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Disciplina: Teoria da Justia

Professora: Bethnia Assy


Alunas: Bianca Jandussi Guedes (partes I e II) e Nicole Midori Korus
(partes III e IV)

JUSTIA SOCIAL NA ERA DAS POLTICAS IDENTITRIAS:


REDISTRIBUIO, RECONHECIMENTO E PARTICIPAO
(NANCY FRASER)
A autora dividiu seu trabalho em quatro partes. Na primeira, elabora sua tese
central, qual seja, a de que tanto redistribuio quanto reconhecimento devem ser
combinados para que as injustias sociais sejam suplantadas, uma vez que, cada qual,
isoladamente, insuficiente para tanto. Na segunda parte, Fraser analisa as questes de
filosofia da moral que surgem da integrao entre redistribuio e reconhecimento para
a soluo de injustias sociais. Na terceira, ela analisa as questes que surgem da
combinao desses dois grupos de demandas (folk paradigms v. p 11) na teoria
social. Por fim, na quarta parte, a autora examina algumas problemticas polticas que
nascem das reformas necessrias para remediar as injustias no bojo dessa integrao
entre dois grupos de demandas distintos.
PARTE I: REDISTRIBUIO OU RECONHECIMENTO: UMA CRTICA DA
JUSTIA DIVIDIDA
Introduo (p. 9-11)
Os termos redistribuio e reconhecimento possuem origens filosficas
distintas. A primeira vem da tradio liberal anglo-americana e frequentemente
associada moralidade kantiana. J o reconhecimento, ao contrrio, vem da

fenomenologia hegeliana (considerada contrria ao individualismo liberal, pois


considera as relaes sociais prvias ao indivduo e a intersubjetividade anterior
prpria subjetividade). A autora pretende demonstrar que, apesar dessas origens
filosficas distintas, redistribuio e reconhecimento podem e devem coexistir para uma
mesma problemtica de injustia social.
1) Anatomia de uma falsa anttese (p. 11 a 16)
Como grupos de demandas por justia (informam as lutas dirias na
sociedade civil) e no como paradigmas terico-filosficos, redistribuio e
reconhecimento so frequentemente associados a movimentos sociais especficos, tais
como as lutas de classes para o primeiro, e polticas de identidade para o ltimo. No
entanto, para a autora, tais associaes estanques, embora comuns, so enganosas, pois
ambos os paradigmas comportam distintas e entrelaadas perspectivas para a soluo de
uma mesma problemtica de injustia social.
Nesse sentido, o paradigma da redistribuio pode englobar no apenas
disputas de classes, mas tambm formas de lutas por reconhecimento (exemplo:
feminismo e anti-racismo) que buscam nas reformas da estrutura socioeconmica os
remdios para as injustias de identidade. Da mesma forma, o paradigma do
reconhecimento abrange no s os movimentos de valorizao de identidades como
tambm os chamados remdios transformativos (polticas de desconstruo, queer
politics).
A autora discorre sobre as quatro formas fundamentais em que esses dois
paradigmas costumam ser contrastados pelos tericos da redistribuio e pelos tericos
do reconhecimento. Assim, para o grupo da redistribuio, as injustias so o resultado
de polticas socioeconmicas excludentes e, portanto, as especificidades, as diferenas
de grupos devem ser abolidas e no reconhecidas e aprofundadas. Enquanto que, para o
paradigma do reconhecimento, existem duas vertentes tericas, uma entende a
necessidade de enaltecer as diferenas e valorizar aqueles grupos depreciados e
humilhados ao longo da histria; outra que visualiza a necessidade de desconstruir as
bases nas quais tais diferenas foram construdas (queer politics J. Butler).
Para Fraser, trata-se de uma falsa anttese, vez que ambos podem ser
perfeitamente integrados para a soluo de uma mesma injustia a partir da adoo de
um conceito bivalente/bidimensional de justia, em cujo cerne encontra-se a noo de
paridade de participao (norma de justia que exige arranjos sociais que permitam aos

membros adultos de uma sociedade interagirem como verdadeiros pares), noo esta
fundamental para a autora.
2) Classes exploradas, sexualidades desprezadas e coletividades bivalentes
(p. 16 a 22)
Aqui, a autora vai tratar dos casos interseccionais, que so as chamadas
coletividades bivalentes (categorias hbridas). So casos de maior complexidade, onde
tanto redistribuio, quanto reconhecimento so afetados, no como efeitos indiretos de
uma na outra, mas como injustias primrias e simultneas, demandando uma soluo
que evolva esforos conjuntos dos dois grupos de demandas. So exemplos trabalhados
no texto o gnero e a raa.
3) Coletividades bivalentes: exceo ou regra? (p. 22 a 26)
Para Fraser, no se trata de situao excepcional, mas da regra, uma vez que,
mesmo as classes, bem como a sexualidade podem ser consideradas bivalentes quando
da anlise da complexidade do caso concreto. No entanto, no sero bidimensionais ou
bivalentes na mesma medida, nem no mesmo grau, pois a luta de classes se inclina mais
para a demanda por redistribuio, enquanto que a questo da sexualidade est mais
voltada para a demanda por reconhecimento e, por fim, h as coletividades bivalentes
por excelncia como aquelas relacionadas a gnero e raa.
Ela explica que a causa ltima das injustias de classe est na estrutura
capitalista e excludente de sociedade, mas os problemas causados por essa excluso vo
gerar tambm questes de falta de reconhecimento. Da mesma forma, a injustia na
sexualidade decorre de uma ordem histrica e cultural heterossexista, mas acabam por
surgir problemas de distribuio, em razo das conseqncias econmicas negativas que
advm da identificao com o grupo excludo.
Essa interseo decorre do fato de que ningum faz parte de apenas uma
coletividade e, assim, indivduos que fazem parte de um grupo excludo podem
pertencer, ao mesmo tempo, a outro grupo dominante. Da a necessidade de uma
poltica dupla de redistribuio e reconhecimento.
PARTE II: PROBLEMAS DA FILOSOFIA MORAL NA INTEGRAO DE
REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO

Nesta parte, a autora vai analisar a dimenso filosfica e moral dos dois
paradigmas. Ento, ir deixar de lado a questo poltica que os aborda como grupos de
demandas para analis-los como categorias normativo-filosficas, destacando quatro
questes cruciais de filosofia moral que devem ser feitas ao se tentar integrar
redistribuio e reconhecimento.
1) Questo de justia ou de realizao individual? (p. 27 a30)
Esta a primeira das questes levantadas, pois implica saber se as demandas
por reconhecimento esto no campo da moral ou da tica. Isso faz toda a diferena, pois
normas de justia (moral) so universalizveis, enquanto normas ticas so mais
restritas e sujeitas historicidade.
Na viso de tericos do reconhecimento como Taylor e Honneth, trata-se de
uma questo de realizao individual (campo da tica), vez que o reconhecimento pelo
outro passa a ser condio fundamental para se alcanar uma subjetividade saudvel. Ao
contrrio desses autores, Fraser prope considerar-se reconhecimento como questo de
justia, como uma questo de social status (status model of recognition). A falta de
reconhecimento no seria, assim, um impedimento realizao individual, mas uma
relao de subordinao institucionalizada por padres e valores culturais que impedem
a participao paritria de toda uma coletividade na vida social.
2) Estado de subordinao ou subjetividade depreciada? (p. 30 a 33)
Fraser elucida as quatro principais vantagens para se adotar a teoria do
reconhecimento como uma questo de justia em vez da teoria como questo tica.
A primeira consiste no fato de que as demandas por reconhecimento passam
a ser moralmente vinculantes num contexto de valores plurais e que devem ser aceitas
at mesmo por indivduos ou grupos com concepes distintas de realizao pessoal e
tica.
A segunda vantagem consiste no fato de que a injustia a ser corrigida est
no seio das relaes sociais, no impedimento paridade de participao e no na
formao da subjetividade de cada indivduo (crenas, psicologia), o que facilita a
superao da falta de reconhecimento e de subordinao de um grupo. A autora ressalta
que o modelo por ela proposto aceita que a falta de reconhecimento possa ter os efeitos
tico-psicolgicos descritos por Honneth, mas mantm que a injustia da falta de

reconhecimento s pode ser superada com a paridade de participao, sem qualquer


dependncia desses efeitos.
A terceira vantagem est em que o modelo proposto evita a viso de que
todos tm igual direito estima social, o que ela denomina reductio in absurdum (p. 32).
O que proposto no trabalho que todos devem ter igual direito a possuir estima social
sob justas condies de igualdade de oportunidades. Mais uma vez a importncia da
paridade de participao, pois se os padres e valores culturais dominantes rebaixam
profundamente outros valores, no se tem as condies justas que oportunizam a igual
possibilidade de se construir uma estima social.
A quarta e ltima vantagem est no fato de que, ao se considerar o
reconhecimento como questo de justia, supera-se o pressuposto de incompatibilidade
entre este paradigma e o da redistribuio, facilitando a integrao das duas demandas.
3) Contra o reducionismo: por um conceito bidimensional de justia (p. 34 a
37)
Neste tpico ser discutida a segunda questo de filosofia moral, qual seja,
distribuio e reconhecimento constituem duas concepes de justia distintas ou
podem ser reduzidas a uma s concepo, uma se subsumindo na outra?
Para Fraser tautolgico tentar insistir na ideia de que reconhecimento
tambm um bem a ser distribudo ou que todo padro distributivo embute uma questo
de reconhecimento. Esse tipo de reducionismo no trabalha adequadamente os
problemas de integrao dos dois paradigmas. Por isso uma concepo bidimensional de
justia parece ser a mais adequada para no correr o risco de excluir uma ou outra
abordagem. E o conceito central a ser trabalhado o de paridade de participao, que
exige duas condies para seu implemento: 1) a distribuio de recursos materiais deve
poder fornecer aos membros da sociedade voz e independncia (condio objetiva); 2)
a necessidade de que valores culturais institucionalizados reflitam igual respeito por
todos os membros da sociedade e igualdade de oportunidade para que todos alcancem
estima social (condio intersubjetiva).
4) Justificando as demandas por reconhecimento (p. 37 a 42)
Ser abordado neste tpico a terceira questo de filosofia moral, que a
seguinte: como identificar as demandas justas por reconhecimento das injustas?

Fraser argumenta que as teorias do reconhecimento nos moldes de Taylor e


Honneth ficam vulnerveis neste ponto, pois demandas por reconhecimento que
melhorassem a autoestima dos demandantes seriam justificadas em face daquelas que as
reduzissem. Um exemplo fornecido pela autora est nas lutas antirracistas, que
enfrentariam o obstculo da reduo da autoestima dos brancos pobres, argumento
triste, mas mais comum que se pensa.
Mais uma vez, a norma de paridade de participao ser a garantia da justia
das reivindicaes por reconhecimento. Assim, no importa se as reivindicaes so por
redistribuio ou por reconhecimento, em qualquer caso, os demandantes tero de
demonstrar que as reformas sociais que pretendem iro de fato promover a igualdade de
participao.
O texto apresenta exemplos prticos de aplicao desse modelo a alguns
casos controvertidos de reconhecimento como o da proibio do uso de vu por
estudantes muulmanas nas escolas pblicas de Paris (v. p. 41). A anlise da questo
deve perpassar dois pontos: 1) referida proibio nega paridade de educao s
meninas muulmanas, constituindo tratamento injusto a uma minoria religiosa?; 2)
eventual poltica permitindo o uso do vu no pode aumentar a condio de
subordinao das mulheres, seja nas comunidades muulmanas, seja na sociedade como
um todo. S depois disso que se pode determinar se a demanda justa ou injusta. Com
relao ao primeiro ponto parece no haver controvrsia nesta questo do vu. J com
relao ao segundo, h controvrsias entre aqueles que defendem que o uso do vu
marca a subordinao da mulher na religio islmica e a viso dos multiculturalistas que
defendem o uso do vu como um smbolo de uma identidade muulmana em transio
dentro de uma sociedade multicultural. Segundo Fraser, os multiculturalistas parecem
ter o argumento mais forte aqui.
5) Paridade de Participao: uma frmula de deciso ou uma forma de
democracia deliberativa? (p. 42 a 45)
Neste tpico, reforado que o modelo de participao paritria no pode
ser aplicado monologicamente, como se fosse um mero procedimento decisrio. Ao
contrrio, s pode ser determinado dialogicamente, na troca argumentativa, sujeitas
interpretao e contestao at que se chegue a uma soluo justa. Este processo d-se
num contexto democrtico de debates pblicos. Tal processo evita a viso populista de
alguns tericos do reconhecimento, que defendem que aqueles que sofrem do no-

reconhecimento devem determinar se e como eles sero adequadamente reconhecidos;


bem como exclui tambm uma viso autoritria adotada por alguns tericos do
reconhecimento de que um filsofo ou especialista deveria decidir o que necessrio
para o desenvolvimento das potencialidades humanas. Essas vises so monolgicas e
no do suporte s reinvindicaes por justia.
Essa deliberao democrtica justa implica paridade de participao, o que
requer justa distribuio de bens materiais e reconhecimento recproco entre os
debatedores. Trata-se de um crculo no vicioso inevitvel (demandas por
reconhecimento s se justificam dentro da paridade de participao, que exige, como
condio, o reconhecimento recproco), que apenas espelha o carter reflexivo da justia
em uma perspectiva democrtica. A soluo no est em evitar esta circularidade na
teoria, mas na abolio dela na prtica social, por meio da deliberao sobre os
processos de deliberao, o que evitaria uma tendncia conservadora de focar apenas no
justo acesso aos bens sociais existentes, sem questionar se estes so mesmo os melhores
para aquela coletividade.
6) Reconhecimento das diferenas? Uma abordagem pragmtica (p. 45 a 48)
Por fim, a quarta e ltima questo de filosofia moral: justia reconhecer as
diferenas de indivduos e grupos para alm do reconhecimento da nossa comum
humanidade?
Importante notar que a paridade de participao uma norma universal em
dois sentidos: primeiro, ela engloba todos os membros adultos de uma sociedade;
segundo, pressupe o mesmo valor moral para todos os seres humanos. Contudo, esse
universalismo deixa em aberto a questo de se o reconhecimento das diferenas pode
ser demandado como parte da condio intersubjetiva para a paridade de participao.
Essa uma questo que no pode ser respondida aprioristicamente com base nos tipos
de reconhecimento que todos precisam. O reconhecimento mais um remdio para
injustias sociais do que a satisfao de uma necessidade humana. Dessa forma, o
reconhecimento depende do caso concreto, das formas de injustias a serem corrigidas.
Nos casos em que o no-reconhecimento implica na negao de uma qualidade comum
a todos os seres humanos, o remdio estar num reconhecimento universalista
(Exemplo: a reparao para o apartheid sul-africano estava no reconhecimento de uma
cidadania no-racial universal). Em outros casos, o remdio estar no reconhecimento
das especificidades de um grupo, mormente quando no h o reconhecimento das

diferenas, deixando os membros desses grupos marginalizados. De toda forma, o


remdio costurado de acordo com a situao concreta de injustia (entendida aqui
como aqueles obstculos participao paritria).
Essa abordagem pragmtica parece superar os problemas causados pelo
entendimento de que somente devem ser reconhecidas aquelas caractersticas que todo
ser humano possui, defendido por alguns tericos da distribuio e tambm por aqueles
contrrios s aes afirmativas. Assim como tambm rejeita a ideia de que todos devem
ter sempre suas especificidades reconhecidas, adotada pela maioria dos tericos do
reconhecimento, incluindo Honneth.
PARTE III: QUESTES DA TEORIA SOCIAL: DA CLASSE SOCIAL E DO STATUS
NA SOCIEDADE CAPITALISTA
A fim de englobar redistribuio e reconhecimento em um nico marco de
referncia, necessrio compreender as relaes entre a estrutura de classes e a
ordem de status na sociedade capitalista contempornea.
Compreenso histrica, e no ontolgica.
Estrutura de classes: institucionalizao de mecanismos econmicos que negam
de forma sistemtica a alguns de seus membros os meios e as oportunidades que
necessitam para participar da vida social em p de igualdade com os demais.
Hierarquia de status: institucionalizao de padres de valor cultural que negam
por completo a alguns membros o reconhecimento que necessitam para participar
plenamente de uma interao social.
Classe e status correspondem, respectivamente, m distribuio e falta de
reconhecimento. Cada uma destas dimenses est associada com um tipo
analiticamente diferente de impedimento para a paridade participativa e, assim,
com uma dimenso analiticamente diferente de justia.
Observao: a autora pontua que, diferentemente da teoria marxista, no concebe a
classe social como uma relao com os meios de produo. Para ela, a classe social
uma ordem de subordinao objetiva derivada de ordenamentos econmicos que negam
a alguns autores os meios e os recursos para a paridade participativa.
Cada dimenso de injustia corresponde a uma forma analiticamente distinta de
subordinao: a dimenso do reconhecimento corresponde subordinao de

status, enraizada nos padres institucionalizados de valor cultural; enquanto a


dimenso distributiva corresponde subordinao de classe econmica, enraizada
nas caractersticas estruturais do sistema econmico.
Viso culturalista vs. Viso economicista.
Reflexo: h diferenciao de fato entre as estruturas institucionais econmicas e as de
ordem cultural? Uma nica dimenso da vida social capaz de trazer uma compreenso
efetiva acerca da sociedade atual?
Modernidade cultural e desigualdade de status: hibridao, diferenciao,
contestao.
Mercantilizao e sociedade civil pluralista.
Reflexo: como elaborar uma abordagem que compreenda tanto as formas de
subordinao de status caractersticas do capitalismo atual quanto as complexas relaes
entre classe e status, m distribuio e falta de reconhecimento?
Viso ps-estruturalista antidualista.
Dualismo essencial vs. Dualismo perspectivista.
A diferena do dualismo perspectivista para o antidualismo ps-estruturalista
que aquele nos permite distinguir a distribuio do reconhecimento e, portanto,
analisar as relaes entre estas categorias. A diferena para o economicismo e o
culturalismo a no reduo de uma destas categorias pela outra, simplificando de
forma indevida a complexidade das relaes. J a diferena para o dualismo
essencial a no dicotomizao entre economia e cultura, obscurecendo o fato de
serem mutuamente imbricadas.
Contornando efeitos no intencionais: a ideia de valor similar.
Poltica como terceira dimenso e democratizao como remdio correspondente.
PARTE IV: QUESTES DA TEORIA POLTICA: A INSTITUCIONALIZAO DA
JUSTIA DEMOCRTICA
Reflexo: quais planos institucionais podem garantir tanto as condies objetivas como
as intersubjetivas para a paridade participativa? Quais normas e reformas podem mitigar
as injustias de status e de classe ao mesmo tempo? Que orientao poltica
programtica pode satisfazer as reivindicaes defensveis de reconhecimento e de

redistribuio que minimizem, ao mesmo tempo, as interferncias mtuas que podem


surgir?
Possibilidades: adoo do modo de pensamento filosfico atual, operativizando
os requisitos de justia; e assuno do ponto de vista da justia democrtica.
Viso monolgica platnica vs; Viso procedimentalista aristotlica
Medidas afirmativas vs. Medidas transformativas
A reforma no-reformista: via mdia entre afirmao e transformao. Ideia de
desencadear transformao de ordem de status, no s diretamente, mediante
intervenes institucionais imediatas, mas tambm politicamente.
Reparao transversal: integrao entre reconhecimento e redistribuio.
Conscincia de limites: antecipao de possveis contradies entre medidas
reparatrias diferenciativas e medidas reparatrias no-diferenciativas.
Pautas gerais para deliberaes pblicas orientadas a promover o projeto poltico
apresentado: (i) diz respeito ao papel da redistribuio nas deliberaes sobre a
institucionalizao da justia; (ii) diz respeito ao papel do reconhecimento nas
deliberaes sobre a institucionalizao da justia; (iii) diz respeito dimenso
poltica: deliberaes sobre a institucionalizao da justia devem ter em conta
explicitamente a questo do marco a ser debatido.