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16/06/2006

Fenomenologia e arte: o trabalho com Oficinas1


Christina Cupertino
Cupertino, C.M.B.
Universidade Paulista, So Paulo, Brasil
Resumo: Essa apresentao trata do trabalho com Oficinas de criatividade em Psicologia, e
pretende abordar alguns dos fundamentos dessa prtica, ancorados a alguns exemplos retirados
de intervenes especficas. O conhecimento psicolgico surgiu e se desenvolveu com a inteno
de constituir-se como cincia, inserindo-se no paradigma tradicional caracterstico da
modernidade, baseado no que Heidegger nomeou como princpio de razo. Essa perspectiva
determinista define que tudo que tem uma razo de ser, e mesmo quando no estamos
procurando razes, implicitamente acreditamos em sua existncia. a partir disso que escutamos
o outro/cliente presente em nosso fazer cotidiano: interpretando o que ouvimos a partir de um
quadro de referncias, explicando motivos e retraando procedncias. Quando algo novo aparece,
somos imediatamente capazes de determinar a qual categoria esse evento pertence. Outras
formas de escuta do outro, alm dessas, so possveis segundo o pensamento fenomenolgico,
que afirma que o ser do homem torna-se acessvel no pelo sucessivo desdobramento
progressivo de seus atributos em direo sua essncia, a alguma coisa que o antecede e define.
Pelo contrrio, no estado que Heidegger chama de serenidade, de quietude respeitosa e de
suspenso da busca das razes, podemos permitir que os fenmenos aconteam numa
multiplicidade de sentidos, muito deles no formulveis pela lgica racional, enigmticos. A escuta
que considera a condio enigmtica do no dito favorece o surgimento de outros modos de
expresso, de outras falas, entre as quais a artstica. Parte do trabalho com Oficinas de
Criatividade em Psicologia deriva dessas afirmaes, e se baseia no uso de recursos expressivos
de natureza artstica como forma de acesso experincia humana. Conduzidas em grupo ao
longo de um nmero preestabelecido de encontros, essas oficinas criam o espao necessrio
quietude que favorece o frtil desdobramento de sentidos, por meio de modos de falar que no
definem o que as coisas so, no lhes do um significado nico, imediato e final. Por meio da
produo ou da fruio de obras artsticas, os participantes das oficinas habitam um tempo e um
espao diverso do dia a dia obrigatoriamente redutivo e categorizante, e podem dar
sentido/direo experincia vivida, entregando-se a esse transporte que permite a irrupo do
movimento de sentidos.

Minha fala encerra o Simpsio Fenomenologia e Arte, no qual voc j viram o resultado
de uma Oficina de Dana, com o excelente trabalho desenvolvido por Luciana Canalonga na
Fundao Gol de Letra. Puderam tambm vivenciar o poder que os contos tradicionais tm na

Trabalho apresentado no Congresso do Centro de Psicoterapia Existencial, realizado na Universidade Paulista em


junho de 2006.

mobilizao de questes pessoais passveis de abordagem pela Psicologia, por meio da leitura de
um conto feita por Marina Halpern-Chalom. Minha funo aqui, hoje, recuperar ento,
rapidamente, alguns fundamentos da Fenomenologia pelos quais podemos pensar essas prticas.
Pretendo dar um fechamento ao que vocs acabam de ver e ouvir, acrescentando um vis
racional, tentando, todavia, no incorrer no problema que a prpria fenomenologia denuncia, que
distanciar-nos da prpria experincia. O meu intuito fazer algumas pontes entre o que se diz
sobre fenomenologia e arte e uma prtica que vem se consolidando nos ltimos anos, que so as
oficinas que utilizam recursos artsticos.
Inicialmente, no entanto, eu gostaria de frisar que essa passagem da Fenomenologia para
a prtica no uma coisa que se possa fazer de forma linear, uma vez que a Fenomenologia
uma filosofia, e no uma abordagem terica da Psicologia. E filosofia no se aplica. Ela constitui
um horizonte a partir do qual podemos refletir sobre as formas do existir humano. E na
constituio da forma de pensar da Fenomenologia, a arte uma referncia importantssima. No
porque a partir da Fenomenologia podemos falar sobre ela, mas porque ela traduz, para alm da
representao conceitual, lgica e sistemtica, esse existir humano.
Os principais filsofos da Fenomenologia Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
defenderam ardorosamente a necessidade de encontrar caminhos para o conhecimento que
superassem a coisificao do mundo caracterstica do pensamento metafsico e da cincia
tradicional. Nesse sentido, tomam o fazer artstico como espao por excelncia de uma outra
relao do homem com o mundo, relao essa entendida na Fenomenologia como indissocivel.
Martin Heidegger descreve, em O Princpio de Razo, essa condio de aproximao
das coisas que afirma que tudo que tem uma razo, estabelecendo o corolrio de que, portanto,
aquilo de que no se pode estabelecer as razes, como se no existisse. Contrariando essa
premissa, a arte, em sua gratuidade, conduz a outra forma de relao homem-mundo.
Os filsofos da fenomenologia falam da arte como o contraponto para a cincia, entendida
na sua forma tradicional. A arte vista como o lugar da manifestao mais ntima do ser humano
com a experincia vivida, que para eles o ponto central de qualquer conhecimento. Pela arte o
corpo expressa o que vivencia para alm dos limites da razo, trazendo de volta o que Husserl
chamava de as coisas mesmas.
Para Merleau Ponty (2004, p.13), a cincia manipula as coisas e renuncia habit-las.
Reduz as coisas a conceitos pelos quais elas perdem suas particularidades, podendo assim ser

manipuladas. No encadeamento lgico necessrio ao proceder cientfico, no que vimos que


Heidegger chama de princpio de razo, h que se determinar as razes das coisas.
A arte, pelo contrrio, define-se pela sua falta de funcionalidade. Merleau-Ponty (idem, p.
15) descreve a atitude do artista de forma potica: [o pintor] est ali, forte ou fraco na vida (aqui
nos lembramos de Pablo Picasso como o exemplo da fora, e Vincent Van Gogh como o da
fragilidade2), mas incontestavelmente soberano em sua ruminao do mundo, sem outra tcnica
seno a que seus olhos e suas mos oferecem fora de ver, fora de pintar, obstinado em tirar
deste mundo, onde soam os escndalos e as glrias da histria, telas que pouco acrescentaro s
cleras e s esperanas dos homens.
Essa gratuidade favorece a suspenso da racionalidade, e a aproximao ao que
sensvel. Sinaliza para a existncia de dois tipos de pensamento. Um o pensamento funcional,
que estabelece as razes, desmembra e codifica as coisas, trabalha com elas num nvel de
experimentao, criando modelos que podem ser aplicados a outras situaes. Esse o
pensamento que o habitante das sociedades ocidentais ditas civilizadas exercita o tempo todo.
O outro tipo de pensamento assume a forma, descrita por Hanna Arendt (1995), de um
dilogo do indivduo consigo mesmo. Para ela o verdadeiro pensamento esse que, como a tela
de Merleau-Ponty, no tem uma utilidade imediata e, mais que isso, no tem fim, no duplo sentido
de que no fica pronto, e no tem finalidade. Esse tipo de pensamento s possvel atravs da
imaginao, da possibilidade que temos de assumir diferentes pontos de vista, da capacidade de
nos posicionarmos (internamente) em lugares variados.
E nesse ponto que chegamos s oficinas, espaos para habitar diferentes lugares
atravs da imaginao, onde os participantes se renem com a inteno de re-conhecer e
expressar o que sentem por meio de recursos expressivos de natureza artstica. Nelas se pode
exercitar um abandono consentido ao imprevisto, ausncia de julgamentos, pura fruio de
caminhos que no tm uma finalidade imediata, e que permitem dois movimentos.
Um deles leva ao interior de cada um. da atualizao de nossos legados, das heranas
que carregamos valores e modos de existir que nos constituem, que vive a oficina. A
concretizao das diversas maneiras como eles se organizam em nossas vidas em uma produo
concreta, gerada pelo uso dos recursos expressivos, facilita o caminho para desentranhar da
experincia vivida nossos modos de nome-la, para alm dos rtulos e hbitos.
2

Comentrio meu.

Por outro lado, a imaginao, que o recurso por excelncia das oficinas, nos carrega por
mundos e existncias antes impensados, promovendo a ateno e o respeito diversidade.
Referncias Bibliogrficas
Arendt, H. (1995) De la histria a la accin. Barcelona, Ediciones Paids Ibrica.
Heidegger, M. (1962) Le prncipe de raison. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (2004) O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify.