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I.
CLARA,
UNA
MUJER POBRE
Considero
tarea
particularmente
ardua
hacer emerger de las
Fuentes, con simplicidad,
el ser de Clara de Ass
frente a Dios y a los
hombres, la sustancia de
su vida, el secreto de su
itinerario espiritual.
Se necesitara haber
hecho
su
misma
experiencia
-una
experiencia
cristiana
y.
.
contemplativa que se
impone como validsima
y actual para el mundo de
hoy- para poder hablar de
ella con claridad y
linealidad. Porque, al igual que Francisco, tambin Clara, su pequea planta
(TestCl), es una figura extremadamente lineal: una mujer de pocas ideas, pero
limpias, fuertes y profundas, y vividas con tal coherencia y profundidad que se
convierten en ideas-fuerza e ideas-vida de toda una existencia. Pocas ideas, pero
tan abismales que en el fondo de ellas necesariamente se toca, como hizo ella, el
Absoluto.
Su vida espiritual, tal cual emerge de las Fuentes, oscila entre dos
polos: Pobreza y Reino de Dios; vaco de s, plenitud de Dios: en Cristo pobre y
humilde. Son dos polos; pero en la vida de Clara, lo mismo que en el Evangelio,
se van convirtiendo, con el avance del camino espiritual, en uno solo, con rostro
de Cristo, pobre y crucificado y, a la vez, rey de la gloria (Proceso 4,19) y canal
del Espritu en la humanidad.
El reino -en efecto- es de los pobres (Mt 5,3). La pobreza del hombre y la
plenitud del Padre se desposan en Cristo Jess, el reino presente entre nosotros.
Clara tiene conciencia ntida de ello:
Oh pobreza dichosa, que procuras riquezas eternas a quien te ama y te abraza!
Oh pobrezasanta, a quienes te poseen y desean, Dios promete el reino de los
cielos y ofrece infaliblemente la gloria eterna y la vida bienaventurada! (Carta I).
Cristo se hizo pobre, para que los hombres se hicieran en l ricos por la posesin
del reino de los cielos (Carta I).
Vos, que habis preferido el desprecio del siglo a los honores, la pobreza a las
riquezas temporales y el esconder vuestros tesoros, no en la tierra, sino en el cielo,
donde ni la herrumbre los corroe, ni los come la polilla, ni los ladrones los
descubren y roban, recibiris una recompensa copiossima en los cielos y con todo
derecho seris llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de
la Virgen gloriosa (Carta I).
El reino de los cielos slo se promete y se da por Dios a los pobres; ya que en
tanto se pierde el fruto de la caridad en cuanto se ama algo temporal (Carta I).
No es posible ambicionar la gloria en este mundo y despus reinar all con
Cristo (Carta I).
Negocio grande y laudable es dejar los bienes temporales por los eternos,
merecer los bienes celestes a cambio de los terrenos, recibir el ciento por uno, y
asegurarse por siempre la vida bienaventurada (Carta I).
Esta es la perfeccin por la cual el Rey mismo te asociar a s en el tlamo
eterno... porque, teniendo a menos la alteza de un reino terreno, como emuladora
de la santsima pobreza, te comprometiste, en espritu de gran humildad y de
ardentsima caridad, a seguir las huellas de Aquel con quien has merecido unirte
como esposa (Carta II).
Frente a Dios, Clara es la pobre por excelencia. Su vida, por voluntad del
Altsimo Padre celestial y bajo la gua de Francisco (TestCl), pasa al travs de una
experiencia spera, dura, desnuda e integral de una pobreza material y moral que
la misma Clara, en su Regla, deber llamar con muchos nombres para hacerse
comprender: pobreza, trabajo, tribulacin, ignominia, desprecio del mundo
(RCl 6).
Esta experiencia inicial de su vida religiosa -que le fue propuesta por Francisco
casi como prueba de su vocacin al Evangelio (TestCl), pero que ella continu a
lo largo de toda su vida- la vaca de toda posible seguridad, fuera de Dios; la
despoja de toda posible ilusin, de todo apego y de toda espera, que no sea la
espera de slo Dios, de l, el Seor: una presencia que embriaga de alegra el
corazn que se le abre de par en par humilde y pobre en una oracin que es amor
en lo secreto del Padre (Mt 6,6). El amor de l hace felices, su contemplacin
nutre, su bondad colma, su suavidad sacia, su recuerdo alumbra suavemente...
(Carta IV).
est escrito en el Evangelio (Mt 10,10; Lc 9,3; 10,4), Clara se convierte en una
nica cosa con Su humanidad crucificada y dolorosa frente a la plenitud de un
Bien, el Padre, que colma de alegra, de la bienaventuranza de los pobres, e
inunda de ntima y segura luz la larga noche del sufrimiento humano. Es el secreto
fontal de Clara, fuerte, pobre, lmpida, lineal y segura. Hasta el fin:
Vete segura en paz, alma ma bendita (Proceso 3,20).
II.
CLARA,
UNA
EN EL MISTERIO DE DIOS
MUJER
ENCERRADA
Oracin y contemplacin
De la pobreza, que se hace cavidad de Dios en la fe, que excava el vaco en el
corazn, a la oracin y a lacontemplacin, el paso es breve y tal vez no exista
siquiera. Hazte capacidad y yo me har torrente, dijo el Seor a la beata ngela
de Foligno. Hazte pobre, y tuyo es el reino, plenitud de amor, comunin con el
Padre y con el Hijo en el Espritu; hazte una cavidad amplia para el Espritu del
Seor, y el Seor habitar en ti.
Hacerse pobres en sentido pleno es hacerse contemplativos: abrirse al Espritu
del Seor, que es el Padre de los pobres y ha encarnado la Palabra en Mara.
La noche de la fuga a la Porcincula, a los dieciocho aos, cierra a las espaldas de
Clara el mundo, pero slo para abrirle el umbral del misterio de Dios: en este
misterio Clara se encierra, y de este misterio la clausura material es slo un
signo, algo que los sentidos perciben. Pero Clara se encierra en San Damin como
en una larga noche de oracin y de contemplacin, una noche de Francisco con
Dios prolongada por toda una vida.
Entre aquellos cuatro muros desnudos de San Damin, Clara encontrar, perdida
en Dios, el susurro de los bosques sacudidos por el hermano viento, la soledad
de las grutas, la calma tranquila del Trasimeno, impregnados del coloquio de
Francisco, vilsimo gusano, con su dulcsimo Dios.
La clausura de Clara es la libertad de que gozaba Francisco, solo, de t a t con su
Seor.
La esposa del Espritu Santo
Sabido es que Francisco dio a Clara y a sus Hermanas Pobres de San Damin, al
comienzo de su experiencia, una breve forma de vida, fechada normalmente,
incluso en la ltima edicin crtica de los escritos de san Francisco editada por el
P. Kajetan Esser, en 1212-1213. Es, por tanto, sin duda alguna, el primer escrito
que tenemos de san Francisco, el ms antiguo; y destinado a las Hermanas de San
Damin ser tambin el ltimo escrito de Francisco, la ltima voluntad.
Clara, en el captulo VI de su Regla de 1253, inserta al pie de la letra un
fragmento de la Forma vivendi que le dio Francisco. Este fragmento, el nico
del que se puede decir con certeza absoluta que fue dado por Francisco a Clara en
los inicios de su vida religiosa, me parece de una importancia excepcional: porque
contiene la lnea espiritual, el fundamento teolgico-espiritual de la Segunda
Orden, tal como Francisco la pens y la quiso, con tina referencia clara e
ineludible al Evangelio de la Anunciacin, de Lucas 1,26-37:
Forma vivendi (RCl 6): Ya que por inspiracin divina os hicisteis hijas
y siervas del altsimo Rey y sumo Padrecelestial, y os desposasteis con el Espritu
Santo, eligiendo vivir segn la perfeccin del santo Evangelio, quiero y prometo,
por m y por mis hermanos, tener siempre de vosotras diligente cuidado y especial
solicitud, lo mismo que de ellos.
Evangelio de Lucas (1,26-37): Aqu est la esclava del Seor... El Espritu
Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra... El que
nacer de ti se llamar Hijo del Altsimo.
Para Francisco, el hombre del Evangelio, Clara es hija y esclava del Altsimo
Padre celestial y esposa del Espritu Santo, para encarnar a Cristo siguiendo el
Evangelio (RCl 6): como Mara, la virgen hecha Iglesia:
Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, que eres virgen hecha
iglesia y elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por l con su
santsimo Hijo amado y el Espritu Santo Parclito; que tuvo y tiene toda la
plenitud de la gracia y todo bien! (SalVM 1-3).
Es la primera vez, de forma absoluta -1212-1213-, que aparecen en los escritos de
Francisco los trminos siervo, Altsimo, Espritu del Seor, palabras-clave de la
herencia franciscana. Y aparecen con referencia al Evangelio de la Anunciacin,
que es un contexto de desposorio con el Espritu Santo, para dar a luz a Cristo en
la Iglesia.
Por este paralelismo con Mara, Clara es para Francisco esposa del Espritu
Santo. El silencio contemplativo de Clara se inscribe en un hacerse acogida
humilde del Espritu del Seor, para dar a Cristo a la Iglesia, como, por su fe, lo
dio en la carne Mara: Las Hermanas Pobres, sobre todas las cosas, deben desear
tener el Espritu del Seor y su santa operacin, orar siempre a Dios con un
corazn puro y tener humildad..." (RCl 10).
La santa operacin es, en este contexto, gnesis de Cristo en nosotros,
maternidad de Cristo para la Iglesia; y nada puede anteponerse a este
contemplativo abrirse de par en par al Espritu, que fecunda a su Iglesia -y a la
virgen hecha Iglesia- hacindola madre de un Cristo que se encarna da a da,
siguiendo sus huellas de pobreza y humildad.
En la raz de todo el camino espiritual, hay una mocin del Espritu Santo, una
inspiracin (RCl 2; 6; TestCl; Carta II; 1 R 2,1) que mueve a seguir a Cristo, a
encarnar el Evangelio. En la medida en que eso se realiza, en la fe, en un puro
perderse en el seguimiento de Cristo pobre y humilde, la operacin del Espritu
del Seor fecunda al alma y a la Iglesia entera, haciendo germinar, como en el
seno de Mara, al Hijo del Altsimo.
Es el contexto de la Carta a los fieles de Francisco:
Y sobre todos aquellos y aquellas que cumplan estas cosas y perseveren hasta el
fin, se posar el Espritu del Seor, y har en ellos habitacin y morada. Y sern
hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan. Y son esposos, hermanos y madres
de nuestro Seor Jesucristo. Somos esposos cuando el alma fiel se une, por el
Espritu Santo, a Jesucristo. Y hermanos somos cuando cumplimos la voluntad del
Padre, que est en el cielo. Somos madres cuando lo llevamos en el corazn y en
nuestro cuerpo por el amor y por una conciencia pura y sincera; y lo damos a luz
por las obras santas, que deben ser luz para ejemplo de otros (2CtaF 48-53).
Y es tambin el contexto mariano-esponsal, en el Espritu Santo, de la Carta III de
Clara a santa Ins de Praga, que nos revela hasta qu punto Clara tuviese
conciencia de haber sido llamada a revivir contemplativamente el misterio de
Mara, madre del Seor, como un campo abierto, en el silencio, a la obra fecunda
del Espritu:
Adhirete a su Madre dulcsima, que engendr un Hijo que los cielos no podan
contener, y ella, sin embargo, lo tuvo en el estrecho claustro de su tero y lo llev
en su virginal seno...
Por la gracia de Dios, el alma del hombre... es mayor que el cielo... es morada y
residencia del Creador...
As, pues, como la gloriosa Virgen de las vrgenes lo llev materialmente en su
tero, de modo semejante t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la
humildad y pobreza, podrs llevarlo siempre sin duda alguna espiritualmente en tu
cuerpo casto y virginal, y contener a Aquel que te contiene a ti y a todas las
criaturas....
Por este su ser, como Mara virgen hecha Iglesia, contemplativamente abiertas
de par en par al Espritu del Seor para encarnar a Cristo siguiendo el Evangelio,
las Hermanas de San Damin son para Francisco Mujeres Pobres: impronta y
reflejo de la Mujer santa, la Madre de Dios, Mara (cf. SalVM 1), y cada una
de ellas ser reina en el cielo coronada con la Virgen Mara (ExhCla).
No sorprende ya, pues, a estas alturas, el paralelismo entre la antfona de la Virgen
en el Oficio de la Pasin compuesto por san Francisco y la Forma vivendi que l
mismo dio a las Hermanas Pobres, como para disearles el ambiente natural de su
vivir contemplativo, en apertura al Espritu: Santa Virgen Mara... hija y esclava
del altsimo Rey sumo y Padre celestial, madre de nuestro santsimo Seor
Jesucristo, esposa del Espritu Santo... (OfP Ant).
En esta antfona, que sola recitar habitualmente en el Oficio de la Pasin (cf. LCl
30), Clara se vea reflejada a s misma y su funcin propia en la Iglesia;
encontraba en la experiencia de Mara en la Anunciacin el modelo de la
experiencia suya y de sus Hermanas en la vida del Espritu: tal como Francisco la
haba visto y diseado para ellas, en los comienzos de San Damin.
Para probar cun clara fuese esta conviccin en el ambiente de San Damin, este
sobrevenir del Espritu al alma pobre y vaca de s, bastara la lectura de algunos
testimonios del Proceso, comenzando por el de Ins de Oprtulo (Proceso 10,8),
que hace referencia directa al Evangelio de Lucas para explicar el gran resplandor
que rode la cabeza de la Santa: No sabiendo la testigo qu era aquello, se le
respondi, no con la voz, pero s en la mente: "El Espritu Santo descender sobre
ti" (Lc 1,35). El mismo nio Jess, que aparece frecuentemente junto a Clara,
es el fruto, en la fecundidad del Espritu, del poder del Altsimo que cubre con sus
alas la humildad de su esclava (cf. Proceso 9,4).
Tal apertura al Espritu es un punto de partida en el camino de la contemplacin y,
a la vez, un punto de llegada que presupone un camino entero: el itinerario de
oracin de Clara, su modo de situarse frente a Dios, que emerge limpio y evidente
del conjunto de las Fuentes.
No es un mtodo de oracin: son puntos de experiencia, ejes de una vida vivida
enteramente con Dios, y que pueden servir de postes indicativos a quienquiera que
busque la va franciscana de la oracin contemplativa.
El camino de la oracin
Cmo orar? Cmo ponerse ante Dios? De las Fuentes emergen tres puntos de
experiencia esenciales en el camino de oracin de Clara:
-- la custodia del corazn; la pureza de corazn, para orar siempre con un
corazn puro (RCl 10), la defensa del espritu de oracin y devocin;
-- el hambre de Dios, un deseo ardiente del Seor, que da alma a la oracin;
-- una mirada continua de la mente y del corazn hacia Dios; contemplacin
activa unida a la prctica de la virtud: Obsrvalo, medtalo, contmplalo,
cosas deben desear tener el Espritu del Seor y su santa operacin, orar siempre a
Dios con un corazn puro...: RCl 10.
En sntesis: Todas las cosas temporales deben servir al espritu de la santa
oracin y devocin (RCl 7).
La Leyenda de santa Clara, en el nm. 36, que se basa, no en el Proceso de
canonizacin, sino en los testimonios directos y orales de las Hermanas Pobres de
San Damin, es maestra al revelar en Clara una fuerte y neta conciencia de que el
camino de la oracin y de la comunin con Dios pasa, como tramo primero, a
travs de la purificacin del corazn:
Primero ensea a alejar de la morada de la mente todo estrpito, a fin de que
puedan permanecer fijas nicamente en la intimidad de Dios.
Ensea despus a no dejarse llevar del amor de los parientes segn la carne y a
olvidar la casa paterna, para agradar a Cristo.
Las exhorta a no hacer caso de las exigencias del cuerpo frgil y a frenar con el
imperio de la razn las veleidades de la carne.
Les demuestra que el enemigo insidioso tiende lazos ocultos a las almas puras, y
que tienta a los santos de un modo, y a los mundanos de otro.
Quiere tambin, por ltimo, que, a determinadas horas, se ocupen en labores
manuales de modo que, al mismo tiempo, segn el deseo del Fundador, conserven
el fervor mediante el ejercicio de la oracin y, abandonando la torpeza de la
negligencia, con el fuego del santo amor desechen el fro de la indevocin (LCl
3).
Confirmaos en su santo servicio... a fin de que Aquel a quien servs con todo el
anhelo de vuestra alma se digne otorgaros el premio deseado... (Carta I).
Ama totalmente a Aquel que del todo se entreg por tu amor... (Carta III).
As te inflamars cada vez ms fuertemente en el ardor de la caridad... y
exclama por el deseo excesivo del corazn y por el amor: "Arrstrame tras de ti,
Esposo celestial..." (Carta IV).
Este es el deseo que hace que las noches pasadas con el Seor, noches
inflamadas por el deseo excesivo del corazn y por el amor, le parezcan
breves a Clara.
El Proceso de canonizacin y la Leyenda vuelven con insistencia sobre este
motivo:
Tambin dijo que la bienaventurada Madre velaba tanto durante la noche en
oracin... (Proceso 1,7), y que era asidua y solcita en la oracin,
permaneciendo largo tiempo tendida en tierra, estando postrada humildemente
(Proceso 1,9).
Dijo tambin la testigo que la Madre Santa Clara era muy asidua en la oracin
da y noche y que sobre la media noche despertaba a las hermanas
cuidadosamente, con ciertos signos, para alabar a Dios (Proceso 2,9). Aun
cuando estaba gravemente enferma, no quiso nunca dejar sus acostumbradas
oraciones (Proceso 2,19).
Madonna Clara, por la noche, despus de Completas, quedaba largo tiempo en
oracin derramando abundantes lgrimas. Cerca de la medianoche, de modo
semejante, se levantaba a la oracin... (Proceso 10,3).
En el tiempo en que la testigo haba entrado en el monasterio, madonna Clara
estaba enferma; y, sin embargo, de noche se incorporaba en el lecho y velaba en
oracin con abundantes lgrimas (Proceso 14,2).
El autor de la Leyenda anota al respecto:
Haba fijado ya en la Luz la fervidsima mirada del interior deseo, y, como quien
haba trascendido la esfera de los estratos terrenos, abra ms anchamente el seno
de la mente al torrente de las gracias. Durante largo rato, despus de Completas,
sigue orando con las hermanas... Y despus que las dems se retiraban a reponer
sus cansados miembros sobre duras camas, ella permaneca en oracin, muy
despierta e infatigable para recoger entonces furtivamente la vena del divino
susurro... Muchsimas veces, postrada rostro en tierra en oracin, riega el suelo
con lgrimas y lo acaricia con besos: de manera tal que parece tener siempre en
las manos a su Jess, sobre cuyos pies corren aquellas lgrimas y se graban los
besos (LCl 19).
3) Una mirada continua de la mente y del corazn hacia Dios: un colocar ojos,
mente, corazn en Cristo, para hacer pascua con l en el deseo (Carta
Es una generacin de Luz que da razn del nombre proftico de Clara (cf. LCl 2):
Era asidua en la oracin y contemplacin, y, cuando volva de la oracin, su
rostro pareca msclaro y ms bello que el sol, y sus palabras trascendan una
dulzura indecible, al extremo que toda su vida pareca por completo celestial
(Proceso 4,4).
Era vigilante en la oracin, sublime en la contemplacin, hasta el punto de que,
alguna vez, volviendo de la oracin, su rostro apareca ms claro de lo
acostumbrado y de su boca se desprenda cierta dulzura (Proceso 6,3).
Y cuando sala de la oracin las hermanas se alegraban como si hubiese venido
del cielo (Proceso 1,9).
La Bula de canonizacin Clara claris praeclara, del Papa Alejandro IV,
promulgada en Anagni en 1255, se entreteje preciosamente sobre el claror de
esta fuente luminosa, de esta lmpara tan viva, tan esplendente en la casa del
Seor....
Mas para Clara, Mujer pobre, pero Mujer de Dios, esta Luz es una
experiencia de amor, como en el xtasis de la noche de Navidad de 1252 (cf.
Proceso 3,30; 4,16; 7,9; LCl 29).
Es el santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrsimos paales y reclinado
en el pesebre (RCl 2), que, nacido pobre, fue reclinado en el pesebre (TestCl),
frente al cual el alma se siente desbordada por tanto amor y admiracin: Oh
admirable humildad, oh estupenda pobreza! El Rey de los ngeles, el Seor de
cielo y tierra, reclinado en un pesebre (Carta IV).
Clara, altera Maria, otra Mara, se encuentra entre aquellos que acogieron la
luz verdadera, la que alumbra a todo hombre (Jn 1,9), al llegar la luz al mundo:
es un nio bellsimo, que unas veces aparece en el regazo de Clara, ante su
pecho, como lo vio y atestigua bajo juramento sor Francisca de Capitaneo
(Proceso 9,4), otras veces se entretiene junto a ella, como declara sor Ins de
Oprtulo (Proceso 10,8).
Incluso el Cuerpo del Seor, apenas recibido por Clara, parece un nio pequeo
y muy hermoso (Proceso 9,10), y es una voz infantil la que tranquiliza a Clara,
mientras brama la furia salvaje de los sarracenos contra la puerta del refectorio de
San Damin: Yo siempre os defender (LCl 22).
2) La unin tiene tambin sus noches: tambin Clara tiene su larga noche de
sufrimiento, de cruz, en la que saborea hasta el fondo el significado de la
palabra tribulacin, que con demasiada frecuencia y demasiado frecuentemente
aparece en sus escritos para ser casual... (cf. RCl 4; 6; 10; TestCl; Carta II y V).
Tiene una larga noche de casi veintinueve aos de enfermedad, en la que
aprende el significado de la palabrapaciencia (RCl 10) y hace la experiencia de un
Esposo de sangre pobre y crucificado, clavado en el leo de la cruz (Carta
IV), hasta padecer con l insensible a cualquier cosa terrena (cf. el xtasis del
porque me has creado.- Y dijo muchas cosas hablando de la Trinidad, en tono tan
bajo que las hermanas no la podan entender bien (Proceso 3,20).
Dijo tambin que, estando madonna Clara al fin de su vida, haba dicho a la
testigo...: "Ves t alRey de la gloria que yo estoy viendo?"; repiti lo mismo ms
veces, y pocos das despus expir (Proceso 4,19).
El reino es de los pobres (Lc 6,20; Mt 5,3).
Clara, madonna pobre, est pronta para el Rey de la gloria.