INTRODUCCI N

La Biblia se divide en per dos bien definidos, o

dispensaciones, y la discriminaci de estas

divisiones con sus estrictos prop itos divinos constituye uno de los factores m importantes en la
correcta interpretaci de las Escrituras.
En momentos espec icos se han presentado cambios en las exigencias y diferencias de fasis en
las responsabilidades humanas, y con el evidente prop ito de que pruebas distintas sean impuestas
sobre la humanidad.
Cada dispensaci comienza con el hombre puesto por Dios en una posici nueva de responsabilidad y
privilegio, y termina con el fracaso del hombre y, por consiguiente, el merecido juicio de Dios. Estos
per dos de tiempo, o dispensaciones, se unen en probar que en ninguna circunstancia imaginable
es el hombre capaz de guardar o recobrar su

integridad y salvarse de la corrupci . Su ica

esperanza est en una intervenci directa por parte del Eterno, y una infusi del Esp itu Santo tan
maravillosa que se efect un cambio completo en su naturaleza

LA DISPENSACI N DE LA LEY
La dispensaci de la ley comienza en xodo 19:3 y se extiende a trav de todo el per do hasta el d
de Pentecost en Hechos 2, aunque la ley finaliz en un sentido en la cruz. Ciertas porciones como
el evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los otros evangelios anticiparon, sin embargo, la
era presente de la gracia.
DESDE EL EXODO HASTA EL REINADO DE SALOM N
La Ley traducci de Torah (heb. Instrucci , ensenza, revelaci ) y de nomos (gr. Lo v ido y lo que
est en vigencia) Compilaci de las instrucciones o sabidur dada por Dios, por medio de los
dirigentes religiosos para gobernar la vida en comunidad de Israel.
Toda Ley v ida expresa la voluntad de Yahveh. Por su obediencia y confianza en la Promesa de Dios,
a Abraham se le acredita el cumplimento de la Ley, a antes de ser ta codificada. Pero la relaci
entre Dios y su Pueblo es una relaci hist ica y por tanto toda la Ley del Antiguo Testamento dada
por los Sacerdotes y los Profetas, se desprende de la revelaci de Dios a Mois en el Sina y de las
revelaciones posteriores.

La Ley Dios la establece para gobernar la vida en comunidad de Israel. El Pacto de Jehov con su
pueblo se basa en la Ley. La obediencia, fe del individuo redimido, su conducta y el culto en
comunidad ( x. 19:20-24)
Al mismo tiempo la Ley revela lo que desagrada a Dios, lo que debe evitarse para no interrumpir las
relaciones dentro del Pacto. Con el cumplimento del Juicio divino en el destierro, inicio pronosticado
por los Profetas por causa de la violaci de la Ley del Pacto (Is. 1:27) Israel aprendi a no idolatrar m
, y con la desaparici del reinado, el Sacerdocio, los sacrificios y el culto en Jerusal ,la observaci
de la Ley tom otras dimensiones: bajo Esdras, lleg a ser la base de la Sociedad Juda a, y
determinaba los detalles m m imos de la vida religiosa, cultural y moral de cada Jud . Se hac
tanto hincapi en las partes de la Ley que distingu n entre Jud s y no Jud s, que lleg a
prevalecer la idea de que el objeto principal de la Ley era la separaci de los Jud s de los dem
pueblos.
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran juzgados por sus normas. La ley
conten un detallado sistema de obras, incluidas tres principales divisiones:
a) Los mandamientos. La voluntad expresada de Dios.
Ex. 20:1-26 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendr dioses ajenos delante de m No te har imagen,
ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de
la tierra. No te inclinar a ellas, ni las honrar ; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci de los que me
aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

No

tomar el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su
nombre en vano. Acu date del d de reposo para santificarlo. Seis d s trabajar , y har toda
tu obra; 10 mas el s timo d es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en obra alguna, t ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.
Porque en seis d s hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el s timo d ; por tanto, Jehov bendijo el d de reposo y lo santific

Honra a tu padre

y a tu madre, para que tus d s se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. No matar . No
cometer adulterio. No hurtar . No hablar contra tu pr imo falso testimonio. No codiciar la
casa de tu primo, no codiciar la mujer de tu primo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su
asno, ni cosa alguna de tu primo. Todo el pueblo observaba el estruendo y los rel pagos, y el
sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vi dolo el pueblo, temblaron, y se pusieron de
lejos.

Y dijeron a Mois : Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con

nosotros, para que no muramos. Y Mois respondi al pueblo: No tem s; porque para probaros
vino Dios, y para que su temor est delante de vosotros, para que no pequ s. Entonces el pueblo

estuvo a lo lejos, y Mois se acerc a la oscuridad en la cual estaba Dios. Y Jehov dijo a Mois :
As dir a los hijos de Israel: Vosotros hab s visto que he hablado desde el cielo con vosotros. No
hag s conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os har s. Altar de tierra har para m y sacrificar
sobre tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar donde yo
hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir

Y si me hicieres altar de

piedras, no las labres de canter ; porque si alzares herramienta sobre , lo profanar . No subir
por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra junto a .
b) Los juicios. La vida social y civil de Israel.
Ex. 21:1 1 Estas son las leyes que les propondr .
Ex. 24:11 M no extendi su mano sobre los pr cipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y
comieron y bebieron.
c) Las ordenanzas. La vida religiosa de Israel.
Ex. 24:12 Entonces Jehov dijo a Mois : Sube a m al monte, y espera all y te dar tablas de piedra,
y la ley, y mandamientos que he escrito para enserles.
Ex. 31:18 Y dio a Mois , cuando acab de hablar con en el monte de Sina dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
El sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto legal como de gracia. El gobierno
en esta dispensaci era una teocracia, un gobierno por medio de Dios a trav de sus profetas,
sacerdotes y (m tarde) reyes. El pacto mosaico fue tambi de car ter temporal, en vigencia so
hasta que Cristo viniese.
Ga. 3:24-25 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fu
emos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo,
La naturaleza de la dispensaci era condicional, esto es, la bendici estaba condicionada a la
obediencia. Por primera vez en la historia la Escritura revel un completo y detallado sistema religioso
bajo la ley, provey el terreno para la limpieza y el perd , la adoraci , y oraci , y ofreci una
esperanza futura.
Bajo la ley hubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el per do de los jueces, pero
sigui hasta despu de la muerte de Salom y la divisi del reino de Israel en dos reinos. Hubo per
dos cuando la ley fue completamente olvidada e ignorada y la idolatr reinaba en forma suprema.

El Nuevo Testamento contin el registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixi de Cristo,
quien en su vida guard la ley en forma perfecta.
Despu de la muerte de Mois , el pueblo fue guiado hacia Cana por su sucesor Josu Despu de
la conquista final de la tierra, con la ayuda de Eleazar el Sumo Sacerdote, dividi la regi entre las
tribus que todav hab n de recibir su porci , mientras vivi Josu y los ancianos el pueblo sirvi al
Ser, pero despu de su muerte hubo un apartamiento gradual de la naci . Esta condici se resume
en la frecuentemente citada frase: Israel hizo lo malo ante los ojos del Sery tambi El Ser los
entrego en las manos de sus opresores.
En estos periodos cr icos Dios escog alg hombre de las tribus, por quien l pudiera gobernar y
ejecutar sus juicios. Estos oficiales eran llamados los juecesde Israel. Despu de varios centenares
de as de apostas , servidumbres y liberaciones, los israelitas se cansaron del gobierno de los
jueces y demandaron un Rey. Despu de ser amonestados de las consecuencias tr icas de cambiar
el gobierno de una teocracia a una monarqu , Dios les concedi su petici . Sa fue escogido como
el primer Rey de Israel.
Su car ter fue marcado por impulsividad y auto-voluntad, y su muerte miserable fue una
consecuencia espantosa de su vida. Rein sobre Israel por cuarenta as. El periodo del reinado de
David, sucesor de Sa , fue sin duda, el m brillante de la historia de Israel, y David mismo uno de
hombres grandes y buenos de los tiempos del Antiguo Testamento.

Su reinado fue tambi de

cuarenta as. En magnificencia, riquezas y sabidur , ninguno igual a Salom que sucedi a su
padre David en el trono. El reinado de Salom ha sido llamado la edad dorada de Israel, en este
periodo la naci alcanz la cima de su gloria nacional. Su primera y mayor haza fue la edificaci del
templo, que David su padre hab disedo, en Jerusal . Durante los reinados de Sa , David y
Salom, Israel fue un Reino Unido.
DESDE LA DIVISI N DEL REINO HASTA EL CAUTIVERIO
Haciendo una mirada retrospectiva de la vida y naci de Israel, nos damos cuenta que el pueblo de
Israel fue regido por el dominio, la divisi y la deportaci a causa de no haber obedecido los
preceptos, estatutos y mandamientos de Dios (2 Cr. 36: 14- 16; Dt. 28; 1 Re. 11: 1- 5, 11- 12).
Debido a la transgresi de Salom, luego de que David, su padre, le entregara el trono al morir,
Salom no fue fiel conforme al coraz de Dios como lo fue su padre David (1 Re. 11: 3- 6).
Dios denuncio la conducta de Salom y declaro el rompimiento de su reino. Se desato una serie de
revoluciones y finalmente Dios envi su profeta Ah s a Jeroboam, uno de los oficiales de Salom ,
que hab levantado su mano contra el Rey, y le revelo la intenci de Dios de remover diez tribus

de Salom y de entreg selas a . Despu que el profeta hab anunciado la intenci de Dios,
Salom pens en matar a Jeroboam, quien huyo a Egipto hasta la muerte del Rey.
En la coronaci de Roboam, hijo de Salom , el pueblo, desanimado por las pesadas cargas impuestas
sobre ellos por su padre, vinieron con una petici respetuosa, pidiendo que sus cargas fuesen
disminuidas. El resultado fue un rechazo desafiante, con la amenaza de aumentar sus cargas, en vista
de lo cual, el pueblo renunci su lealtad a Roboam, quien temiendo por su vida, huyo de Jerusal . La
mente dominante e influyente en la rebeli fue Jeroboam, de la tribu de Efra quien por su energ
de car ter consigui por si mismo la oferta un ime de mandar sobre el nuevo reino. Con la
excepci de las tribus de Jud y Benjam , y mas tarde los Levitas, el pueblo se reuni bajo el
estandarte de Jeroboam.
Cuando Roboam se dio cuenta de los alcances de la rebeli , reuni un ejercito con la determinaci de
recobrar el reino dividido, pero otro profeta fue enviado para restringirle. As los dos reinos siguieron
cursos separados
.
La muerte de Salom dio comienzo a la divisi del reino de Israel, fue as que el reino fue divido en el
a 931 A.C. por Roboam, el hijo de Salom . Las diez tribus del norte, con el nombre de Israel,
establecieron su sede en Samaria y fueron id atras e inmorales invalidando la ley de Dios. Debido a
su desobediencia y pecado, Dios permiti su cautividad por medio de los asirios (2 Re. 17: 1- 20;
Jer. 11:6-11). El segundo grupo, en cambio, se march hacia el sur y se estableci en Jerusal con el
nombre de Jud Este timo grupo tambi hab ca o en la apostas .
Esta divisi y deserci de Israel llev a la destrucci del reino del Norte bajo el imperio asirio en el
a 722 A.C. Israel fue llevada en cautividad a Asiria (2 Re. 17: 4- 6) y el rey Sarg II trajo gente de
Asiria, Babilonia y otras ciudades en lugar de los hijos de Israel y los puso en Samaria (2 Re. 17:
24). La Biblia plantea claramente que la destrucci del reino del Norte no se debi a la superioridad
asiria, sino a un castigo de Dios por el pecado denunciado de la naci , es decir, por la iniquidad e
idolatr de su pueblo (2 Re. 17: 7- 18). Los caldeos o babilonios dominaron Palestina a partir de la
ca a del imperio asirio y destruyeron Jerusal m de cien as despu , lo que dio comienzo al
exilio (2 Re. 17 y 25).
El reino de Israel dur doscientos cincuenta as, cuando fue vencido por los Asirios. El sitio de la ca
a de Samaria, la capital, trajo consigo el fin del reino, y los cautivos fueron establecidos en
distintas partes del vasto imperio Asirio. La historio a de Israel fue marcada por su idolatr total, el
hecho de que ninguno de los diecinueve reyes de la naci fue hombre piadoso. El Reino de Jud dur
ciento treinta y cinco as despu de la ca a de Israel. Jud fue gobernado por diecinueve reyes y
una reina, todos descendientes del linaje de David. Su historia fue marcada por varios avivamientos y
decadencias de la religi , que se reflejaba la vida y el inter espiritual del rey que se sentaba en el

trono. Muchos de los reyes de Jud fueron hombres piadosos, y aunque se alcanzaron algunas
grandes reformas y avivamientos, la misma denuncia divina fue pronunciada JUD tambi hizo lo
malo ante los ojos del Ser
El fin vino con la destrucci de Jerusal por el Rey Nabucodonosor, y el cautiverio final de su rey y
pueblo y su deportaci a Babilonia. El templo fue saqueado e incendiado hasta la tierra, junto el
palacio del rey. Los muros de la ciudad fueron demolidos y el sufrimientos, la crueldad y la matanza
del asediado pueblo, seg los historiadores fueron indescriptibles.
DESDE LA RESTAURACI N HASTA EL FIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El libro de Esdras y Nehem s encierran tres vueltas de Babilonia hacia Jerusal , as como tambi
tres cautividades por causa de su desobediencia a la palabra de Dios. La primera deportaci de Jud a
Babilonia tuvo comienzo en el a 605 A.C. bajo el dominio y reinado de Nabucodonosor, cuando te
invadi Jerusal y llev a Jud en cautividad y Daniel y otros fueron llevados a Babilonia como as
tambi parte de los tesoros de la casa de Jehov El rey de Jud Joacim, tambi fue deportado a
Babilonia (Dan. 1: 1- 3; 2 Cr. 36:6-7; 2 Re. 24: 1- 7). Luego de esta deportaci , en el a 597
A.C., comenz la segunda invasi , llevando cautivo al rey Joaqu juntamente con sus esposas y su
madre, como as tambi a tres mil pr cipes y oficiales y siete mil hombres valientes. Tambi
todos los artesanos y herreros fueron deportados a Babilonia junto al profeta Ezequiel (Ez. 1: 1- 3; 2
Re. 24: 10- 12, 14- 16; Jer. 22: 24- 27; 24: 1; 20: 5; 29: 1- 2).
A pesar de toda esta crisis, el pueblo de Dios segu en su rebeld y desobediencia, por lo cual Dios
levant al rey de los caldeos para llevarlos cautivos por setenta as. Luego de haber quemado la
casa de Dios y destruido el muro protector que guardaba la ciudad, destruyeron tambi todos sus
objetos deseables (2 Re. 25: 1- 17; 2 Cr. 36: 15- 20; Jer. 28: 3; 27: 16; 37: 8- 9; 34: 22; 39: 110; 38: 18; 52: 1- 2, 8- 30). Aunque esta fue la tima deportaci del cautiverio de Jud en el a
586 A. C., sin embargo, Dios no se olvid de ellos. l ten un propito y un plan para el fiel
remanente que hab quedado y que el Dios Todopoderoso que hab predicho su cautividad es el
mismo que tambi prometi su restauraci (Dt. 28: 63- 68; Jer. 29: 10; 30: 3; 24: 6- 7; 32: 3743).
En el a 539 A.C. Persia derrot a Babilonia y el pueblo de Israel qued bajo el dominio de Ciro, rey
de Persia. Sin embargo, en el a 535 A.C. este rey permiti que todos los cautivos que fueron
llevados a Babilonia pudieran regresar a Jerusal , a la ciudad que fue destruida setenta as atr ,
para que edifiquen casa en Jerusal (2 Cr.36: 21- 23). Esto no fue una muestra de bondad del rey
de Persia, como cuando el rey dio permiso a Nehem s para levantar los muros (Neh. 2: 48), porque
no era un creyente verdadero, mas bien fue la misericordia de Dios. Dios en su soberana voluntad
y misericordia utiliz a un incr ulo para cumplir sus propitos en la vida de su pueblo. De esta

manera dio paso al cumplimiento del plan de Dios. El plan fue llevado a cabo bajo la gu de tres
grandes hombres de Dios que iban a cambiar la historia de Israel.
Fue por el a 538 A.C. que el primer grupo del remanente regres bajo Zorobabel (Esd. 1: 1- 2: 2)
un pr cipe de Jud y consisti en menos de cincuenta mil. Lo primero que hizo el remanente que
regres fue reparar el Altar, y restaurar una adoraci regularizada. En el segundo a se puso el
fundamento del Templo. La gente de la tierra, los Samaritanos, al neg sele el tomar parte en la
obra, estorb y se opuso al esfuerzo y finalmente obtuvo una orden del Rey Artajerjes para la cesaci
de la obra. Al fin, despu de un intervalo de diecis s as, Hageo y Zacar s, los Profetas,
animaron a la gente para reasumir la obra, y el Templo fue concluido y dedicado con gran gozo.
Luego, unos ochenta as m tarde, Esdras dirigi un segundo grupo desde Babilonia a Jerusal en
el a 458 A.C. (Esd. 7- 10). Esdras fue un profeta y escriba que enseba la Palabra de Dios y que
bas sus ensenzas en su preocupaci por la vida espiritual del pueblo. El altar fue edificado, el
antiguo culto fue establecido y luego el templo fue edificado por Esdras. El templo y la ciudad estaban
reducidos a escombros y cenizas.
Esdras obtuvo permiso del rey, para regresar a Jerusal con una peque pero ferviente compaa de
peregrinos. Al llegar encontr una total inmoralidad, pr ticas religiosas err eas y abusos por todas
partes.

Tres meses de apelar arduamente a la conciencia del pueblo, trajeron como resultado una

gran reforma.
Trece as m tarde Nehem s un jud de la cautividad, que alcanz un lugar de alto favor en la
corte de los Reyes de Persia volvi a Jerusal con el propito de restaurar el muro que proteg la
ciudad.

Al llegar examin secretamente las ruinas y aunando sus fuerzas reedific los muros en

cincuenta y dos d s, confrontando la mas dura oposici . Nehem s hizo una segunda visita a
Jerusal , como resultado de su labor fiel y fruct era, qued establecida una prpera ciudad dentro
de muros, y un pueblo avivado y animado en el servicio y en la adoraci a Dios.

Los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asiria y Babilonia, de los cuales retornaron en el
tiempo debido. Los juicios de Israel tambi vinieron despu del t mino de la dispensaci e
incluyeron la destrucci de Jerusal en el a 70 d. C. y la dispersi mundial de Israel. La gran
tribulaci, otro tiempo de angustia para Jacob, est todav por delante.
Jer. 30:1-11

Palabra de Jehov que vino a Jerem s, diciendo: 2 As habl Jehov Dios de

Israel, diciendo: Escr ete en un libro todas las palabras que te he hablado. 3 Porque he aqu
que vienen d s, dice Jehov en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud ha dicho
Jehov y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutar . 4 Estas, pues, son las palabras
que habl Jehov acerca de Israel y de Jud 5 Porque as ha dicho Jehov Hemos o o voz de

temblor; de espanto, y no de paz. 6 Inquirid ahora, y mirad si el var da a luz; porque he visto
que todo hombre ten las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto, y se han
vuelto p idos todos los rostros. 7 Ah, cu grande es aquel d ! tanto, que no hay otro
semejante a ; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 8 En aquel d , dice
Jehov de los ej citos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros
no lo volver m a poner en servidumbre, 9 sino que servir a Jehov su Dios y a David su
rey, a quien yo les levantar 10 T pues, siervo m Jacob, no temas, dice Jehov ni te atemorices,
Israel; porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de
cautividad; y Jacob volver descansar y vivir tranquilo, y no habr quien le espante. 11 Porque
yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov y destruir a todas las naciones entre las cuales te
esparc pero a ti no te destruir sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin
castigo.

DESDE EL COMIENZO DEL NUEVO TESTAMENTO HASTA LA CRUCIFIXI N

Se ha escrito muy poco acerca de los primeros treinta as de la vida de Jes , hasta cerca de la edad
de treinta as, cuando se present a Juan para ser bautizado (Mt. 3:13-17) Juan hab declarado la
venida de uno, cuya correa de su calzado no era digno de desatar. Los cielos abiertos, la manifestaci
del Esp itu y la voz de Dios el Padre, no dejaron ninguna duda en la mente de Juan de que te era
el Mes s, que hab nacido para proclamar, como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
Poco despu de su bautismo, siendo lleno del Esp itu Santo, Jes fue tentado por el Diablo , quien
trat en vano de apartarle de la senda de consagraci a la voluntad de Su Padre.
Como humano hab demostrado ser un ejemplo sin mancha. Hab reflejado la imagen del Dios
invisible, y cumplido las profec s acerca del ministerio del Siervo de Jehov. Le faltaba ahora
arreglar la cuesti del pecado, conquistar la muerte, y as completar la obra de la redenci . Habiendo
gustado la muerte por todos los hombres, al tercer d Dios envi un gel para que quitara la piedra
del sepulcro donde Jes hab sido puesto, mostrando la tumba vac , (Mt. 28) mientras el Cristo
resucitado se revelaba a Mar Magdalena y a los desanimados disc ulos. Durante los cuarenta d
s entre su Resurrecci y Ascensi , nuestro Ser instruy a sus disc ulos en lo concerniente al Reino
y les dio la gran comisi de ir y enser a todas las naciones.

En un sentido la dispensaci de la ley termin en la cruz

Ro. 10:4 4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

2Co. 3:11-14 11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho m glorioso ser lo que permanece.
12 As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; 13 y no como Mois , que pon
un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que
hab de ser abolido. 14 Pero el entendimiento de ellos se embot porque hasta el d de hoy,
cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es
quitado.
Ga. 3:19, 25 19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue adida a causa de las transgresiones,
hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de
geles en mano de un mediador. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo
Pero en otro sentido no concluy hasta el d de Pentecost , cuando comenz la dispensaci de
la gracia. Aunque la ley finaliz como una regla espec ica de vida, contin siendo una
revelaci de la justicia de Dios y puede ser estudiada con provecho por los cristianos para
determinar el car ter santo de Dios. Los principios morales que resaltan la ley contin n,
puesto que Dios no cambia; pero los creyentes hoy d no est obligados a guardar los detalles
de la ley, dado que la dispensaci ha cambiado y la regla de vida dada a Israel no es la regla de
vida para la iglesia. A pesar de ello, pueden hacerse varias aplicaciones de la ley, aunque una
interpretaci estricta so relaciona a la ley mosaica con Israel.

PACTOS, PROMESAS Y JUICIOS EN LA DISPENSACI N DE LA LEY

Un pacto divino es una posici soberana de Dios, por la cual l establece un convenio incondicional o
declarativo con el hombre, oblig dose a s mismo, mediante la gracia, por la fmula libre yo, a
conceder bendiciones definidas a aquellos con quienes ha pactado; o una propuesta de Dios, en la
cual l promete en un convenio condicional o mutuo con el hombre, por la f mula contingente Si t,
para conceder bendiciones especiales al hombre con tal que cumpla perfectamente ciertas
condiciones, y para ejecutar castigos definidos en caso de que falle.
CLASES DE PACTO
Hay dos clases de pactos en los cuales Dios entr con Israel: condicional e incondicional. En el pacto
condicional, aquello que se pacta depende para su cumplimiento del receptor del pacto, no del que
hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cumplidas por el receptor del pacto, antes
que el dador del pacto est obligado a cumplir aquello que fue prometido. Es un pacto con un
sicondicional. El Pacto Mosaico hecho por Dios a Israel es un pacto de esa naturaleza.

En el Pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cumplimiento s o del qeu hace el
pacto. Aquello que se prometi es concedido soberanamente al receptor del pacto basado en la
autoridad e integridad del que realiza el pacto, aparte del m ito o respuesta del receptor. Es un
pacto absolutamente exento del sicondicional.
EL PACTO PALESTINO
Este pacto que encontramos en Deuteronomio 30:1-10, reafirma a Israel en t minos no inciertos, su
titulo de propiedad de la tierra de promisi . A pesar de la infidelidad e incredulidad, como se
manifest tan frecuentemente en la historia de Israel desde el tiempo de la promesa a Abraham hasta
este tiempo, el pacto no fue abrogado. Debemos ver este pacto como uno incondicional ya que tiene
la garant de Dios de que l efectuar la conversi necesaria que es esencial para su cumplimiento
Dt. 30:6
Porciones de este Pacto se han cumplido literalmente. Israel ha experimentado las dispersiones como
juicios para la infidelidad y ha experimentado restauraciones en la tierra y espera la restauraci final.
Estos cumplimientos parciales, los cuales fueron cumplimientos literales, todos indican que habr un
cumplimiento literal futuro, en la misma manera de las porciones no cumplidas.
Por la declaraci original de las provisiones de este pacto , se debe tener en cuenta que; Israel debe
convertirse como naci , reunirse de su dispersi por toda la tierra, debe ser instalada en su tierra, la
cual ha de poseer, debe ser testigo del juicio de sus enemigos, y debe recibir las bendiciones
materiales que le han sido otorgadas.
EL PACTO DAV DICO
En el pacto hecho con David, Dios ampl y confirma las promesas de la descendencia (2 S. 7:12;
Sal. 89:3-4; Jer. 33:22, 25-26). La promesa de la simiente contenida en el Pacto Abrah ico se hace
ahora el centro de la promesa dav ica. Las promesas de la descendencia en general y de la l ea
de descendencia de David, con su reino, su casa y su trono se ampl n.
La promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Samuel 7:12-16. Todos los aspectos temporales del
pacto han sido cumplidos en su hijo Salom , y los aspectos eternos se cumplen por el presente
reinado de Cristo sobre la Iglesia. Esto hace que la Iglesia sea la Descendenciay el Reinoprometidos
en el pacto. El reino viene a ser celestial, no terrenal. El gobierno dav ico viene a ser solo un tipo
del reinado de Cristo. Es un pacto incondicional ya que en alegor es eterno, solo amplifica la
promesa de la descendencia en el pacto Abrah ico original, participando por lo tanto del car ter
original del pacto.

Fueron infringidos muchos juicios durante la dispensaci de la ley como se describe en:
* Los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asiria y Babilonia, de los cuales retornaron en el
tiempo debido. Los juicios de Israel tambi vinieron despu del t mino de la dispensaci e
incluyeron la destrucci de Jerusal en el a 70 d. C. y la dispersi mundial de Israel. La gran
tribulaci, otro tiempo de angustia para Jacob, est todav por delante.
* Jer. 30:1-11 Palabra de Jehov que vino a Jerem s, diciendo: 2 As habl Jehov Dios de
Israel, diciendo: Escr ete en un libro todas las palabras que te he hablado. 3 Porque he aqu
que vienen d s, dice Jehov en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud ha dicho
Jehov y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutar . 4 Estas, pues, son las palabras
que habl Jehov acerca de Israel y de Jud 5 Porque as ha dicho Jehov Hemos o o voz de
temblor; de espanto, y no de paz. 6 Inquirid ahora, y mirad si el var da a luz; porque he visto
que todo hombre ten las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto, y se han
vuelto p idos todos los rostros. 7 Ah, cu grande es aquel d ! tanto, que no hay otro
semejante a ; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 8 En aquel d , dice
Jehov de los ej citos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros
no lo volver m a poner en servidumbre, 9 sino que servir a Jehov su Dios y a David su
rey, a quien yo les levantar 10 T pues, siervo m Jacob, no temas, dice Jehov ni te atemorices,
Israel; porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de
cautividad; y Jacob volver descansar y vivir tranquilo, y no habr quien le espante. 11 Porque
yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov y destruir a todas las naciones entre las cuales te
esparc pero a ti no te destruir sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin
castigo.
* Dn. 12:1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran pr cipe que est de parte de los hijos
de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces;
pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.
* Mt. 24:22 22 Y si aquellos d s no fuesen acortados, nadie ser salvo; mas por causa de los
escogidos, aquellos d s ser acortados
Bajo la ley, sin embargo, tambi

era administrada la gracia divina en aquel sistema de

sacrificios que fue provisto como una v de restauraci para el pecaminoso Israel, y el Dios
paciente se manifiesta en la provisi de profetas, jueces y reyes y en la preservaci de la naci .
En repetidas ocasiones el arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios, y a trav de este per

 do fue escrito el Antiguo Testamento. La bendici coronadora fue la venida de Cristo como el
Mes s de Israel, a quien la naci entera rechaz
En un sentido la dispensaci de la ley termin en la cruz
Ro. 10:4 4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
2Co. 3:11-14 11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho m glorioso ser lo que permanece.
CONCLUSI N

Una oca nueva comenz con el anuncio de la Ley. Desde este momento hasta que Cristo vino
por vez primera, Israel fue juzgado conforme a esta regla que hab aceptado tan ligeramente.
No cab

incertidumbre en cuanto a lo que Jehov esperaba de ellos. Se promulgaron

reglamentos sobre casi cada detalle de la vida nacional y particular. Los sacrificios, ofrendas,
fiestas, sacerdocios, conducta social, nexos sociales, pr ticas sanitarias, etc.: todos fueron
regidos por reglamentos dados por Dios. Pero la historia de la naci bajo profeta, sacerdote y rey
demostr el fracaso de los intentos de seguir en la voluntad de Dios. La acusaci final de Esteban
en este sentido fue que recibieron la Ley por disposici de geles pero no la guardaron. Por
cierto, adieron a su transgresi el hecho de rechazar la teocracia y demandar una monarqu .
Logrando esto, se dividieron a causa de la inconformidad. Ambos reinos de la naci dividida se
mostraron incorregibles al extremo que fueron castigados por el destierro.
Aun cuando se permiti el regreso de un remanente, cambiaron la espiritualidad por el
formalismo, y la sinceridad por la indiferencia. Su cumplimiento de la Ley fue seg la letra pero
no seg el esp itu de la misma. Finalmente, cuando vino su Mes s ellos lo rechazaron y as
dieron prueba concluyente de su iniquidad frente al Calvario. Por esto Dios los expuls de su
tierra y los rechaz cual pueblo suyo.