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Rev Bras Cinc Esporte.

2015;37(4):307---313

Revista Brasileira de

CINCIAS DO ESPORTE
www.rbceonline.org.br

ARTIGO ORIGINAL

Saber do corpo, do poltico e da poltica: notas


sobre indivduo e sujeito
Raumar Rodrguez a e Alexandre Fernandez Vaz b,
a

Instituto Superior de Educaco Fsica, Faculdade de Humanidades e Cincias da Educaco, Universidade da Repblica (UdelaR),
Montevidu, Uruguai
b
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1D, Departamento de Metodologia de Ensino, Centro de Cincias da
Educaco, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, SC, Brasil
Recebido em 3 de julho de 2014; aceito em 18 de fevereiro de 2015
Disponvel na Internet em 5 de outubro de 2015

PALAVRAS-CHAVE
Corpo;
Poltica;
Indivduo;
Sujeito

KEYWORDS
Body;
Politics;
Individual;
Subject

Resumo Neste trabalho discutem-se as implicac


es terico-metodolgicas do uso das noc
es
de indivduo e sujeito nas cincias humanas e sociais. A partir dessa primeira discusso se
introduz uma segunda, envolvida desde o incio, sobre o saber do corpo e as suas relac
es com
a poltica. Por m, o desenvolvimento das reexes leva a tocar na tenso entre o universal
e o particular, nessa instncia que se pode chamar cultura judaico-crist.A questo se coloca
por sua relevncia e contemporaneidade e observa-se que o corpo est no centro da discusso
poltica. Essa discusso sempre supe, de um modo ou de outro, que um saber do corpo se
coloca em jogo e que tal saber est articulado com a poltica, em sua dimenso institucional
ou no que diz respeito aos seres falantes como tais, ou seja, os corpos falantes.
2015 Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Publicado por Elsevier Editora Ltda. Todos os
direitos reservados.

Cognizance of the body, the political and the politics: notes on individual and subject
Abstract This paper discusses the theoretical and methodological implications of the use of
the notions of individual and subject in the Human and Social Sciences. Then we introduce a
second discussion, involved from the beginning, concerning the cognizance of the body and its
relations with the politics. Finally, this reection approaches the universal and the particular
tension in this instance that can be called Judeo-Christian culture. The issue arises for its
relevance and contemporaneity, noting that the body is at the center of political discussion.

Autor para correspondncia.


E-mail: alexfvaz@uol.com.br (A.F. Vaz).

http://dx.doi.org/10.1016/j.rbce.2015.08.014
0101-3289/ 2015 Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Publicado por Elsevier Editora Ltda. Todos os direitos reservados.

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R. Rodrguez, A.F. Vaz


This discussion always implies, in one or another way, that a knowledge of the body is put
into play, and that such knowledge is articulated in politics, in its institutional dimension or
regarding to speaking beings as such, i.e. speaking bodies.
2015 Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Published by Elsevier Editora Ltda. All rights
reserved.

PALABRAS CLAVE
Cuerpo;
Poltica;
Individuo;
Sujeto

Conocimiento del cuerpo, de lo poltico y la poltica: notas sobre individuo y sujeto


Resumen Este artculo trata sobre las implicaciones terico-metodolgicas del uso de las
nociones de individuo y sujeto en las ciencias humanas y sociales. A partir de esa primera
discusin se introduce una segunda, implicada desde el principio, relativa al conocimiento del
cuerpo y sus relaciones con la poltica. Por ltimo, el desarrollo de las reexiones se acerca al
tema de la tensin entre lo universal y lo particular, en esa instancia que puede llamarse cultura
judeocristiana. Esta cuestin se tiene en cuenta por su relevancia y contemporaneidad, y se
considera que la cuestin del cuerpo est en el centro de la discusin poltica. Esa discusin
siempre supone, de un modo u otro, que un conocimiento del cuerpo entra en juego y que ese
conocimiento est articulado en la poltica, en su dimensin institucional o en lo que respecta
a los seres hablantes en cuanto a tales, es decir, los cuerpos hablantes.
2015 Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Publicado por Elsevier Editora Ltda. Todos los
derechos reservados.

Esta mana de la fraternidad, dejando de lado el resto, la


libertad y la igualdad, no es moco de pavo --- convendra
ver lo que hay debajo (Lacan, 2004, p. 121).
Em memria de Irene Preobrayensky.
Sujeito e indivduo so duas categorias estabelecidas
nas cincias humanas e sociais, de modo que a seu redor,
em um ou outro caso, diversas disciplinas organizam-se
terica e empiricamente. Na maior parte das vezes as
diferenc
as que entre si carregam as expresses implicam
incomensurabilidade de paradigmas, como reza a conhecida expresso de Thomas Kuhn, o que signica que embora
possa se tratar de uma mesma disciplina, falar em indivduo ou sujeito produz, em ltima instncia, disciplinas
diferentes, j que os objetos, tanto tericos quanto empricos (inclusive na sua dimenso fenomnica), mostrar-se-o
distintamente. Quem v um indivduo no necessariamente
v um sujeito, quem v um sujeito no v, por si, um indivduo. Um caso exemplar a ilustrar a incomensurabilidade
de paradigmas a distncia entre a psicologia, como disciplina do conhecimento, e a psicanlise, como saber e prtica
teraputica.
Mas a questo mais complexa: h teorias do indivduo
e h as do sujeito. Tambm encontramos distncias entre os
sujeitos antropolgico, sociolgico ou psicolgico, do interacionismo simblico, apenas para car em alguns exemplos,
e o sujeito do desejo.
Nesse quadro coloca-se a presenc
a do corpo e, talvez, de
um saber do corpo, enquanto o corpo diferente do organismo, porque se trata do corpo falante de seres falantes,
do corpo desejo e com ele a fala, portanto, de um saber
que se trata. Com ela, as dimenses do poltico e da poltica,
como lac
o social e real da histria, respectivamente.

O presente trabalho procura, considerando o acima


exposto e em carter exploratrio, operar com as
implicac
es terico-metodolgicas do uso das noc
es de
indivduo e sujeito nas relac
es entre saber do corpo, o poltico e a poltica. Com isso procura recolocar o problema da
poltica e o indivduo e as condic
es de possibilidade de um
e de outro no contemporneo.
Na primeira parte do texto, revisamos as inexes
das humanidades e das cincias sociais, produto do priplo do estruturalismo e do chamado ps-estruturalismo.
Na sequncia introduzimos alguns problemas que se apresentam relac
o entre corpo e poltica, a partir da
considerac
o que observa o judaico-cristianismo no s
como conjunc
o, mas como disjunc
o. Nesse percurso,
deparamo-nos com o problema do universal e do particular,
do limitado e do ilimitado. Com base nessas considerac
es,
pensamos a poltica como uma questo de seres falantes,
portanto, uma questo que no se pode pensar sem o corpo.
Coloca-se ento uma chave para a distinc
o entre indivduo e sujeito: a linguagem no s uma ferramenta de
comunicac
o entre indivduos, mas, e sobretudo, a condic
o
de possibilidade de que haja sujeito. Desse modo, no m
exploramos o problema da relac
o entre vontade e poltica.

Primeiro tempo: de um ps-estruturalismo


antiestruturalista
Depois da virada ps-estruturalista, o campo das humanidades e das cincias sociais parece ter sido atravessado
por uma marca da qual at hoje no pde desvencilhar-se.
Os resultados so diversos, ainda que haja um ps-estruturalismo que no se esquece do estruturalismo, que

Saber do corpo, do poltico e da poltica: notas sobre indivduo e sujeito


o coloca como um momento imprescindvel da construc
o
terica, e outro que o rechac
a, considerando-o a tal ponto
obsoleto que supe que ele deveria ser esquecido, cando
a breve impresso de no mais que um gole amargo no percurso das teorias. Grande parte dos pensadores que continua
a tradic
o que tem a marca de Marx se coloca na primeira
posic
o; um contingente importante de ps-modernos na
segunda.
Como se sabe, no exatamente a mesma coisa falar de
Marx e/ou de marxismo. Um pouco menos reconhecido que
depois de 1989, pouco a pouco, o legado terico de Marx viu-se mais livre dos discursos doutrinrios, mais distante dos
usos justicadores nas disputas entre nac
es. Desse modo,
tem sido desde ento possvel recuperar a potncia terica
e crtica de Marx e a tradic
o que se desenvolveu a partir dele, sem que isso signique assumir uma teleologia ou
escatologia poltica e social. Fundamental nessa empreitada
considerar Marx em sua posic
o entre, conforme sublinha Balibar (2006), no espac
o que prprio da poltica: para
que ela encontre um territrio, como se o tempo tivesse de
se abrir ou se distender para deixar lugar entre o passado e o
futuro, para caracterizar o tempo presente. Se Marx provocou uma cesura, tambm o fez Freud, como mostram, entre
tantos, Althusser e Reich, Horkheimer e Marcuse: com eles
ou contra eles, a modernidade ca, de certa forma, cindida
entre o indivduo e o sujeito, entre aquele que entende ser
possvel uma conscincia de si e aquele que se acha dividido
e para quem a conscincia de si nalmente inacessvel.
A questo parece ser der pouco interesse hoje porque a sociedade contempornea faz do indivduo sua razo de ser e
difcil no ver nesse fato certo triunfo de uma tendncia liberal ou neoliberal.1 Se a categoria indivduo tornou-se
universal porque a economia poltica estabeleceu o seu
reinado. Dito de outro modo, porque por trs do indivduo, como potencial portador do dinheiro, esse equivalente
geral, que se dissolve a singularidade subjetiva. Quanto mais
armado o indivduo, maior a possibilidade de o dinheiro
ser o equivalente geral da sociedade. O indivduo j no
tanto o portador de uma esperanc
a, seno a possibilidade
da realizac
o de uma expectativa no fetiche universal no
apenas da mercadoria, mas do dinheiro, fetiche do fetiche.

De um universalismo que nunca foi: entre


Moiss e Paulo de Tarso
quase um clich dizer que a nossa cultura, a dos ocidentais, judaico-crist. quase um lugar comum repetir que
para nos libertarmos dessa heranc
a precisamos enterr-la.
Mas no to claro, e muito menos simples, ter certeza
do que queremos nos libertar. Trata-se de uma libertac
o
poltica? tica? Ou talvez epistmica? Talvez nessa ltima
estejam includas as outras, toda vez que se aceite que um
saber (sua forma e contedo) que est na base da poltica e

1 Balibar (2006) destaca a importncia da noc


o de tendncia em
o prpria luta de
Marx: com essa palavra se indica a contradic
classes. Porm deve ser sublinhado, uma vez mais, que isso no se
vincula diretamente composic
o imaginria das classes sociais,
seno que apenas (e sobretudo) uma chave de leitura do social
izek, 2003).
em termos de sintoma (Cf. Z

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da tica. Dito de outra forma: a poltica e a tica so inteligveis por causa de um saber. Voltaremos a esse aspecto
do problema mais adiante. De qualquer maneira, trataremos a heranc
a judaico-crist como espac
o discursivo,
conforme a leitura de Jean-Claude Milner (2012), segundo
o qual o discurso aquilo que determina a forma de um
vnculo social.
A importncia desse espac
o discursivo tal que, segundo
Milner (2012, p. 83), s com ele possvel falar, na modernidade, de prazer sexual, j que essa expresso ou frmula
no fora usada, por exemplo, entre os gregos. Mas talvez
o mais importante seja seu vnculo imediato e correlato
ideia de ressurreic
o dos corpos, fundamento do cristianismo, pelo menos segundo a via inaugurada por Paulo de
Tarso.
Problematizar a relac
o entre sexualidade e corpo
fundamental na discusso das implicac
es polticas (e ticas) de uma primazia terica do indivduo ou do sujeito,
implicac
es que so, em ltima instncia, epistmicas,
especialmente se sexualidade tomada como um
quase-transcendental: uma noc
o fundamental, tanto
nas suas consequncias tericas quanto em sua efetividade
prtica para a constituic
o de um saber moderno do corpo,
articulando trabalho, vida e linguagem. Ou seja: uma leitura do saber moderno do corpo que faz encontrar Foucault
(2003) com Freud.
E Lacan: no h quase-transcendentais, seno de modo
imaginrio (Milner, 2012). Com isso, introduz-se outra
questo-chave, a dos universais. De acordo com Milner, ela
o com uma questo da lngua: La
sempre est em relac
gramtica de la palabra todo (Milner, 2012, p. 49). No h
sexualidade sem lngua e a inscric
o nesse registro depende
da articulac
o entre o universal e o no universal, do todo
e do no todo. De acordo com Milner (2007), o todo tem
duas guras, uma que supe um limite e outra o ilimitado
(no todo). Essas guras, em relac
o com a func
o flica,
determinam a inscric
o do sujeito como homem ou mulher.
Limitado no quer dizer nito, assim como ilimitado tampouco o mesmo que innito (Milner, 2007, p. 21). Seguindo
as pegadas de Lacan, Milner dir que o universal deve ser
pensado na oposic
o do limitado ao ilimitado. Para a questo do poltico e da poltica isso fundamental: o uso, os
usos, da palavra todo, da palavra todos, inclusive da palavra todas, para referir-se aos seres falantes. A sociedade
moderna, diz Milner, tem a vocac
o de abarcar a terra inteira
e a totalidade dos entes. Por isso, h um problema poltico
na questo do todo e do no todo:
En contraste con las sociedades que la precedieron en la
historia, la sociedad moderna pertenece al rgimen de lo
ilimitado. No slo nadie existente debe ni puede constituir en ella limite o excepcin, sino que, desde ahora, la
funcin de la sociedad incluye entre sus variables posibles al ente que sea, humano o no humano, animado o
inanimado. No existe nada ni nadie respecto del cual la
funcin cese de producir sentido. No existe nada ni nadie
que produzca suspensin de la sociedad (Milner, 2007,
p. 24).
Uma arqueologia do moderno , segundo Milner, uma
arqueologia do ilimitado. Por isso trabalho, vida e linguagem funcionam como ilimitados: no h pessoa ou coisa

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que no se inscreva neles (Milner, 2007, p. 26). Com o denhamento dos universais --- o Homem talvez o principal
universal moderno ---, desaparece o limite. Podemos supor
que o esmagamento da Lei contribui para o ilimitado. Se o
Homem foi gura do limite, o Pai igualmente o foi. Nessa
virada, o transcendente sai da metafsica e chega sociedade e uma consequncia poltica pode ser anotada: sem
Ideia, poltica s resta ser gesto do ilimitado, seja ele
chamado educac
o, dispositivo de sexualidade ou governamentalidade. A tenso do todo e do no todo, a articulac
o
entre eles, um elemento fundamental para a poltica,
desde Aristteles. No a mesma coisa ir do todo homem
a algum homem que o inverso, assim como tampouco so
o mesmo todos os homens e alguns homens (Milner,
2007).
Podemos voltar agora questo da tradic
o judaico-crist para, em primeiro lugar, mencionar que segundo
Paulo de Tarso todos os homens pecaram em um s e em
vo redimir-se (Ado e Jesus, respectivamente). Segundo
Milner (2007), nessa operac
o, que lgica e que pretende
articular o Antigo Testamento com o que logo ser o Novo,
organizam-se o todos e o uno. Operac
o lgica, mas
tambm poltica; nalmente, teolgico-poltica. Contudo,
de Aristteles a Paulo de Tarso conserva-se algo determinante: o todos poltico um todo limitado (Milner, 2007,
p. 37).2
A enunciac
o judaico-crist apresenta-se como
junc
o, mas na verdade disjunc
o: o hfen no est
somente para sublinhar continuidade, mas descontinuidade.
Para que o cristianismo tivesse sucesso, foi preciso uma
cesura com a tradic
o judaica, que ao tempo da suposta
ressurreic
o de Jesus j se iniciara havia 13 ou 14 sculos,
se estivermos de acordo que a instituic
o do judasmo foi
obra de Moiss.3 A cesura obra de Paulo de Tarso.
O que temos entre ns um contedo que via tradic
o ou
historiograa herdamos de Moiss e Paulo, que pode, contedo, sedimentar-se no inconsciente se, com Freud (1984),
aceitarmos que essa estrutura, sendo da ordem do sujeito,
no pertence ao indivduo, mas Histria.4 Entre Moiss e
Paulo, no hiato judaico-cristo, sobrevive a questo da Lei
e da liberdade. Se a hiptese freudiana do inconsciente
verdadeira e, ainda mais, se o sujeito lacaniano levado
a srio, ento a libertac
o do judasmo-cristianismo no
simplesmente uma questo de vontade, de uma conscincia enunciadora, assim como tampouco para o Marx,
segundo o qual so os Homens que fazem sua prpria histria, mas no simplesmente como querem, mas na moldura,
em movimento, das condic
es objetivas do prprio tempo.
Paulo de Tarso bem poderia ter dito: um fantasma atravessa o Oriente, o fantasma do universalismo. E o fantasma
bem poderia ser o arrependimento do silncio perante o
escrnio sofrido por Estvo e sua morte. Nesse cenrio,
tratava-se de Saulo, o homem que cuidava das vestes das

2 A contradic
o estrutural contempornea situa-se entre a sociedade (ilimitada) e a poltica (o todo limitado) de modo que a ideia
de democracia vacila entre o social e o poltico.
3 Cf. Freud (1984) e a Bblia (2011).
4 Para sermos is ao texto de Freud (1984, p. 191): De por s, el
contenido del inconsciente es ya colectivo, es patrimonio universal
de la Humanidad.

R. Rodrguez, A.F. Vaz


falsas testemunhas que apedrejavam Estevo (Hechos 7:58).
Esse fato pedra angular das condic
es de possibilidade da
Igreja, melhor dizendo, condic
o de possibilidade de uma
hiptese fundamental para a teologia, segundo a qual a
Igreja existe porque o Cristo no foi reconhecido como o
Messias pela tradic
o judaica. Para alm da validade ou no
da hiptese, o problema teolgico persiste e, com ele, o
problema poltico.5
Qual foi o erro de Estvo? Falar contra Moiss e
contra a Lei (Hechos 6:8-14). Esse aspecto importante,
uma vez que o universalismo de Paulo no baseado na
Lei, mas na grac
a. A oposic
o de Paulo Lei relaciona-se
ao fato de que ela objetiva a salvac
o, tirando desse
modo a potncia da gratuidade do acontecimento-Cristo
(Badiou, 2009, p. 89). Na oposic
o grac
a-Lei tambm se pe
em jogo outro importante elemento: a rejeic
o ao conhecimento. De acordo com Badiou (2009, p. 99), grac
a signica
que o pensamento no pode dar explicac
o integral da
recolocac
o brutal, no sujeito, da via da vida, ou seja,
da conjunc
o reencontrada do pensamento e do fazer.
Uma letra mudou tudo. E uma viagem, como a de Jerusalm
a Damasco, de onde saiu o fariseu Saulo e chegou o cristo
Paulo. A partir desse momento, a predicac
o de Paulo para
falar de Jesus, o Messias (Hechos 9:20).
Jean-Claude Milner (2012, p. 46-48) destaca alguns paradoxos do discurso de Paulo de Tarso:
a. Nossa lngua est atravessada pela passagem do grego
(cuja relac
o com o hebraico se deu durante sculos) ao
latim. Importa, por exemplo, a diferenc
a entre o todo
de Aristteles, que parte do todo e nele absorve a multiplicidade, e o todo dos modernos, no interior do qual
se pensa a passagem da multiplicidade unidade;
b. Paulo de Tarso funda la universalidad del cristianismo
en la antinomia de una multiplicidad y una singularidad (Milner, 2012, p. 47).6 Singularidade, no unidade,
a multiplicidade de todos frente singularidade de
Cristo. Esse , segundo Milner, o paradoxo do universal cristo: orque unidos a Cristo Jess, todos ustedes
son uno solo (Gl. 3:28). Esse paradoxo depende de algo
impossvel de ser pensado na losoa dos gregos, porque
o universal depende da ressurreic
o de Cristo. A losoa dos gregos trata do caminho possvel para chegar
ao universal, enquanto o universal paulino se arma no
impossvel.
Mas, para o problema da relac
o entre saber do
corpo e poltica, talvez o mais importante seja que
na secularizac
o do universal os modernos podem
consider-lo sem passar por Cristo. Nesse caso, com base
na hiptese Schmitt (todos os conceptos fundamentais do Estado so conceitos teolgicos secularizados),
possvel dizer: os conceitos da poltica moderna so
conceitos teolgicos secularizados. O problema contemporneo que a poltica, no seu desdobramento como
gesto, abandona a questo da incomensurabilidade (por
se tratar de algum que fala) e trata o universal desde
o ponto de vista da estatstica. A poltica, como forma
da vida pblica, reduzida racionalidade instrumental

5
6

A hiptese pertence a Erich Peterson (cf. Agamben, 2008).


Traduc
o nossa.

Saber do corpo, do poltico e da poltica: notas sobre indivduo e sujeito


dos nmeros, da corrida eleitoral e dos dados nancistas
que mais encobrem do que traduzem a economia --- que,
por sua vez, suplanta a prpria poltica e faz eclipsar o
espac
o pblico. Com isso, a ideia de universal perde toda
a sua potncia, tanto losca quanto poltica, alm de
conservar ou no a diferenc
a entre o todo limitado e o
todo ilimitado. Isso se d porque o que interessa poltica como gesto a multiplicidade dos corpos e sua
organizac
o em termos de populac
o, eccia social do
governo, e no da presenc
a do pblico como sujeito que
articula seu ser falante em torno de uma Ideia.
c. Porque a poltica no mais que a poltica dos seres
falantes, que esto submetidos contingncia innita
dos corpos, a modernidade soube desde sempre que o
principal dispositivo em jogo a sexualidade.
d. Mas tambm se trata do monotesmo da religio mosaica,
fundado por Moiss em confronto com o monotesmo
cristo, embora aqui nos deparemos com o problema
da Trindade, este aspecto do cristianismo que ofereceu teologia no poucas diculdades. Essa questo
extremamente complexa, mas apenas para indicar alguns
elementos, podemos lembrar que, como sugere Agamben
(2008), na ligrana da discusso teolgica sempre esteve
a questo poltica: se Deus Um ou Trino , para alm
do propriamente teolgico, um problema que envolvia os
fundamentos da Monarquia e do Imprio Romano ou da
Poliarquia. Uma soluc
o teolgica e poltica procurada pelo cristianismo foi a possibilidade de articulac
o
entre a Trindade como uma nica sustncia: Deus unitrino.
Pode-se facilmente observar que no fcil a crtica a
algo que se enuncia, to facilmente, nas duas palavras separadas por um hfen: judeu-cristo. A cultura contempornea
e a poltica dependem muito mais dessa disjunc
o do que
primeira vista parece.

Poltica, corpo e linguagem


A poltica indica um fato: Los sujetos pueden ser agrupados por un jirn de lengua. Por eso no hay poltica ms
que para los seres hablantes (Milner, 1999, p. 81). Desse
modo, a poltica est atravessada pela incomensurabilidade prpria de toda fala (Milner, 2012, p. 167). Trata-se
da relac
o sexualidade-corpo-poltica: Los seres hablantes
hablan porque son inconmensurables; son inconmensurables
porque tienen cuerpos; hablan porque tienen cuerpos; los
cuerpos son inconmensurables porque hablan. A poltica
tem, nessa abordagem terico-conceitual, uma func
o discursiva especca: Ser un habla que contiene el nombre
que concentra en s la inconmensurabilidad (Milner, 2012,
p. 168). Por ser dos seres falantes, a poltica nasce de uma
experincia da falta.
A poltica algo que acontece tanto dentro quanto
fora das guras institucionais, de forma que embora possa
desdobrar-se sobre elas ou nelas encontrar seu desdobramento, a poltica excede o Estado. Se a poltica fosse
sinnimo de representac
o, ento a ela s restaria ser uma
questo do imaginrio. Articulada representac
o, e no
no acontecimento (ou na representac
o do acontecimento),

311

a poltica deriva na gesto da necessidade. Uma poltica


acontecimental s possvel no limite do Estado.
A poltica no pode, portanto, ser uma questo exclusiva
do Estado. Na melhor das hipteses, ele um instrumento
da poltica. De acordo com Badiou, a poltica entra na histria s se h acontecimento; sem ele, s haver histria
do Estado (Badiou, 2009, p. 27). O Estado poder articular
institucionalmente um acontecimento, mas, como acontecimento, a poltica no pode ser dirigida, planejada, colocada
nos dispositivos governamentais ou nos aparatos ideolgicos. Uma vez mais, a poltica no pode ser confundida com
gesto, que no seno uma face da primazia da economia.

Polticas do indivduo: simulacros


de acontecimento
O problema contemporneo, a despeito dos individualismos
mltiplos, parece ser, mais uma vez, o universalismo, ou a
legitimidade de tal ideia ou possibilidade. O diagnstico de
Badiou (2007) que j no h ns.
O indivduo no seria possvel, para alm do emprico
quanticvel, sem as losoas da conscincia e o correspondente privilgio da vontade no processo de armac
o
egoica. Para que o indivduo se viabilize subjetivamente,
necessria a presenc
a da vontade de armac
o do eu,
armac
o que remete a uma identidade e que, como tal,
ao menos para os modernos, encontra na conscincia o
seu modelo. Isso se d especialmente no que se denomina
conscincia de si, sempre que tal expresso empregada vulgarmente. Na contramo de Marx, os modernos
voluntaristas armam, como sugere Balibar (2006), que
a conscincia o que determina o ser social. Mas o problema
da vontade, que no ser tratado aqui, mas pode ser mencionado, fundamental. Hannah Arendt arma que no
possvel ocupar-se da atividade da vontade sem abordar, ao
mesmo tempo, o problema da liberdade (Arendt, 2010, p.
233). A referncia importante por duas razes: por um
lado porque a vontade entendida como faculdade, desconhecida pela Antiguidade Grega, foi descoberta por Paulo
de Tarso, quer dizer, ela tem uma origem teolgica mais do
que losca (Arendt, 2010); por outro porque a questo da
liberdade, talvez uma invenc
o moderna, se transforma em
chave da poltica, sobretudo levando-se em conta a invenc
o
do social, essa positividade que emerge nas revoluc
es, na
articulac
o entre feudalismo e capitalismo.7
Desse modo, podemos colocar um terceiro elemento: o
que a liberdade moderna pe em jogo , em relac
o a uma
vontade e a uma conscincia, o problema do universalismo.
Pelo menos a partir das revoluc
es. Assim, com Liberdade,
igualdade e fraternidade, atualizado o discurso de Moiss
e, com ele, especialmente, o de Paulo de Tarso. Para Badiou
(2009), Paulo de Tarso um antilsofo, no s porque
despreza a losoa, seno, sobretudo, porque o seu discurso se apoia na grac
a de um acontecimento e na negac
o
ao conhecimento. Contudo, Arendt sublinha que Paulo de
Tarso a condic
o de possibilidade de uma losoa crist,
embora expresse tambm o obstculo mais importante para
essa losoa: La maniesta contradiccin entre un Dios

Sobre a noc
o de invenc
o do social, cf. Donzelot (2007).

312
omnisciente y todopoderoso y lo que Agustn denomin ms
tarde el carcter monstruoso de la Voluntad (Arendt,
2010, p. 303). De qualquer forma, importante destacar uma referncia a Leo Strauss (1987), que separa
radicalmente teologia e losoa, duas razes em conito
que marcam o desenvolvimento da civilizac
o ocidental.
Segundo Strauss (1987, p. 50), a losoa grega arma la
primaca del pensamiento, de la palabra, mientras que la
Biblia arma la primaca del acto. Mas a poltica, que no
pode prescindir do pensamento, uma questo fundamentalmente de atos.

A modo de encerramento
Se a poltica tem a ver com a sexualidade, isso tem valor
diferente para as categorias indivduo e sujeito. Na poltica do indivduo, sexualidade uma questo imaginria que
remete a prticas: o indivduo, diz Badiou (2010, p. 120),
debe ver reconocido su derecho a vivir su sexualidad.
Las otras libertades se seguirn necesariamente. Y es verdad que se siguen, si entendemos toda libertad desde
el punto de vista del modelo que adopta respecto del
sexo: la no prohibicin de los usos que un individuo puede
hacer, en privado, del cuerpo que lo inscribe en el mundo.
J para a categoria sujeito, ao contrrio, a ideia de liberdade no se relaciona com a vida (zo) dos corpos. Liberdade
, segundo Badiou (2010, p. 121), una categora de la
novedad intelectual, no dentro de, sino ms all de la vida
ordinaria. Poderamos pensar a palavra liberdade como
uma palavra-amo: desse modo, ela geraria estabilidades, univocidades e harmonias. Mas a palavra liberdade, do
ponto de vista subjetivo, e no esse lac
o que pretende
amarrar os dispersantes. Do ponto de vista imaginrio, ela
; at pode-se aceitar que como conceito poltico ela teve
(ainda tem?) efetividade prtica. Mas a sua verdadeira eccia est quando se refere ao real do sujeito e o desejo: esse
o dispersante radical (Milner, 1999, p. 91). De acordo
com Milner, as liberdades formais tratam do emprico das
comunidades; tratam do plural porque tm a ver com as
propriedades sensveis dos indivduos mltiplos: Se habla
aqu del tejido de la Realidad y de libertades articuladas en
I, que no dispersan, pero hacen consistir todo Lazo (Milner,
1999, p. 92).8 Assim que as comunidades podem exercer
as suas reivindicac
es, de modo geral dentro do dispositivo
do direito, especialmente aquele em cuja ligrana pode-se
ver a questo da vida.
No difcil confundir a liberdade como o real do sujeito
e o seu desejo com as liberdades do indivduo. Por isso
tambm no difcil confundir uma reviravolta real com
a conquista de direitos institucionalmente representveis,
um sujeito desejante com um sujeito domado, em palavras
de Milner. Esse seria o segredo das sociedades burguesas:
puesto que no pretenden slo garantizar las libertades, sino que sostienen no poder lograrlo legtimamente
ms que fundadas en un advenimiento real de la Libertad, se dedican a convertir siempre, con destino a las

8 I representa Imaginrio no ternrio lacaniano do RSI (Real,


Simblico, Imaginrio).

R. Rodrguez, A.F. Vaz


imaginaciones confundidas, los homnimos en sinnimos
(Milner, 1999, p. 96).
Por outro lado, a poltica moderna pode ser lida como
uma articulac
o discursiva entre o Pai da lei judaica, o Filsofo e o fundador da Igreja: Moiss, Aristteles e Paulo de
Tarso. Na poltica contempornea, a soberania alcanc
a o
indivduo de uma forma que realiza o mandato moderno
ao mesmo tempo em que inverte o mandato divino: j no
o Homem a imagem e semelhanc
a de Deus, mas Deus a
a da vontade do indivduo. Parece que,
imagem e semelhanc
visando ser livres ou na procura de fazer vigorar a Liberdade, queremos abolir todos os fantasmas, do mesmo modo
que a crianc
a quer abolir o medo fechando os olhos, dizendo
no somos mais judaico-cristos, no somos mais ocidentais. Trata-se tambm da inverso do que armou Marx: a
conscincia determina o ser social.
Mas a questo no se deixa encerrar to facilmente. Se a
ideia do m da histria foi causa de tanta controvrsia,
especialmente pelo anncio de Francis Fukuyama (1992),
a mera possibilidade de anunciar ou enunciar o m da
poltica deve mobilizar o denso aparato conceitual que
se inscreve na longa tradic
o que deu forma cultura no
ocidente. Os movimentos sociais e os partidos polticos precisam de classicac
es, mas no podem reduzir-se a elas,
tampouco renunciar s ideias e ao logos. Essas renncias
seriam signos do declnio da poltica.
De qualquer forma, parece que enquanto houver seres
falantes haver poltica e enquanto h poltica o real da
histria no se deixa capturar pelos dispositivos de governamentalidade.
Mas talvez ainda seja necessria uma distinc
o, que nalmente poltica, para o saber do corpo: saber-fazer, saber
em falta e impossvel saber. Quer dizer, um saber que se
esgota no imaginrio, desejo puro de as coisas fazerem sentido; um saber que no se sabe, um saber em falta, o locus
propriamente poltico do sujeito, e um impossvel saber,
real, que sempre coloca em xeque a poltica, enquanto os
seres falantes se deparem com o fato concreto da multiplicidade e de viverem juntos.

Financiamento
Coordenac
o de Aperfeic
oamento de Pessoal de Nvel
Superior (Capes), Bolsa PEC-PG, e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq), Bolsa PQ
e Programa de Pesquisas Teoria Crtica, Racionalidades e
Educac
o IV.

Conitos de interesse
Os autores declaram no haver conitos de interesse.

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