceso de
interioridad y ser diferente, aunque no tenga clara la manera precisa cmo debera hacerlo Y cuando
piensa en esto, suea con amistades ms profundas y menos superficiales Pero tiene miedo, pues le
implicara dejar muchas comodidades A veces es sincera consigo misma y se asusta por experimentarse
vaca
159
UNIDAD
CASO 4
Leonardo es un joven que, como todos, ha soado desde nio con llegar a realizarse como persona
casndose y teniendo hijos. Para ser exactos, l suea con tener dos hijos y ser inventor. Siempre ha
soado con inventar grandes cosas que lo hagan pasar a la historia y su memoria perdure para siempre.
l siempre ha tenido mucha suerte con las mujeres, pero ha sido fiel a la que es su novia de turno.
Actualmente tiene novia y est por terminar su primer ao de Ingeniera en la universidad.
En los ltimos meses ha andado un tanto pensativo e inquieto, pues tras haber experimentado un ao
en el ambiente universitario, se ha venido sintiendo inclinado a tener una experiencia de cercana con la
gente pobre, de servicio, cosa que en su carrera no puede desarrollar tan libremente. No tiene claridad
de si se trata de un voluntariado o, de plano, hacerle caso a una muy incipiente inquietud por dedicar su
vida entera al servicio de la gente. Alguna vez pas por su cabeza la idea de ser religioso, pero prefiri no
hacer caso dicha inquietud, pues adems de ser una locura, nunca estuvo en su plan esta opcin. Alguna
vez se atrevi a imaginar como tal y le cost trabajo el pensar todas las renuncias que habra de tener,
pues tendra que dejar novia, su casa, irse a otra ciudad Adems de la burla que le haran sus amigos.
Esto sin tomar en cuenta que sus paps tienen la ilusin de tener un hijo profesional y exitoso.
Por otra parte, pensar en un ao de voluntariado podra resultarle una prdida de tiempo Sera tiempo
desperdiciado de su vida, pues todos sus conocidos le dicen esto y, adems, que no necesita irse a
ninguna parte para servir, pues puede hacerlo en la vida diaria y en cualquier lugar donde se encuentre
Algunas veces, Leonardo parece condescender con estos razonamientos; pero otros, siente que no
es suficiente, pues su deseo ms profundo es entregarse por completo al servicio con la gente, a las
misiones Tiene muchos deseos de disfrutar el cario de la gente humilde y cada da es ms fuerte dicho
deseo.
160
UNIDAD
CASO 5
Sergio tiene grandes amigos. Desde hace varios aos ha compartido en la universidad una amistad
con un grupo de ellos llamados Los FDS XL. Es fcil reconocer la razn del apodo, pues empiezan su
vida social desde el jueves y se prolonga hasta el domingo al anochecer, en que el cansancio los agota
y necesitan irse a descansar para reponer un poco las energas y poder rendir en sus clases al da
siguiente. Normalmente no alcanzan a cumplir con todas sus tareas y se desvelan mucho entre semana
para al menos cumplir el mnimo de tareas y as sobrellevar la universidad. El tiempo que pasan con sus
familias es mnimo, pues prefieren estar con sus amigos, ya que con ellos sienten mayor identificacin,
comprensin y, sobre todo, dicen sentir mayor paz. Hasta este momento no les ha pasado nada grave
que los lleve a tener mayor cuidado en su manera de beber y otras tantas prcticas propias de los jvenes
de su edad. Les ha ayudado mucho la gran amistad que llevan, pues si se trata de defenderse, todos le
entran por parejo, as tengan que mentir o responder con golpes. Adems, son un grupo muy respetado
en general, pues saben que si se meten con uno, se las vern muy mal, pues todos entrarn al quite y
sabrn cmo cobrarse la ofensa.
Desde hace varios meses, Sergio se ha venido sintiendo agotado y mal por su bajo rendimiento. Tambin
ha sentido la necesidad de estar ms tiempo con su familia, pues aunque nunca ha sido muy buena la
comunicacin, ltimamente sus paps se han tratado de acercar ms a l. Y en el fondo siente el deseo
de abrirse a ellos, aunque su orgullo le impida dar ese paso.
En medio de esto, tambin se ha sentido mal por no dedicarle tiempo a la gente nueva que ha llegado a
su vida, pues cuando llega otra persona ajena a su grupo de amigos, inmediatamente vienen los celos
y reclamos. Entonces Sergio se siente dividido, porque quisiera conocer a ms gente, pero se siente
comprometido a serle fiel a sus amigos. Y cuando le llega este sentimiento, recuerda que tambin tiende a
sentirse a disgusto consigo mismo al terminar el domingo, luego del ritmo de vida que lleva Se molesta
consigo mismo y lamenta permanentemente su falta de responsabilidad De hecho, lleva tiempo en esta
encrucijada
* Adaptado de: www.orientacione5.blogspot.co
161
UNIDAD
Una vez que has elegido el caso, te invitamos a que desarrolles tu trabajo en esta matriz.
N DEL CASO A TRABAJAR

ETAPAS DE MTODO DE DISCERNIMIENTO TICO
COMPRENSIN
DEL HECHO:
JUICIO TICO:
TOMA DE DECISIN:
162
UNIDAD
LA OPCIN TICA PERSONAL A LA LUZ DE LA FE
Los seres humanos estamos abiertos a un amplio abanico de posibilidades, pero inevitablemente debemos
tomar decisiones y actuar conforme a ellas, y por cierto que dichas opciones tienen diversas influencias
(sociales, biolgicas, psicolgicas e histricas), sin embargo, siempre hay un reducto para el ejercicio de la
libertad, y por ello somos a la vez sujetos responsables de nuestras decisiones y acciones.
El cristianismo es una invitacin, desde el encuentro con la persona de Jess, a la plena realizacin de
nuestra libertad en el amor a Dios, a los otros y a nosotros mismos. Al finalizar el curso les invitamos a
una toma de conciencia de cmo quieren vivir (proyecto de vida), teniendo presente que siempre estamos
impelidos a una vida buena con otros.
CONTENIDOS:
Los elementos que colaboran y dificultan el conocimiento de s mismo y de los dems.
La tensin entre los derechos personales y los deberes para con los dems.
Las respuestas ticas personales y su confrontacin con las respuestas de Jess.
Desafos y exigencias de la tica cristiana para los hombres y mujeres de hoy.
Examinar, reevaluar y fundamentar la propia respuesta tica a la luz de lo reflexionado
en el curso.
163
O INDIV
AL
ACTIVIDAD
AJ
IDU
TRAB
UNIDAD
EJERCICIO DE CONOCIMIENTO DE UNO MISMO Y DE LOS DEMS

INSTRUCCIONES:
1) Te pedimos que te tomes unos minutos, y en un proceso de auto observacin puedas centrar la atencin en
tu interior. Esta actividad te ayudar a tener mayor informacin de ti mismo, lo que implica por cierto un proceso
de autoconocimiento que nunca acaba.
Para ello te proponemos completar estas frases inacabadas y responder las preguntas respecto al conocimiento
de ti y de los dems, segn tus pensamientos, valores y creencias.
(Puig Rovira, J.M. y Martn Garca, X.,
La educacin moral en la escuela , Barcelona, 1998, p. 145)
1. Conocerse a uno mismo requiere

2. Conocer a los dems es
3. Conocer a los dems supone un trabajo de
4. El dilogo es
5. Conocerse es posible cuando
6. Conocer a los dems es posible cuando
7. Conocer a los dems es difcil por
8. El dilogo es positivo si
9. Lo que ms duele de conocerse a uno mismo es
10. Alegra conocerse a uno mismo cuando
164
UNIDAD
11.Qu le exigiras a alguien para dialogar contigo?
12. Con qu dificultades te encuentras para dialogar con los dems?
13. Qu mecanismos, procedimientos o trampas ayudan a autoengaarse?
14. Cmo diferenciaras entre conocer, entender y aceptar a los dems?
15. Qu estrategias ayudan a conocerse realmente?
2) En esta segunda parte de la actividad te invitamos a compartir de manera voluntaria alguna de tus repuestas
y a categorizarlas con la ayuda del profesor.
165
UNIDAD
ACERCA DE LA TENSIN ENTRE LOS DERECHOS Y DEBERES

Sin lugar a dudas, son tiempos de reivindicacin de los derechos y, con justa razn, son muchos los que los
reclaman; sin embargo, a todo derecho le asiste un deber. Visto de este modo, surge una tensin como si
ambos fueran, si no antagnicos, al menos separables. Por eso, parecen andar por carriles distintos. Con lo
anterior, surge una pregunta: es posible entender derechos y deberes como las caras de una misma moneda?
Una respuesta a este tema lo entrega el siguiente texto del papa Francisco, quien dirigindose al Parlamento
Europeo afirma, desde la perspectiva de la tica cristiana, que el bien personal y el de los dems nunca pueden
ser antagnicos o darse por separados.
DOCUMENTO 1
Extracto del Discurso del papa Francisco al
en Europa, a lo largo de los siglos. La percepcin
Parlamento Europeo (martes 25 de noviembre
de la importancia de los derechos humanos nace
de 2014)
precisamente como resultado de un largo camino,

hecho tambin de muchos sufrimientos y sacrificios,
que ha contribuido a formar la conciencia del valor
de cada persona humana, nica e irrepetible. Esta
conciencia cultural encuentra su fundamento no
slo en los eventos histricos, sino, sobre todo,
en el pensamiento europeo, caracterizado por un
rico encuentro, cuyas mltiples y lejanas fuentes
provienen de Grecia y Roma, de los ambientes celtas,
germnicos y eslavos, y del cristianismo que los
marc profundamente, dando lugar al concepto de
Quisiera subrayar, ante todo, el estrecho vnculo
persona [Sin embargo, hoy] persisten demasiadas
que existe entre estas dos palabras: dignidad y
situaciones en las que los seres humanos son tratados
trascendente. La dignidad es una palabra clave
como objetos, de los cuales se puede programar la
que ha caracterizado el proceso de recuperacin en
concepcin, la configuracin y la utilidad, y que
la segunda postguerra. Nuestra historia reciente se
despus pueden ser desechados cuando ya no sirven,
distingue por la indudable centralidad de la promocin
por ser dbiles, enfermos o ancianos. Efectivamente,
de la dignidad humana contra las mltiples violencias
qu dignidad existe cuando falta la posibilidad de
y discriminaciones, que no han faltado, tampoco
expresar libremente el propio pensamiento o de
166
UNIDAD
profesar sin constriccin la propia fe religiosa? Qu
Parece que el concepto de derecho ya no se asocia al
dignidad es posible sin un marco jurdico claro, que
de deber, igualmente esencial y complementario, de
limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley
modo que se afirman los derechos del individuo sin
sobre la tirana del poder? Qu dignidad puede tener
tener en cuenta que cada ser humano est unido a
un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo
un contexto social, en el cual sus derechos y deberes
de discriminacin? Qu dignidad podr encontrar
estn conectados a los de los dems y al bien comn
una persona que no tiene qu comer o el mnimo
de la sociedad misma.
necesario para vivir o, todava peor, que no tiene el

trabajo que le otorga dignidad?
Considero por esto que es vital profundizar hoy en

una cultura de los derechos humanos que pueda unir
Promover la dignidad de la persona significa reconocer
sabiamente la dimensin individual, o mejor, personal,
que posee derechos inalienables, de los cuales no
con la del bien comn, con ese todos nosotros formado
puede ser privada arbitrariamente por nadie y, menos
por individuos, familias y grupos intermedios que se
aun, en beneficio de intereses econmicos.
unen en comunidad social. En efecto, si el derecho

de cada uno no est armnicamente ordenado al bien
Es necesario prestar atencin para no caer en algunos
ms grande, termina por concebirse sin limitaciones
errores que pueden nacer de una mala comprensin de
y, consecuentemente, se transforma en fuente de
los derechos humanos y de un paradjico mal uso de
conflictos y de violencias. As, hablar de la dignidad
los mismos. Existe hoy, en efecto, la tendencia hacia
trascendente del hombre, significa apelarse a su
una reivindicacin siempre ms amplia de los derechos
naturaleza, a su innata capacidad de distinguir el bien
individuales -estoy tentado de decir individualistas-,
del mal, a esa brjula inscrita en nuestros corazones
que esconde una concepcin de persona humana
y que Dios ha impreso en el universo creado; significa
desligada de todo contexto social y antropolgico,
sobre todo mirar al hombre no como un absoluto, sino
casi como una mnada (), cada vez ms
como un ser relacional.
insensible a las otras mnadas de su alrededor.
Extrado de
http://www.huffingtonpost.es/2014/12/29/fotos-razahumana_n_6390968.html
167
UNIDAD
ACTIVIDAD
RE
F L E X I ON
TRABAJO INDIVIDUAL
INSTRUCCIONES :
1. En forma individual, comenta una situacin en que por defender tus derechos, vulneraste tus propios
deberes.
2. Posteriormente, comenta una segunda situacin de todo lo contrario: que por respetar los derechos de los
otros, vulneraste los propios.
3. Desde lo afirmado en el texto: podra tener una solucin o una mirada distinta las tensiones sealadas
por ti? Argumenta.
168
UNIDAD
DOCUMENTO 2
Qu hara Cristo en mi lugar?

Aqu est la clave: creer en Cristo... Viviendo la vida
de Cristo, imitando a Cristo, siendo como Cristo. Pero
esta imitacin de Cristo qu significa?... Supuesta
la gracia santificante, que mi actuacin externa sea
la de Cristo, no la que tuvo, sino la que tendra si
estuviera en mi lugar... Ante cada problema, ante los
grandes de la tierra, ante los problemas polticos de
nuestro tiempo, ante los pobres... Qu hara Cristo
si estuviera en mi lugar? Aqu est toda la perfeccin
cristiana: imitar a Cristo en su divinidad por la gracia
santificante, y en su obrar humano haciendo en cada
caso lo que l hara en mi lugar.
San Alberto Hurtado. Disponible en: http://www.
padrealbertohurtado.cl/fph/santo/escritos/frases/
como-ser-santos/
169
UNIDAD
ACTIVIDAD
INSTRUCCIONES
1.- Observa las siguientes imgenes, muchas de ellas estn relacionadas con nuestra vida cotidiana.
170
UNIDAD
2.- Posteriormente, te invitamos a seleccionar slo un mbito de las realidades aludidas y reflexionar frente a
la pregunta: qu hara Cristo en ese lugar?
171
UNIDAD
O B S E RV E M O S Y
ESCUCHEMOS
E S TA CA N C I N :
UN SUEO IMPOSIBLE
Con fe lo imposible soar
al mal combatir sin temor
triunfar sobre el miedo invencible
en pie soportar el dolor.
Amar la pureza sin par
buscar la verdad del error
vivir con los brazos abiertos
creer en un mundo mejor.
Es mi ideal
la estrella alcanzar
no importa cun lejos
se pueda encontrar
luchar por el bien
sin dudar ni temer
y dispuesto al infierno llegar
si lo dicta el deber.
Y yo s
que si logro ser fiel
a mi sueo ideal
estar mi alma en paz al llegar
de mi vida el final.
Ser este mundo mejor
si hubo quien despreciando el dolor
combati hasta el ltimo aliento.
Con fe lo imposible soar
y la estrella alcanzar.
172
RO
YECTO
DE
UNIDAD
ACTIVIDAD
PROYECTO DE VIDA:
VI DA
Este semestre hemos recorrido un arduo camino; y estamos llegando al final de ste. Esperamos que esta
experiencia haya sido significativa para tu actual vida cotidiana y para tu futura vida profesional.
En esta oportunidad queremos invitarte a desarrollar un trabajo basado en tu experiencia en esta
asignatura, con la finalidad de que puedas rescatar los principales aprendizajes que fuiste adquiriendo en
cada una de las unidades.
UNIDADES
PRINCIPALES APRENDIZAJES ADQUIRIDOS
UNIDAD 1
UNIDAD 2
UNIDAD 3
173
UNIDAD
ETAPA III
En la presente unidad, hemos trabajado en torno
tenga mayor aceptacin, posibilidades de realizacin,
a la potente propuesta tica que Jess nos ha
impacto y objetivos ms claros.
legado, as como tambin hemos reforzado nuestras

habilidades para comprender la metodologa de
Grabar un minidocumental, en el formato que
aplicacin del discernimiento tico cristiano con un
se entrega ms adelante, en el que se expresen
fuerte llamado a la accin, a no quedarnos con los
evidencias del trabajo realizado contemplando una
brazos cruzados frente a la injusticia o las dificultades
mirada retrospectiva desde la Etapa I. En l debe
que personalmente, o como sociedad, nos vemos
presentarse la situacin, describirla; proyectar la
enfrentados. En este mismo sentido, la intencionalidad
propuesta de accin, los fundamentos de esta, sus
pedaggica y solidaria se ver fuertemente reflejada
objetivos;
en esta ltima etapa del Proyecto Solidario que nos
resultados o proyecciones. Este minidocumental se
llama a la accin, a lo concreto, a intervenir e impactar
presentar en una muestra final del Proyecto Solidario
con nuestras propuestas la realidad que hemos
donde participarn todos los integrantes del curso.
y finalmente la puesta en prctica y sus
observado y queremos transformar. Es evidente que

hay problemas cuya solucin no est completamente
FORMATO DE INFORME
en nuestras manos, pero cada granito de arena

es importante para cimentar un cambio, y est en
Formato de documental.
nuestras manos actuar para que as sea. En esta
Formato de video reproducible en VLC player.
etapa te proponemos las siguientes acciones:
Duracin mxima 15 minutos.

Ttulo, crditos.
INSTRUCCIONES:
Debern aplicar alguna de las acciones proyectadas
en la segunda etapa del proyecto. Considerar la que
174
El cristianismo es una Buena Noticia para la humanidad, una invitacin a ser felices de un modo muy concreto:
conformando nuestra vida con la persona de Jess. Ello consiste en vivir la vida de Cristo, la cual slo es
posible como don gratuito y amoroso de l mismo. As, la tica cristiana se fundamenta en el amor salvfico de
Dios; all acontece la plenitud y fin de ella: ser felices. Las primeras comunidades cristianas basaron su moral
principalmente en la enseanza de Cristo cuyo mandamiento principal es amar a Dios y al prjimo (cf. Mt 22,3639). Sin embargo, con el paso de los siglos fue necesaria una reflexin que ayudara a aplicar el mandamiento
del amor a los distintos contextos, al modo como lo haca el padre Hurtado, quien sola preguntar qu hara
Cristo en mi lugar? La respuesta no puede provenir ni de un voluntarismo, ni de un legalismo, sino de quien se
reconoce dispuesto a realizar la voluntad de Dios, descubriendo confiadamente en ella un camino de realizacin
de la ansiada vida buena con otros.
En un mundo plural, como el que nos toca vivir, la tica cristiana aporta un vnculo indisociable con el valor de
la dignidad humana. El Evangelio tiene como centro y preocupacin la persona humana, imagen y semejanza de
Dios, dotada de un carcter libre y social para amar y ser feliz con las otras personas.
175
SNTESIS FINAL
DEL CUADERNO
Al concluir este cuaderno, estamos ciertos de que en la aventura de tu aprendizaje se han despertado ms
inquietudes que certezas esperamos que haya sido as! Sin tener la intencin de aplacar estas interrogantes,
que pueden ser el cincel que esculpir un espritu crtico y tico, queremos compartir contigo tres prrafos
extrados de la exhortacin Evangelii Gaudium del Papa Francisco.
Creemos que las ideas que el Papa expresa en ellos pueden ser un adecuado colofn a lo que hemos querido
entregarte. Esperando que esto contribuya a tu felicidad personal y aquellas a las cuales vas a servir en tu vida
profesional, deseamos expresarte nuestra alegra de haber sido compaeros de camino en esta etapa de tu
formacin humana y acadmica.
Ahora lee con atencin:
39. As
como la organicidad entre las virtudes impide excluir alguna de ellas del ideal cristiano, ninguna
verdad es negada. No hay que mutilar la integralidad del mensaje del Evangelio. Es ms, cada verdad se
comprende mejor si se la pone en relacin con la armoniosa totalidad del mensaje cristiano, y en ese contexto
todas las verdades tienen su importancia y se iluminan unas a otras. Cuando la predicacin es fiel al Evangelio,
se manifiesta con claridad la centralidad de algunas verdades y queda claro que la predicacin moral cristiana
no es una tica estoica, es ms que una ascesis, no es una mera filosofa prctica ni un catlogo de pecados y
errores. El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante que nos salva, reconocindolo en los dems
y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien de todos. Esa invitacin en ninguna circunstancia se debe
ensombrecer! Todas las virtudes estn al servicio de esta respuesta de amor. Si esa invitacin no brilla con
fuerza y atractivo, el edificio moral de la Iglesia corre el riesgo de convertirse en un castillo de naipes, y all
est nuestro peor peligro. Porque no ser propiamente el Evangelio lo que se anuncie, sino algunos acentos
doctrinales o morales que proceden de determinadas opciones ideolgicas. El mensaje correr el riesgo de
perder su frescura y dejar de tener olor a Evangelio.
64. El
proceso de secularizacin tiende a reducir la fe y la Iglesia al mbito de lo privado y de lo ntimo.
Adems, al negar toda trascendencia, ha producido una creciente deformacin tica, un debilitamiento del
sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientacin
generalizada, especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los cambios. Como
bien indican los Obispos de Estados Unidos de Amrica, mientras la Iglesia insiste en la existencia de normas
176
morales objetivas, vlidas para todos, hay quienes presentan esta enseanza como injusta, esto es, como
opuesta a los derechos humanos bsicos. Tales alegatos suelen provenir de una forma de relativismo moral
que est unida, no sin inconsistencia, a una creencia en los derechos absolutos de los individuos. En este punto
de vista se percibe a la Iglesia como si promoviera un prejuicio particular y como si interfiriera con la libertad
individual. Vivimos en una sociedad de la informacin que nos satura indiscriminadamente de datos, todos en el
mismo nivel, y termina llevndonos a una tremenda superficialidad a la hora de plantear las cuestiones morales.
Por consiguiente, se vuelve necesaria una educacin que ensee a pensar crticamente y que ofrezca un camino
de maduracin en valores.
257. Los
creyentes nos sentimos cerca tambin de quienes, no reconocindose parte de alguna tradicin
religiosa, buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza, que para nosotros tienen su mxima expresin
y su fuente en Dios. Los percibimos como preciosos aliados en el empeo por la defensa de la dignidad humana,
en la construccin de una convivencia pacfica entre los pueblos y en la custodia de lo creado. Un espacio peculiar
es el de los llamados nuevos Arepagos, como el Atrio de los Gentiles, donde creyentes y no creyentes
pueden dialogar sobre los temas fundamentales de la tica, del arte y de la ciencia, y sobre la bsqueda de la
trascendencia. ste tambin es un camino de paz para nuestro mundo herido.
177
178
Hay muchas cosas que podemos libremente desatender, pero nunca podemos olvidar
el desarrollo de nuestra dimensin tica, ella es una de las mayores responsabilidades
del ser humano: aprender a vivir con otros para ser feliz y hacer feliz. A esta ineludible
y hermosa tarea quiere contribuir este cuaderno de tica Cristiana.
As como la organicidad entre las virtudes impide excluir alguna de ellas del ideal
cristiano, ninguna verdad es negada. No hay que mutilar la integralidad del mensaje
del Evangelio. Es ms, cada verdad se comprende mejor si se la pone en relacin con
la armoniosa totalidad del mensaje cristiano, y en ese contexto todas las verdades
tienen su importancia y se iluminan unas a otras. Cuando la predicacin es fiel al
Evangelio, se manifiesta con claridad la centralidad de algunas verdades y queda claro
que la predicacin moral cristiana no es una tica estoica, es ms que una ascesis,
no es una mera filosofa prctica ni un catlogo de pecados y errores. El Evangelio
invita ante todo a responder al Dios amante que nos salva, reconocindolo en los
dems y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien de todos. Esa invitacin
en ninguna circunstancia se debe ensombrecer! Todas las virtudes estn al servicio
de esta respuesta de amor. Si esa invitacin no brilla con fuerza y atractivo, el edificio
moral de la Iglesia corre el riesgo de convertirse en un castillo de naipes, y all est
nuestro peor peligro. Porque no ser propiamente el Evangelio lo que se anuncie,
sino algunos acentos doctrinales o morales que proceden de determinadas opciones
ideolgicas. El mensaje correr el riesgo de perder su frescura y dejar de tener olor
a Evangelio
(Papa Francisco, Exhortacin Evangelii Gaudium, N 39)
179

Libro Etica Cristiana 2016

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Libro Etica Cristiana 2016

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1

La Universidad se ve desafiada por la sociedad del

Claudio Elrtegui Raffo

conocimiento y ello toca de manera particular a la

Universidad Catlica en el mbito de la formacin

Su objetivo primordial es ofrecer a los estudiantes

sus funciones acadmicas, especialmente aquella

una formacin universitaria de calidad, con un sello

que toca la formacin de sus estudiantes.

La sociedad actual manifiesta la creciente necesidad

El Cuaderno de tica Cristiana evidencia el esfuerzo

de una excelente formacin antropolgica y tica, de

por mejorar la didctica de la asignatura, para que se

sus profesionales e investigadores, en un escenario

logre la mejor coherencia entre los ricos e importantes

contenidos y las metodologas, asegurando calidad

La Universidad Catlica no puede olvidar que ella

celebramos con toda la comunidad universitaria la

tiene la responsabilidad de ser uno de los lugares

elaboracin de este cuaderno, de apoyo para el

de privilegio para la evangelizacin de la cultura.

estudiante y para el docente; vemos as plasmado

As lo deja de manifiesto el Plan Estratgico 2011-

no slo un recurso pedaggico, sino ms all de l,

2016, el cual tuvo como sello la amplia participacin,

un esfuerzo por repensar esta rea de la formacin

recogiendo la opinin y el sentir de todos los sectores

universitaria, siempre desafiante, que exige una

de la Universidad. All se presenta, como un anhelo

constante renovacin creativa, compromiso, esfuerzo

ampliamente sentido por la comunidad universitaria,

el fortalecimiento del sello valrico institucional y ello

Finalmente quiero destacar que por su formato virtual,

este contexto donde debemos ubicar este Cuaderno

el cuaderno tambin se ofrece a toda la comunidad,

de tica Cristiana destinado a todos los estudiantes

presentndose as como un valioso servicio de

de pregrado de nuestra Universidad. El mismo Plan

extensin de la Universidad a la sociedad y a su

Estratgico define el pregrado como el rea esencial

y base fundamental del quehacer universitario.

El que ha recibido mis mandamientos y los guarda

Dr. Kamel Harire Seda

de mi Padre (Jn14, 21).

El estudio sistemtico de la tica nos quiere llevar a

Cristiana del Programa de Formacin Fundamental de

encontrar los fundamentos racionales que llenarn de

nuestra Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,

contenido y justificacin las respuestas que podemos

con mucha alegra ponemos a disposicin de ustedes

dar en relacin a aquellas preguntas. Por eso, la tica

este cuaderno destinado a facilitarles el proceso

Cristiana es una disciplina terico-prctica que, desde

de enseanza-aprendizaje en esta crucial rea del

un Instituto de Ciencias Religiosas vinculado a una

desarrollo personal. Intencionalmente, el presente

Facultad Eclesistica de Teologa, propondr sugerir

texto ha sido diseado segn el formato, el tratamiento

desde una Revelacin que nos encamina hacia el

de los temas y los criterios metodolgicos de los

bien, las respuestas a las opciones, las inquietudes y

patrones empleados en el cuaderno de Antropologa

las alternativas de realizacin que nos urgen.

Cristiana que distribuimos el pasado ao 2014. Se ha