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J. LACAN: He tornado mis posiciones en el psicoanlisis, era en 1953 exactamente. Hubo un primer
congreso en octubre, en Roma. Creo yo no lo he pedido, imagino que han pensado para m en algo
as como un aniversario. No es poco veintin aos; son los veintin aos durante los cuales he
enseado de una manera que, podra decirse, fue decisiva en mis posiciones. Ya haba comenzado mi
enseanza dos aos antes de 1953. Tal vez hayan pensado en esto.
Por otra parte, yo no tena ninguna razn para poner objeciones, tanto ms cuanto que Roma, a
pesar de todo, es un lugar que conserva una gran jerarqua, y muy especialmente en lo concerniente
al psicoanlisis. En caso de que venga usted a or lo poco que he preparado nunca se sabe lo que
puede ocurrir, porque algo he preparado para ellos; esperaban que yo hablara; no quise que lo
anunciaran, pero he preparado algo; incluso lo he preparado con mucho cuidado,debo decirlo, es
cierto; entonces, en caso de que venga, oir algo que se relaciona con las relaciones del psicoanlisis
con la religin. No se trata de relaciones muy amistosas. En suma, es el uno o la otra. Si la
religin triunfa, lo que es ms probable hablo de la verdadera religin, hay una sola
verdadera; si la religin triunfa, ser el signo de que el psicoanlisis ha
fracasado. Lo ms normal es que el psicoanlisis fracase, pues aqullo de lo cual se
ocupa, es algo muy, pero muy difcil. Pero en fin, como no tengo intenciones de dar la
conferencia ahora, lo nico que puedo decir es que el psicoanlisis es algo muy difcil.
De qu diario es usted periodista?
Sra. X ... : Agencia Central de Prensa de Pars.
J. LACAN: Es algo muy difcil el psicoanlisis. Ante todo, es muy difcil ser psicoanalista porque
tenemos que colocarnos en una posicin absolutamente insostenible. Freud ya lo haba dicho. La del
psicoanalista es una posicin insostenible.
Sra. X... : Cuntos alumnos del doctor Lacan habr en este Congreso?
J. LACAN: En este Congreso? No s.
Sra. X... : Y participantes?
J. LACAN: Los participantes en este Congreso, supongo, son muchos ms que la gente de mi Escuela.
Porque hay una especie de efecto de curiosidad en torno a mi persona. Es una chifladura, pero es as.
Sra. X... : Est motivada esta chifladura?
J. LACAN: Motivada por la ma, probablemente. Pero de eso, naturalmente, no estoy enterado.
Sra. X... : Creo que mi Agencia rival quiere tomar la palabra.
Sr. Y...: (Inaudible.)
Sra. X...: Yo preguntaba simplemente al Profesor Lacan por qu deca que el psicoanalista estaba en
una posicin insostenible...
J. LACAN: Cuando dije eso hice notar que no era el primero en decirlo. Hay alguien en quien, a pesar
de todo, se puede confiar respecto a lo que dijo de la posicin del psicoanalista, muy pero muy
precisamente, se trata de Freud. Y Freud entenda de esto; dijo que haba cierto nmero de
Posiciones insostenibles, entre las cuales colocaba el gobernar lo que, como usted puede ver,
equivale a decir que una posicin insostenible es aqullo hacia lo cual todos se precipitan, puesto que
para gobernar nunca faltan los candidatos; es como en el psicoanlisis, los candidatos no faltan.
Luego Freud aada: educar. All los candidatos faltan menos an. Es una posicin reputada incluso
como ventajosa; quiero decir que all no slo no faltan los candidatos, sino que tampoco faltan las
personas que reciben el sello, es decir, que estn autorizadas para educar. Lo que no quiere decir que
tengan la ms mnima idea acerca de qu es educar. No obstante, esto sugiere muchas meditaciones.
La gente no se da cuenta muy bien de qu quiere hacer cuando educa. Con todo, se esfuerzan por
tener alguna vaga idea. Raramente reflexionan sobre ello. Pero en fin, el signo de que hay una cosa
que pueda inquietarlos, por lo menos de vez en cuando es que suelen ser victimas de algo muy
particular que slo los analistas conocen realmente bien: se apodera de ellos la angustia cuando
piensan ellos la angustia en eso, en qu es educar. Pero contra la angustia hay montones de
remedios. En particular, hay cierto nmero de cosas a las que llaman concepciones del hombre,
de lo que es el hombre. Es algo que vara mucho. Nadie se da cuenta, pero la concepcin, que
puede tenerse del hombre vara enormemente.
Se ha publicado un libro muy bueno que se relaciona con esto, con la educacin. Es un libro dirigido
por Jean Chateau. Jean Chateau era alumno de Alain. Hablo de esto porque es un libro en el que me
interes hace muy poco. An no lo termin de leer. Es un libro sensacional desde todo punto de vista.
Comienza con Platn y contina a travs de cierto nmero de pedagogos. Y nos damos cuenta de que
el fondo, lo que yo llamo el fondo de la educacin, es decir, cierta idea de lo que hace falta para
hacer hombres (como si fuera la educacin lo que los hiciera; en verdad, es muy cierto que al
hombre no se le fuerza a ser educado, l realiza su educacin solo; de todas maneras l se educa,
puesto que es necesario que aprenda algo, que pase un poco las de Can) pero despus de todo, los
educadores, hablando en propiedad, son personas que piensan que pueden ayudarlos y que incluso
habra verdaderamente un mnimo para dar a fin de que los hombres sean hombres, y que eso pasa
por la educacin.
En realidad, no estn equivocados. En efecto, hace falta que haya cierta educacin para que
los hombres lleguen a soportarse mutuamente.
Con esto se relaciona el analista. Las personas que gobiernan, las personas que educan,
tienen una diferencia considerable con respecto al analista su tarea es algo que se
hace desde siempre. Y repito que es algo que prolifera, quiero decir que nunca se cesa
de gobernar y nunca se cesa de educar. El analista, por su parte, no tiene ninguna
tradicin. Es un recin llegado. Quiero decir que entre las posiciones imposibles, el
analista hall una nueva. Entonces no resulta particularmente cmodo sostener una
posicin en la cual, para la mayora de los analistas, no se tiene ms que un breve
siglo tras de s como referencia. Es algo verdadederamente muy nuevo, lo cual refuerza
el carcter imposible de la cosa. Quiero decir que realmente tenernos que descubrirla.
Por eso, fue entre los analistas, es decir, a partir del primero de ellos, que al descubrir su posicin y
reconocer muy bien su carcter imposible, la reflejaron sobre la posicin de gobernar y de educar.
Igual que los gobernantes y educadores, se encuentran en el estadio del despertar; eso les permiti
darse cuenta de que despus de todo, las personas que gobiernan y las personas que educan no
tienen idea de lo que hacen. Lo cual no les impide hacerlo, e incluso hacerlo no demasiado mal,
porque a fin de cuentas, los gobernantes hacen falta, y los gobernantes gobiernan, es un hecho; no
solamente gobiernan sino que eso satisface a todos.
Sra. X...: Volvemos a Platn.
J. LACAN: S, volvernos a Platn. No es difcil volver a Platn. Platn ha dicho una cantidad de
trivialidades, y naturalmente, volvernos a ellas.
Pero es cierto que la llegada del analista a su propia funcin arroj una suerte de luz indirecta sobre
la naturaleza de las otras funciones. He consagrado precisamente a este punto todo un ao, todo un
seminario, para explicar la relacin que surge de la existencia de esa funcin totalmente nueva que
es la "funcin analtica", y cmo tal funcin aclara las otras. Eso me llev, por supuesto, a
mostrar articulaciones que no son comunes porque si fueran comunes, no diferiran y a mostrar
cmo puede manipularse todo ello, hasta cierto punto de una manera muy, muy simple. Hay cuatro
pequeos elementos que giran. Y naturalmente, los cuatro pequeos elementos cambian de
lugar, y terminan por producir cosas muy interesantes.
Hay algo de lo que Freud no haba hablado, porque para l era algo tab, -la posicin del cientfico, la
posicin de la ciencia. La ciencia tiene una probabilidad; tambin su posicin es totalmente
imposible, pero ocurre que ella no tiene la ms mnima idea al respecto. Slo ahora los cientficos
comienzan a tener crisis de angustia. Comienzan a preguntarse es una crisis de angustia que no
tiene ms importancia que cualquier otra crisis de angustia; la angustia es algo absolutamente ftil,
absolutamente caguetapero es divertido ver cmo los cientficos, los cientficos que trabajan en
laboratorios muy serios, muchos de ellos de golpe, se han alarmado, han tenido les foies como se
dice habla usted francs? Sabe lo que es avoir les foies? Avoir les foies es tener caguetas esos
sabios se dijeron: y si todas estas pequeas bacterias con las que hacemos cosas tan maravillosas,
un buen da, despus de haberlas convertido en un instrumento absolutamente sublime de
destruccin de la vida, viene un tipo y las saca del laboratorio?.
Ante todo, todava no lo han conseguido, todava no se logr, pero no obstante, comienzan a tener
una pequea idea de que podran crearse bacterias terriblemente resistentes a todo, y que a partir de
ese momento ya no se las pudiera detener y que tal vez limpiaran de la superficie de la tierra todas
esas porqueras, en particular las humanas, que la habitan. Y entonces se sintieron de golpe sumidos
en una crisis de responsabilidad. Afirmaron lo que se llama un embargo en cierto nmero de
investigaciones tal vez hayan tenido una idea, despus de todo no tan errada, de lo que hacen,
quiero decir que es cierto que eso podra llegar a ser muy peligroso; yo no lo creo; la animalidad es
indestructible; no sern las bacterias las que nos liberarn de todo eso! Pero los cientficos han
tenido una crisis de angustia, una tpica crisis de angustia. Y entonces aplicaron una especie de
interdiccin, provisoria por lo menos, se dijeron que era necesario pensar dos veces antes de llevar
demasiado lejos ciertos trabajos sobre las bacterias. Sera un alivio sublime si de golpe estuviramos
frente a un verdadero flagelo, un flagelo salido de las manos de los bilogos, sera verdaderamente
un triunfo, querra decir realmente que la humanidad habra llegado a algo, a su propia destruccin,
por ejemplo, ese es verdaderamente el signo de la superioridad de un ser sobre todos los dems, no
solamente su propia destruccin, sino la destruccin de todo el mundo viviente! Sera
verdaderamente el signo de que el hombre es capaz de algo. Pero con todo nos da un poco de
angustia. Todava no hemos llegado a ello.
Como la ciencia no tiene la ms mnima idea de lo que hace, salvo el tener un brotecito de angustia
como se, va a continuar pese a todo por un cierto tiempo y, probablemente a causa de Freud, nadie
siquiera pens en decir que resultaba tan imposible tener una ciencia, una ciencia que diera
resultados, como gobernar y como educar. Pero si tenemos una pequea sospecha de ello, es a causa
del anlisis, porque el anlisis est realmente all. El anlisis, no s si usted est al corriente, el
anlisis se ocupa muy especialmente de lo que no anda bien; es una funcin an ms
imposible que las otras, pero gracias al hecho de que se ocupa de lo que no anda bien,
se ocupa de esa cosa que es necesario llamar por su nombre, y debo decir que hasta
ahora soy el nico, que la ha llamado as, me refiero lo real.
La diferencia entre lo que anda y lo que no anda, es que lo primero es el mundo, el mundo va, gira en
redondo, es su funcin de mundo; para darnos cuenta de que no hay mundo, es decir, de que hay
cosas que solamente los imbciles creen que estn en el mundo, basta con observar que
existen cosas que hacen que el mundo sea inmundo, si me permiten expresarme as; de
eso se ocupan los analistas; de manera que, contrariamente a lo que se cree, enfrentan
lo real, mucho ms que los cientficos; no se ocupan ms que de eso. Y como lo real es lo
que no anda, adems estn obligados a soportarlo,es decir, obligados continuamente a poner el
hombro. Para ello, es necesario que estn terriblemente acorazados contra la angustia.
Ya es algo que por lo menos puedan hablar de la angustia. En cierto momento yo dije algunas cosas
al respecto. Produjo un cierto efecto, produjo un cierto remolino. Despus de mis charlas un tipo vino
a verme, uno de mis alumnos, alguien que haba seguido el seminario sobre la angustia durante todo
un ao; estaba absolutamente entusiasmado, era precisamente el ao en que en el psicoanlisis
francs (bueno, eso que llaman as) se haba producido la segunda escisin; estaba tan entusiasmado
que pens que tenan que meterme en una bolsa y ahogarme; me amaba tanto que era la nica
conclusin que le pareca posible.
Le grit; incluso lo ech con palabras injuriosas. Lo cual no le impidi sobrevivir, e incluso adherirse
finalmente a mi Escuela.
Ya ve cmo son las cosas. Las cosas estn hechas de payasadas. Slo as tal vez se pueda confiar en
un porvenir del psicoanlisis; si se consagra suficientemente a la payasada.
Pues bien, pienso que le he dado una cierta respuesta.
*
Sra. Y...: Puede usted precisar en qu se distingue la Escuela Freudiana de Pars de las otras
escuelas?
J. LACAN: All son serios. Es la distincin decisiva.
Sra. Y ...: Las otras escuelas no son serias?
misma bolsa y haga por ejemplo lo que llaman historia de las religiones; es verdaderamente
horrible. Hay una verdadera religin, es la religin cristiana. Se trata simplemente de
saber si esa verdad podr resistir, es decir, si ser capaz de segregar sentido de
manera que nos ahoguemos bien en l. Y no cabe duda de que lo lograr, porque tiene recursos.
Ya hay un montn de cosas preparadas para eso. La religin interpretar el Apocalipsis de San Juan.
Hubo bastante gente que ya ha intentado hacerlo. Hallar una correspondencia de todo con
todo. Incluso es su funcin.
El analista por su parte, es algo muy distinto. Est en una especie de momento de mutacin.
Durante un breve instante nos pudimos dar cuenta de qu era la intrusin de lo real. El analista se
queda all. Est all como un sntoma, y no puede durar ms que a ttulo de sntoma. Pero ya ver
usted que curarn a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de ahogarlo en el sentido, en el sentido
religioso por supuesto, se llegar a reprimir ese sntoma. Me comprende? Se prendi una
lucecita en sus entendederas? No le parece que la ma es una posicin mesurada?
Sra. Y...: Escucho.
J. LACAN: Escucha, s. Pero capta siquiera una pequea cosa que se parezca a lo real?
Sra. Y... (comienzo inaudible): a m me corresponde, despus, hacer una especie de sntesis.
J. LACAN: Usted har una sntesis? Qu suerte que tiene! Pues, extraiga de esto lo que pueda.
Durante un breve instante, con el psiconlisis se tuvo como un relmpago de verdad. Y si dura, no es
de ninguna manera porque se lo haya forzado.
*
Sr. X... (habla en italiano); traduccin: El seor ha ledo sus Ecrits en italiano en la coleccin que se
llama Cosa freudiana.
J. LACAN: Cmo? No hay ninguna coleccin Cosa freudiana.
El intrprete: Bajo el ttulo de Cosa freudiana hay diversos artculos.
J. LACAN: Bajo ese ttulo, La Cosa freudiana, traducen mis Ecrits? Yocrea que era un artculo
muy especial. La chose freudienne en francs es el titulo de uno de mis Ecrits.
El intrprete: Pues el librito que contiene cinco o seis de sus artculos, traducido hace dos o tres aos,
se llama la Cosa Freudiana...
Sr. X... (en italiano); traduccin: El seor dice que los Ecrits son muy oscuros, muy difciles de
comprender, y que alguien que quiere comprender sus propios problemas leyendo esos textos, se
encuentra profundamente desorientado e incmodo.
La segunda impresin es sta: usted es uno de los representantes ms clebres del retorno a Freud.
Ahora bien, su opinin superficial de la cosa es que ese retorno a Freud es un poco problemtico. El
seor dice que su nueva interpretacin de Freud, de los textos freudianos, torna la lectura de Freud
an ms complicada.
J. LACAN: Tal vez porque hago observar lo que el propio Freud por otra parte tard mucho en meter
en la cabeza de sus contemporneos. Es necesario decir que cuando Freud public La interpretacin
de los sueos, no se vendi mucho, se vendieron no s, lo supe una vez, no quisiera decir algo
totalmente errado creo que trescientos ejemplares en quince aos. Freud tuvo que tomarse mucho
trabajo para forzar, para introducir en el pensamiento de sus contemporneos algo tan especfico, y a
la vez tan poco filosfico. Y no es porque haya tomado ya no s de quin, de Herbart? la palabra
Unbewusste que no era de ninguna manera lo que los filsofos llamaban inconsciente; no tena
nada que ver.
Es incluso lo que me he esforzado por demostrar; cmo se especifica el inconsciente de Freud; los
universitarios poco a poco haban logrado digerir lo que Freud, con mucha habilidad por otra parte,
se haba esforzado por tornar comestible, digerible; Freud mismo se prest a ello por querer
convencer; el sentido del retorno a Freud es eso: mostrar lo que hay de tajante en la posicin de
Freud, en lo que Freud haba descubierto, en lo que Freud haca entrar en juego de una manera
dir completamente inesperada, porque era verdaderamente la primera vez que se vea surgir algo
que no tenla estrictamente nada que ver con nada que se hubiera dicho antes. El inconsciente de
Freud es eso, la incidencia de algo completamente nuevo.
Entonces no estoy muy sorprendido, dado que usted no habla ms que italiano, por lo menos lo
supongo, porque en caso contrario por qu no me hablara usted en francs?, de que si lee mis Ecrits
traducidos al italiano, ante todo, voy a decirle, tal vez no estn bien traducidos; no puedo verificarlo,
no estoy en condiciones de verificar; el traductor me vino a ver a menudo para pedirme consejos y
ver las cosas ms claras, pero como l, por su parte, tiene sus ideas propias, lo que yo le respond tal
vez no le haya servido demasiado. Y luego, voy a decirle tambin algo que es caracterstico
de mis Ecrits es que mis Ecrits, no los escrib para ser comprendidos, los escrib
para ser ledos, lo que no es de ninguna manera lo mismo. Es un hecho que, contrariamente
a Freud, hay a pesar de todo bastante gente que los leen, ciertamente ms que los que leyeron a
Freud durante quince aos; al final, por cierto, Freud tuvo un enorme xito de librera. Pero esper
mucho tiempo. Yo nunca esper nada parecido. Para m fue toda una sorpresa cuando supe que mis
Ecrits se vendan. Nunca comprend cmo era posible. En cambio, lo
que compruebo es que aun cuando no se comprendan, algo hacen a la gente. He observado esto a
menudo. No comprenden nada, es totalmente cierto, durante cierto tiempo, pero algo les
produce.
Y por eso yo estara inclinado a creer, contrariamente a lo que se imaginan los de afuera, se imaginan
que compran simplemente mis Ecrits, y que luego ni los abren; y es un error; los abren, e incluso los
estudian; e incluso se revientan en la tarea; porque evidentemente, una vez que se comienzan
mis Ecrits, lo mejor que se puede hacer, en efecto, es tratar de comprenderlos; y como
no los comprenden yo no lo hice a propsito para que no los comprendan, pero en fin,
ha sido una consecuencia de las cosas, yo hablaba, daba cursos, muy hilvanados y muy
comprensibles, pero como los transformaba en escrito slo una vez por ao,
naturalmente surga un escrito que, en relacin con la masa de lo que haba dicho, era
una especie de concentrado totalmente increble, que en cierta forma debe ponerse en
agua como las flores japonesas, para que se abran. Es una comparacin que vale lo que
vale.
Lo que puedo decirle, y que es bastante habitual, s cmo pasan las cosas porque ya me ocurri el
haber escrito, incluso hace ya mucho tiempo; es bastante habitual que en diez aos uno de mis Ecrits
se torne transparente, mi estimado amigo. Hasta usted comprendera! Dentro de diez aos mis
Ecrits, incluso
en Italia, incluso traducidos tal como estn, le parecern intrascendentes, lugares comunes. Porque
hay una cosa que, a pesar de todo, es bastante curiosa: incluso ciertos escritos, que
son escritos muy serios, finalmente se tornan lugares comunes. Dentro de muy poco
tiempo, ya ver usted, encontrar a Lacan por todas las esquinas! Ni ms ni menos que Freud!
Finalmente todos se imaginan que han ledo a Freud porque Freud anda rodando por todas partes,
anda rodando en los diarios, etc. Ya me tocar a m tambin, ver usted; a todos les podra ocurrir si
se abocaran a ello; si hicieran las cosas un poco ms apretadas, por supuesto, apretadas alrededor de
un punto muy preciso que es lo que yo llamo el sntoma, o sea, lo que no anda.
Hubo un momento en la historia en que haba bastante gente ociosa para ocuparse muy
especialmente de lo que no anda, y dar una frmula de lo que no anda en estado naciente, si
puedo decirlo as. Como lo expliqu hace un momento, todo recomenzar a girar en redondo, es decir,
en realidad, a ahogarse bajo las ms repugnantes de esas cosas que hemos conocido desde hace
siglos y que naturalmente se restablecern. La religin, le digo yo, est hecha para eso,
est hecha para curar a los hombres, es decir, para que ellos no se den cuenta de lo
que no anda. Ha habido un pequeo relmpago entre dos mundos, si puedo expresarme as, entre
un mundo pasado y un mundo que va a reorganizarse como un soberbio mundo futuro. No pienso
que el psicoanlisis detente ninguna clave del futuro. Pero habr sido un momento
privilegiado durante el cual se habr tenido una visin bastante justa de qu es lo
que yo llamo en mi discurso el parletre. El parletre es una manera de expresar el
inconsciente. El hecho de que el hombre sea un animal hablante, lo que es totalmente imprevisto,
lo que es totalmente inexplicable, saber qu es, con qu se fabrica esa actividad de la palabra, es algo
sobre lo cual trato de dar algunas luces en lo que voy a contarle a este Congreso. Est muy vinculado
a ciertas cosas que Freud consider como sexualidad, y en efecto, tiene una relacin, pero esto se
vincula a la sexualidad de una manera muy, pero muy, particular.
Muy bien. Entonces ver. Conserve este librito en su bolsillo y relalo dentro de cuatro o cinco aos,
ver cmo se relamer los bigotes!
*
M. Y... (en italiano); traduccin: Segn he comprendido, en la teora lacaniana general, en la base
del hombre no est la biologa o la fisiologa sino el lenguaje. Pero san Juan ya lo haba dicho: Al
principio era el Verbo. Usted no agreg nada a ello.
J. LACAN: Yo he agregado un poquito. San Juan comienza su Evangelio diciendo que: "Al principio
era el Verbo". Con esto estoy muy de acuerdo. Pero antes del principio, dnde estaba? Esto es lo
verdaderamente impenetrable. Porque dijo Al principio era el Verbo; ese es el Evangelio de San
Juan. Pero hay otra cosa que se llama el Gnesis, que de ningn modo est desvinculado con ese
asunto del Verbo. Naturalmente para empalmar con esto se dijo que el Verbo era asunto de Dios
Padre, y que se reconoca bien que el Gnesis era tan verdadero como el Evangelio de San Juan
porque fue con el Verbo que Dios cre el mundo. Cosa curiosa, el Verbo!
En la Escritura juda, la Escritura Santa, se ve muy bien para qu sirve que el Verbo haya sido en
cierta medida no en el principio, sino antes del principio; es que gracias a esto, como era antes del
principio, Dios cree tener el derecho de hacer todo tipo de reprimendas a las personas a quienes les
hace un regalito, del tipo tittittit como se les dice a los pollitos; ense a Adn a nombrar las
cosas, no le dio el Verbo, porque hubiera sido una empresa demasiado importante; le ense a
nombrar. Nombrar no es gran cosa, sobre todo porque adems todos estos nombres son....
es decir algo plenamente a la medida humana. Los seres humanos no piden sino eso, que
las luces sean moderadas. La luz en s es absolutamente insoportable. Por otra parte,
nunca se habl de luz durante el siglo de las luces, se habl de Aufklrung. Traiga una lamparita,
por favor. Es ya mucho. Es ya incluso ms de lo que podemos soportar.
Entonces yo estoy a favor de san Juan y de su Al principio era el Verbo, pero es un principio que,
en efecto, es completamente enigmtico. Quiero decir lo siguiente: las cosas no comienzan para este
ser carnal, este personaje repugnante que a pesar de todo debernos llamar hombre medio, las cosas
no comienzan para l, quiero decir, el drama no comienza ms que cuando se ha metido el Verbo,
cuando el Verbo, como dice la religin la verdadera, cuando el Verbo se encarna. Es cuando el Verbo
se encarna que todo comienza a andar desastrosamente mal. Ya no es feliz en absoluto, ya no se
parece para nada a un perrito que mueve la cola ni a un buen mono que se masturba. Ya no se
parece a nada en absoluto. Est devastado por el Verbo.
Entonces yo tambin pienso que es el principio, por supuesto. Me dirn que no he descubierto nada.
Es cierto. Nunca pretend descubrir nada. Todas las cosas que he tomado fueron cosas que fui sacando
por un lado o por el otro. Y despus, sobre todo, figrese, tengo cierta experiencia en este oficio
srdido que se llama ser analista. Y entonces, all s que aprendo un montn de cosas. Y dir que el
Al principio era el Verbo cobra ms peso para m, porque voy a decirle algo: si no estuviera el
Verbo que, -es necesario decirlo-, les hace "gozar", todas estas personas que vienen a verme, por
qu habran de volver a mi casa si no fuera porque cada vez se dan un hartazgo de Verbo? Yo, es
desde ese ngulo como me doy cuenta. Les causa placer, se regocijan. Yo le digo, sin eso, por qu
tendra clientes, por qu volveran con tanta regularidad, durante aos, se da cuenta? Es un poco as.
En todo caso al comienzo del anlisis, es cierto. Para el anlisis, es cierto, al principio es el Verbo. Si
no estuviera eso, no veo qu diablos haramos juntos all!
*
Sr X... (en italiano): Es cierto que el psicoanlisis ha entrado en una crisis irremediable? No es que
las relaciones del hombre se han tornado tan problemticas porque ese real es tan invasor, tan
agresivo, tan obsesionante... (continuacin inaudible).
J. LACAN: Todo lo que tenemos de real hasta el momento es poco frente a lo que a pesar de todo
no se puede imaginar, porque precisamente lo caracterstico de lo real es que no se lo imagina.
Sr. Z...: La pregunta se refera al papel del psicoanlisis hoy. Usted deca hace un momento que el
psicoanlisis estableca la relacin del individuo con lo real. La pregunta era que, habindose tornado
lo real tan agresivo, tan obsesionante como deca el seor, habra entonces que liberar al hombre
de lo real; luego el psicoanlisis no tendra razn de ser.
J. LACAN: Si lo real se pone suficientemente agresivo...
Sr. X... : Cio che il reale diventato cosi distruttivo che l'unica possibiliti di salvezza la sottrazione
al reale, perch la psicanalisi ha cessato completamente la sua funzione.
Intrprete. La nica salvacin posible frente a este real que se ha tornado tan destructivo...
J. LACAN: Sera rechazar completamente lo real?
Intrprete: Yel seor ha hablado de esquizofrenia colectiva. Por eso concluye el papel del psicoanlisis
tal como ha sido presentado.
J. LACAN: Es una forma pesimista de representar lo que yo creo ms simple: "el triunfo de la
verdadera religin". Es una forma pesimista. Rotular la verdadera religin como esquizofrenia
colectiva es un punto de vista muy especial, que es sostenible, estoy de acuerdo. Pero es un punto de
vista muy psiquitrico.
Sr. A...: (comienzo inaudible) ... pero no obstante tal vez haya algo, es que es difcil aproximarse a lo
real, al verdadero real y no solamente al smbolo, a no ser un hendidura, es decir, que lo real es
trascendente; para llegar a ese algo que nos trasciende... (inaudible) estn en efecto los chismes y en
efecto, los chismes nos comen.
J. LACAN: . S, yo no soy muy pesimista. Habr un taponamiento del chisme. Su extrapolacin,
quiero decir su manera de hacer converger lo real y lo trascendente, debo decir que me parece un
acto de fe, porque en verdad...
Sr. A...: Yo le pregunto qu es un acto de fe.
J. LACAN: Eso es lo horrible, que estamos siempre en la feria.
Sr. A... : Dije fe, no feria!
J. LACAN: En lo que a m respecta, es mi manera de traducir fe. La fe es la feria. Hay tantas fes,
comprende usted, fes que anidan en los rincones, que a pesar de todo, eso slo se dice bien en el
foro, o sea en la feria.
Sr. A... : Fe, foro, feria, son juegos de palabras.
J. LACAN: Son juegos de palabras, es cierto. Pero yo le doy una enorme importancia a
los juegos de palabras, usted lo sabe. Me parecen la clave del psicoanlisis.
*
Sr. B...: (En italiano)
analista esto es a algo limitado puesto que ninguna experiencia de analista puede pretender
apoyarse sobre tantas personas como para generalizar. Yo intento determinar con qu un analista
puede sustentarse a s mismo, lo que la funcin de analista implica como aparato si puedo
expresarme as como aparato mental riguroso; cuando se es analista, de qu barandilla hay que
sostenerse para no desbordar de su funcin de analista. Porque cuando se es analista,
constantemente sentimos la tentacin de patinar, de deslizarnos, de deslizarnos por la escalera
apoyados sobre el trasero, lo cual reconozcamos que es muy poco digno de la funcin de analista.
Hay que saber permanecer rigurosos porque no hay que intervenir ms que de una manera sobria
y preferentemente eficaz. Para que el anlisis sea serio y eficaz, yo trato de dar sus condiciones;
parecera que desborda sobre cuerdas filosficas, pero no lo hace en lo ms
mnimo.
Yo no hago filosofa para nada; al contrario, desconfo de ella como de la peste. Y cuando hablo de lo
real que me parece una nocin absolutamente radical para anudar algo en el anlisis, pero no la
nica, est lo que llamo lo simblico, lo que llamo lo imaginario, me aferro a esto como uno se
aferra a tres pequeas cuerdas que son las nicas que le permiten flotar. Lo propongo a los otros
tambin, por supuesto, a aqullos que tienen la amabilidad de seguirme, pero ellos pueden seguir a
montones de otras personas que no faltan para ofrecerles su ayuda. Lo que ms me asombra es tener
an tantos a mi lado, porque no puedo decir que haya hecho nada para retenerlos. No me he colgado
de sus faldones. No temo en absoluto que la gente se vaya. Al contrario, me siento aliviado cuando se
van. Pero en fin, a los que estn conmigo a pesar de todo les agradezco que de tanto en tanto me
devuelvan algo, lo que me da la sensacin de que no soy completamente superfluo en lo que enseo,
de que les enseo algo que les es til.
Ha sido muy gentil por haberme interrogado durante tanto tiempo.
Texto extrado de "Actas de la Escuela Freudiana de Pars", varios autores, editorial Petrel,
Barcelona, Espaa, 1980.
Edicin original: Boletn interno de La EFP, VII Congreso, Roma 1974: Pars, 1975.
Traduccin: Italo Manzi.
Seleccin y destacados: S.R.
Con-versiones febrero 2009