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Arthur Danglemont

Lhypnotisme
Le magntisme
La mdiumnit
Scientifiquement dmontrs

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Avant-propos
Les chapitres contenus dans cet opuscule ont t extraits d'un ouvrage ayant pour titre Les
Harmonies universelles, lequel est complmentaire lui-mme d'un autre ouvrage intitul Le
Fractionnement de l'infini ; ces deux volumes formant la premire partie de la philosophie
nouvelle laquelle nous avons donn la dnomination d'Omnithisme. Si la connaissance de
cette premire partie de l'Omnithisme n'est pas indispensable au lecteur pour qu'il puisse
comprendre les dmonstrations exposes ici, c'est la condition que quelques indications lui
seront donnes sur les principes dont elles manent.
Les phnomnes de l'hypnotisme demeurent incomprhensibles et inexpliqus, quand on les isole
de l'me, de l'me qui les produit et qui seule peut les faire natre. Mais aussi, il faut cesser de
voir dans l'tre animique, ce que l'on a nomm un pur esprit, entirement immatriel, tandis que
celui-ci, tout au contraire, est organis sa manire, non seulement pour engendrer la pense
dans son for intrieur, mais encore pour la faire irradier extrieurement, et transporter sur chacun
des rayons qu'elle projette, les facults des sens, les facults affectives, les facults intellectives
qui sont en elle, et les communiquer aux diffrents tres avec lesquels elle veut entrer en relation.
C'est ainsi que l'on peut comprendre les phnomnes de l'hypnotisme sous l'action de la volont
radiante qui les accomplit distance.
Le magntisme nous est encore tout aussi inconnu, dans ses causes dterminantes, que
l'hypnotisme, parce que la connaissance de l'me nous manque galement pour pouvoir dcrire
les phnomnes spcialement magntiques, si distincts cependant des phnomnes hypnotiques.
Et, de plus, ainsi qu'on le verra un peu plus loin, les merveilles du magntisme demandent pour
s'accomplir, non seulement l'intervention de l'me, mais aussi celle d'un deuxime corps exerant
son action dans l'accomplissement de ces phnomnes, et duquel nous ferons comprendre
l'existence.
La mdiumnit, qui exprime la communication entre l'homme et ceux qui ont quitt la vie
humaine, explique la survivance de l'me aprs la mort du corps.
En effet, les phnomnes qui sont la consquence de ces communications, qu'il est facile de
vrifier avec la prcision scientifique, apportent avec eux la preuve de l'existence d'intelligences
invisibles qui les produisent. Mais comme l'intelligence est insparable de la pense, et que celleci ne peut appartenir qu' l'tre qui l fait valoir d'une manire intentionnelle, comment alors ne
pas reconnatre la prsence de cet tre, l o il produit des faits qui deviennent inexplicables sans
sa participation ? Et puisque les actes intelligents, ainsi engendrs, apparaissent indpendants de
toute intervention corporelle, on ne peut donc les attribuer qu' une puissance animique, dcelant
l'existence de l'me, et dmontrant sa survivance au-del de la carrire humaine.
Cependant lme ne peut suffire l'tre dsincarn pour se manifester, il lui faut en outre le
deuxime corps que possde chacun de nous, et qu'il possdait lui-mme avant la mort, l'ayant
conserv pour remplacer celui qu'il a perdu.
Autrement il n'y aurait aucun lien suffisant pour tablir les communications entre l'esprit
dsincarn et le mdium, de telle sorte qu'aucun des phnomnes recherchs ne pourrait avoir
lieu.
Avant de faire l'expos de lhypnotisme, du magntisme et de la mdiumnit, il est ncessaire,
pour tablir chacune de ces trois sciences sur des bases inbranlables, de dmontrer l'existence
certaine des points dappui sur lesquelles elles reposent.

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L'espace trs restreint dont nous disposons ici nous interdit de dcrire l'organisme de l'me
humaine dont nous avons fait une tude approfondie, mais dans un chapitre spcial, nous
donnerons cependant les preuves incontestables de son existence, en nous appuyant sur
l'observation des phnomnes qui la concernent et font comprendre son action entirement
indpendante du corps.
De mme, nous ferons connatre le deuxime corps, qui s'unit au corps humain chez l'homme, et
qui devient le corps apparent chez l'tre dsincarn.
Mais ces notions seraient incompltes encore si nous ne donnions un expos sommaire dcrivant
les origines et le fonctionnement des fluides impondrables, des fluides vitaux, gnrateurs des
phnomnes physiques, et des fluides psychiques producteurs des phnomnes de la pense.
Le rle considrable rempli par ces fluides, clairera de sa vive lumire les ombres paisses qui
cachent encore bien des vrits, devenues videntes sous les nouveaux aspects qui les feront
connatre.
Enfin, aux dernires pages de cet opuscule un appendice expliquera d'une manire succincte (au
moyen d'une figure approprie) les formations atomiques qui distinguent la matire du corps
humain de celle du deuxime corps. Ce sont les tissus diffrents forms par les atomes, si l'on
peut s'exprimer ainsi, qui permettent l'accomplissement de phnomnes remarquables, lesquels
autrement ne pourraient avoir leur excution, et qui en mme temps font concevoir pour les
produire, des lois qui diffrent essentiellement des ntres.
Premire note. La dnomination d'tre humain-anglique ou mme simplement anglique,
dsigne un tat suprieur au rgne humain.
De mme, le corps anglique et la matire anglique, ainsi que le corps archanglique et la
matire archanglique, auxquels il sera fait plus tard allusion, proviennent soit du rgne
anglique, soit du rgne archanglique. Ces dnominations, indpendantes de tout culte, ont t
choisies pour viter la cration de mots nouveaux.
Deuxime note. Les numros, qui, l'entte des chapitres, indiquent leurs divisions sriaires
ternaires, sont intervertis de telle sorte que le terme le plus infrieur des trois, c'est--dire le
numro 1, est toujours situ la base de la srie, pour cette raison que tout ce qui est de moindre
valeur dans la nature, y occupe le dernier rang, qui est le plus bas. La mme disposition existe
pour le tableau sriaire de la mdiumnit, qui galement doit tre lu de bas en haut.

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L'tre humain dans son me et dans sa corporit


Jusqu' prsent on n'a pas su rendre l'me apprciable nos sens, auxquels elle chappe en raison
de la grande tnuit de la substance qui la compose. Le corps seul est accept par le positivisme
comme se dmontrant par le fait de sa simple prsence.
Cependant, le corps considr dans son principe d'existence n'est autre chose qu'un mcanisme
entirement inerte par lui-mme1, qui ne doit son activit continue et le fonctionnement de ses
divers organes, qu' la prsence d'une puissance motrice particulire qui rside en lui et qui
l'anime.
Ce qui le dmontre suffisamment, c'est qu'au moment de la mort, qui est celui de la sparation de
cette puissance motrice d'avec le corps, cet organisme cesse instantanment l'exercice de toutes
ses fonctions vitales, de mme qu'une machine vapeur dont la vapeur motrice a t supprime,
cesse d'tre active pour tomber aussitt l'tat d'inertie. Mais si l'on rend la vapeur cette
machine, elle reprend instantanment toute son activit. C'est ce qui arriverait pour le corps
cadavrique s'il pouvait rentrer en possession de son moteur lorsque celui-ci l'a quitt ; mais les
lois de la vie s'y opposent, car la mort corporelle est toujours la consquence de la destruction des
capacits vitales compltement annihiles au moment o elle survient.
Ainsi le corps n'est jamais qu'un mcanisme passif, qui ne sort de l'inertie qu'autant qu'il est
anim par une force intelligente entirement trangre lui, qui le fait mouvoir et laquelle il
obit sous les injonctions de la volont de cette intelligence. C'est cette force trangre au corps
qui est lme de ce corps, comme la vapeur est l'me de la locomotive, comme le courant
lectrique d'une machine, mue par l'lectricit, est l'me de cette machine. Telle est l'me
humaine quand on la considre comme le moteur du corps humain.
L'me humaine, associe au corps humain, pour pouvoir vivre de la vie terrestre, est forme d'une
substance dont la tnuit est si grande que, par elle-mme, elle demeure sans action sur la
matire, si grossire par rapport la sienne, qui l'environne. Aussi, l'tat animique pur et
simple, l'tre humain serait-il entirement impropre participer ce qui s'accomplit
matriellement sur le globe terrestre ; c'est pourquoi la nature le pourvoit d'un mcanisme
organique qui est un intermdiaire entre son me et la matire extrieure que cette me ne
pourrait soumettre autrement. Et mme nous dirons que ce n'est pas un seul corps, quand ce corps
est trs grossier dans sa matire comme est celui de l'homme, qui pourrait se relier l'me, mais
qu'il en est deux autres encore, servant d'intermdiaires, tant construits pour cela avec des
matriaux dont les agrgations sont de moins en moins massives d'un corps l'autre. C'est cet
ensemble de corps qui constitue chez l'homme ce que nous nommons la corporit humaine.
Pour que le corps humain proprement dit puisse agir dans le milieu matriel o il rside, avec
toute la puissance dont il a besoin, afin de pouvoir dominer tous les obstacles qui s'lvent autour
de lui, il faut qu'il soit construit de la mme matire que ce milieu, et alors ce corps est une force,
est un levier qui, sous l'impulsion de l'me2, soumet les divers lments sur lesquels il agit et qu'il
ploie son usage.
Malgr son alliance intime avec le corps, l'me demeure souveraine sur lui et le domine
lorsqu'elle est forte et puissante. On la voit rsister, ferme et invincible, aux plus vives
souffrances qui viennent atteindre ce corps, comme on la voit s'astreindre, quand il le faut, aux

1
2

l'gal de tout autre mcanisme quelconque.


Aide par les deux corps intermdiaires.

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plus dures privations, ou dominer les entranements imptueux des sens, pour obir la
temprance, que lui commandent les lois de la nature.
L o la prpondrance de l'tre animique sur le corps se montre d'une faon plus vidente
encore, c'est dans la maladie, o malgr les atteintes les plus graves portes l'organisme
corporel, l'me demeure d'une manire permanente en possession de toutes les facults de l'esprit.
Que les organes corporels se dcomposent d'une manire partielle, ainsi qu'on le voit en certaines
maladies, rien n'est atteint, rien n'est dsorganis dans les facults animiques qui peuvent, il est
vrai, s'affaiblir sous les treintes des souffrances corporelles, mais sans rien perdre de leur
rectitude et l'me demeure invulnrable jusqu' la mort du corps, avec toute sa virtualit qui pour
tre voile, n'en est pas moins relle.
En effet, jusqu' l'agonie, quand le caractre est demeur ferme chez l'tre, le moribond laisse
voir l'coulement normal des ides qui furent celles de toute sa vie, en mme temps qu'il
tmoigne encore de ses sentiments les plus dlicats, des plus douces tendresses envers ceux qui
attendent son dernier souffle et qu'il sait devoir bientt quitter.
Une exception se montre cette rgle, mais sans pouvoir l'atteindre dans sa gnralit ; c'est
quand les organes crbraux ont t lss, soit la suite de circonstances particulires ayant
provoqu la dmence, soit quand ces mmes organes, affaiblis par l'ge snile, n'ont plus assez de
ressort pour rpondre aux injonctions de la pense. Dans ces deux cas, les facults de l'esprit n'ont
pas t altres, cependant car s'il y a gurison de la dmence, les organes crbraux qui se
trouvaient lss ou fausss ont t ramens leur tat normal ; alors ces facults animiques se
sont retrouves en pleine possession d'elles-mmes. Ce n'est donc point, en cette circonstance,
l'me qui a t atteinte, mais ce sont les instruments organiques corporels dont elle se sert qui,
ayant t dnaturs, modifient les manires de percevoir, ayant subi un renversement analogue
celui des miroirs rflecteurs que l'on drange de leur position normale, mais qui redressent les
images renverses et dranges, aussitt que leur est rendue leur position primitive.
Si l'me devait s'teindre avec le corps et disparatre entirement au moment suprme de la mort
corporelle, ne verrait-on pas alors se produire des dsordres insurmontables dans la pense ? On
constaterait dans le jeu des diffrents actes de l'esprit, des discordances qui paralyseraient parfois
certaines facults, tandis que d'autres demeureraient vacillantes jusqu'au dernier soupir.
Si toutes les facults de l'me, en de telles circonstances, conservent au contraire le principe de
leur invariabilit, qui n'est altre exceptionnellement qu' la suite de circonstances fortuites, c'est
donc que l'me est un tre tout diffrent du corps ; c'est donc que cet tre animique est dou de sa
vie propre. Mais si cette vie de l'me a son indpendance inviolable, c'est qu'elle survit au corps
lorsqu'elle est spare de lui.

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Preuves dexistence du deuxime corps adjoint au corps humain


Lorsqu'un membre, bras ou jambe, a t supprim dans l'organisme corporel tangible, il arrive
frquemment que celui qui a t victime de l'amputation de ce membre, ressent des douleurs plus
ou moins caractrises qui lui en rappellent la prsence, car ces douleurs se manifestent sur tout
le parcours de l'organe qui a t retranch, et principalement ses extrmits, comme si cette
partie du corps n'eut point t ampute.
A quelle cause attribuer un tel phnomne si ce n'est la prsence permanente de l'me qui
rayonne dans le rseau nerveux du deuxime et du troisime corps, comme elle rayonne dans le
rseau nerveux du premier, leur donnant ainsi toute leur sensibilit ?
Cependant, le deuxime corps, tout particulirement uni au corps humain proprement dit, est le
seul qui participe aux souffrances de celui-ci, et mme d'une manire bien attnue, tandis que le
troisime corps, tant par sa nature en communion plus complte avec l'me, se trouve ainsi
qu'elle, assurment, exonr des souffrances organiques.
Mais quand l'amputation d'un membre a lieu, ce n'est que le premier corps qui la subit, les deux
autres y chappant en raison de la grande tnuit de leur matire constituante qui ne peut
prouver aucune atteinte.
Il arrive, ainsi que le fait voir l'observation, qu' certaines poques de l'anne, sous l'influence des
variations atmosphriques, la douleur se rveille l o a t opre la section du membre. Et
comme cette douleur est permanente galement pour le deuxime corps, en raison des sympathies
corporelles, elle poursuit son cours en celui-ci jusqu' l'extrmit du membre, qui n'a cess d'tre
prsent en ce corps. Telle est la preuve convaincante de l'existence de ce dernier, existence qui ne
peut se confondre avec celle de l'me, car celle-ci, qui est le sige de la pense, n'a d'autre
habitacle que le cerveau ou bien alors l'action pensante se ferait aussi bien sentir dans les pieds ou
dans les mains que dans cet organe, ce qui n'a pas lieu.

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Principes gnraux sur lorigine des fluides actifs


Les fluides actifs3 comprennent les fluides matriels, les fluides vitaux et les fluides psychiques.
Les premiers, les fluides matriels, servent simplement d'enveloppe aux fluides vitaux. Ceux-ci,
connus vulgairement sous le nom de fluides impondrables, et parmi lesquels on distingue le
fluide calorique, le fluide lumineux, le fluide lectrique, sont plus particulirement utiliss au
fonctionnement de la matire et celui des organismes corporels, tandis que les fluides
psychiques sont les gnrateurs de la pense.
Pour se faire une ide de la formation de ces fluides, il faut d'abord concevoir l'existence d'un
foyer, leur centre de production, duquel mane une impulsion gnrative des vibrations
dterminantes de leur manire d'tre ; ces vibrations s'tendant aussi loin que cette force
impulsive peut les conduire.
Que l'on fasse abstraction de ce foyer o s'exerce la force motrice impulsive, il est certain
qu'aucune action vibratoire ne pourra se manifester dans ce milieu, et que l'tat de repos se
montrera permanent sans avoir t troubl. Mais l o aucune vibration ne se fait sentir, il y a
absence de tout fonctionnement fluidique, parce qu'il n'y a aucun fluide qui puisse se traduire
autrement que sous l'aspect vibratoire.
Toutefois, l'impulsion donne au foyer moteur, cette impulsion si intense pourrait-elle tre, ne
produira aucun rsultat distance, si des agents conducteurs de cette impulsion ne se trouvent
chelonns sur son passage, de manire former un courant actif qui la rpercute et la signale.
C'est--dire qu'aucun courant fluidique ne pourrait jamais se former dans le vide absolu, en
l'absence de ces conducteurs. Ces agents vhiculaires des fluides sont des atomes chelonns de
distance en distance, formant des relais pour se communiquer les uns aux autres l'impulsion qui
leur est envoye par le foyer d'mission et ils composent entre eux tout un systme autonome.
Mais chacun de ces atomes, malgr son insondable petitesse, est pourvu lui-mme d'une radiation
externe qui lui est propre ; c'est donc au moyen de celle-ci qu'il peut entrer en relation, par
contact fluidique, avec les atomes qui l'avoisinent et, de plus, comme chaque atome, ainsi que
nous l'avons dmontr, est un tre dou de sa puissance vitale particulire, non seulement il
transmet le courant sans l'affaiblir, mais encore il le soutient de sa propre vitalit expansive.
Mais chaque type de fluide est caractris dans son espce par une forme vibratoire qui lui est
propre ; il faut donc que les atomes conservent fidlement cette mme forme spcifique au fluide
dont ils sont les agents vhiculaires. C'est pourquoi les atomes marquent eux-mmes des espces
spciales leur permettant de donner leurs propres vibrations, d'atome atome, la forme de celles
qu'ils reoivent du foyer de transmission. Autrement, si le courant n'tait pas fidlement reproduit
sur tout son parcours, il arriverait dform et perdrait ainsi les caractres de son espce. Et, on le
comprend, ce ne peut tre que le type de la vibration, d'ailleurs susceptible de formes et
d'intensits les plus diverses, qui peut dterminer les proprits distinctives d'un fluide et le
classer dans l'espce particulire qu'il reprsente. Si cette dernire condition n'tait pas remplie,
tous les fluides seraient les mmes et, par consquent, tous seraient entirement dous des mmes
proprits, ce qui serait contraire au voeu de la nature.
En rsum, pour former un courant fluidique, il faut trois conditions la premire exige le foyer
o s'exerce la force impulsive du courant ; la deuxime se traduit par l'action transmissive des
atomes qui sont les vhicules des vibrations de ce courant ; enfin, la troisime condition se
3

Ces fluides actifs se distinguent essentiellement des fluides lmentaires passifs dcrits antrieurement.

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manifeste par la forme vibratoire particulire qui donne au fluide les proprits qui le
caractrisent en son espce4 et tout particulirement celle du fluide calorique, parce que ce fluide
a pour quivalent une quantit dtermine de travail ou de force motrice. Mais comme cette
mme quantit de force motrice reproduit son quivalent en calorique, il s'en suit que le fluide
calorique est le fluide gnrateur de la force, ou que la force est un tat particulier du calorique.
Et, en effet, puisque la force reproduit son quivalent en calorique, comme le calorique engendre
le mme quivalent en travail ou en force, il s'ensuit que force et chaleur se substituent
rciproquement l'une l'autre, et qu'elles sont figures par le mme fluide sous deux tats
diffrents, l'un pour la force et l'autre pour la chaleur5.
Toutes les fois qu'une action fluidique se fait sentir, elle s'accomplit sous la double forme
d'mission et d'ondulation vibratoire.
Ainsi, par exemple, quand on allume un luminaire en plein air, au moment de cette opration il y
a mission du fluide lumineux partir du foyer d'incandescence, et cela avec la vitesse
particulire ce fluide. Si cette mission ne rencontre aucun obstacle sur son passage, elle se
poursuivra jusqu' la limite extrme dtermine par la quantit de force dpense pour la conduite
de ce courant de lumire. Si la puissance d'mission tait augmente, il est certain que la longueur
du trajet parcouru serait proportionnelle cette augmentation d'intensits mais ne pourrait pas se
poursuivre au-del. Autrement, on arriverait cette consquence absurde qu'un modeste
luminaire enverrait son fluide lumineux aussi loin qu'une puissante toile, tandis que cette mme
toile ne projette elle-mme sa lumire lointaine que proportionnellement sa puissance
d'mission, qui, elle aussi, a sa limite.
Ainsi, la puissance d'mission est incontestable pour la lumire artificielle au moment o on la
fait apparatre spontanment, car ne faut-il pas qu' l'instant o elle a pris naissance elle parcoure
la distance qui spare son point de dpart de son point d'arrive, qui est celui, comme nous
venons de le dire plus haut, o elle a dpens toute la force d'impulsion qui lui a t donne ? Et,
au-del de ce point d'arrive, on conoit que le courant lumineux dont il s'agit ne puisse
manifester sa prsence.
Le phnomne d'ondulation vibratoire est non moins ncessaire que celui d'mission, car c'est lui
qui est le conducteur du fluide lui-mme ds son point de dpart, puisque la vibration cessant
d'tre agissante l o elle s'arrte, l'action de ce fluide se trouve instantanment dtruite. Ds lors,
la puissance d'mission n'a sa raison d'tre qu'autant qu'elle s'unit constamment l'exercice de la
vibration, puisque cette vibration s'arrtant, le fluide disparat et il n'est plus transmettre.
Il s'agit maintenant d'tablir que le foyer duquel mane la puissance d'impulsion des fluides est
toujours un foyer o rside la vie sous quelque forme que ce soit.
Considrons d'abord l'tre humain en tant que producteur de fluides le foyer d'mission de ses
fluides se trouve localis au centre crbral, dans le moi, sige de la pense, et il est sous l'action
immdiate de la volont. Ainsi quand nous accomplissons un acte de force, qui consisterait faire
mouvoir un de nos membres, pour que ce membre agisse, il faut qu'il reoive l'impulsion motrice
volitive qui, ncessairement, est une impulsion fluidique partant du moi pensant, pour aboutir, par
l'intermdiaire des canaux nerveux, jusqu'au membre appel sortir de l'inertie. Si ce membre

Aujourd'hui, la science conteste l'existence des fluides impondrables, en tant que fluides dans la production des
phnomnes qui se rapportent aux sciences physiques.
5
Ce qui existe pour le fluide calorique se reprsente pour d'autres fluides galement quivalents sous le double tat
o ils se manifestent.

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doit agir avec nergie, la volont, ou le moi volitif, lui enverra la quantit de fluides actifs
proportionne la dpense ncessaire pour l'effet produire.
Que ce soit un acte pensant qui se manifeste, ce sera encore la volont, au moyen du fluide volitif
s'unissant d'autres fluides psychiques, qui apportera son concours vibratoire aux organes
particuliers du cerveau, pour composer la pense et pour la faire rayonner ensuite extrieurement.
C'est alors que cette pense pourra agir dans le milieu social, au moyen de ses radiations externes.
De part et d'autre, soit pour mettre les fluides gnrateurs de puissances motrices, qui sont des
fluides vitaux, soit pour mettre les fluides gnrateurs d'actes produits par les facults de l'me,
et qui sont des fluides psychiques, on voit que le foyer d'mission de ces fluides est le mme
c'est--dire qu'il est localis au centre pensant, qui est le sige du moi animique.
Les fluides qui irradient extrieurement l'me humaine sont conduits par leurs ondulations
vibratoires avec la vitesse particulire qui les entrane, et cela jusqu'au point d'arrive qui est
dtermin par la force impulsive exerce au point de dpart, ainsi que nous venons de le dire
prcdemment. Si l'on juge de la distance dj considrable que pourrait atteindre dans l'obscurit
de la nuit la faible lumire d'une bougie6, on se formera une ide de la puissance immense avec
laquelle une me humaine est susceptible de projeter dans les lointains espaces les radiations
qu'elle engendre.
Les animaux, dans leur me, produisent instinctivement rmission de leurs fluides d'une manire
analogue en leur moi animique animal. Leurs fluides pensants ou psychiques marquent un
amoindrissement qui les distance considrablement de ceux de l'me humaine, et cet
amoindrissement est d'autant plus grand que les espces s'loignent davantage du rgne humain.
Cependant, en certaines espces animales suprieures, il est des facults sensorielles qui sont trs
dveloppes, telles que l'odorat, la vue, ou louie ; mais si les fluides psychiques gnrateurs des
facults affectives et des facults intellectives sont dous de faibles intensits, par contre les
fluides vitaux, ou physiques, plus spciaux aux corps qu' l'me, ont une prpondrance marque
sur les lments fluidiques de la pense. En effet, les animaux sont proportionnellement dous de
forces corporelles plus intenses que celles de l'homme, et ils le doivent prcisment cette
prpondrance de leurs fluides vitaux sur leurs fluides psychiques.
Les vgtaux qui, galement, sont animiques et corporels donnent l'mission de leurs fluides
d'une manire automatique, mais comme le vgtal vit plus spcialement de la vie appele
vgtative, qui est une vie interne, il laisse apparatre des radiations fluidiques externes.
Cependant, si les fluides psychiques sont trs peu dveloppes chez lui dans leur germe, les fluides
vitaux sont plus apparents l o la croissance vgtale, souvent si rapide, signale une grande
exubrance de vitalit indiquant l'action puissante des fluides vitaux.
Chez certaines espces vgtales on voit des fluides vitaux marquer leur prsence avec une
grande prpondrance. Un type spcifique particulier, le silphium lacinatum, dans les vastes
plaines o il crot, rend le mme service aux voyageurs que la boussole aux marins, pour indiquer
la direction constante du nord au moyen de la pointe de ses feuilles qui, toutes, sont orientes de
la mme manire. N'est-ce pas ce qui indique dans cette plante la prsence du fluide aimant,
fluide vital la contraignant tourner toutes ses feuilles comme autant d'aiguilles de boussoles vers
le ple nord de la terre ?
Les minraux sont, un trs haut degr, producteurs de fluides vitaux, tandis que les fluides
psychiques ne sont encore en eux qu' l'tat de germes tout fait rudimentaires. Or, le minral,
sous sa forme d'atome, ayant une me qui est son principe de vie, et cela ainsi que tous les autres
tres, dont il est le rudiment primordial, l'atome est dj en possession d'une volont qui, pour
6

Qui est le produit d'atomes minraux collectifs dont chacun est d'une insondable petitesse.

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tre inconsciente, n'en est pas moins agissante de la manire la plus prcise, sous l'injonction de
la loi intelligente gui la fait mouvoir.
Si cette volont, mme inconsciente, faisait dfaut l'atome, il serait impuissant exercer aucune
action chimique dans la matire, parce qu'il lui manquerait le stimulant pour la lui faire excuter
et, ds lors, il demeurerait indiffrent aux sollicitations dterminatives des combinaisons ou des
dcompositions des espces.
De mme, en l'absence de cette volont, l'atome ne pourrait faire irradier les fluides qui sont en
lui, et qui, ainsi que partout ailleurs, ont leur foyer d'impulsion en son moi animique.
Mais les atomes minraux sont les sources universelles, pour ainsi dire, des fluides vitaux ou
physiques, rpandus avec une si grande abondance dans la nature, et que l'on retrouve dans toutes
les espces de la matire. C'est pourquoi on doit les considrer comme les lments radiateurs
incessants de tous ces fluides que, du reste, ils possdent en eux, en raison de leur constitution
intime qui sera dcrite ailleurs dans leur ontologie particulire.
Ainsi le fluide lectrique, le fluide lumineux, le fluide calorique et tous les fluides vitaux
quelconques qui sont engendrs par les minraux, ont tous pour foyer d'mission le centre
animique de chacun des atomes qui sont leurs gnrateurs.
En ceux-ci, chaque fluide qui en mane, reoit le type vibratoire de son espce ; puis, sortant de
ce foyer de production pour rayonner extrieurement, ce fluide trouve sur son passage des
conducteurs atomiques vhiculaires, d'une insondable petitesse relativement celle de l'atome qui
nous occupe et ce sont ces conducteurs chelonns de distance en distance, qui transmettent les
ondulations vibratoires leur destination.
Tel est le principe d'origine de tous les fluides, aucun ne pouvant prendre naissance que dans un
foyer o rside la vie, car pour irradier, il lui faut la force impulsive capable de lui faire parcourir
le trajet dtermin par sa propre puissance d'mission, et sans laquelle il ne pourrait sortir de
l'inertie.
C'est pourquoi, pour produire des fluides, l'atome minral doit tre en possession, aussi bien que
l'me humaine, du principe de vie insparable de l'tre, et qui exprime qu'il est galement me en
soi, puisque la vie et l'me ne sont qu'un.

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Sciences psychiques subjectives et voyantes


Il y a des tats particuliers qui n'appartiennent ni la veille ni au sommeil proprement dit et qui
donnent la pense des facults toutes spciales lui permettant l'accomplissement des
phnomnes d'un ordre suprieur ceux de la vie vigilante qui est la vie habituelle.
Ces tats sollicits par une volont subjective trangre celle des tres qui la reoivent, se
manifestent sous trois aspects diffrents sous celui de l'hypnotisme, sous celui du magntisme et
sous celui de la mdiumnit.
Ce qui caractrise l'hypnotisme, c'est la soumission du sujet la volont agissant sur lui,
soumission consentie quand il y a abandon conscient de l'tre qui la reoit ; mais il peut arriver
aussi que la volont suggestive s'exerce son insu. De part et d'autre, c'est cette volont qui
commande et qui se fait obir. Si donc elle faisait dfaut, les phnomnes hypnotiques ne
pourraient avoir lieu.
Le magntisme, pour se manifester, demande galement l'action d'une volont trangre sur le
sujet, et qui provoque le sommeil particulier cet tat ; mais quand ce sommeil est produit, le
magntiseur peut cesser son action volitive et abandonner le magntis lui-mme, lui laissant sa
libert d'action. C'est alors que celui-ci devenu voyant, peut dcrire fidlement ce qui se passe, de
prs ou distance, en en donnant les plus minutieux dtails, comme il saura pntrer de ses
regards au sein des choses les plus mystrieuses et les mieux caches, en mme temps que ses
autres sens et ses diverses perceptions seront de mme appeles se manifester.
Ici le magntis a rellement le sentiment de ce qui existe, tandis que l'hypnotis ne voit que les
images ou les penses qui lui sont imposes. De l une diffrence profonde entre ces deux tats
qui paraissent se confondre au premier abord mais cette confusion a lieu parce que la volont
hypnotique peut se mler la volont magntique et rciproquement. Dans le premier cas, celui
qui a t hypnotis pourra tre voyant, jusqu' un certain point, comme le magntis sera
susceptible d'accomplir des phnomnes dpendants de la suggestion. Ces rserves faites, les
deux tats d'hypnotisme et de magntisme n'en relvent pas moins de deux principes diffrents
ayant chacun leur caractre propre.
La mdiumnit procde de l'hypnotisme et du magntisme ; c'est--dire que le sujet, qui est ici le
mdium, est soumis la suggestion qui lui impose l'excution du phnomne ; mais galement,
suivant les circonstances, cette suggestion, lorsqu'elle n'est pas complte, lui laisse une certaine
libert d'action, et d'autre part il sera susceptible d'tre voyant ou auditif aussi bien que le
magntis.
Toutefois, il n'appartient pas toujours un mdium de possder simultanment les deux
mdiumnits qui, plus gnralement de nos jours7, se trouvent partages et non runies chez le
mme individu.

O ces facults sont peu dveloppes encore.

- 11 -

L'hypnotisme
3 Hypnotisme mental
2 Hypnotisme communicatif
1 Hypnotisme organique et curatif
L'tat particulier auquel on a donn le nom d'hypnotisme se traduit sous trois formes diffrentes
1, il peut affecter l'organisme corporel au sein duquel il fera natre des effets trs
complexes chez celui qui a t hypnotis et qui sera tantt veill, tantt endormi ;
2 il se manifeste par un sommeil tout particulier dans lequel le sujet accomplira son
insu les divers actes qui lui seront imposs ;
3 enfin, l'hypnotiseur agit galement sur l'hypnotis l'tat de veille, imposant celui-ci
ses gots, ses sentiments et ses propres penses.
L'hypnotisme n'est pas seulement le privilge de l'homme, il appartient tous les tres de la
nature des degrs divers.
Chacun sait que le minral est dou de la proprit hypnotique, et qu'il suffit, de fixer les regards
avec persistance sur un objet brillant ou scintillant, ou sur une vive lumire, pour ressentir les
effets du sommeil caractristique de l'hypnotisme, lorsque celui qui recherche ce sommeil est
apte le ressentir.
Dans ce phnomne, ce sont les atomes minraux de la substance sur laquelle on porte les
regards8, qui agissent comme hypnotiseurs d'une manire suggestive.
Or, ces atomes minraux, embryons de futurs vgtaux, qui plus tard eux-mmes deviendront des
animaux, ont dj en eux les premiers vestiges d'une volont naissante, mais qui est entirement
inconsciente. Cependant, cette volont suffit pour produire l'tat hypnotique.
Quand l'homme vient ajouter sa volont hypnotique celle du minral, il en prend la direction et
se substitue lui, tout en profitant du concours qu'il en a reu.
Les vgtaux renferment assurment des espces chez lesquelles la proprit soporifique
hypnotique doit apparatre avec plus de puissance que chez les minraux, car la nature est
constante dans ses analogies que l'on retrouve partout avec une grande fidlit. D'ailleurs ces
espces sont ncessairement voisines de celles qui provoquent le sommeil et parmi lesquelles il
en est qui se signalent par les hallucinations qu'elles engendrent.
Chez les animaux l'hypnotisme est pratiqu par certaines espces avec une trs grande puissance.
Le serpent hypnotise l'oiseau distance, et celui-ci affol, perdu, vient malgr sa rsistance et
ses cris dsesprs, tomber dans la gueule bante de son redoutable ennemi.
Les oiseaux de proie exercent un pouvoir analogue celui du serpent pour s'emparer de leurs
victimes terrifies par cercles suggestifs qu'ils dcrivent dans les airs pour annihiler leur volont.
De mme les chiens de chasse, et particulirement les chiens d'arrt, hypnotisent le gibier qui
demeure haletant sous leur regard, et qui mme se laisse saisir parfois sans avoir la force de fuir
le danger qui le menace.
Mais toutes les espces animales possdent la volont hypnotique, quoique chez beaucoup d'entre
elles elle demeure plus ou moins voile et plus tard on dcouvrira les services que rend cette
facult, non seulement aux plus humbles des animaux, mais encore tous les vgtaux et tous
8

Et dont chacun est un tre nettement dfini, ainsi que nous l'avons dmontr.

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les minraux, car il n'y a rien dans la nature qui ne trouve son utile emploi et qui n'ait sa raison
d'tre.
Ce qui provoque l'hypnotisme, c'est simplement la volont de l'hypnotiseur se substituant celle
de l'hypnotis de manire s'emparer de toutes les impressions, de toutes les penses de celui-ci,
afin de les annihiler et de les remplacer par les impressions, par les penses qui auront t
suggres. Il est certain ds lors, que l'hypnotis qui a fait abstraction complte de sa volont, en
retrouvant une autre qui s'est substitue la sienne, ne peut plus, vouloir autre chose que ce
qu'exige cette volont demprunt. Cest pourquoi il y a non seulement une obissance passive,
mais un vouloir nergique pour accomplir tout ce qui est demand quand l'hypnotiseur
commande nergiquement lui-mme.
Ce n'est donc pas seulement la substitution de volont qui a eu lieu, mais c'est galement celle de
toutes les autres facults animiques, soit sensorielles, soit affectives, soit intellectives, au gr de
celui qui est devenu le dominateur de l'me qui s'est transitoirement abandonne lui.
Cette substitution d'me me se comprend et apparat vidente quand on envisage la forme
radiante externe de l'me humaine, localise dans la tte corporelle, et dont chacun des rayons est
porteur distance de ses propres facults volitives et autres.
Il faut donc voir dans l'homme, ainsi que nous l'avons expos prcdemment, un foyer radiateur
semblable un luminaire formant autour de lui une aurole fluidique propage grande distance
et qui, pour tre invisible, n'en existe pas moins.
La description qui a t donne des origines primitives des fluides psychiques dans l'me
humaine et de leur formation d'aprs les types de vibrations qui se rapportent leur espce
particulire, a fait comprendre que chaque facult sensorielle, ou affective, ou intellective, tait
reprsente dans le domaine pensant par une de ces formes fluidiques.
Mais la pense ne demeure pas confine dans le cerveau ; elle irradie au dehors de lui,
transportant les fluides qui la constituent avec leurs vibrations propres, prcisment pour former
cette aurole radiante dont nous venons de parler. Celle-ci comporte ainsi toutes les facults
pensantes produites d'abord dans le centre psychique crbral animique, o elles se composent,
pour se rpandre ensuite tout autour d'elle, et, de l, dans le milieu atmosphrique. Ainsi l'me est
donc aussi complte dans ses radiations externes que dans son centre pensant proprement, dit.
Mais chaque individu tant conform de la mme manire, soit dans son externe radiateur, soit
dans son centre interne pensant, on concevra facilement que l'me de l'hypnotiseur, en vertu du
consentement qui lui a t donn par le sujet hypnotis, puisse imposer la volont de ce dernier
les mmes vibrations volitives que les siennes propres.
Et, de plus, comme c'est la volont dans l'tre animique qui commande l'exercice de toutes les
autres facults pensantes, il est certain que chaque facult du sujet sera galement soumise celle
qui lui correspond chez l'hypnotiseur. Pour cela il suffira simplement qu'il y ait contact entre les
radiations fluidiques des deux mes, celle qui commande l'autre lui enjoignant de vibrer
l'unisson des siennes en toutes ses facults quelconques, lorsque l'ordre lui en aura t donn. Or,
comme ce sont prcisment les formes vibratoires qui dterminent la nature particulire de
chaque facult, et mme les diverses sensations que celle-ci prouve, il s'ensuit que le sujet
hypnotis vibrera de la mme manire que l'hypnotiseur dans ses fluides radiateurs, toutes les fois
que ceux-ci recevront des impulsions vibratoires similaires.
Ainsi par exemple si l'hypnotiseur commande au sujet de boire un verre d'eau auquel il attribuera
par sa volont la saveur d'un autre liquide qu'il aura dtermin dans son for intrieur, la sensation
savoureuse ressentie par le sujet sera exactement celle de ce liquide imaginaire. Mais celui qui a
formul dans sa pense la saveur qui devait tre reproduite, l'a ressentie lui-mme par souvenir, et
cette sensation mnmonique a t suffisante pour mettre chez lui en vibration les fluides de la
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facult sensorielle du sens du got, conformment au type galement vibratoire de cette saveur.
Quoi d'tonnant alors que cette transmission vibratoire procure l'hypnotis qui la reoit la
sensation savoureuse qui est particulire au liquide dtermin par la volont hypnotique !
D'aprs cette loi, les sensations odorantes, les sensations tactiles, les sensations visuelles, les
sensations auditives pourraient donner lieu des phnomnes de fiction analogues sous l'action
de la volont qui les ferait natre.
Test ce qui explique que le sujet hypnotis peut avoir sous les yeux les tableaux les plus
fantastiques, et mme en contradiction avec les aspects que donne la nature, mais qui auraient t
imagins par celui qui les fait voir, et qui les a vus lui-mme en imagination, se dessinant sous les
formes vibratoires fluidiques qui ensuite sont transmises aux rayons visuels du sujet hypnotis.
De mme, un chant silencieux, qui ne serait reproduit que par le souvenir de l'hypnotiseur,
pourrait aussi bien se faire entendre au moyen des vibrations de la facult auditive radiante qui en
aurait la perception.
La volont hypnotique peut galement agir d'une manire transitoire sur les facults affectives ou
morales, en suggrant au sujet des sentiments tout fait en contradiction avec ceux qu'il professe
en son for intrieur, mais sans en encourir la responsabilit, puisque ces sentiments qu'il dnonce
sont indpendants de sa propre volont.
De mme, l'intelligence peut tre amene des divagations contraires la logique et au bon sens,
ayant obi passivement une volont, trangre dont elle n'a pas conscience.
Telles sont les suggestions hypnotiques qui peuvent altrer la vrit et qui expriment les
aberrations que ces suggestions sont susceptibles de faire natre mais tous les sujets n'ont pas des
aptitudes gales pour l'abandon de leur volont aussi est-ce de la plnitude plus ou moins
complte de cet abandon que rsulte la valeur excutive du sujet, car s'il lui reste une certaine
somme de volont non soumise, il pourra y avoir dsaccord entre les deux mes en prsence et
les phnomnes ne s'accompliront alors qu'incompltement.
L'hypnotisme se manifeste sous trois aspects spciaux donnant lieu trois ordres de phnomnes
distincts. De l l'hypnotisme organique et curatif, l'hypnotisme communicatif et l'hypnotisme
mental (se rapportant aux facults sensorielles, aux facults affectives et aux facults
intellectives), sur lesquels nous allons arrter notre pense.
1 - Hypnotisme organique et curatif
Les minraux, les vgtaux, les animaux tant dous de facults hypnotiques en de certaines
proportions, peuvent devenir des agents curatifs quand ces facults sont appliques avec
intelligence pour produire la gurison de bien des maladies.
L'hypnotisme minral curatif peut se manifester sous trois formes diffrentes, suivant la nature
des espces minrales employes pour combattre des phnomnes morbides particuliers, et
donner lieu la lapido-thrapie, laimantation thrapeutique et la mtallo-thrapie.
Ce que nous nommons la lapido-thrapie se rapporte l'action curative de certaines pierres
prcieuses, trs peu tudie encore, mais qui cependant est susceptible de donner des rsultats
avantageux, surtout comme prservatif de certaines maladies.
Parmi ces pierres prcieuses, le corail, l'meraude, l'opale et d'autres encore, sont plus ou moins
actifs ; ils peuvent exercer une action mdicale particulire sur les malades, en leur
communiquant leurs propres fluides qu'ils font rayonner sur eux. Puis, ensuite, ils absorbent les
fluides impondrables dltres engendrs par la maladie, se comportant l'gard de ces fluides
comme le charbon l'gard des gaz dont il est un puissant accumulateur.

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Ces soustractions de fluides contamins dtruisent les causes du mal et ramnent l'tat de sant
quand les agents de soustraction de ces fluides ont t en nombre voulu pour les absorber
compltement. Mais c'est surtout titre d'agents hyginiques que ces espces minrales sont
utiles pour repousser les manations malsaines, ainsi que le pressentent les mdecins qui font
porter des colliers de corail aux jeunes enfants.
Lorsque la maladie survient, les coraux qui prsentaient le plus vif incarnat, plissent, perdent
leurs reflets et se ternissent quand ils sont saturs par les mauvais fluides qu'ils ont absorbs.
C'est ce qui a lieu galement pour l'meraude et pour l'opale qui perdent de mme leur brillant et
s'altrent momentanment dans leur coloration, quand elles sont en contact avec des personnes
atteintes de maladie, auxquelles elles soustraient leurs fluides dltres. De l d'ailleurs un
procd facile pour exprimenter les pierres prcieuses susceptibles d'une action thrapeutique.
Les aimants, qui donnent lieu une curation que l'on pourrait nommer aimantation thrapeutique,
peuvent exercer une grande influence sur certaines affections. Comme le fluide aimant, qui se
dgage des aimants naturels ou artificiels, est un fluide moteur, ainsi que nous l'avons dcrit
ailleurs, il agit spcialement sur les fonctions vitales, en gnral, qu'il tend rgulariser.
La mtallo-thrapie, dcouverte trs rcente et qui consiste dans l'application de plaques
mtalliques sur les diverses parties du corps, agit d'une manire analogue la lapido-thrapie,
ainsi que nous venons de la dcrire mais son action est beaucoup plus puissante ; elle est
susceptible de combattre des maladies plus intenses. Les diffrentes espces mtalliques
produisent des effets curatifs diffrents, et cela doit tre, car les fluides qui rayonnent de chacune
d'elles comportent des caractres particuliers dterminatifs de proprits non moins spciales.
De mme les plaques mtalliques absorbent les fluides morbides dont elles dbarrassent le
malade, ramenant ainsi la sant qui est galement sollicite par l'absorption des fluides
gnrateurs envoys par le mtal.
Dans l'exercice de ces divers phnomnes curatifs, les atomes minraux groups pour former la
matire agissante, ont envoy leurs radiations fluidiques volitives inconscientes, qu'il faut
considrer comme tant hypnotiques.
Les vgtaux donneront par la suite des cures hypnotiques aussi bien que les minraux. Dj on a
constat que des fruits ou des graines9, possdaient des proprits curatives. Celles-ci, comme
prcdemment, s'exercent par change de fluides, les uns abandonns par le fruit ou la graine, et
les autres soutirs la personne malade. De mme ici, l'action hypnotique se produit d'une
manire inconsciente.
Chez les animaux c'est encore la mme loi qui se rpte. L'homme peut se gurir de certaines
maladies leur contact ; mais comme il y a change de fluides, l'animal subit le mal qui lui est
transmis par les radiations morbides, il en prouve les symptmes, et meurt parfois en trs peu de
jours. Cependant, on pourrait lui viter la mort, et mme toutes souffrances qui la prcdent, si on
avait le soin d'expulser de son corps les fluides dangereux qui ont t absorbs par lui.
C'est encore d'une manire inconsciente que s'opre l'action hypnotique de la part de l'animal
mais comme sa volont n'est pas contraire l'accomplissement du phnomne, celui-ci suit son
cours et l'change de fluides se fait rgulirement.
L'hypnotisme humain comporte d'abord les mmes caractres qui viennent d'tre signals chez
l'animal.
Le contact intime d'un individu sain avec un individu malade pourra communiquer fluidiquement
la maladie au premier, tandis que le second prouvera une amlioration plus ou moins sensible
dans sa sant.
9

Qui sous leur forme de germe reprsentent une espce vgtale.

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De mme, les vieillards se rajeunissent sous le souffle d'un jeune corps, tandis que celui-ci
s'assimile, sous une forme ou sous une autre, les infirmits anticipes, ou les maladies de la
vieillesse. Combien de jeunes femmes dprissent dans leur sant pour avoir contract un
mariage o se signale un grand cart dans l'ge des poux !
Quand l'homme pratique l'hypnotisme dans la plnitude de son action volitive, la suggestion peut
s'exercer sur le corps de l'hypnotis aussi bien que sur son me. Pour cela, l'me du sujet fait
accomplir au corps tout ce qu'elle lui commande inconsciemment, obissant elle-mme la
volont de l'hypnotiseur.
Cette volont peut lui prescrire de produire les phnomnes de la catalepsie, ou ceux capables
d'engendrer dans l'organisme des phnomnes particuliers rsultant de perturbations
momentanes dans les fonctions vitales, ou d'agir sur des maladies susceptibles de gurison, sous
l'influence de la volont, quand celle-ci est doue d'un pouvoir suffisant pour les combattre.
Les phnomnes de catalepsie se produisent sur le corps, sous l'action volitive de l'me. Pour
cela, celle-ci suspend provisoirement le cours des fonctions vitales dans le membre qui doit tre
amen l'tat de catalepsie, en dtournant une partie des fluides qui circulent dans les nerfs
sensitifs et moteurs de ce membre ; car c'est l'me qui est la fois le producteur et le distributeur
des fluides qui parcourent tout le rseau nerveux de l'organisme. Or, du moment o la force
motrice nerveuse est devenue trop faible pour exercer la fonction vitale, celle-ci se trouve
suspendue, et comme le courant sanguin est, par suite, trs amoindri lui-mme, l'tat cadavrique
transitoire se manifeste par la rigidit, et la sensibilit du membre se trouve en mme temps
annihile, d'autant plus que la sensibilit nerveuse est galement suspendue. Mais la catalepsie
locale cesse ds que le courant fluidique a repris son cours, et avec lui le courant sanguin.
L'me du sujet produira dans son corps des effets anormaux qui lui seront demands, d'aprs
certaines conditions particulires, si toutefois sa puissance agissante est suffisante pour les
raliser. C'est ainsi que peut tre produite sur un membre du corps une plaie artificielle forme en
quelques heures, par l'me qui en a reu la suggestion.
Comment cette plaie artificielle peut-elle se produire si ce n'est encore par la volont animique
qui, matresse du courant fluidique circulant dans les ganglions nerveux, dans les plexus et dans
les nerfs cardiaques, augmente la rapidit de ce courant qui agit sur les afflux sanguins, lesquels
se portent avec une certaine violence sur le point indiqu pour la formation de la plaie artificielle
?
Le frottement incessant occasionn par des mouvements plus actifs des liquides en circulation
dtermine une lvation de temprature. Cet excdant de calorique ainsi engendr agit sur le
phosphore contenu dans le sang, ce qui dtermine une brlure donnant naissance la plaie l o
elle doit tre produite.
C'est de cette manire que se forment artificiellement les stigmates, sous l'action suggestive que
l'me reoit de l'hypnotiseur. Celle-ci, surexcite par l'ordre suggestif qui lui est donn, provoque
transitoirement dans le corps le phnomne morbide de la fivre, qui n'est autre qu'une circulation
sanguine trop prcipite. De l l'lvation de temprature que nous venons de signaler, due un
surcrot de frottement occasionn par le courant sanguin, lvation de temprature laquelle
s'ajoute l'action comburante du phosphore contenu dans le sang et qui, dans la fivre, semble
brler le corps tout entier. Mais dans le cas qui nous occupe, la brlure du phosphore, au lieu
d'tre rpartie dans toute la masse de la matire corporelle, est centralise sur un seul point ; de l,
la brlure trs vive devenant ainsi une vritable plaie.
Il n'est pas toujours ncessaire qu'une suggestion trangre participe l'accomplissement de ce
phnomne ; on a vu des personnes manifester l'ardent dsir d'avoir sur le corps des stigmates, et
ce dsir qui tait en mme temps une foi profonde dans la russite, devenu volont hypnotique
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auto-suggestive, a suffi pour produire les plaies sur les parties du corps o elles devaient
apparatre.
Bien des maladies peuvent tre traites plus ou moins victorieusement par l'hypnotisme, sous
l'ascendant de la suggestion, qui commande au malade d'agir d'une manire curative sur son
propre individu. Dans ce cas, la volont hypnotique devient un agent thrapeutique qui se
communique par radiation l'me du sujet et lui donne ses qualits mdicales magntiques par
action rflexe.
Et l'me s'tant appropri ces proprits curatives, les applique la maladie corporelle qui se
trouve ainsi combattue. Lorsque la mme opration a t plusieurs fois rpte, la gurison peut
survenir, si toutefois elle est possible.
Mais ici le phnomne doit tre envisag sous le double aspect de l'hypnotisme et du
magntisme, l'hypnotiseur devenant en mme temps magntiseur, quand il exerce l'action
curative sur les radiations psychiques du sujet.
Cette action magntique se manifeste alors10, par puration des fluides corporels du malade sous
l'influence de l'hypnotiseur, toute maladie entranant avec elle la contamination plus ou moins
profonde de ces fluides. Or, leur puration s'opre par limination des atomes vhiculaires de
leurs vibrations, atomes de mauvais aloi, qui sont remplacs par d'autres atomes de bonne qualit.
Ce ne sont pas seulement les fluides corporels qui peuvent tre contamins, ce sont galement les
organes au sein desquels se trouvent des microbes animaux, vgtaux et minraux, se montrant
comme autant d'espces anormales gnratives de l'affection morbide. Il suffit que l'action
magntique, s'imposant ces espces, les neutralise et les mette ainsi dans l'impossibilit de
nuire; c'est alors que survient la gurison.
Certaines maladies locales peuvent tre traites par transfert d'un sujet un autre, au moyen de la
seule suggestion hypnotique. L'un des deux sujets, qui est le malade, n'est pas soumis l'action
hypnotique, tandis que l'autre la reoit, pour se mettre ensuite en rapport, par le contact des
mains, avec ce malade auquel il doit soustraire l'affection dont il est atteint en se l'appropriant luimme transitoirement.
Le phnomne de gurison s'explique par le mlange intime des fluides radiateurs des deux
sujets. C'est alors que celui qui est hypnotis soustrait aux fluides corporels morbides du malade
les impurets atomiques qui les corrompent, pour les faire absorber transitoirement ses propres
fluides correspondant ceux du membre ou organe malade.
Quoi d'tonnant alors que les mmes effets douloureux se reproduisent dans le membre ou les
organes de celui qui s'est appropri la maladie, de laquelle il sera exonr par la volont de
l'hypnotiseur ? Pour cela, la suggestion commande intuitivement l'expulsion des lments
morbides qui avaient t assimils par les fluides du sujet transfrant et, ds lors, ce sujet qui a
t hypnotis, ne se ressentira plus des atteintes du mal dont il aura t galement dlivr.
En cette circonstance, les radiations fluidiques de l'hypnotiseur agissent par suggestion sur les
radiations fluidiques de la personne hypnotise, qui elle-mme exerce une influence radiante sur
le malade. Mais l'hypnotiseur n'en est pas moins l'agent principal dans l'accomplissement du
phnomne curatif.
La mme opration rpte plusieurs fois peut suffire pour purger, purer les fluides entachs par
la maladie, et ramener l'tat de sant complet, ainsi que le constatent les expriences qui ont t
faites.
Les applications de l'hypnotisme curatif sont susceptibles de variations nombreuses suivant les
manires diffrentes dont on opre. Des influences particulires peuvent se manifester selon la
10

Ainsi qu'on le voit plus loin dans la curation magntique.

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nature sexuelle des courants fluidiques utiliss, influences auxquelles on a donn le nom de
polarisation, et qui ne sont autres que celles provenant d'effets produits soit par des fluides de
mme sexe, soit par des fluides de sexe complmentaire, suivant que l'hypnotiseur les distribue
au sujet sur lequel il opre. Et, en effet, par sa volont il peut faire appel aux courants fluidiques
masculins ou aux courants fluidiques fminins qui, les uns et les autres, existent en lui, et qui
pareillement se trouvent chez le sujet avec lequel il est en rapport en mme temps qu'il faut tenir
compte du sexe caractristique de celui qui opre et de celui qui est opr. De l, des nuances
plus ou moins sensibles dans les phnomnes, susceptibles de donner lieu des effets souvent
trs diffrents, mais qui doivent avoir leur utile emploi.
2 - L'hypnotisme communicatif
D'une manire gnrale, il faut d'abord envisager l'hypnotisme communicatif comme tant exerc
dans l'humanit tout entire par chacun de ses membres.
C'est--dire que celle-ci est la rsultante de toutes les volonts qui se manifestent en elle.
Ds lors, la volont collective humaine universelle s'impose de la masse l'individu, et il en
rsulte pour cette humanit une valeur moyenne de capacits dtermine par ses diverses qualits
ou ses divers dfauts. De telle sorte que chacun, dans une certaine mesure, subit la suggestion de
la collectivit humaine, mais seulement en raison de ses propres tendances, car ici il n'y a pas
abandon de la volont ce grand hypnotiseur collectif. Cependant, il ne faut pas se dissimuler
que nous subissons l'influence hypnotique gnrale de notre humanit, et que si celle-ci possdait
plus de valeurs qualitatives qu'elle n'en a rellement, nous serions tous meilleurs par l'me, et
aussi plus sains par le corps, du moment o le fluide universel dans lequel nous vivons, ne serait
plus contamin par des influences pernicieuses.
L'hypnotisme humain collectif se partage d'abord en grandes divisions qui correspondent celles
des nationalits. Chacune est imprgne d'une volont gnrale se traduisant par le sentiment
patriotique, de telle sorte qu'un peuple est unanime pour la dfense de ses droits, anim dans tous
ses membres par un mme vouloir se communiquant en eux d'une manire permanente, et
agissant sur les nouvelles gnrations ds l'enfance, sans qu'il soit besoin de raviver ce sentiment
toujours entretenu par la suggestion collective de la nation.
Les cultes sont galement gnrateurs de suggestions analogues dtermines par la foi ou par la
volont sacerdotale qui s'impose aux croyants. Et comme l'entente est gnrale sur les mmes
principes tablis, tous ceux dont les croyances sont semblables font rayonner fluidiquement le
mme vouloir les uns sur les autres ; et ils se maintiennent ainsi d'une manire unanime dans une
constante uniformit de pense. Dans les grandes institutions, telles que celles des armes de terre
et de mer, l'esprit de corps se manifeste galement une manire suggestive inconsciente
ragissant plus ou moins fortement sur chaque individu incorpor. N'en est-il de mme dans la
magistrature et, successivement, dans toutes les grandes agglomrations humaines runies sous
un mme drapeau, obissant de mmes principes ou se trouvant solidaires de mmes intrts ?
Si l'on veut descendre dans les bas-fonds sociaux, l o s'talent le vice et le crime, on y verra un
hypnotisme permanent exerant ses redoutables ravages, en se communiquant par radiations
corruptrices sur les mes portes vers le mal par leurs mauvais penchants, et s'assimilant de
prfrence ces fluides dvastateurs des consciences.
L'individu subit donc cette influence de la collectivit criminelle qui ragit sur lui, mais cette
suggestion n'a de prise que sur ceux qui sont trop faibles pour la combattre, car l'me vraiment
honnte se rvolte contre les penses malsaines qui viendraient l'assaillir.

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Quand le mme vouloir coupable s'exerce d'une manire suggestive d'individu individu, sa
puissance communicative est plus grande et d'autant plus dangereuse que celui qui l'exerce est
dou d'une volont plus intense que celle de celui sur lequel il agit.
Cependant, dans ces circonstances, comme il n'y a pas abandon volitif consenti par celui qui
reoit cette suggestion, il lui reste toujours une somme de volont suffisante pour s'y soustraire et
exercer son indpendance, ou sa libert d'action, celle-ci ayant pour guide la conscience qui le
sollicite, si faible soit-elle encore.
Mais si le malfaiteur possde un pouvoir incontestable pour entraner au mal, l'homme de bien est
dou d'une puissance suggestive incomparablement suprieure la sienne. Lui aussi, non
seulement entrane par ses conseils salutaires celui auquel il s'adresse, mais il lui communique
par ses fluides rgnrateurs une suggestion fortifiante qui tend le rendre meilleur et souvent le
console dans ses peines et adoucit l'amertume de ses malheurs.
Quand une me est riche d'une grande puissance pour le bien, elle est capable alors d'entraner les
foules par son hypnotisme suprieur, de dominer les peuples et mme l'humanit entire par ses
hauts enseignements, par son grand dvouement, par ses sublimes exemples.
De mme, les collectivits suprieures, les grands peuples exercent sur les autres peuples leur
influence suggestive salutaire lorsqu'ils sont les dfenseurs des opprims et qu'ils brisent les
chanes de l'esclavage sous toutes ses formes ; c'est ces peuples propulseurs du progrs qu'il
appartiendra un jour de guider l'humanit vers l'harmonie sociale.
3 - L'hypnotisme mentale
3 Intellectif
2 Affectif ou moral
1 Sensoriel.
Si l'hypnotisme peut produire les aberrations des sens, des facults affectives ou morales, et des
facults de l'intelligence, d'une manire inverse il est susceptible d'tre l'ducateur de toutes ces
facults et de dvelopper chez l'individu toutes les capacits se rapportant l'exercice de la
pense. Cet hypnotisme, qui est l'hypnotisme mental, peut-tre considr comme le rgulateur de
tous ceux qui viennent d'tre prcdemment dcrits.
Il est remarquer que tout enseignement se manifeste par une transmission de connaissances sous
l'action volitive du professeur qui en fait l'expos, et que cette action volitive est toujours
suggestive pour faire pntrer ces connaissances dans l'esprit de celui qui les reoit.
Jusqu' prsent cette suggestion du professeur a t inconsciente, c'est pourquoi elle ne fut pas
toujours couronne de succs ; mais quand celui-ci exercera une action hypnotique imprative sur
ses lves, leur enjoignant l'excution prcise des prceptes qu'il leur enseigne, ceux-ci feront
forcment de rapides progrs, d'autant plus grands que les volonts individuelles des lves
agissant les unes sur les autres par esprit de corps, seront multiplicatives de la suggestion
professorale.
C'est alors que la volont suggestive imprimera chacun l'ardent amour de son art11 et
l'indiffrence qui rgne aujourd'hui chez un si grand nombre de travailleurs, ne pouvant tre que
des producteurs mdiocres, cette indiffrence sera substitue la passion sublime pour le beau, et
la perfection en toutes choses. En ce temps l, non seulement les produits du travail seront
admirablement excuts, mais l'enseignement par l'hypnotisme s'tendant l'ducation morale et
11

Choisi d'ailleurs d'aprs la vocation native.

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au dveloppement des intelligences, on peut concevoir quels progrs considrables rsulteront un


jour de ces magnifiques applications.
Comme les facults de l'esprit se partagent en trois ordres gnraux qui les renferment toutes, il y
a galement trois hypnotismes se rapportant ces trois mmes ordres et qui se nomment
successivement lhypnotisme sensoriel, l'hypnotisme affectif ou moral et l'hypnotisme intellectif.
L'ducation des sens, si utile pour le perfectionnement de tous les travaux matriels et de tous les
travaux artistiques, cette ducation qui existe peine aujourd'hui, sera donne un jour chacun
sous l'ascendant de l'hypnotisme, et alors les mdiocrits ayant disparu, il n'y aura plus que des
matres chez tous les travailleurs.
Les arts industriels qui s'exercent par le sens du tact ou du toucher, exigent un long apprentissage
pour chaque genre d'industrie, surtout quand il s'agit de travaux de prcision dont l'excution
demande une trs grande dlicatesse dans le mouvement des doigts. Or, la suggestion qui
s'applique aux facults intellectives, enseignera les moyens les plus corrects et les plus prompts
pour l'accomplissement de ces travaux qui, galement, s'excuteront avec la plus grande
rectitude.
S'il s'agit des arts qui demandent spcialement l'exercice du sens de la vue, celui-ci sera labor
par l'hypnotisme, avec la plus grande perfection ; et mme chez les sujets o existent des
aberrations visuelles, celles-ci seront redresses comme sont et seront guries un si grand nombre
de maladies par l'hypnotisme curatif. C'est alors que la peinture, la sculpture, l'architecture seront
excutes par de grands artistes se surpassant l'envi les uns les autres.
Le sens vocal et le sens de l'oue, complmentaires l'un de l'autre pour crer l'art musical, ces sens
bnficieront galement de la suggestion hypnotique pour engendrer les virtuoses et les brillants
compositeurs.
Dans tous les arts, o les professeurs enseignent les mthodes qui s'y rapportent, on pourrait
constater que ceux dont les lves marquent une plus grande supriorit, sont prcisment les
professeurs les plus puissamment dous des facults hypnotiques. C'est pourquoi le professorat
sera donn par la suite de prfrence aux esprits les plus volitifs, en mme temps que les plus
instruits.
L'hypnotisme affectif, ou moral, rendra des services plus grands que l'hypnotisme sensoriel, car
c'est lui qu'on devra un levier puissant pour aider au redressement du coeur humain.
Mais les facults affectives ou morales comprennent la volont, l'amour universel et la
conscience. C'est pourquoi il y aura faire l'ducation volitive de l'me, non seulement pour
communiquer de grandes intensits la volont, mais encore pour guider celle-ci dans les actes
dont elle est l'instigatrice.
De mme, l'hypnotisme agissant sur l'amour pour le purifier, pour le grandir et l'ennoblir,
deviendra de ce chef un des plus grands facteurs de l'harmonie sociale.
Enfin la suggestion, venant seconder la conscience dans son oeuvre de direction morale, fera
partout clore la vrit en chassant le mensonge, comme elle sera le propulseur de toute justice,
comme elle exigera l'accomplissement de tout devoir. Et c'est ainsi que, par la suite, les mfaits
disparatront peu peu sous l'ascendant des volonts suprieures qui les auront dtruits dans leur
germe, prparant ainsi aux gnrations futures des temps de calme, de paix et de bonheur.
L'hypnotisme intellectif, agissant sur les facults intelligentes, donnera ici encore des rsultats
non moins admirables. Ces facults qui comprennent, d'une manire gnrale l'entendement,
lidalit et la rflexion, peuvent recevoir une culture multiplicative de leur essor. Elles feront
natre les esprits pratiques suprieurs se dveloppant dans les laborations de lentendement. Les
historiens, les littrateurs, les potes grandiront par la culture de l'ide. Puis, les grands

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administrateurs des nations, les grands savants, les grands philosophes surgiront de l'ducation
suggestive de la rflexion.
Mais il est vrai que ces grandes closions de facults transcendantes ne seront ralisables
qu'autant qu'elles s'appliqueront des esprits dj dous par eux-mmes en naissant d'une grande
supriorit. Cependant, toutes les intelligences, sans atteindre de mmes hauteurs, participeront
aux bienfaits de cette ducation minemment progressive, qui lvera graduellement le niveau de
l'esprit humain.
Si l'hypnotisme offre des dangers quand il est appliqu sans mesure, ou bien avec des intentions
malveillantes et abusives, ce n'est point un motif pour en proscrire l'emploi. Nous
condamnerions-nous nous priver de l'usage du feu, parce qu'il peut occasionner l'incendie ? Il
en est de mme de toutes les choses les plus utiles qui ont galement leurs revers ; mais c'est
nous de diriger avec sagesse les prcieux lments que nous donne la nature, pour les faire servir
nos progrs successifs.
La dcouverte de l'hypnotisme, qui est celle de la force morale rendue en quelque sorte
mcanique, est une des plus grandes que nous ayons faites. Avec cette force, l'humanit
redressera un jour les dviations morales comme dj elle commence redresser les dviations
corporelles qui sont les maladies ; et c'est seulement alors que, guris de nos infirmits
corporelles et morales, il nous sera donn d'atteindre un tat suprieur de la vie sociale.

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Le magntisme
3 Magntisme extatique
2 Magntisme communicatif
1 Magntisme curatif
Le sommeil magntique se distingue essentiellement du sommeil hypnotique (ainsi que nous
l'avons fait remarquer dj), en ce sens que celui-ci demeure constamment sous l'influence d'une
volont imprative, tandis que celui-l, au contraire, peut tre indpendant d'une telle volont et
permettre au sujet magntis d'agir avec toute sa libert d'action.
C'est--dire que le magntiseur, tout en conservant la plus stricte neutralit, mettra en
communication le sujet avec d'autres personnes, celles-ci n'exerant sur lui qu'une action
interrogative, le laissant entirement matre de ses rponses.
Cependant, tant que dure le sommeil magntique, il y a entre le magntiseur et le magntis une
alliance intime dtermine par celle de leurs radiations psychiques externes se mettant en contact
d'une manire rciproque.
Cette alliance est ncessaire pour faire natre l'tat magntique qui consiste dans la sparation
temporaire et relative de l'me et du deuxime corps, d'avec le corps humain proprement dit12 et
pour cela le sujet s'aide des fluides du magntiseur, afin d'oprer cette disjonction corporelle.
Pour concevoir de quelle manire cette disjonction est possible, il faut voir comment le corps
humain, au moment de sa naissance, a t uni l'me et au deuxime corps qui, lui-mme, est
accompagn d'un troisime non moins utile, mais dont nous n'avons point nous occuper ici.
L'organisme animique, par ses radiations particulires, se trouve intimement li ces trois corps,
comme eux-mmes le sont entre eux, par des liens fluidiques analogues fortement resserrs par
des noeuds qui les attachent solidement les uns aux autres.
Quand doit survenir la mort corporelle, il est certain qu'une loi inverse survient pour dlier les
liens qui rattachent le corps humain aux autres organismes et comme celui-ci perd ses contacts
fluidiques avec l'me qui le rgit, il cesse aussitt de vivre, et, ce moment, c'est le deuxime
corps qui prend la prpondrance et remplace compltement celui qui vient de s'teindre.
Or, le sujet magntis se trouve en un tat intermdiaire entre la vie humaine, qui est la vie
prsente, et la vie ultra-terrestre ; c'est--dire que les liens qui relient chez lui le corps humain
l'me et au deuxime corps, se dtendent en une certaine mesure. Et pour favoriser l'isolement
momentan de ces deux corps, il y a contraction de la substance matrielle molculaire dans le
second d'entre eux, qui est le corps anglique, de telle sorte qu'ils sont comme trangers l'un
l'autre.
La dtente des liens fluidiques du cerveau de l'me d'avec ceux du cerveau corporel humain, ne
permettant plus aux organes de la pense de celui-ci d'agir, il se produit le sommeil profond13
12

Rappelons ici ce qui a t dit prcdemment, que ce deuxime corps dcle d'une manire incontestable sa
prsence chez l'homme dont un membre a t amput, et qui, en certaines circonstances, ressent des douleurs parfois
trs vives, qu'il reconnat localises dans le membre absent. Si c'est la jambe qui a subi cette amputation, il souffrira
parfois au pied, jusque dans les orteils. Or, le membre que l'on croit disparu existe rellement ; mais il appartient un
autre corps dont la matire, d'une trs grande tnuit (qui le rend invisible et intangible), pntre le corps humain tout
entier, concourant l'exercice de ses fonctions vitales. C'est ce corps qui a t nomm le corps anglique. Toutefois,
ce deuxime corps ne peut se confondre avec l'me, parce que celle-ci occupe seulement la tte corporelle, bien
qu'elle rayonne dans tout l'organisme par le rseau nerveux, pour lui donner sa sensibilit et son action motrice.
13
Que l'on nomme le sommeil magntique.

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marquant l'annihilation complte de cette pense, en mme temps que la disjonction corporelle se
continue dans les divers membres du corps qui ressentent une altration dans leurs forces
agissantes. Mais aussitt, le deuxime corps fait sentir toute sa puissance d'activit, donnant
l'image de celle qu'il exercera aprs la mort. Ds lors, le sujet magntis subsiste de la vie ultraterrestre, comme s'il avait t dpouill de son corps humain ; et, en mme temps, il reoit du
magntiseur de ses propres fluides angliques qui l'enrichissent d'autant en lui donnant un
supplment d'activit.
La lucidit sera d'autant plus grande chez le sujet que la neutralisation du corps humain aura t
plus complte, c'est--dire que l'tat aura t plus voisin de celui de la dsincarnation. Mais tous
les sujets magntiss ne sont pas galement dous de cette proprit de substitution vitale, et c'est
ce qui dtermine entre eux les diffrences de lucidit.
Cette annihilation du corps humain est ncessairement soumise de certaines limites au-del
desquelles la mort corporelle surviendrait infailliblement. Et cela se conoit, car si ce corps tait
dtach de l'me par une dtente trop grande des liens fluidiques qui les retiennent enlacs l'un
l'autre, il pourrait arriver que ces liens, devenus trop faibles, finissent par se dlier tout fait et,
alors, la sparation animique et corporelle deviendrait invitable.
Ce phnomne, d'ailleurs, a t dcrit par des sujets magntiss chez lesquels l'action de la vie
anglique devenue trop prpondrante, absorbait une trop grande quantit, de fluides psychiques
au dtriment du premier corps, ce qui leur faisait prvoir la fin prochaine qui pourrait les atteindre
si le relchement des liens fluidiques augmentait sous l'influence de l'action magntique.
D'aprs ces considrations, si on fait l'tude attentive des capacits dont est dou le sujet
magntis lucide, on connatra celles qui appartiennent l'tre humain anglique qui a subi la
dsincarnation. Jouissant des proprits admirables qui lui permettent de rayonner grandes
distances, jusque dans les contres les plus lointaines, pour voir, entendre, apprcier ce qui s'y
passe, le magntis nous apprend qu'aprs la mort corporelle nous sommes dous de ces mmes
facults. Il n'y a plus pour lui de barrires matrielles, sa vue fluidique peut percer les plus
paisses murailles et pntrer dans les retraites les plus profondes, comme il pourra lire dans la
pense de chacun de nous.
Le magntisme se manifeste sous trois aspects principaux, dterminatifs du magntisme curatif,
du magntisme communicatif et du magntisme extatique, dont nous allons donner la description
et les manires d'tre.
1 Le magntisme curatif
Le magntisme curatif peut s'exercer sans provoquer le sommeil de la personne laquelle il
s'applique. La volont qui n'est point ici une volont suggestive, s'adresse non seulement l'me,
mais au corps lui-mme, la rgion qui est l'tat de souffrance, ou bien l'organisme tout
entier, si celui-ci se trouve atteint d'une manire gnrale.
Au moyen du regard du magntiseur, ou mieux encore, l'aide de passes exerces par ses deux
mains une petite distance de la rgion malade, ou mme par l'application de celles-ci sur la
partie douloureuse, le fluide radiateur qui se dgage vient se mler celui du malade, qui,
galement, rayonne extrieurement lui.
Le magntisme ainsi dou transmet ses proprits bienfaisantes de la manire dont nous l'avons
indiqu prcdemment, par l'hypnotiseur qui agit magntiquement. C'est--dire que l'action
magntique a pour objet de produire l'puration des fluides vitaux et psychiques du malade qui se
trouvent contamins dans leurs atomes vhiculaires constituants. Pour, cela, ces atomes sont
chasss par la volont intuitive du magntiseur, et ils sont remplacs par d'autres, de bonne
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valeur, puiss dans le milieu atmosphrique. C'est de cette manire que peut tre gurie une
maladie, surtout quand elle est une maladie simplement fluidique.
Si, en outre, les organes corporels se trouvent atteints dans leurs tissus, l'opration curative est
plus complexe. l'puration des fluides, toujours ncessaire14, s'ajoute l'puration de la matire
organique contamine son tour par l'action destructive des microbes animaux, vgtaux et
minraux.
La puissance magntique qui s'exerce sur les microbes animaux dtermine leur sommeil
lthargique, car ces microbes appartiennent tous aux espces reviviscentes ; ils sont mis ainsi hors
d'tat de nuire et bientt la gurison est la consquence de leur inertie qui est l'quivalent de leur
disparition. Les microbes vgtaux et les microbes minraux subissent galement les effets du
magntisme qui rduit les premiers un sommeil si profond qu'il est sans rveil, et dtruit les
derniers comme foudroys dans les groupements corpusculaires dterminatifs de leur espce.
Mais pour obtenir de tels effets rtablissant la sant, il faut que les fluides qui agissent sur ces
microbes soient dous de trs grandes nergies.
Si des espces malfaisantes et anormales apportent le trouble et la dsorganisation dans
l'organisme corporel, il est des espces bienfaisantes galement microscopiques et que l'on peut
nommer les espces normales, qui accomplissent15, des fonctions d'une grande importance dans
la restauration continue des organes. Ce sont ces espces pareillement animales, vgtales et
minrales qui, recevant les influences du magntisme, activent les forces gnrales chez les
malades, et compltent sous cette impulsion le retour dfinitif la sant, lorsque ce retour est
possible.
Le magntisme peut produire des effets curatifs pour rtablir les forces puises la suite de
grandes fatigues corporelles, ou de grandes fatigues animiques, c'est--dire morales ou
intellectuelles. Dans ces circonstances, l'affaissement de l'organisme dcle une perte de vitalit
qui est due l'engourdissement plus ou moins grand des animalcules normaux dont nous venons
de parler, engourdissement qui, lui-mme, est une consquence de cette dperdition de forces
c'est pourquoi une action magntique trangre rveillant ces agents vitaux, rend au corps des
travailleurs plus actifs, en mme temps que ses fluides sont rgnrs.
Enfin, beaucoup d'affections morbides ou aigus sont susceptibles d'tre traites par le
magntisme, lequel peut triompher d'un grand nombre d'entre elles, suivant les capacits
gurissantes dont est dou le magntiseur qui s'est donn pour tche de les combattre.
2 Le magntisme communicatif
3 Magntisme consultatif
2 Magntisme investigateur de prs et distance
1 Magntisme communicatif-curatif
Sous cette forme, le magntisme exprime les communications de la pense entre le magntiseur
et son sujet, ou bien avec tout autre individu mis en rapport avec celui-ci. Il suffit mme d'un
objet imprgn des fluides d'une personne absente, pour que la communication puisse avoir lieu
dans une certaine mesure, c'est--dire pour que cette personne devienne sensible aux sens
fluidiques du magntis. Mais comme celui-ci est dou de la proprit de se transporter toute
distance, au moyen de ses radiations fluidiques, il envoie alors un de ses rayons animiques
14
15

Car il n'y a aucune maladie qui ne soit accompagne par une contamination fluidique.
Ainsi qu'on le constatera bientt.

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jusqu'au lieu o rside la personne avec laquelle il veut entrer en relation, et alors ses sens la lui
rvlent aussi bien que si celle-ci tait ses cts.
Le magntisme communicatif peut se montrer sous trois aspects distincts sous celui de
magntisme communicatif-curatif, sous celui de magntisme investigateur de prs et distance,
et sous celui de magntisme consultatif.
Le magntisme communicatif-curatif diffre essentiellement du magntisme curatif proprement
dit, car ici les rles sont renverss d'abord c'tait le magntiseur qui agissait sur le malade
recevant ses fluides magntiques, tandis qu'ici c'est le magntis qui dtermine le diagnostic de la
maladie, en examinant celle-ci comme le fait un mdecin, mais avec une puissance de vision
intrieure que celui-ci ne peut possder.
Quand le sujet magntis est trs lucide, il peut voir l'organisation interne du malade avec la plus
grande rectitude, dcrire les lsions dont les organes sont atteints, et se rendre compte des
fonctions qui seraient anormales. Pour cela, c'est sa radiation fluidique externe qui pntre dans le
corps du malade, et comme chaque rayon (ainsi que nous le dmontrons ailleurs), est porteur de
toutes les facults pensantes de l'me, il est certain que celle-ci voit et apprcie toutes choses avec
d'autant plus de clart que c'est l'tre humain-anglique qui, dans le sujet, a pris la place de l'tre
humain, d'aprs la dmonstration donne plus haut. Or, sous ce nouvel tat, l'me, exonre des
entraves grossires du corps humain, jouit d'une intelligence et d'une sensibilit plus grandes, qui
lui font voir et apprcier les choses avec plus de justesse.
Il peut arriver mme, quand la lucidit curative est rellement suprieure, que celle-ci soit
suffisamment doue pour apprcier la nature des mdicaments capables de combattre avec
efficacit les maladies qui ont t dcrites d'aprs la vision fluidique. Mais cette haute facult,
trs rare encore notre poque, n'appartient qu' un petit nombre de privilgis.
Le magntisme investigateur de prs et distance est d'un tout autre ordre ; il est accessible un
grand nombre de sujets, quoiqu'il demande cependant une grande rectitude dans la vision radiante
ou dans les divers sens appels se manifester.
L'me qui est doue de cette facult, sous l'action magntique, peut dcouvrir les objets les mieux
cachs, car ses radiations pntrent toutes les profondeurs de la matire, comme elle peut lire
dans la pense des autres. Mais c'est aussi bien toutes distances que les radiations animiques du
magntis peuvent s'tendre pour voir les lieux connus ou inconnus, pour assister aux vnements
au moment o ils s'accomplissent, et cela avec la rapidit de la pense qui est presque
l'instantanit.
Si la lucidit du sujet est transcendante, il lui est possible de voir par ses radiations, titre
d'humain anglique transitoire, les tres du monde ultra terrestre, soit auprs de lui, soit
distance, car sous son tat magntique il a acquis les proprits du rgne suprieur au sien, qu'il
retrouvera aprs sa dsincarnation. Tout ce qu'il voit n'a rien de fictif, parce que ses sens le lui
font apparatre et ressentir comme s'il vivait rellement de la vie humaine anglique, puisque son
corps humain se trouvant annihil, il jouit des facults inhrentes son deuxime corps. Mais, au
rveil, il ne peut plus avoir aucun souvenir de ce qu'il a vu, ou de ce qu'il aurait entendu pendant
son sommeil magntique, parce que le corps humain ayant t absent, en quelque sorte, la
mmoire de ce corps n'a pu tre impressionne d'aucune manire, et par consquent il lui est
impossible de relater des faits qui n'ont pu tre gravs en elle.
Le magntisme consultatif indique de la part du sujet magntis une pntration profonde des
tres et des choses, que lui permet son tat humain anglique transitoire. Il peut voir d'abord par
lui-mme, au moyen de ses radiations s'tendant distance et pntrant les penses humaines, il
peut voir les vnements actuels en une certaine mesure et en dduire les vnements ultrieurs.

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C'est ainsi que se forment ses pressentiments, comme chacun de nous, l'tat de veille, forme les
siens galement par l'intermdiaire de radiations analogues, mais avec moins de nettet.
D'autre part, les communications que peut avoir le magntis avec les tres du monde ultraterrestre, mieux informs que lui sur les vnements gnraux actuels, ces communications
devenant consultatives par la parole, sont susceptibles de lui donner des vues sur la probabilit
des choses venir, qu'il ne pourrait entrevoir lui-mme, et, dans ces conditions, les informations
pourraient tre plus prcises.
Cependant, de telles apprciations ne sont possibles que pour un petit nombre, et encore, comme
elles peuvent tre souvent entaches d'erreurs, il ne faut considrer ces phnomnes qu' titre
d'enseignement gnral, et non comme des certitudes qui, bien souvent, ne pourraient devenir la
ralit.
3 - Le magntisme extatique
Il y a une forme particulire de magntisme que l'on peut nommer le magntisme extatique, pour
cette raison que le sujet magntis, qui, pendant le sommeil communiqu par le magntiseur,
demeurait les yeux ferms, semble se rveiller tout coup, ouvrant les yeux mais pour demeurer
en un nouvel tat de sommeil trs diffrent du premier et le mettant comme en extase.
A ce moment le regard du sujet, sans avoir aucune fixit, semble plonger dans les profondeurs de
l'infini, sans voir ce qui se passe autour de lui. Un langage lev dans la forme et dans les ides
mises se produit spontanment sans avoir t provoqu par aucune question, et le voyant dcrit
ou ce qu'il voit, ou ce qu'il entend des choses qui lui sont communiques par la voix des tres
ultra terrestres avec lesquels il se trouve en relation, recueillant ainsi les enseignements destins
tre transmis pour le progrs de l'humanit16.

16

Les personnes qui ont connu Louis Michel, de Figanires, dans le Var, auteur de la Cl de la vie , ont pu voir en
lui le sujet magntique remarquable qui tait dou des facults de magntisme extatique que nous dcrivons ici. A
l'tat de veille, on ne voyait en lui qu'une relle mdiocrit, tandis qu' l'tat extatique il parlait le plus souvent avec
une grande loquence, et donnait des enseignements de haute philosophie incompatibles avec la culture en quelque
sorte ngative de son esprit.

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La mdiumnit
3 Mdiumnit Suprme
2 Mdiumnit Communicative
1 Mdiumnit effets physiques
Il faut considrer la mdiumnit comme une forme transcendante de l'hypnotisme et du
magntisme exercs la fois sur l'homme, par des intelligences trangres notre humanit.
De l des phnomnes d'un ordre particulier dont les lois sont ncessairement diffrentes de
celles de la nature qui nous environne, car les tres qui sont les producteurs de ces phnomnes
vivent dans un milieu leur communiquant des proprits vitales qui nous sont entirement
trangres. C'est pourquoi beaucoup d'esprits superficiels, dnus de la vritable intelligence
d'observation scientifique, repoussent priori et sans examen l'existence de ces faits merveilleux,
parce qu'il leur manque le sens visuel suprieur pour les voir et pour interprter les origines dont
ils manent.
Le sujet qui est le lien de communication entre les intelligences invisibles et nous-mmes a t
nomm mdium, et l'ensemble des phnomnes dont il est l'intermdiaire constitue une science
qui peut prendre la dnomination de science mdianimique.
La mdiumnit peut tre utilise par tous les diffrents rgnes suprieurs au rgne humain, dont
les lois d'analogie, de srie et de progrs continu affirment l'existence ; mais ce sont les tres
sortis de l'humanit aprs leur dsincarnation, l'tat humain anglique, ayant conserv sous cette
dnomination les qualits et les dfauts qu'ils avaient au moment de la mort corporelle, ce sont
ces tres qui, pour le plus grand nombre, se mettent en relation avec nous. Mais comme les
communications mdianimiques ont un but lev, devant se manifester par renseignement des
destines dans la vie ultra terrestre ses degrs successifs, il est certain que les dsincarns de
notre humanit n'tant gure plus instruits que nous-mmes, sont incapables de nous faire
connatre les grands principes de la vie universelle qu'ils ignorent eux-mmes. C'est pourquoi
nous resterions jamais dans la mme ignorance si des intelligences d'ordre suprieur ne venaient
nous donner les enseignements ncessaires nos progrs ultrieurs.
Suivant donc que ces enseignements doivent tre importants pour nous initier la connaissance
des principes de l'universalit des choses, les tres qui sont porteurs de ces vrits s'chelonnent
les uns les autres pour les transmettre d'aprs les missions galement gradues qui leur
incombent.
Il n'appartient pas tous les mdiums d'tre les interprtes des esprits suprieurs, tant s'en faut ;
parmi eux, il est des degrs trs divers dans les capacits mdianimiques, et on pourrait dire qu'il
y a autant de genres de mdiumnit qu'il y a de genres de phnomnes qui sont appels
s'accomplir.
Cependant, le mme mdium est susceptible de possder diffrentes mdiumnits, parmi
lesquelles il en est toujours une de prpondrante.
Mais qu'aucun d'eux, et surtout ceux qui sont les plus haut classs par leurs facults
mdianimiques transcendantes, ne s'enorgueillissent pas trop des dons que leur a faits la nature en
leur attribuant l'organisation dont ils sont dous ; car ces facults, comme toutes celles marques
de supriorit, sont susceptibles de se perdre facilement, et pour les conserver pures et intactes, il
faut faire preuve d'une conscience trs dfiante d'elle-mme.

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Pour comprendre la science mdianimique il faut d'abord se former une ide des tres qui sont les
auteurs des communications entre les deux mondes circonvoisins, entre le monde humain et le
monde anglique de l'astre.
La dmonstration de l'existence de l'me humaine pendant la vie terrestre, affirmant sa survivance
aprs la mort du corps, suffit dj pour faire reconnatre la ncessit d'un autre sjour que le
ntre, l o doivent tre reus tous ceux qui ont termin leur carrire humaine, sjour qui doit
autant diffrer du ntre que diffre l'homme d'ici-bas de l'humain anglique.
Mais comme l'me humaine est trop imparfaite et trop faible encore pour subsister de sa vie
propre quand elle a accompli la carrire humaine, il lui faut l'adjonction d'un corps humainanglique (ou simplement anglique) analogue au corps humain de l'homme d'ici-bas. En
l'absence de ce corps, cette me serait impuissante exercer les fonctions de la vie, et se
trouverait mme incapable d'entrer en relation avec la nature et les autres tres qui l'environnent.
Or, la substance de ce deuxime corps ne peut pas plus diffrer de celle du milieu au sein duquel
il subsiste, que notre corps humain ne peut diffrer de celle de la nature o nous vivons. Et
comme la substance de la zone humaine anglique nous demeure invisible en raison de sa grande
tnuit, pour la mme cause il ne nous est pas permis de saisir par les sens le corps anglique.
Ce corps est ncessairement un corps organis, comportant les membres ncessaires la vie de
relation, et presque tous les mmes organes que ceux qui, dans notre corps tangible, nous font
vivre de la vie vgtative ; car, d'une part, ne faut-il pas que tous les tres que nous considrons
ici, communiquent entre eux par l'intermdiaire des sens ; et, d'autre part, que ce mme corps,
pour subsister, comporte un mcanisme vital susceptible d'accomplir la vie continue sans laquelle
il ne pourrait se perptuer ?
Le corps anglique est donc indispensable l'tre qui le revt, et s'il lui faisait dfaut, aucun des
phnomnes de la science mdianimique ne serait ralisable.
De plus, comme tous ces phnomnes ont pour agents d'excution les fluides vitaux et
psychiques qui en sont les facteurs et les forces motrices, il faut que ces fluides qui les
accomplissent soient produits en grande partie par ces tres eux-mmes, non point par leur tre
corporel, qui n'a pas la capacit voulue pour ces crations, mais bien par l'tre animique que nous
avons fait connatre comme le crateur de tous les fluides impondrables soit chez l'homme, soit
chez l'animal, soit chez le vgtal, soit chez le minral lui-mme. C'est donc avec cette double
force motrice du corps anglique et des fluides animiques que s'oprent les divers phnomnes de
la mdiumnit.
D'aprs ce qui a t dit sur l'hypnotisme humain et sur le magntisme, on verra les liens intimes
unissant ces deux sciences la science mdianimique qui, ds ici-bas, nous initie la
connaissance de la seconde vie qui fait suite la vie humaine terrestre.
La description qui a t faite de l'hypnotisme nous enseigne l'action puissante qui peut tre
exerce sur le mdium d'une manire irrsistible et laquelle il doit se soumettre, lorsque cette
puissance veut agir sur lui ; autrement si elle ne s'imposait ainsi, elle serait le plus souvent
illusoire. Et, d'autre part, il faut qu'il y ait galement une action magntique produite sur le
mdium, afin de dtacher plus ou moins son corps humain de son corps anglique, pour lui
donner dans une certaine mesure les facults de la vie anglique, en l'absence desquelles aucune
mdiumnit n'est ralisable.
La science mdianimique, plus connue sous le nom de spiritisme, est la fois une science
exprimentale et une science philosophique. Elle nous initie graduellement la connaissance des
phnomnes qui sont le partage de la vie anglique et dont les lois ne sont pas semblables celles
de notre vie humaine, en raison de la constitution atomique particulire de la matire qui

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compose les organismes dans le rgne de l'ange, en mme temps que les fluides vitaux y sont
diffrents des ntres, en raison de leur plus grande supriorit.
Comme la nature agit toujours par transitions aussi insensibles que possible, elle donne pour
sjour l'tre humain anglique le mme milieu qu'il occupait auparavant comme tre humain,
mais en agrandissant l'tendue qui s'ouvre devant lui d'autant plus vaste que ses capacits
acquises et ses mrites lui permettent de s'lever davantage au-del du domaine terrestre. Quoi
donc d'tonnant qu'au moment de la mort, aprs le rveil qui fait suite l'engourdissement et au
trouble invitables produits par la sparation de l'me d'avec le corps humain proprement dit,
quoi d'tonnant que beaucoup d'mes ne s'aperoivent pas qu'elles ont quitt la vie terrestre, car le
deuxime corps, le corps anglique, qui se montre sous toutes les apparences du premier corps, a
pris la place de celui-ci.
Cette nouvelle forme d'existence s'ouvrant devant l'tre n'est pas un court passage pour aller
reprendre aussitt un nouveau corps humain sur le globe terrestre, ou bien en un autre astre que le
ntre. S'il en tait ainsi, ceux qui se sont connus et aims, avides de se rejoindre un jour, se
trouveraient au contraire fatalement spars, mme en retournant notre vie humaine, puisque,
ayant chang de corps, ils ne pourraient se reconnatre rciproquement ; et plus forte raison, si
les mes taient aussitt dissmines en d'autres demeures sidrales, elles seraient perdues les
unes pour les autres, sans avoir les moyens de se retrouver et de revivre encore de la mme vie.
Dans ces conditions, ceux qui emportent avec eux dans la tombe l'immense dsir du revoir ne
seraient point exaucs dans leurs voeux d'amour si lgitimes et si touchants, et comme perdus
sans retour, au sein de nouvelles familles incessamment renouveles, aucune attache solide,
aucun des bonheurs autrefois conquis, ne pourraient se survivre eux-mmes. Voil pourquoi un
autre monde, suprieur celui-ci, nous runit, et si nous retournons sur la terre, seuls quelquefois,
nous savons du moins avant le dpart que nous retrouverons au retour nos chers aims.
Quoi de plus naturel alors que de revivre alternativement dans ces centres d'existences qui
permettent de progresser graduellement de l'un l'autre, pour s'lever ensuite ensemble en des
mondes suprieurs !
La nature ne cesse de se montrer ici, comme partout ailleurs, avec les mmes caractres de
transitions continues, pour faire l'ducation des mes qui, sans un apprentissage pralable, ne
pourraient sortir brusquement des carrires profondment matrielles, pour entrer sans transition
aucune dans les carrires transcendantes qui leur seront ouvertes un jour, lorsqu'elles auront t
lgitimement acquises.
Au contraire, au moyen d'alternances entre les carrires humaines et les carrires humainesangliques, l'tre humain, par une puration continue, se dgage peu peu des habitudes et des
besoins corporels terrestres, en mme temps que, par son travail et ses tudes sur lui-mme,
ennoblissant et purifiant graduellement les attributs de son me, il devient de plus en plus digne
de gravir des chelons plus levs ; et c'est alors que les carrires terrestres devenant de moins en
moins frquentes, il peut aspirer des destines meilleures.
Les deux existences humaine et humaine-anglique, qui sont contigus l'une l'autre, se trouvent
lies par des liens si troits qu'elles sont appeles des communications rciproques. Ces
communications connues et pratiques, du reste, de toute antiquit dans les pays orientaux, et tout
rcemment dans le Nouveau-Monde et en Europe, ont donn lieu des documents devenus la
base et le point d'appui d'une science nouvelle, dont on peut faire ressortir les lois avec tout autant
d'vidence que celles que nous trouvons dans toutes les autres sciences pour en tablir les
formules.
Jusqu' nos jours, cette science est demeure, mme ses lieux d'origine (au fond de l'Asie), dans
l'obscurit qui entoure tout ce qui n'a pas t soumis la recherche des causes primordiales des
- 29 -

choses et au contrle de l'observation rigoureuse des phnomnes ; c'est que l'heure de la


propagation gnrale de cette science n'avait point encore sonn, celle-ci n'tant pas rellement
ncessaire en raison du peu de progrs encore acquis l'humanit. Mais, de nos jours, o toutes
les lumires de l'intelligence doivent s'panouir pour que nous puissions ouvrir deux battants la
porte de la grande re nouvelle qui se prpare, il est ncessaire que les deux humanits voisines
correspondent l'une avec l'autre pour se donner la main.
L'humanit humaine-anglique, dirige par langlit, qui est son complment suprieur,
s'affirmant la ntre ainsi qu'elle le fait depuis nombre d'annes dj dans toutes les contres du
monde civilis, vient lui enseigner la certitude d'une existence relle au-del du tombeau, lui
promettant le retour sur la terre, ou mme l'ascension en des demeures suprieures, suivant le
mrite de ses divers membres.
Celui donc qui sera convaincu de la justice infaillible qui prside au classement de tous les tres
dans les carrires qu'ils ont parcourir, cessant de marcher dans l'inconnu, connatra dans une
certaine mesure, de son vivant, la destine qui l'attend aprs la mort corporelle.
Vivant ici-bas pour progresser en modifiant tout ce qui est dfectueux en lui, il se verra enfant
animique humain, recevant la correction ncessaire de ses propres fautes, qui lui est inflige, par
les lois de la nature, afin qu'il se redresse, comme lui-mme il cherche redresser ses propres
enfants. Mme en ce monde, cette correction est souvent implacable, soit qu'elle punisse les abus
du corps par la maladie et ses rudes souffrances, soit qu'elle inflige l'me le fouet redoutable des
lois sociales humaines quand elle tombe dans les bas-fonds du vice et du crime.
Mais combien dans la deuxime vie ces lois sont plus dures encore, non point par les chtiments
corporels, dont l'action ne saurait tre la mme que celle qui se fait sentir sur nos corps matriels,
mais par les chtiments infligs l'me elle-mme, qui voit en pleine lumire le mal qu'elle a
commis et les consquences funestes qui en dcoulent, se traduisant soit par les souffrances des
regrets et des remords dans le prsent, soit par le dsespoir perdu qui lui voile la connaissance
de l'avenir.
Quand tout homme aura t lev ds l'enfance de manire comprendre les premiers lments
de la destine humaine, qu'il pourra tudier plus amplement d'ge en ge, ne sera-t-il pas appel
par une force invincible redresser successivement les tendances les plus mauvaises et les plus
menaantes qui sont en lui, pour devenir forcment meilleur ?
En ce temps-l, on ne verra plus d'hommes de mauvaise foi, plus de vicieux, plus d'assassins ;
l'puration sociale se fera pour ainsi dire d'elle-mme sous l'influence souveraine de l'ide
nouvelle qui aura envahi, triomphante, toutes les consciences claires par le flambeau de
l'intelligence et l'vidence des faits accomplis.
Comment, en effet, nier des vrits que chacun pourra vrifier soi-mme quand les
communications inter mondaines auront pntr dans toutes les familles, o le souvenir des chers
absents fera natre le culte des vocations qui les ramnera au milieu de ceux qu'ils aiment ?
Et tandis que le mal s'effacera peu peu sous l'influence des salutaires conseils donns par ceux
qui deviendront les directeurs de la famille, et lui enseigneront les voies du bien, du juste et du
vrai, les consciences se montrant meilleures et plus pures, ouvriront sur la terre l're de flicit
qui natra de l'accord harmonieux des mes et qui se traduira par le bonheur pour tous.
1 Classification des mdiumnits
La mdiumnit se partage en trois ordres principaux donnant lieu la mdiumnit effets
physiques, la mdiumnit communicative et la mdiumnit suprme, que nous allons
successivement passer en revue pour expliquer ensuite de quelle manire elles se ralisent.
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2 - Mdiumnit effets physiques


3 Effets intelligents
2 Transports corpusculaires
1 Lvitations
La mdiumnit effets physiques est la plus rudimentaire, parce qu'elle se rapporte spcialement
ce qui est susceptible d'tre contrl par les sens, d'tre vrifi d'une manire exacte et
rigoureuse pour donner la certitude matrielle des faits. Elle se divise en trois sections celle de la
lvitation, celle des transports corpusculaires, celle des effets intelligents.
3 - Lvitation
3 Lvitation humaine
2 Effets de mouvement17
1 Effets de force
On entend gnralement par lvitation un ordre de phnomnes se manifestant par le dplacement
d'objets de toute nature, ou mme du mdium en personne, sans qu'aucune cause visible semble
prendre part ces prodiges. De l, les effets de force, les effets de mouvement et la lvitation
humaine.
4 -Tableau sriaire de la mdiumnit
Mdiumnit suprme

Mdiumnit communicative

Mdiumnit intellective

Par lcriture intuitive - Art


potique ;
Soporifique
Composition
musicale ;
(Mcanique Polyglottisme)
Oratoire
Par la typtologie et l'criture
directe

Mdiumnit affective

Incorporations
Conversations spirituelles
Mdiumnit gurissante

Mdiumnit sensorielle

Visuelle (apparitions)
Auditive (voix entendues)
Tactile (attouchements)

Effets
intelligents

17

particulirement Moulage, dessin, photographie


Excution musicale
Coups frapps, chocs

Objets transports - Traction, balancement, locomotion rapide - Projectiles lancs.

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Mdiumnit effets physiques Transports corpusculaires

Lvitations

intelligents, effets terrifiants


Matrialisation
Apports
Dissolution,
reconstruction,
crations corpusculaires
Lvitation humaine
Effets de mouvement (Objets
transports
Traction,
balancement,
locomotion
rapide - Projectiles lancs)
Effets de force

Combien de personnes ont t tmoin des effets de force produits par la mdiumnit de la
manire la plus incontestable ! On a vu des meubles trs lourds, des tables trs massives se
soulever sur deux pieds et redescendre trs dlicatement sur le sol, tandis que les mains du
mdium et des assistants ne faisaient que toucher lgrement la surface de cette table.
Quelquefois celle-ci s'enlve seule jusqu'au plafond de la salle et revient ensuite sa situation
premire, aucune main humaine n'ayant pris part cet enlvement ou cette lvitation.
Les effets de mouvement ne sont pas moins remarquables, car ils s'exercent de mme sans aucun
concours humain, et se manifestent sous trois aspects
1 sous celui de projectiles lancs avec plus ou moins de force, et dconcertant ceux qui
recherchent vainement les mains susceptibles de les avoir jets dans l'espace ;
2 sous celui de traction, telle que celle d'un meuble qui se dplace spontanment et que l'on voit
se balancer sur lui-mme et exercer ensuite une locomotion rapide, ainsi que pourrait le faire un
tre anim ;
3 sous celui d'objets s'enlevant d'eux-mmes et voltigeant dans l'appartement comme le feraient
des tres ails.
Le troisime phnomne de lvitation est celui de la lvitation humaine accomplie par le mdium
qui peut s'enlever sans aucun aide jusqu'au plafond de l'appartement, se mouvoir cette hauteur
dans toutes les directions et redescendre lentement sur le sol.
5 -Transports corpusculaires
3 Matrialisations
2 Apports
1 Dissolution, reconstruction, crations corpusculaires
Les ordres de faits qui prennent le nom de transports corpusculaires sont entirement diffrents
de ceux qui prcdent. Ici, ce n'est pas la force motrice qui est mise en jeu, c'est une puissance
agissant sur les agrgations atomiques de la matire, soit pour la dsagrger, soit pour la
reconstituer ensuite pour produire des phnomnes qui semblent inexplicables quand on ignore

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les causes desquelles ils manent. Ces transports corpusculaires donnent lieu trois ordres de
faits diffrents qui embrassent :
1 la dissolution, la reconstruction et la cration corpusculaires ;
2 les apports ;
3 les matrialisations.
Un tre anglique, un Esprit, peut volont dissoudre un objet matriel, quel qu'il soit, ft-il
form du mtal le plus dur, et le faire disparatre nos regards, sans cependant que les
corpuscules18 constituants de cette matire soient anantis, toute matire tant jamais
indestructible mais ces lments se trouvent rduits l'tat d'isolement et ne sont plus dans leur
ensemble qu'une invisible vapeur.
Lorsque l'objet matriel qui nous occupe a t ainsi dsagrg dans toutes ses parties
constituantes, l'tre anglique a le pouvoir de le reconstituer et de lui rendre sa forme primitive
par le simple rapprochement des lments corpusculaires de cette matire, cette reconstruction
pouvant s'oprer avec la plus grande fidlit.
Ce mme tre pourra galement crer des objets de toutes pices ; telle serait par exemple la
formation instantane d'une toffe semblable l'une de celles qui se tissent dans nos fabriques.
Pour cela, il suffit que des corpuscules l'tat d'isolement soient puiss dans le fluide minral
corpusculaire qui nous environne, et que ces corpuscules soient agrgs ensuite comme ils
doivent l'tre pour donner l'objet cr l'aspect qui le caractrise et toutes les proprits de
rsistance, de coloration et autres que nous reconnaissons dans nos propres tissus.
Le phnomne connu sous la dnomination d'apports, consiste faire pntrer un objet matriel
dans un lieu entirement clos, dans une chambre, par exemple, dont il doit traverser les paisses
murailles. Ce phnomne merveilleux est accompli cependant avec la plus grande facilit par
l'esprit anglique qui, d'abord, opre la dissolution de l'objet, afin de pouvoir lui faire traverser
l'obstacle matriel, lui rendant ensuite sa forme primitive.
La matrialisation, qui permet un esprit de se faire voir tous les regards humains sous l'aspect
qu'il avait pendant sa vie en ce monde, est de tous les phnomnes de cet ordre celui qui donne
les preuves les plus convaincantes et les plus irrfutables de l'existence ultra terrestre. Pour se
constituer un corps visible, cet esprit doit runir des corpuscules puiss dans l'organisme corporel
du mdium et les combiner ensuite pour se former cette enveloppe rsistante.
Cependant, comme ce phnomne demande une trs grande dpense de forces de la part du
mdium, qui abandonne momentanment une certaine quantit de sa matire corporelle, l'esprit
matrialis ne jouit lui-mme que d'une vitalit relative en cet tat et ne s'y maintient que
difficilement. Toutefois, il peut agir suffisamment pour convaincre les spectateurs de la ralit de
sa prsence manifeste par sa parole et par une apparence visible jusqu'au moment o on voit ce
corps d'emprunt se rapetisser, se dsagrger, se dissoudre dans ses membres, pour ne laisser
dfinitivement que la tte qui ensuite disparat elle-mme sous une forme nuageuse.
6 - Effets particulirement intelligents
3 Moulages, dessins, photographies
2 Excution musicale
1 Coups frapps, chocs intelligents, effets terrifiants
18

Le mot corpuscule est employ au lieu de molcule, d'aprs la dfinition qui a t donne ce mot pour dterminer
les agrgations de la matire humaine.

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Sous cette dnomination d'effets particulirement intelligents, on peut comprendre des


phnomnes exercs par les esprits pour attester leur action intelligente soit par des faits
simplement matriels, soit par l'excution musicale, soit par la production d'oeuvres artistiques.
Parmi les faits matriels accomplis par les esprits, on a constat les coups frapps, les chocs
intelligents et les effets terrifiants.
Les coups frapps avec discernement, et souvent excuts la demande des spectateurs, ont
beaucoup attir l'attention des observateurs qui ont fait ces expriences avec les garanties
ncessaires l'examen srieux de ces phnomnes. Parfois, ce sont des chocs intelligents qui se
font entendre, cadencs et rythms avec la plus grande prcision. Mais parmi ces faits, ceux qui
excitent le plus l'attention, ce sont les effets terrifiants qui se manifestent dans des habitations par
des bruits incohrents, par le brisement d'objets jets violemment terre, habitations que les
occupants sont souvent obligs d'abandonner, l'existence y tant devenue tout fait
insupportable. Cependant, il n'y a l que l'exercice de phnomnes de mdiumnit entrant dans la
catgorie de ceux qui prcdent, mais accomplis par des humains angliques d'une grande
infriorit morale, qui se plaisent porter le trouble en des milieux o parfois ils agissent pour
satisfaire des rancunes personnelles et des vengeances qu'ils poursuivent comme s'ils vivaient
encore de la vie humaine.
Lexcution musicale, d'autre part, donne la preuve d'effets intelligents, mais d'un ordre plus
lev. Un esprit qui fut un artiste et qui l'est encore, fait entendre son talent sur un accordon, sur
un piano, tout en demeurant entirement invisible, et souvent ce talent se montre des plus
remarquables.
L'art plastique donne galement de ses produits. Des moulages de pieds ou de mains obtenus dans
la paraffine, et oprs dans des conditions inimitables pour nous, ont galement donn des
produits prsentant l'empreinte irrcusable de membres ne pouvant appartenir qu' des tres
trangers notre rgne, en raison de la manire dont ces moulages ont t obtenus.
Des dessins d'une fort belle excution sont produits par des mdiums, non dessinateurs, dont la
main est conduite d'une faon toute diffrente de notre manire de faire et avec une dextrit qui
surpasse celle de nos plus habiles artistes.
Enfin, la photographie mdianimique donne galement ses preuves d'existence lorsqu'elle
reproduit fidlement les images de ceux qui ont vcu ici-bas, images qui sont attestes pour
relles par les personnes qui ont connu ceux qu'elles reprsentent. Ces personnes reconnaissent
souvent en ces photographies les portraits de leurs parents aims.

7 - Mdiumnit communicative
3 Mdiumnit intellective
2 Mdiumnit affective
1 Mdiumnit sensorielle
Sous cette dnomination de mdiumnit communicative, l'esprit, au lieu d'agir sur la matire ou
sur des objets inertes, s'adresse au contraire l'tre anim, l'homme lui-mme, avec lequel il
entre en relation immdiate. Ces relations communicatives sont d'autant plus relles qu'elles
s'appliquent soit aux sens, soit leffectivit, soit l'intelligence de l'me.

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8 - Mdiumnit sensorielle
3 Visuelle (apparitions)
2 Auditive (voix entendues)
1 Tactile (attouchements)
Cette mdiumnit est celle qui agit directement sur les sens du mdium ou des autres personnes,
soit sur le sens du toucher, soit sur le sens de l'oue, soit sur le sens de la vue.
Lorsque les humains angliques veulent se mettre en contact avec nous par le toucher, ils font
sentir leur prsence par des attouchements sur le visage ou sur diffrentes parties du corps, ou
mme par un serrement de main qui laisse son impression de chaleur ou de froid.
Le sens de l'oue peut tre impressionn par la voix, des esprits. Ceux-ci parlent et peuvent faire
entendre leur parole reconnaissable pour ceux qui les ont connus de leur vivant. L'histoire nous
cite les voix qu'entendait frquemment Jeanne d'Arc, voix angliques qui la conseillaient et qui la
conduisaient dans sa mission libratrice de la France.
Une troisime forme de la mdiumnit sensorielle, la plus importante peut-tre, c'est la
mdiumnit visuelle, spciale au mdium et rarement effective pour d'autres personnes. Elle
permet de voir les esprits, qui apparaissent tels qu'ils vivent dans leurs propres mondes, mais
d'une manire plus ou moins distincte, plus ou moins fugitive, suivant la capacit mdianimique.
9 - Mdiumnit affective
Cette forme de mdiumnit exprime la tendance que les esprits ont se manifester par affection
pour ceux avec lesquels ils dsirent entrer en communication.
Elle se montre sous trois aspects diffrents sous celui de mdiumnit gurissante, de
conversation spirituelle et d'incorporation.
La mdiumnit gurissante est produite par un esprit dou de facults mdicales intelligentes
susceptibles de produire des effets curatifs qui soient en rapport avec la maladie combattre.
Pour agir, cet esprit communique au mdium ses propres fluides prpars et combins suivant ses
apprciations, et comme l'tre anglique qui est ici agissant, est suprieur l'homme magntis,
on peut dire que la mdiumnit gurissante est gnralement suprieure au magntisme curatif
pur et simple.
Cependant, on pourrait ajouter que l'homme magntis est souvent aid par un esprit qui le
renforce et mme le conseille et c'est en cela que la curation magntique et la mdiumnit
gurissante se confondent souvent lune avec l'autre.
Cette mdiumnit passionne les mes gnreuses pour l'humanit souffrante et les portes
s'adonner par amour la gurison de leurs semblables. Combien de personnes possdent cette
mdiumnit sans se douter de la richesse de leur trsor ! Par la suite, chacun voudra se rendre
compte par lui-mme de quoi il est capable dans cette voie qui est un chemin ouvert pour
dvelopper le coeur. Et quand, les uns et les autres, nous voudrons nous allger de nos
souffrances corporelles, nous nous aimerons davantage, ayant cultiv le dvouement qui est une
des plus sublimes formes de l'amour.
Une deuxime forme de la mdiumnit affective, c'est la conversation spirituelle, ce sont les
entretiens que le mdium pratique avec les esprits qui se font entendre lui et auxquels il rpond,
recevant d'eux d'utiles conseils et souvent les douces paroles allant au coeur lorsque ce sont des
tres aims qui sont les auteurs de ces communications.

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Lincorporation fluidique est une forme galement affective de la mdiumnit ; elle est un
diminutif de la mdiumnit matrialisation, mais elle s'exprime d'une manire plus intime. Elle
consiste dans l'occupation de l'organisme corporel du mdium par la radiation fluidique de
l'esprit, qui, alors, le pntre et se substitue en une certaine mesure sa personnalit, qui est
tombe l'tat de sommeil.
Dans ces circonstances, l'esprit se sert des organes du mdium, avec lesquels il agit en son lieu et
place, l'ayant hypnotis d'une manire particulire. C'est alors qu'il parle en donnant la voix qui
se fait entendre le timbre qui lui est propre, et qu'il se fait reconnatre facilement par ceux qui
l'ont connu, leur rappelant par ses paroles les vnements ou les actes de sa propre vie, en mme
temps qu'il leur enseigne les voies morales susceptibles de les conduire en des destines
meilleures.
Ces incorporations ne sont probantes, il est vrai, pour la fidle reproduction de la voix, qu'autant
que le mdium a capacit pour cela, mais indpendamment de cette lacune qui peut se produire,
la physionomie corporelle, celle du visage, les gestes, les intonations vocales elles-mmes,
suffisent pour donner ces remarquables phnomnes tous les caractres de la vrit.
10 - Mdiumnit intellective
3 Par l'criture (directe intuitive mcanique) (Art potique Composition musicale
Polyglottisme)
2 Oratoire
1 Par la typtologie
Ainsi que sa dnomination l'indique, la mdiumnit intellective est celle qui ouvre les grandes
communications entre l'humanit et l'humanit anglique et mme avec les esprits d'ordres plus
levs. C'est par cette mdiumnit que nous pouvons recevoir les preuves intellectuelles des
rapports qui existent entre les vivants de cette terre et ceux qui nous ont prcds dans la tombe,
nous enseignant que la vie relle, la vie souverainement agissante, est moins ici que dans l'autre
monde qui touche au ntre.
Pour tablir ces communications de la pense, la mdiumnit revt plusieurs formes
graduellement ascendantes, qui sont la mdiumnit par la typtologie, la mdiumnit oratoire et la
mdiumnit par l'criture.
Tout ce qui commence se sert gnralement des procds les plus simples.
Les communications primitives ne purent se faire autrement qu'au moyen de signes
conventionnels pour exprimer une sorte de tlgraphie entre les humains angliques et les
hommes, du moment o ceux-ci furent amens comprendre qu'il existait des tres invisibles
avec lesquels ils pouvaient entrer en relation rciproque. C'est alors que des questions et des
rponses par l'affirmative, et par la ngative, demandrent l'intervention de signaux pour les
produire, et ces signaux furent crs au moyen du premier meuble venu se trouvant dans
l'habitation, et parmi ces meubles, ce fut la table qui fut le plus commode. C'est alors que les
tables devinrent parlantes au moyen d'un alphabet par coups frapps et ce fut parmi nous le
premier moyen de communication employ pour correspondre avec l'humanit anglique. Le
nom de typtologie fut donn ce procd de communication, et la mdiumnit qui est
dterminante de ces phnomnes fut la mdiumnit typtologique. Et comme cette mdiumnit ne
demande que les facults mdianimiques les plus rudimentaires pour se manifester, elle fut
bientt la porte du plus grand nombre.

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La mdiumnit oratoire est d'un ordre beaucoup plus lev que la prcdente elle se manifeste,
pourrait-on dire, par le souffle de la parole de l'esprit dans la pense du mdium qui le reoit.
Celui-ci entend intuitivement cette parole qu'il rpte d'une manire spontane, mais non pas
inconsciemment, car ce qu'il entend en son for intrieur ne fait que corroborer sa propre pense,
c'est--dire lui imprimer plus de force, plus de vigueur, et aider son propre dveloppement en
lui donnant la forme oratoire lgante et persuasive.
Combien de nos grands orateurs ont t ou sont seconds par la mdiumnit oratoire, lorsqu'ils
ont dfendre de nobles causes ! Enflamms par le fluide de l'esprit qui les seconde, leur
loquence est spontane sous la dicte orale interne qui la fait clore. Mais quand l'orateur
connatra la nature du secours qui lui est apport, il y aidera par une fusion d'intimit
reconnaissante avec l'ami invisible qui vient l'imprgner de ses fluides intelligents et si
gnreusement donns.
On pourrait faire cette remarque que des hommes maniant la parole avec un grand talent quand
ils taient convaincus de la mission qui leur avait t donne, perdirent cette haute et noble
facult quand ils eurent le malheur de renier ce qu'ils avaient proclam jadis avec ardeur. C'est
qu'alors l'esprit qui secondait cet orateur dans ses magnifiques facults, s'tant retir de lui pour
l'abandonner lui-mme, celui-ci, priv dsormais de son guide et de son point d'appui, est tomb
de son pidestal pour s'anantir dans l'oubli. Il en est du grand orateur comme du grand crivain,
comme du grand penseur ; chacun n'est jamais complet par soi-mme, et ne devient rellement
suprieur que quand il est digne de recevoir le concours de plus grand que lui, quoiqu'il possde
assurment dj de hautes facults personnelles, mais impuissantes si elles ne reoivent le
concours d'en haut qui les illumine de sa vive lumire.
La mdiumnit oratoire, si leve soit-elle, n'est pas un moyen de grande vulgarisation pour
tablir la mdiumnit communicative enseignante ; en cela la mdiumnit par l'criture l'emporte
de beaucoup sur elle, car plus facilement que par tout autre moyen, on peut rpandre les ides par
la plume, et par l'imprimerie ensuite, qui les emporte dans toutes les rgions du globe.
Cette mdiumnit se partage en trois modes donnant l'criture mcanique, l'criture intuitive et
l'criture directe.
Quand l'esprit veut se manifester au mdium crivain d'une manire imprative, il le contraint
crire tous les mots les uns aprs les autres en imprimant sa main une pression coercitive qui
rend cette main obissante comme une machine aveugle, et telle est l'criture mcanique. Le
mdium peut en tracer les caractres sans qu'il en ait aucunement conscience, car pendant que la
main opre il peut se mler une conversation trangre ou se livrer d'autres travaux de la
pense. Cependant, la lecture de ce qu'il a crit ainsi mcaniquement dmontre qu'une pense
intelligente a t l'auteur et l'instigateur du phnomne tel qu'il s'est produit. Mais ce genre de
mdiumnit, qui ne rencontre qu'un nombre assez restreint d'excutants, ne peut tre
communment employ, d'autant plus qu'il manque gnralement de rapidit pour s'accomplir.
La mdiumnit la plus usuelle est la mdiumnit dite intuitive, parce qu'elle s'exerce par l'esprit,
qui transmet sa communication en pntrant la pense du mdium, sous la forme d'un langage
muet qui se rapproche de celui de la mdiumnit oratoire, et qui se fait comprendre avec une trs
grande clart.
Ce qui sollicite la confiance que l'on peut accorder ce genre de mdiumnit, c'est la rapidit
souvent vertigineuse avec laquelle elle s'opre et la nettet de la dicte dont toutes les pages sont
exemptes de rature, tandis que le style conserve son allure rgulire, du moins lorsque le mdium
et l'esprit qui donne la communication, sont l'un et l'autre au-dessus du vulgaire. Mais si le
mdium et l'esprit en communication ne sont que mdiocres, il est certain que leurs produits se
ressentiront de cette mdiocrit.
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Les preuves que l'on doit surtout rechercher dans cette manire de procder, ce sont les preuves
morales qui peuvent souvent avoir tout autant de valeur que les preuves directement tangibles, ou
matrielles. Parmi ces preuves, on citera la dclaration de faits inconnus du mdium, ou ceux qui
s'accomplissent instantanment distance, on bien les prdictions court dlai qui se ralisent, et
mme la lecture dans la pense des personnes prsente.
Dans un autre ordre d'ides, si on veut s'lever plus haut encore, on pourra voir parfois des
questions scientifiques traites avec la plus grande comptence sans que le mdium les connaisse
et les ait jamais tudies lui-mme.
Ces preuves d'une si haute porte suffisent pour faire apprcier les moyens qui les produisent
sans cependant que la logique, que la raison puissent se dispenser d'intervenir pour vrifier et
contrler la vrit.
Les mdiums intuitifs n'ont pas tous les mmes aptitudes, et aucun d'eux n'est rellement
complet, c'est--dire dou de toutes les capacits pour exercer toutes les mdiumnits intuitives.
Ainsi, les mdiums qui donnent les preuves matrielles de leurs oprations en constatant les faits
qui se vrifient matriellement, manquent gnralement des facults mdianimiques
transcendantes ncessaires pour transmettre les hautes questions de science ou de philosophie ;
comme d'une manire inverse, les mdiums spcialement dous pour ces hautes questions ne sont
pas organiss pour donner les preuves se rapportant aux phnomnes tangibles et susceptibles de
vrifications immdiates.
Les trois mdiumnits par l'criture peuvent chacune produire soit le polyglottisme, soit la
composition musicale, soit lart potique.
La mdiumnit donne le polyglottisme quand le mdium, qu'il connaisse ou non plusieurs
langues, crit les communications donnes en ces langues.
Des compositions musicales remarquables sont parfois crites par des mdiums ignorant la
musique.
Enfin, des posies sont dictes avec une rapidit et une rectitude que ne pourrait atteindre aucun
littrateur dans le mme laps de temps.
11 - Mdiumnit suprme
Ce qui distingue la mdiumnit suprme de toutes les autres mdiumnits, c'est la nature
minemment suprieure des esprits qui la ralisent et qui, tous, appartiennent aux rgnes
graduellement les plus hauts classs, s'levant vers la divinit.
Les tres archangliques, ou esprits suprieurs qui sont auprs de l'homme les intermdiaires des
rgnes ditaires, voisins de la divinit, sont gnralement les promoteurs de cette mdiumnit
suprme qui ne se manifeste jamais que dans les circonstances solennelles pour l'humanit. Le
mdium avec lequel ils sont en communication demeure l'tat de veille comme les mdiums
crivains, tant mdium crivain lui-mme. Mais les communications qui lui sont transmises sont
des communications libres de pense, et non imposes comme dans les mdiumnits prcdentes.
Cependant, il ressent en son esprit une direction suprieure qui le guide et qui lui montre sa voie
intellectuelle, lui faisant contrler lui-mme les preuves des vrits qu'il recherche pour les mettre
au jour.
Quand les enseignements suprieurs demandent un concours plus puissant que celui de l'tre
archanglique, dou cependant d'une intelligence et d'un savoir minemment transcendants, c'est
un esprit provenant du rgne ditaire humain qui vient ajouter ses vives lumires celles de
l'archange. D'un sjour plus lev encore, descend parfois l'ange ditaire, le chef souverain de
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l'astre, pour donner ses grands enseignements de haute moralit et de suprme amour. Puis enfin,
l'Esprit de vrit lui-mme, archange ditaire, en des circonstances plus solennelles encore, donne
aussi sa note sublime, fcondant de son rayonnement le mdium, afin de l'clairer, lui montrant le
but qu'il doit poursuivre dans la grande oeuvre de la rgnration humaine.
Les hommes de gnie, les grands esprits qui ont t envoys des mondes angliques, des mondes
archangliques, ou de plus haut encore, aux diverses phases de l'humanit pour clairer sa route,
taient dous des degrs divers de la mdiumnit suprme qui est la grande intuition des vrits
suprieures.
Ces hautes intelligences possdent en elles ces vrits, mais le corps humain voilant la vue intime
de leur me, celle-ci a perdu momentanment le souvenir de ce qu'elle avait acquis. Mais aussi
elle a conserv les facults intelligentes capables de reconstruire un nouvel difice tout
semblable, du moment o les matriaux lui en seront donns. Or, c'est, ce que lui donne la
mdiumnit suprme qui fait renatre ces matriaux dans sa pense, afin qu'elle se les assimile.
Toutefois pour que ceux-ci deviennent visibles de rechef aux regards de l'me, il faut qu'ils lui
soient prsents par des intelligences suprieures rveillant les facults pensantes endormies, en
mme temps que se peignent les images qui font renatre les souvenirs effacs en les reconstituant
dans leur ralit tangible. Ainsi, la mdiumnit suprme n'est que la rminiscence des
connaissances acquises, mais qui doivent cependant progresser et crotre, sous l'impulsion des
grands esprits qui viennent fertiliser l'me appele les rvler l'humanit, car le progrs ne
peut s'arrter jamais.

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Causes dterminantes des mdiumnits et des phnomnes quelles engendrent


Il existe toujours entre le mdium et l'esprit avec lequel ce mdium se trouve en communication ;
un lien intime qui les met en relation rciproque. Ce lien est form par la radiation externe de
chacun d'eux, manant de leur me, c'est--dire de leur masse crbrale animique, pour se
rpandre la manire des radiations solaires.
Pour pouvoir exercer une action dominatrice sur le mdium, l'esprit enveloppe sa radiation de
celle de ce dernier, radiation qui forme comme autant de gaines aux divers rayons constitutifs de
la sienne. Ces deux radiations ainsi disposes ne se mlent point et conservent leur individualit
particulire ; et cependant le rayonnement de l'esprit qui occupe la situation interne dans le
double rayon que nous venons de dcrire, devient le moteur du rayonnement du mdium qu'il
peut faire mouvoir son gr.
La radiation de chacun des deux tres ainsi unis se compose de fluides vitaux et de fluides
psychiques ; les fluides vitaux (qui enveloppent les fluides psychiques), sont plus spcialement
les agents des mdiumnits matrielles, tandis que les fluides psychiques sont plus spcialement
les agents des mdiumnits pensantes.
Quand un esprit veut produire un phnomne effet physique, par exemple, ce sont les fluides
vitaux qu'il met en jeu d'une manire prpondrante par l'intermdiaire de ses fluides psychiques.
Mais il choisira assurment les fluides vitaux avec lesquels il devra agir suivant les phnomnes
accomplir. Ainsi, pour soulever de fortes masses de matire, comme il faut un grand dploiement
de forces, il est ncessaire de faire intervenir les fluides qui les produisent. C'est pourquoi il sera
fait appel au fluide calorique, qui est lquivalent de la force mcanique, et qui, d'aprs ce
principe, devient cette force elle-mme sous l'action qui en opre la transformation. De mme, le
fluide sonique, le fluide fulminique, le fluide lectrique, tous ces fluides si puissants sont appels
fournir leur contingent d'intensits d'aprs la nature des services qu'ils sont appels rendre.
Si c'est le mouvement qui doit tre produit dans l'exercice des phnomnes, les fluides vitaux
moteurs seront appels de prfrence, tels le fluide sexuel, le fluide aimant, mais se combinant
des fluides gnrateurs de la force, pour donner la force motrice.
Enfin, si des mouvements doivent tre excuts avec une trs grande vitesse, ce seront les fluides
vitaux promoteurs de cette vitesse, et spcialement le fluide lectrique, qui tout en conservant
leur prpondrance, s'associeront des fluides de mouvement et des fluides de force.
En un mot, que ce soit la vitesse, que ce soit le mouvement, que ce soit la force qui prdomine
dans l'un ou l'autre de ces phnomnes, partout il y a alliance des fluides entre eux, de faon ce
qu'il y ait partout, dans une certaine mesure, force, mouvement et vitesse. Et comme l'esprit
anglique possde les connaissances voulues pour manier, pourrait-on dire, et diriger habilement
ces divers fluides, on conoit avec quelle facilit il exerce tous ces phnomnes qui, au premier
abord, nous semblent incomprhensibles et qui, cependant, trouvent leur explication.
En l'absence du mdium, l'humain anglique se trouve impuissant pour agir sur notre matire
terrestre si diffrente de la sienne en raison de sa tnuit si considrable par rapport la ntre ; et,
d'autre part, ses fluides vitaux, n'ayant pas les intensits grossires des ntres, se refusent
dplacer nos lments matriels. C'est pourquoi il faut cet esprit les leviers qui lui manquent
pour soulever notre matire ; mais quand il est en possession de ces leviers, il a la puissance
voulue pour les manier son gr. Pour cela, il lui suffit de commander nos fluides vitaux par

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l'intermdiaire des siens, et ce sont alors les ntres qui servent pour agir sur notre propre matire,
laquelle obit servilement aux impulsions motrices qu'elle reoit.
Il peut arriver qu'un objet trs lourd, tel qu'un meuble massif, demande une trs grande quantit
de force pour tre dplac, et que la radiation vitale du mdium se trouve insuffisante pour
produire un tel effet. Cette quantit trop faible de fluides ne sera pas un obstacle pour
l'accomplissement du phnomne car l'esprit utilisera au besoin les radiations vitales des
personnes prsentes. Et supposons encore que celles-ci soient en trop petit nombre, le milieu
atmosphrique n'est-il pas travers de toutes parts par des radiations vitales humaines et mme
par des radiations animales, vgtales et minrales qui peuvent tre galement employes ? Avec
de telles ressources, toujours en rserve, il est facile de concevoir que les phnomnes qui
demandent la plus grande dpense de forces s'accomplissent constamment avec la mme
rectitude.
D'autant plus que si un seul esprit se trouvait insuffisant pour l'exercice du phnomne, d'autres
s'adjoindraient aussitt lui, apportant leur concours au travail qui s'opre.
Aussi bien que les fluides vitaux, les fluides psychiques de l'esprit, et tout spcialement le fluide
psychique de la volont, agissent sur ces mmes fluides chez le mdium quand il s'agit d'exercer
une action particulire soit sur les sens ou facults sensorielles, soit sur les facults affectives, soit
sur les facults intellectives. Les rapports entre les fluides psychiques doivent tre les mmes de
part et d'autre que les rapports avec les fluides vitaux, autrement les communications ne
pourraient avoir lieu, car c'est d'abord la pense qui est agissante et qui commande l'exercice de
tout phnomne quel qu'il soit.
1 - Causes des phnomnes de mdiumnit effets physiques
Les phnomnes de cet ordre, qui sont les plus matriels, si l'on peut s'exprimer ainsi, puisqu'ils
agissent plus spcialement sur la matire, sont exercs d'une manire prpondrante par les
fluides vitaux dont les nergies servent les produire, ceux-ci tant choisis suivant la nature des
effets qui doivent se manifester. Cependant, d'aprs cette loi que tout est en tout, les fluides
psychiques, dans une certaine mesure, apportent ncessairement leur concours dans ces effets.
La volont qui les engendre, et qui est celle des esprits, ou tres humains angliques19, cette
volont est suggestive, elle commande au mdium et le soumet en lui enlevant sa libert d'action.
C'est pourquoi ces phnomnes peuvent tre considrs comme tant entirement inconscients
pour le mdium.
2 Causes des effets de lvitation
D'aprs ces donnes gnrales, il devient facile d'expliquer chacun des phnomnes se rapportant
aux diverses mdiumnits gnratives des effets physiques.
S'il s'agit des effets de force devant dplacer un objet plus ou moins lourd, comme une table par
exemple, ce sont les fluides vitaux producteurs de la force, tels que le fluide calorique (quivalent
de la force elle-mme), le fluide sonique, le fluide fulminique et le fluide lectrique, qui seront les
principaux agents excutifs de ce phnomne. Or, ce sont l prcisment les mmes fluides
vitaux dont se servirait le mdium ou toute autre personne pour soulever cette table au moyen de
19

Plus spcialement attirs pour l'exercice de ces phnomnes.

- 41 -

son courant fluidique nerveux qui renferme galement les fluides calorique, sonique, fulminique
et lectrique et fait fonctionner les membres dont il se sert.
On conoit alors que la mme force, dploye par la mdiumnit, soit suffisante pour accomplir
le mme fait, mais excut de la manire suivante
Ici, c'est l'esprit qui dirige le phnomne de lvitation qui doit s'accomplir ; cette direction, il
l'opre avec l'intelligence que l'on constate en ces expriences. Pour cela, il suffit que le mdium
abandonne une partie de sa radiation fluidique externe cet esprit qui l'applique la table, l o il
veut exercer sur celle-ci une pression de bas en haut ou une impulsion suivant la direction
horizontale. Il est remarquer que cette table qui, elle-mme, est forme de matire, ou d'atomes
minraux, rpand extrieurement elle une radiation fluidique vitale qui lui est particulire. Ds
lors, les fluides vitaux du mdium venant se rattacher ces fluides, ceux-ci ne forment plus qu'un
seul ensemble qui peut devenir rigide volont ; ce qui explique avec quelle facilit peuvent
s'exercer tous les mouvements susceptibles d'tre produits. Les effets de mouvement proprement
dits, ainsi que nous l'avons exprim plus haut, associent les fluides vitaux moteurs des fluides
de forces, donnant ainsi la force motrice ces mouvements. Mais il doit tre fait des choix
diffrents de ces fluides, s'il s'agit du lancement de projectiles, car les fluides gnrateurs de la
force auront un rle aussi important remplir que les fluides de mouvement.
Ces projectiles, saisis par le rayonnement qui se les approprie, sont projets comme avec une
fronde et peuvent atteindre avec prcision le but vers lequel on les dirige. Si c'est une traction qui
s'opre, celle d'une chaise par exemple la force et le mouvement, c'est--dire le fluide calorique,
ou autre, et le fluide sexuel, seront mis en jeu l'un et l'autre. S'il y a balancement de la chaise,
l'action du fluide sexuel moteur remportera sur celle du fluide calorique de la force mais si cette
chaise excute une locomotion rapide, ce moment interviendra le fluide lectrique pour
dterminer cette vlocit.
La lvitation humaine demande moins, de force brutale, que celle ncessaire pour changer de
place une masse inerte. Les fluides vitaux, assurment, ont un travail de rsistance oprer, mais
la volont humaine anglique agissant sr celle du mdium, suffit en grande partie pour
accomplir ce phnomne, du moment o les fluides vitaux de force, de mouvement et de vitesse
ont produit l'tat d'quilibre du corps soulev dans le milieu atmosphrique, comme cet quilibre
s'tablit pour l'oiseau qui a ouvert ses ailes. Cest alors que l'action volitive de l'esprit suffit pour
exercer cette lvitation humaine dans toutes ses volutions. Mais il est vrai que pour qu'elle
s'accomplisse, il faut au mdium les capacits spciales la production de ces effets.
3- Causes des effets de transports corpusculaires
Ces phnomnes, qui embrassent la dissolution corpusculaire, les apports et les crations et
reconstructions corpusculaires, se ralisent comme les prcdents au moyen des radiations de
l'esprit se mariant celles du mdium, pour qu'il puisse y avoir effet produit sur la matire o
l'action s'opre.
Quand un objet apparent semble se fondre sous les regards pour disparatre ensuite entirement, il
y a dissolution corpusculaire de cet objet, opre par l'esprit, au moyen du fluide fulminique
radiateur du mdium, lequel a pour proprit, sous l'action volitive qui le conduit, d'carter les
agrgations corpusculaires, de les dissoudre de manire isoler les corpuscules les uns des autres,
ce qui les ramnerait l'tat de fluide minral, si cette dissolution tait complte. Pour l'tre
anglique, accoutum journellement se servir de ses radiations qu'il applique des travaux
analogues, ce phnomne s'accomplit avec la plus grande facilit.
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S'il s'agit pour lui de construire un objet de toutes pices, il le fera en puisant dans le fluide
minral qui nous environne des corpuscules l'tat libre qu'il runira, qu'il agrgera, donnant
ceux-ci les groupements qu'ils doivent affecter pour composer les espces particulires de matire
dont il a besoin pour cette cration. Cette manire de procder, beaucoup plus conomique que la
ntre, n'emploiera que la quantit ncessaire de corpuscules pour former l'objet dans son entier,
sans laisser aucun dtritus et, en mme temps, cette formation s'accomplira avec une trs grande
rapidit. Mais cette opration ne pourrait s'effectuer sans le concours des fluides radiateurs du
mdium ayant seuls le pouvoir d'agir sur les corpuscules, qui sont des lments rudimentaires de
matire humaine, tandis que l'esprit dont le domaine d'existence est un domaine form de matire
anglique, n'a de pouvoir, avec ses fluides radiateurs propres, que sur cette matire anglique
compose par des agrgations molculaires, ou de molcules, si diffrentes de nos corpuscules.
Les reconstructions, ou imitations d'objets tablis galement de toutes pices, se reproduisent de
la mme manire.
Les apports, qui sont des phnomnes si remarquables, et qui consistent, ainsi que nous l'avons
dit plus haut, faire pntrer les objets matriels travers des obstacles galement matriels, tel
un bouquet de fleurs traversant du dehors les murs d'un appartement entirement clos et dont
toutes les issues auraient t fermes, les apports s'expliquent trs facilement, d'aprs les
dsagrgations et les reconstructions corpusculaires que nous venons de dcrire.
En effet, pour faire passer travers les murs d'un appartement le bouquet qui nous occupe, il faut
d'abord le dsagrger entirement dans tous ses corpuscules constituants, de manire le rduire
l'tat de fluide minral corpusculaire. Sous cette forme, chacun de ces corpuscules traverse avec
la plus grande facilit les pores de la matire murale, car ces pores sont trs carts les uns des
autres, quoiqu'ils chappent notre vue, et les corpuscules isols les franchissent sans obstacle.
Ainsi la matire solide des fleurs composant le bouquet, leur matire aqueuse, auront subi la
mme rduction en leurs corpuscules primitifs avant que devienne possible leur passage travers
la muraille compacte ; mais tous ces corpuscules n'auront t que dtendus et carts les uns des
autres sans avoir t dissmins, retenus au contraire par les rayonnements fluidiques qui les
rattachent en toute leur matire. Lors donc que cette pntration travers la muraille a eu lieu, il
suffit l'esprit de resserrer ces corpuscules pour leur faire reprendre la place qu'ils occupaient
primitivement ; et c'est ainsi que la matire solide et la matire liquide ayant t reconstitues
dans leurs diverses espces, toutes les fleurs du bouquet apparaissent de nouveau avec toute leur
fracheur.
Les phnomnes de matrialisation, qui permettent un esprit de se former un corps d'emprunt
visible tous les regards, s'expliquent de la mme manire. Il s'agit ici d'une cration corporelle,
mais comme celle-ci demande une matire doue de grande vitalit, comme est la matire du
corps humain, ce ne sont pas les corpuscules du fluide matriel corpusculaire de l'atmosphre,
trop peu labors, qui pourraient y suffire. C'est pourquoi l'esprit emprunte ces corpuscules au
corps du mdium lui-mme.
Pour cela, il opre une dsagrgation partielle de corpuscules dans les diverses parties de ce corps
vivant, mais avec la plus grande circonspection, afin de ne porter aucune atteinte aux divers
organes. On a constat par la balance, avant et aprs l'exprience faite, que la personne du
mdium avait subi une grande diminution dans son poids pour donner au nouveau corps former
la matire qui lui est ncessaire. Celui-ci, il est vrai, ne comporte qu'une petite quantit
d'lments matriels s'appliquant sur le corps anglique de l'esprit pour lui donner la fois son
apparence et sa solidit. Le fluide vital qui agit plus spcialement dans cette opration, c'est le
fluide lectrique, qui exerce la transposition corpusculaire d'un corps l'autre, comme cet ordre

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de phnomne lui appartient en d'autres circonstances, ainsi que nous le voyons dans la
galvanoplastie.
Quand la dissolution de ce corps factice s'accomplit, le courant lectrique qui demeure en
permanence restitue au corps du mdium les corpuscules qu'il a prts. Sous l'action intelligente
de l'esprit, ceux-ci reprennent chacun leur situation premire, et cela d'autant plus facilement
qu'ils n'ont cess d'tre relis par leur rayonnement fluidique particulier la masse corporelle d'o
ils taient sortis, n'ayant subi qu'un grand cartement qui les a loigns les uns des autres mais qui
permet leur resserrement lorsque l'action radiante de l'esprit dtermine leur rangement primitif.
4- Causes des effets particulirement intelligents
Ces phnomnes s'expliquent de mme par l'application des fluides du mdium, dirigs d'aprs
les calculs intelligents de l'esprit pour produire les effets qui demandent la rflexion, l'habilet et,
souvent, un talent qui est celui de l'artiste.
S'il s'agit des coups frapps ou des chocs intelligents que l'on reconnat pour tre entirement
intentionnels, ils demandent simplement pour s'accomplir l'exercice d'un fluide vital gnrateur
de force, mais d'une force douce modre dans ses intensits, et conduite avec pondration. Au
contraire, pour les effets terrifiants qui se manifestent dans les lieux hants par les humains
angliques infrieurs, c'est la force brutale qui est mise en jeu, et lorsqu'elle est particulirement
destructive, c'est le fluide fulminique qui est employ. Mais la prsence d'un mdium plus ou
moins rapproch est toujours ncessaire ces manifestations, quoique celui-ci puisse tre
entirement inconscient du concours qu'il prte au phnomne. Ce sont, en effet, les fluides
radiateurs de ce mdium qui, comme partout ailleurs, enveloppant les radiations particulires de
l'esprit, lui servent de leviers avec lesquels il excute les dplacements violents des objets, ou les
brise quand il a provoqu leur chute.
Parmi les phnomnes particulirement intelligents, nous avons cit l'excution musicale qui,
galement, s'opre par l'intermdiaire des fluides du mdium, choisis spcialement pour obtenir
des effets qui peuvent diffrer suivant la nature de l'instrument faire mouvoir ; car pour donner
des coups frapps sur les touches d'un piano, il faut moins de forces combines que pour faire
mouvoir un accordon. Mais la dpense de ces forces s'ajoute ici le travail galement fluidique
psychique de l'artiste humain anglique, travail qui s'accomplit dans le domaine animique de sa
pense, de la mme manire que dans l'me humaine.
Lorsque c'est l'art plastique qui est mis en jeu, tel l'art du moulage dont nous avons parl plus
haut, c'est encore le fluide radiateur de l'esprit qui agit pour revtir le membre (pied ou main)
qu'il veut modeler, d'une petite couche de matire corpusculaire humaine. Autrement, ce membre
form de matire molculaire anglique, ne prsenterait aucune rsistance quand il serait plong
dans la paraffine l'tat de fusion, et, ds lors, se confondant avec cette matire de laquelle il
serait pntr, son empreinte que l'on recherche ne pourrait tre forme. Mais du moment o cette
empreinte se forme dans la paraffine, demeurant parfaitement dessine aprs le refroidissement,
c'est qu'une matire rsistante, une matire humaine, a t revtue par le membre dont il s'agit. Ici
donc encore, cette opration a eu lieu la suite d'une matrialisation partielle opre aux dpens
du corps du mdium.
La production de dessins, qui est une production plus artistique que la prcdente, s'excute
simplement sous l'impulsion de l'esprit qui dirige la main du mdium tenant le crayon cette
impulsion est conduite par la radiation externe de l'esprit qui opre par rayonnement tactile avec

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autant de prcision qu'avec ses propres mains. Il lui suffit alors d'enrouler ce rayon autour des
doigts du mdium qu'il fait agir ainsi avec la plus grande facilit.
On peut expliquer de mme de quelle manire s'accomplissent les preuves photographiques.
Celles-ci demandent, aussi bien que le moulage, une matrialisation partielle pour se raliser. Il
faut que lesprit qui veut reproduire son image se rende visible la plaque sensible qui est
recouverte de matire corpusculaire, laquelle elle-mme doit recevoir une image galement
corpusculaire, condition sans laquelle celle-ci ne peut tre reproduite ; c'est pourquoi, comme
prcdemment, l'esprit doit se matrialiser en partie. Rappelons ici que les fluides vitaux
humains, parmi lesquels figure le fluide lumineux, ou la lumire, n'ont que peu d'action sur la
matire anglique ; ainsi le corps anglique de l'esprit, qui est un corps de matire galement
anglique, ne peut donner son image sous notre lumire ; c'est pourquoi cette image, pour devenir
visible, demande tre matrialise avec une matire semblable la ntre. Cette matire, l'esprit
la puise dans la matire corporelle du mdium photographe, et ainsi s'opre une matrialisation
partielle qui fatigue et accable le mdium, si ces oprations sont souvent rptes.
Il est vrai que la matrialisation n'a pas besoin d'tre complte la plaque photographique tant
beaucoup plus sensible que notre regard humain, se contente d'une apparence nuageuse qu'elle
rend visible, tandis que l'oeil le plus pntrant ne pourrait saisir cette apparence au moment o
elle se produit.
5 Causes des phnomnes de mdiumnit communicative
Cet ordre de phnomnes se distingue de l'ordre prcdent, parce que les fluides employs sont
spcialement les fluides psychiques, ceux-ci prdominant sur les fluides vitaux qui, cependant,
agissent galement ici, quoique d'une manire plus secondaire.
Ce qui explique cette grande prpondrance des fluides psychiques, c'est qu'ils composent des
phnomnes de mdiumnit sensorielle, de mdiumnit affective et de mdiumnit intellective,
ces trois mdiumnits absorbant entre elles tous les fluides psychiques, mais soutenus dans leur
action par les fluides vitaux qui d'ailleurs en sont toujours insparables, mme dans le
fonctionnement des actes pensants.
Les phnomnes de mdiumnit communicative se distinguent essentiellement des phnomnes
effets physiques, pour cette raison que les premiers sont soumis au magntisme de l'esprit, tandis
que les seconds, ainsi qu'on l'a vu plus haut, sont placs sous la dpendance de son hypnotisme,
ou de sa volont suggestive.
Au moyen du magntisme exerc sur le mdium, celui-ci ressent les effets de cette loi qui isole
dans une certaine mesure son corps humain de son corps anglique20, sparation pouvant mme
tre simplement partielle et s'adresser seulement certains organes appels s'exercer. C'est alors
que ces organes, recouvrant les proprits de langlit, agissent chez le mdium comme si celuici tait dsincarn. Ds lors, il peut tre impressionn par les sens et en ressentir les sensations
comme les ressent le sujet magntis. Et, plus forte raison, ressent-il les effets affectifs et
intellectifs avec une sensibilit plus ou moins grande, qui est proportionnelle la valeur
mdianimique dont il est dou.

20

Ainsi que nous l'avons indiqu prcdemment.

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6 Causes des phnomnes de mdiumnit sensorielle


Non seulement le mdium, mais toutes les personnes prsentes l'exercice des phnomnes de
mdiumnit sensorielle, reoivent de l'esprit qui se manifeste une magntisation un certain
degr, pour leur donner les aptitudes ncessaires la perception des phnomnes car s'il n'y avait
en ce moment-l aucune sparation, au moins partielle, opre entre le corps humain et le corps
anglique des assistants, ces phnomnes chapperaient entirement leurs sens. Et, de plus, si
parmi les spectateurs il en est qui ne peroivent aucune impression, c'est qu'ils ont t rebelles
l'action magntique, tant trop matriels pour pouvoir dsassocier momentanment leurs deux
corps circonvoisins. D'aprs ces considrations, il est facile d'expliquer les phnomnes de
mdiumnit sensorielle, relevant tous de la mme loi. Le mdium, ou toute personne magntise,
se trouvant amen dans une certaine mesure l'tat de vie anglique, pourra percevoir, soit les
odeurs que voudra faire sentir l'esprit l'organe olfactif des assistants, soit les attouchements faits
sur le visage ou sur un membre du corps. De mme, la voix de l'esprit pourra se faire entendre
comme il pourra donner la vision relle de sa personne21, telle qu'elle vit dans le milieu
anglique. Ces diverses impressions sensorielles se communiquent du corps anglique du
mdium22, son corps humain ; mais pour cela, il faut que cette communication se transmette au
moyen des fluides psychiques des sens angliques mis en activit, aux fluides psychiques des
sens humains. C'est--dire, pour que la perception sensorielle ait lieu, il faut que celui qui la
ressent la reoive d'abord en son corps anglique particulier pour la transmettre ensuite son
corps humain. Ici donc, il y a interposition des fluides psychiques des deux rgnes pour les effets
de mdiumnit communicative, comme il y a interposition de matire23, dans les phnomnes de
la mdiumnit effets physiques.
Il faut donc galement ici qu'il y ait un rapport tabli entre l'esprit et le mdium, par
l'intermdiaire de leurs fluides angliques, car si le mdium n'est pas reli directement aux fluides
angliques de cet esprit, qui mettent en vibration ses fluides angliques propre, il ne ressentira
aucune impression et la communication ne pourra avoir lieu.
7 Causes des phnomnes de mdiumnit affective
L'action magntique exerce par l'esprit sur le mdium pour produire la mdiumnit affective,
doit tre affective elle-mme comme on l'a vue sensorielle pour agir sur les sens.
S'il s'agit de la mdiumnit gurissante, l'tre anglique envoie, titre de magntiseur, ses
effluves fluidiques au mdium, afin que celui-ci les ajoute ses effluves fluidiques propres, et il
les renforce ainsi de toute la puissance suprieure dont il est dou. Mais cette action magntique
n'est pas seulement une action intelligente, elle est en mme temps une action d'amour
humanitaire, et l'amour, auteur du mouvement vital, est multiplicatif un trs haut degr des
forces magntiques du mdium. C'est pourquoi le mdium gurisseur qui, lui aussi, possde cet
amour, et exerce avec dsintressement la haute facult dont il est dou, reoit avec une telle
abondance les fluides supplmentaires et complmentaires des siens qu'il n'prouve aucune
fatigue exercer cette action magntique.

21

Non matrialise.
Ou du spectateur magntis l'tat de veille.
23
La matire anglique agissant sur la matire humaine.
22

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Si le sentiment affectif fait dfaut au mdium, il ne reoit pas en quantit suffisante les effluves
fcondants, et son action demeure en partie strile.
L'me possde en soi des ressources considrables et d'autant plus efficaces qu'il y a accord et
harmonie dans ses attributions ; c'est pourquoi celle qui est, anime par un grand amour et par
une grande bont, communique de cette harmonie au corps dsorganis par la maladie, et tend
rtablir l'accord l o rgne le dsordre, cause de la souffrance. Et c'est encore en vertu de cette
puissance du bien sur le mal, que les microbes dvastateurs, surpris par les fluides magntiques
suprieurs contraires leur nature rfractaire, ne pouvant vivre ce contact, s'endorment inertes
dans la lthargie profonde qui les annihile ; et c'est alors que s'opre la gurison du malade.
Les conversations spirituelles engages entre l'esprit et le mdium se comprennent de mme au
moyen de l'action magntique qui permet la communication, mais celle-ci n'est possible qu'autant
qu'elle est affective, car s'il y avait rpulsion rciproque, elle ne pourrait avoir lieu.
L'incorporation est un phnomne qui a t dcrit prcdemment comme minemment affectif,
car, le plus souvent, il a pour objet de runir ceux qui se sont aims, pour les mettre en
communication et les faire revivre encore de la mme vie en de courts instants.
L'esprit qui s'empare du mdium et qui se substitue lui, agit hypnotiquement en provoquant en
lui le sommeil pendant lequel il fait abandon volontaire de sa personnalit. Mais si le mdium
demeure entirement passif, laissant agir l'esprit en son lieu et place, il lui donne cependant le
concours affectif ncessaire cette incorporation. Il l'installe en quelque sorte en son propre
domaine de vie, se livrant lui tout entier. Ce phnomne se produit au moyen de la radiation
externe de l'esprit qui pntre le corps du mdium. Cette radiation se soude l'intrieur aux
courants nerveux de ce corps, de manire ce qu'il y ait substitution de volont et de pense. Ds
lors, l'esprit peut agir comme s'il se trouvait rincarn transitoirement.
8 Causes des phnomnes de mdiumnit intellective
L'intelligence magntique anglique est ici mise en jeu, on le comprend le mdium reoit les
effets de son magntisme, qui tablit les relations entre ses facults intellectives galement
angliques, et ensuite entre ses facults intellectives humaines ; car, ainsi que prcdemment, se
trouvant partiellement isol de son corps humain, il peut communiquer intellectuellement avec
l'esprit comme s'il tait dsincarn lui-mme. Dans ces conditions, suivant ses capacits
mdianimiques particulires, il sera susceptible de produire les phnomnes intellectifs. Mais
d'aprs une loi gnrale, il faut que l'intelligence du mdium possde en soi des capacits
susceptibles de correspondre la valeur des faits intellectifs qu'il est appel reproduire.
S'il s'agit de la mdiumnit dite typtologique, qui est la mdiumnit intellective la plus simple,
s'exerant par l'intermdiaire de tables conversant au moyen d'un alphabet conventionnel, il faut
voir ici deux causes diffrentes dans l'accomplissement du mme phnomne l'une de ces causes
est essentiellement intelligente, puisqu'il s'tablit une conversation ou une dicte demandant le
travail de l'esprit ; l'autre cause est simplement matrielle ou effet physique, quand il s'agit pour
faire parler la table, de lui imprimer la force motrice qui la fait se lever et retomber ensuite sur ses
pieds. Mais ici c'est le phnomne intelligent qui, seul, doit retenir notre attention.
Dans l'accomplissement de ce phnomne, il doit y avoir sympathie intellectuelle entre l'esprit
qui se communique et le mdium ; celui-ci, pour transmettre un langage qui devient lev, qui
devient utile, ou mme plaisant et spirituel, doit comporter en soi, du moins en une certaine
mesure, des facults capables de le produire.

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L'esprit puise alors dans les fluides intellectifs du mdium et mme dans ceux des personnes
prsentes de quoi concrter sa pense qui, autrement, demeurerait l'tat abstrait et ne pourrait se
raliser. Car les fluides intellectifs de l'esprit ont besoin pour se manifester chez le mdium,
d'impressionner d'abord ses fluides intellectifs humains reproducteurs de la pense de cet esprit,
lesquels en sont les vhicules ncessaires. Cest seulement alors que le mdium, son insu, agit
sous l'impulsion qui le fait mouvoir. Et, en effet, le langage qui est donn est bien celui qui
provient des fluides psychiques du mdium, mais conduits par la volont des fluides psychiques
angliques qui sont les gnrateurs des mots et des phrases dicts par la table.
Quand tous les assistants peuvent donner des fluides psychiques intellectifs sympathiques, le
phnomne s'accomplit d'une manire normale ; mais si, parmi eux, il en est d'hostiles, les fluides
humains du mdium se trouveront mls des influences contraires. C'est alors que la pense
anglique pourra tre plus ou moins dfigure par des vibrations fluidiques anormales s'opposant
ce que le mdium reoive la transmission. Et l'on conoit que ces influences se montrant
prpondrantes, le phnomne ne puisse s'exercer et cesse mme de se produire.
Lorsque la communication, au lieu d'tre donne par la table, l'est par l'criture directe, le
phnomne est sensiblement le mme dans son excution. Si, par exemple, on place un crayon,
l'tat libre, entre deux ardoises enchsses chacune dans un cadre, et solidement lies l'une
l'autre, le crayon qui se meut pour produire lcriture directe est conduit par un double rayon
fluidique provenant de l'esprit et du mdium, et dont l'action est la mme que celle qui a t
dcrite antrieurement pour la production de tous les effets physiques.
La mdiumnit oratoire est une mdiumnit intellective des plus simples dans son excution. Elle
consiste communiquer l'orateur magntis la pense et mme les mots qu'il pourra prononcer,
en les lui infiltrant dans l'esprit, tout en lui laissant sa libert d'action. Cette communication se
produit sous l'impulsion des fluides intellectifs de l'tre anglique, avec le concours de son fluide
vocal, de telle sorte que le mdium orateur entend, mais intrieurement et d'une manire peine
sensible, les paroles qu'il prononce, au fur et mesure de leur coulement.
La mdiumnit par l'criture est celle qui rend les plus grands services pour la propagation des
communications avec le monde anglique. Elle se manifeste par trois procds diffrents par
l'criture mcanique, par l'criture soporifique et par l'criture intuitive, ainsi que nous l'avons dit
prcdemment. Il nous reste faire connatre de quelle manire elles se produisent sons l'action
de l'esprit.
Toutes ces communications crites demandent en une certaine mesure l'intervention fluidique
intelligente du mdium, c'est--dire le concours de ses fluides intellectifs, dont l'esprit a besoin
pour communiquer les siens, ainsi que nous l'avons expos plus haut. Ds lors, l'criture
mcanique elle-mme ne peut tre donne qu'autant que le mdium reoit, par son corps
anglique, dans ses fluides intellectifs humains, toutes les vibrations des fluides intellectifs de
l'esprit.
Mais afin que cette criture demeure inconsciente pour celui qui la produit, l'esprit, par l'effet de
sa volont, ralentit dans une certaine mesure les vibrations pensantes des organes du cerveau
corporel du mdium et quoique chez celui-ci les organes intellectifs de l'me fonctionnent d'une
manire normale, comme la pense corporelle se trouve en partie suspendue dans son cours, il y a
dtente dans l'action pensante cependant la main trace mcaniquement les caractres de l'criture
sous l'impulsion de la volont de l'esprit.
Lorsque l'criture n'est pas entirement mcanique, c'est que les vibrations des organes intellectifs
du cerveau corporel n'ont pas t suffisamment ralenties ; alors une certaine perception du
phnomne est ressentie par le mdium.

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L'criture soporifique est celle qui se produit pendant que le mdium est l'tat de sommeil. Elle
tient de l'criture mcanique, mais dans un ordre plus lev, car il y a incorporation partielle des
fluides de l'esprit dans le mdium, ou substitution de pense. Cependant, ici, la pense n'a pas
besoin d'tre suspendue dans le cerveau corporel, puisque le sommeil s'oppose la vue
consciente de la pense vigilante. De mme, il y a transmission des fluides intellectifs angliques
aux fluides intellectifs humains, et c'est galement la volont de lesprit qui fait conduire le
crayon mcaniquement par le cerveau agissant sur la main au moyen des nerfs, ses moteurs
naturels.
L'criture intuitive se comprend d'aprs la loi gnrale prcdemment indique tous les fluides
intellectifs angliques viennent aboutir aux fluides intellectifs du mdium sans aucune entrave. Et
ici, tout au contraire, il y a dans le systme nerveux, dans toutes les fibres, une surexcitation
rsultant de l'entranement communiqu par l'esprit quand il agit avec imptuosit, lorsque
l'criture est trs rapide. Le mdium se laissant emporter par cette longue et quelquefois par sa
propre motion, n'est pas toujours matre de la fidle reproduction de la pense, dont il ne s'carte
que rarement du reste.
Mais il faut le voir comme prcdemment tout imprgn des fluides psychiques de l'esprit
agissant sur ses fluides angliques et de l sur ses fluides humains. Il ressent les fluides affectifs
qui souvent l'impressionnent ; et les fluides intellectifs lui donnent la dicte de la pense qu'il
entend intuitivement, comme le mdium orateur, en mme temps que sa main est conduite par les
fluides vitaux lui donnant sa force et son activit.
Dans le cerveau animique et dans le cerveau corporel du mdium, toute la pense de l'esprit se
trouve reprsente et devient en quelque sorte la sienne ; cependant, comme la propre pense du
mdium n'en est pas moins fonctionnante, car elle demeure libre, il peut arriver qu'il y ait
mlange dans ces penses ; mais quand le mdium sait s'absorber en lui-mme, ces causes
d'erreurs ne surviennent que rarement et peuvent tre contrles et rectifies lorsque des doutes
s'lvent dans l'esprit.
Le polyglottisme, ou transmission de la pense en une ou plusieurs langues, est mcanique pour
le mdium qui crit mcaniquement, et s'opre de la mme manire que pour la langue usuelle.
Cette transmission s'accomplit fidlement, quand mme le mdium ignore entirement la langue
trangre de laquelle il est l'organe de transmission. Mais quand le mdium intuitif opre cette
transmission, il faut qu'il connaisse la langue qui lui est parle, puisqu'il n'agit pas
mcaniquement. A plus forte raison, l'esprit lui-mme se manifestant par l'criture directe, sans
l'aide d'une main trangre, doit-il possder la connaissance de la langue dont il se sert. Ces trois
modes de transmission s'expliquent eux-mmes quand on connat les causes dterminantes des
communications qui nous sont faites en notre langue, soit par l'criture mcanique, soit par
l'criture intuitive, soit par l'criture directe.
La composition musicale s'opre de la mme manire que prcdemment pour chacun de ces trois
genres d'criture. Le mdium qui crit mcaniquement, notera sans connatre la musique, la
composition musicale la plus savante, tandis que le mdium intuitif aidera l'accomplissement de
cette oeuvre qui au contraire, appartient tout entire l'esprit quand il la donne par l'criture
directe.
Il en est de mme pour l'art potique. Que de pices de vers admirables ont t donnes par
l'intermdiaire des esprits, celles-ci, dictes au courant de la plume, exprimant la sret de vue de
celui qui les inspire ! Mais le phnomne n'a rien ici de particulier, il se confond avec celui qui
donne la communication en prose.

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9 Causes des phnomnes de la mdiumnit suprme


Les causes dterminantes de cette mdiumnit sont dues l'inspiration directe donne au mdium
par des esprits d'ordre suprieur avec lesquels il est en relation. Il y a transmission de fluides
sensoriels pour rveiller le sentiment artistique et lever l'me vers le beau idal ; il y a
transmission des fluides affectifs pour faire puissamment vibrer la volont, l'amour et la
conscience ; il y a transmission de fluides intellectifs pour donner la pense les instruments
d'instigation qui la convient rechercher les hautes conceptions du vrai.
Ces fluides psychiques exercent sur le mdium l'action magntique qui tend, pendant les
moments d'inspiration, le dgager partiellement de son corps humain, bien qu'il demeure l'tat
de veille ; mais cette disjonction insensible ne s'opre que dans les organes crbraux corporels.
C'est ce qui donne l'me une partie de son activit vitale anglique lui confrant la lucidit dont
elle a besoin pour saisir le langage qui lui est transmis.
Les effluves fcondants qui viennent impressionner les radiations externes du mdium, lui
donnent l'inspiration qui est le souvenir de ses ides, de ses connaissances acquises dans le cours
de ses carrires antrieures. Ce souvenir est inscrit sur les pages de son rpertoire animique
redevenant vivace au contact des fluides suprieurs qui le rveillent ; mais il demeure plus ou
moins confus, il est vrai, se trouvant combattu par les organes du cerveau corporel qui tend
l'annihiler voil pourquoi il faut de grands secours d'en haut pour rtablir ce qui s'efface de ces
images sous cette action du corps. Il est ncessaire alors qu'un langage supple par la parole ce
que la vue de l'esprit ne peut entirement rtablir.
Ce langage est peru par le mdium inspir quand il est dou d'une grande lucidit, parfois avec
autant de rapidit que par le mdium orateur. S'il est pote, il crira une longue suite de vers au
courant de la plume. Dans les recherches scientifiques, la pense du mdium sera plus ou moins
active et contrle par la raison qui redresse et rectifie les notions incompltes, elle est claire
par les lumires suprieures qui la font pntrer dans les profondeurs des inconnus.

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Appendice
Pour se former une ide prcise de certains phnomnes de mdiumnit, tel par exemple, celui de
la prsence spontane des esprits dans un lieu entirement clos, il est ncessaire de connatre les
rapports de formation primordiale qui existent entre la matire corpusculaire dsigne sous le
nom de substance matrielle humaine, et la matire molculaire nomme substance matrielle
anglique.
On comprendra facilement la diffrence de constitution premire entre ces deux matires, en
jetant les regards sur la figure ci-jointe, o on verra les corpuscules de la matire humaine
dsigns par la lettre C, et les molcules de la matire anglique, dsignes par la lettre M. Une
troisime forme de matire, la matire sphrulaire, ou archanglique, intervient sur cette figure,
quoique cette matire n'ait point eu son emploi dans les descriptions qui viennent d'tre faites ;
mais la connaissance des sphrules qui la composent (dsignes par la lettre S), est ncessaire
pour expliquer la constitution intime des molcules et des corpuscules.
Les atomes sont les lments gnrateurs de ces trois types de matire. Les groupements primitifs
qu'ils composent sont toujours des groupements sphrulaires, c'est--dire qu'ils constituent en
premier lieu la sphrule, ainsi nomme parce qu'elle a approximativement la forme d'une sphre.
Les sphrules qui sont destines se grouper entre elles, se comportent comme le font les atomes
leur gard, et, par leur union, elles donnent naissance la molcule. De mme, enfin, les
molcules appeles galement former des groupements particuliers, donnent lieu au corpuscule,
qui de tous ces groupements est le plus volumineux, puisque lui seul il absorbe molcules,
sphrules et atomes.
Mais la matire corpusculaire qui est la plus grossire, parce qu'elle est la moins labore dans
ses lments de formation, comporte des sphrules moins pures et plus volumineuses que celles
qui composent les molcules de la matire molculaire proprement dite ; pareillement, ces
molcules suprieures en valeur aux molcules corpusculaires, sont de moindre volume. Enfin,
les sphrules de la matire sphrulaire sont plus pures et moins volumineuses que les sphrules
qui entrent dans la formation des deux autres matires ; comme la mme loi s'applique aux
atomes appels prendre part ces diverses formations, il y a dcroissance de volume dans les
atomes, dans les sphrules, dans les molcules et dans les corpuscules, au fur et mesure que la
matire devient plus qualitative, pour cette raison qu'elle doit se dmatrialiser ou, si l'on veut, se
spiritualiser de plus en plus.

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S. sphrules Groupement datomes Matire sphrulaire


M. molcules Groupement de sphrules Matire molculaire
C. corpuscules Groupement de molcules et de sphrules Matire corpusculaire
Sur cette figure, les sphrules, les molcules, les corpuscules affectent des formes presque
rgulires pour tre bien comprises mais il n'en est point ainsi en ralit, parce que les atomes
qui composent les sphrules exercent les uns l'gard des autres des rvolutions analogues
celles des astres, ainsi qu'on l'a constat dj. De mme, les sphrules accomplissent les unes
autour des autres des rvolutions semblables au sein des molcules qu'elles constituent ; comme
enfin une circulation analogue est exerce par les molcules qui sont les composantes d'un
corpuscule.
Les petites dimensions de la figure o sont tracs les lments de ces trois types de matire, n'ont
pas permis de leur donner un cartement suffisant pour bien faire comprendre l'exercice de leurs
mouvements circulatoires. Cependant, comme ces cartements, si grands fussent-ils en
apparence, seraient toujours proportionnels au diamtre des lments dont ils marquent les
distances sparatives, et que les sphrules, les molcules et les corpuscules dont il s'agit
expriment d'insondables petitesses, on comprend que ces cartements qui nous semblent si grands
se rduisent d'inexprimables exiguts.
Toutefois, comme sur cette figure les proportions entre les sphrules, les molcules et les
corpuscules des trois matires sphrulaire, molculaire et corpusculaire, peuvent tre considres
comme relles, il est facile de se figurer la matire sphrulaire traversant sans aucun obstacle les
deux autres matires, comme le peut faire galement la matire molculaire l'gard de la
matire corpusculaire, en passant travers les corpuscules sans aucun contact.
C'est--dire que, analogues du sable fin traversant un tamis larges mailles, et du gravier
passant travers un crible, la matire sphrulaire franchira sans aucun contact la matire
molculaire, et celle-ci la matire corpusculaire.
D'aprs ces considrations, comme les humains angliques revtent un corps form de matire
molculaire, ou anglique, on comprendra qu'un tel corps ne puisse tre un obstacle leur
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apparition instantane, l o ils veulent se rendre, et que les plus paisses murailles, fussent-elles
construites avec les matriaux les plus compacts, ne peuvent jamais tre une entrave qui puisse
s'opposer la prsence de ces tres, et plus forte raison de ceux qui manifestent une valeur
suprieure la leur. Pareillement, les objets le plus divers peuvent traverser la matire la plus
compacte, en raison du grand cartement subi transitoirement par leurs corpuscules. C'est ce qui
explique le phnomne des apports.
Nota. La matire nomme ici matire molculaire (anglique) est celle dont la dcouverte a
t faite par Williams Crookes, l'illustre savant anglais, qui lui donna le nom de matire radiante.
Or, pour mettre nu cette matire, il chassa d'un vase clos l'atmosphre ambiante qui, pour nous
est la matire corpusculaire (humaine) ; et celle-ci disparue, il resta une autre substance
matrielle, qui est prcisment la matire molculaire que nous venons de nommer, et dans
laquelle il constata des lois entirement nouvelles.
Supposons galement que, transports dans le monde de notre deuxime humanit (humaine
anglique), la mme opration ft rpte avec des appareils analogues, chassant l'atmosphre de
matire molculaire (anglique), on obtiendrait la matire sphrulaire (archanglique),
apparaissant avec les lois qui lui sont propres et qui diffrent de celles de chacune des autres
matires.

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Notice sur lomnithisme


Jusqu' nos jours, les connaissances humaines sont demeures parses et sans liens apparents qui
les unissent les unes aux autres, parce qu'elles n'ont pas t vues dans leur ensemble comme
drivant d'un plan unique donnant cet ensemble de connaissances la formule d'une seule
science, la science universelle, que l'on peut concevoir forme par un organisme aussi complet
que celui qui est constitutif de l'tre humain.
C'est cet organisme scientifique universel que reprsente l'omnithisme qui, en effet, est une
science unique dont les nombreuses sciences partielles qu'elle comporte, figurent les organes.
Mais ces sciences si diverses ne sont pas jetes ple-mle par la nature au caprice du hasard ; bien
au contraire, un ordre admirable savamment prconu, un ordre sriaire les classe
mthodiquement d'aprs les formules les plus prcises, comme sont classs en chacune d'elles, de
la mme manire, tous les divers lments qui les composent.
D'aprs ce procd, toutes les sciences deviennent des sciences exactes donnant ainsi leur grand
ensemble la mme rectitude. Et, ds lors l'Omnithisme, qui exprime ce total scientifique,
procde de cette rigoureuse rgularit dans l'ordre sriaire qui le compose de la base au fate.
Mais l'ordre sriaire, si prcis soit-il, ne suffirait pas pour dterminer la conviction dans les
esprits, si la discussion des termes mis en prsence ne donnait la dmonstration de leur raison
d'tre. Ds lors, les sciences mtaphysiques, aussi bien que toutes les autres sciences, soumises au
classement sriaire qui les construit dans leur organisation particulire, et contrles ensuite dans
les lments qui sont prcisment les termes de cette srie, ces sciences deviennent dsormais
tout aussi rigoureuses que les sciences mathmatiques, quand la raison a dmontr que la
ngation des thormes soumis la discussion, conduirait infailliblement l'absurde.
Mais pour que les sciences mtaphysiques portent en elles tous les caractres de la vrit, il faut
qu'elles reposent sur des bases irrfutables et que non seulement elles soient d'accord avec les
sciences mathmatiques, mais encore avec les sciences exprimentales qui sont leur point d'appui
primordial.
C'est alors que cessant d'tre absolue, aussi bien dans le spiritualisme que dans le matrialisme, la
science, la vritable science proclame l'union indissoluble de l'esprit et de la substance, ni l'un ni
l'autre ne pouvant subsister sans leur concours rciproque. Ce qui jusque-l tait
l'incomprhensible se rvle sous des aspects entirement nouveaux, et cela sous des formes
devenues rellement tangibles, qui donnent en quelque sorte un corps la pense, afin qu'elle
devienne saisissable aux regards de l'esprit.
L'me humaine, qui n'tait qu'une abstraction, dont on ne pouvait dfinir la forme, apparat
maintenant comme un tre organis, laissant voir en elle les sources inpuisables o elle recueille
les lments fluidiques de la pense, en mme temps que se conoivent les origines dont elle
mane et qui lui assurent le privilge de l'indestructibilit.
Non seulement l'me humaine est dmontre dans la nouvelle science, mais il en est de mme de
la divinit qui, elle aussi, cessant d'tre une vaine abstraction, se montre dans la splendeur de sa
substance infiniment transcendante et parfaite.
C'est une des formes de cette substance qui est l'lment indispensable l'exercice des lois
fluidiques que l'tre divin seul a le pouvoir de faire clore de concert avec ses crations
successives ; et ces lois seraient sans action sur les tres (qui tous sont essentiellement
substantiels), si elles n'taient substantielles elles-mmes.

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Dieu donc est insparable du principe de substance qui le met en communication constante avec
l'universalit des formes d'existences. Rendu sensible alors aux regards de la pense, il cesse
d'tre l'insondable mystre et il devient comprhensible pour celui chez lequel les vieux prjugs
n'ont pas entirement obscurci la vue de l'esprit.
Le premier volume de lOmnithisme, ayant pour titre, le Fractionnement de l'Infini, expose
d'une manire sommaire les principes fondamentaux sur lesquels repose la divinit, principes
complts dans le sixime et dernier volume de cette oeuvre. Mais la notion premire de l'tre
Divin suffit pour expliquer les origines de toutes les formes animiques, et successivement celles
de toutes les formes de vie.
Dans ce volume, le fractionnement de l'infini, comme son titre l'indique, fait comprendre que
l'espace sans limites est occup par des tres de toutes grandeurs graduellement croissantes ou
graduellement dcroissantes, ainsi que le sont les atomes de la substance qui compose les
organismes que ces tres revtent. On comprend alors le magnifique et savant enchanement des
tres de la nature tout entire, que l'on voit vivre les uns dans les autres (malgr les espaces qui
les sparent) et les uns par les autres sous l'gide de la loi de solidarit qui les relie entre eux,
comme elle les relie la divinit, leur principe de vie.
Le Fractionnement de l'Infini est le livre des origines universelles se rapportant tous les tres,
dont il donne la synthse, et toutes les causes d'existence. Il dmontre l'incration du Grand
Tout dans son infinie antriorit, comme il fait comprendre son renouvellement incessant par la
cration continue le rajeunissant d'une manire successive en son ternit inextinguible. Mais si
le Grand Tout est jamais imprissable, il en est de mme de tous les lments, de tous les tres
qui sont en lui et dont la disparition amnerait de proche en proche sa destruction finale.
C'est pourquoi aucun tre ne meurt, proprement parler, parce que chacun, l'atome minral luimme, est en possession d'une me incorruptible dans sa substance, le corps seul tant appel se
dissoudre. Mais si l'atome est indestructible dans la matire qu'il compose, ainsi que le fait est
constat par la science, ne serait-il pas illogique d'affirmer que le vgtal, que l'animal, que
l'homme sont infrieurs cet atome dans la destine qui leur incombe, puisque celui-ci leur survit
? et ds lors, sous cet aspect il marquerait sur eux une incontestable supriorit. Qu'importe donc
que le corps prisse et se dissolve (pour se rgnrer ensuite), si l'me de l'tre, demeurant
invulnrable, change seulement de vtement corporel, comme ici-bas nous nous dpouillons d'un
habit quand il est hors de service !
Ce grand principe de l'ternit de vie pour tous les tres se renouvelant en des carrires
successives sans prir jamais dans leur me substantiellement organise, ce grand principe donne
la cl des plus profonds mystres de la nature. Tout s'claire sous le rayonnement de cette vive
lumire, et une science nouvelle proclamant des vrits encore inconnues, fera natre dans les
esprits d'autres conceptions que celles qui conduisent au nant de toutes choses. C'est alors qu'une
morale plus large et plus fconde basant ses enseignements, sur la science des destines,
deviendra une science exacte elle-mme, faisant connatre au coupable les consquences
invitables de ses fautes, clairant ainsi la route suivre par la conscience, afin de rgnrer les
gnrations et de faire clore par la suite toute une humanit nouvelle. Tel est en quelques mots le
but du Fractionnement de l'Infini, qui donne les premiers lments de cette rgnration.
Le deuxime volume de l'Omnithisme, qui vient de paratre, intitul les Harmonies
Universelles, tablit la synthse de la nature, dans la substance, dans la vie, dans la loi qui la
dterminent de concert avec les tres qui sont en elle, et qui s'assimilent ces trois grands principes
pour se former et subsister. Ce volume qui d'abord traite des lois universelles, fait comprendre les
rapports scientifiques exacts qui se manifestent dans les diffrents termes de la science

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universelle reprsente par l'Omnithisme, donnant ainsi les preuves des vrits sur lesquelles
cette science s'appuie.
La vie dvoile ici tous ses mystres on la voit apparatre dans ses origines, dans ses formations
organiques, dans ses fonctionnements, dans ses volutions.
La substance, qui est le principe primordial des lments de la nature, se manifeste sous l'aspect
de sciences multiples. Les atomes minraux qui engendrent la matire, et dont l'histoire est si peu
connue encore, sont ici l'objet d'une tude approfondie, faisant voir d'aprs la loi d'analogie leur
constitution organique toute rudimentaire, et dfaut de laquelle ces atomes seraient impuissants
accomplir les phnomnes qui les concernent.
Les sciences physiques qui toutes ont pour lments d'existence Ies fluides dits impondrables ou
fluides vitaux, prennent ici de nouveaux aspects elles tablissent les origines encore inconnues
de ces fluides, elles dcrivent leur constitution intime, l'ordre sriaire de leur classement, et
expliquent comment s'accomplissent les phnomnes qui rsultent de l'exercice de leurs
fonctions.
Les fluides psychiques, fluides gnrateurs de la pense, sont dcrits d'une manire parallle aux
fluides vitaux (lments des sciences physiques) dans leurs origines et dans leur constitution si
diffrente de celle de ces derniers. Ce sont les fluides psychiques qui dterminent toutes les
diverses facults de l'tre pensant ; et de plus, ils sont les lments des sciences subjectives et
voyantes qui font l'objet de cet opuscule.
En rsum, les sciences traites dans ces deux premiers volumes de lOmnithisme reposent sur
des bases entirement nouvelles, et font pressentir une transformation ncessaire dans nos
sciences actuelles dont les origines sont encore inexpliques.
Un premier abrg intitul Lieu et l'Etre Universel , donne un rsum succinct de
l'Omnithisme. Il dcrit l'organisme et le fonctionnement de l'me humaine d'aprs les figures
anatomiques du cerveau corporel humain, les deux cerveaux de l'me et du corps rsultant d'un
plan commun primordial. Les tableaux sriaires renferms dans ce volume sont la reproduction
de ceux qui sont publis dans le grand ouvrage.
Un second abrg ayant pour titre Enseignement populaire de l'existence Universelle , est
galement un rsum de l'Omnithisme, mais sous une forme dialogue, lgrement
humoristique. Il fait ressortir les contrastes engendrs d'une part par la ngation du matrialisme,
et d'autre part par les dmonstrations du spiritualisme scientifique.
Bientt va paratre le troisime volume de l'Omnithisme, dcrivant l'me humaine dans tous les
nombreux lments de sa curieuse organisation, et faisant connatre, non seulement la srie des
facults de la pense, mais encore la filiation rigoureuse de tous les termes qui les composent,
engendrs les uns par les autres.
Quelques esprits reprochent l'Omnithisme de faire intervenir dans la cration des tres
suprieurs l'homme. Cette pense n'est pas due une fantaisie de l'auteur. Elle repose sur la
connaissance des lois universelles qui ne pourraient s'exercer avec le concours de l'homme seul.
Dire que l'homme, organis tel que nous le voyons ici-bas, est le seul tre intelligent que nous
puissions admettre, c'est prouver qu'on a rtrci son esprit et qu'on ne sait pas comprendre les
admirables causes qui, dans tout l'infini, sment, en les chelonnant, les existences varies et
progressives. Notre thorie n'a rien de commun avec le mysticisme crateur d'tres privilgis,
tels que les anges, dont nous adoptons la dnomination sans les classer part, comme le font les
mystiques. Il n'y a rien de privilgi, dans aucun coin de l'univers, et nous voyons partout l'galit
et l'mulation faire jaillir le progrs des tres qui, partis du mme point, aboutiront tous, aprs des
tapes diverses, au sommet du perfectionnement et du bonheur.

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TABLE DES MATIRES


Avant-propos .................................................................................................................................... 2
L'tre humain dans son me et dans sa corporit ........................................................................... 4
Preuves dexistence du deuxime corps adjoint au corps humain ................................................... 6
Principes gnraux sur lorigine des fluides actifs ........................................................................... 7
Sciences psychiques subjectives et voyantes ................................................................................. 11
L'hypnotisme .................................................................................................................................. 12
1 - Hypnotisme organique et curatif ........................................................................................... 14
2 - L'hypnotisme communicatif.................................................................................................. 18
3 - L'hypnotisme mentale ........................................................................................................... 19
Le magntisme ............................................................................................................................... 22
1 Le magntisme curatif .......................................................................................................... 23
2 Le magntisme communicatif .............................................................................................. 24
3 - Le magntisme extatique ...................................................................................................... 26
La mdiumnit................................................................................................................................ 27
1 Classification des mdiumnits ............................................................................................ 30
2 - Mdiumnit effets physiques ............................................................................................. 31
3 - Lvitation .............................................................................................................................. 31
4 -Tableau sriaire de la mdiumnit ......................................................................................... 31
5 -Transports corpusculaires ...................................................................................................... 32
6 - Effets particulirement intelligents ....................................................................................... 33
7 - Mdiumnit communicative ................................................................................................. 34
8 - Mdiumnit sensorielle ......................................................................................................... 35
9 - Mdiumnit affective ............................................................................................................ 35
10 - Mdiumnit intellective ...................................................................................................... 36
11 - Mdiumnit suprme .......................................................................................................... 38
Causes dterminantes des mdiumnits et des phnomnes quelles engendrent.......................... 40
1 - Causes des phnomnes de mdiumnit effets physiques ................................................. 41
2 Causes des effets de lvitation ............................................................................................. 41
3- Causes des effets de transports corpusculaires ...................................................................... 42
4- Causes des effets particulirement intelligents ...................................................................... 44
5 Causes des phnomnes de mdiumnit communicative ..................................................... 45
6 Causes des phnomnes de mdiumnit sensorielle ............................................................ 46
7 Causes des phnomnes de mdiumnit affective ............................................................... 46
8 Causes des phnomnes de mdiumnit intellective ............................................................ 47
9 Causes des phnomnes de la mdiumnit suprme ............................................................ 50
Appendice....................................................................................................................................... 51
Notice sur lomnithisme ............................................................................................................... 54

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