Vous êtes sur la page 1sur 11

Apuntes sobre literatura japonesa o el intento de palpar qu es un Haik.

Por: Sergio Adrin Palacio Tamayo.


1. Literatura japonesa, artista y arte: Introduccin.
Un viejo estanque: salta una rana zas! chapaleteo.
Nos enfrentamos a una casi prosaica enunciacn de
hechos: el estanque, el salto de la rana, el
chasquido del agua. Nada menos "potico":
palabras comunes y un hecho insignificante. Basho
nos ha dado simples apuntes, como si nos mostrase
con el dedo dos o tres realidades inconexas que, sin
embargo, tienen un "sentido" que nos toca a
nosotros descubrir. El lector debe recrear el poema.
En la primera lnea encontramos el elemento
pasivo: el viejo estanque y su silencio; en la
segunda, la sorpresa del salto de la rana, que rompe
la quietud. Del encuentro de estos dos elementos
debe brotar la iluminacin potica. Octavio Paz.

Bungaku, es la palabra acuada a finales del siglo XIX para denominar el


cultivo de las letras, incluyendo su estudio. La precisin del concepto es
ambiguo dentro del ambiente japons debido a que la intencin de
formular absolutos teorizados de esta prctica milenaria recordemos
que son herederos de la escritura china, una de las ms antiguas- no
concuerdan con su tendencia a concebir todo como pasajero, relativo,
transitivo. Dicha tendencia cosmognica no da cabida a una intencin
plena de abstraer el mundo y se suma adems que la oralidad plag las
manifestaciones artsticas del Japn en toda su historia, y slo hasta la
entrada occidental se dieron a la tarea de conferir a la escritura la
intencin de abstraer. El pensamiento Japons rechaza la abstraccin
sistemtica y lgica de occidente, esa teorizacin que no es llevada a la
vida prctica donde quien profesa lo terico no vive en reflejo de lo que
formula. Los japoneses viven su filosofa en vez de hablarla o teorizarla
en constructos. Ese fundamento da vida a la comprensin sensible de
los aspectos de la naturaleza sin conceptos plenamente definidos pero
encauzados a la vivencia por encima de la teorizacin. Este modo de
pensamiento, si lo precisamos dentro de las manifestaciones artsticas,

incluyendo la ceremonia del t, el haiku, el teatro Noh y la metalurgia de


la espada samuri, lleva consigo una base ritual que orienta el proceso
de presentacin, e incluso, dicho ritual implica una profunda filosofa de
vida. No es simplemente el despliegue de actores sobre el escenario, la
escritura sobre el papel o el martilleo del acero para enriquecerlo de
carbono. Son formas de expresin de cmo vivir, cmo estar en el
mundo, cmo ser acorde con el ritmo del Tao y el propio espritu, KI.
Un arte como la literatura es en Japn, el acervo bibliogrfico que
permite conocer la sabidura de los antiguos e igual a las primeras
escrituras de occidente, se preserva como una forma de recrear
nuevamente el misterio. Por ello, gran parte de la escritura de origen
japons, se dirige a restablecer el origen de lo sentido o bien, a
manifestar el ahora del fenmeno humano junto con su circunstancia en
el mundo, y no con miras a resguardar el pensamiento en conceptos o
hacer plausible un modo de abstraer. Esto se conserva en muchas de las
obras contemporneas del Japn, lo que ha significado para ellos,
incursionar en occidente con muestras novedosas de literatura. En
realidad la vivencia literaria y artstica, en cuanto a elementos
composicionales, se caracteriza en Japn por la sutileza, la inmediatez, y
la humildad. Por ejemplo, los trazos de un caracter, adems de exigir
esos elementos, requieren disciplina para aprender el trazo, su orden y
sentido. Se trazan en un intento, no se corrigen, slo se admiran en su
inmediatez. Es el artista quien impregna la obra de ese estado interior a
la obra. Por tanto, la esfera interna de la creacin, en cualquier arte
japons, obliga al artista a constelar con el Ki, concepto que introduce
en el ao 371 ac, Meng-Tzu o Mengzi, y lo define como: El aliento es
grande y fuerte, alimentado por la rectitud y el abrigo de las pasiones. El
aliento llena todo lo que est entre el cielo y la tierra.

Carlos Rubio expresa al respecto: El universo es un sistema de


resonancia cuyas partes se corresponden armnicamente entre s.
El artista tiene como meta poner al descubierto de los sentidos
esas correspondencias unidas por vibraciones. El aliento o
sustancia sutil de la que se componen esas vibraciones, es lo que
hace comunicarse a los seres en un nivel suprarracional. Tal aliento
animador de todo ser, no tardar en ser identificado como la
nocin de espritu. Nutrido por la conducta moral, infundir vida al
concepto de valor literario, fruto del espritu del escritor, que a su
vez quedar asimilado al valor espiritual de este. De forma que un
hombre vil no podr producir una literatura de valor; el estilo
literario,
la
forma
de escribir
es
cosa
del
hombre
moral(Rubio:186).
Tanto espritu y moral, deben comprenderse al modo japons. Cuando se
habla de estos no se refieren categoras religiosas o bajo preceptos de
modos de comportarse. Es preciso aclararlos en relacin a lo que sera el
arte en Japn. Ellos, llaman Ji al arte. En un intento de igualarlo con el
concepto occidental se entender mejor de la siguiente forma. El artista
alcanza el arte, el Ji, cuando lo cultiva un tiempo hasta el punto de
provocar una marca identitaria de capacidad moral y esttica, dirigida a
la bsqueda de armona entre el cielo y la tierra. El artista aspira a
identificarse con el Tao, principio del universo y verdadero camino de
perfeccin. No se trata en exclusiva de aprender una tcnica de
metalurgia, de trazos pictricos, de escritura, etc. Por ejemplo, en la
forja de espadas samuri se evidencia como cada herrero tiene distintas
formas de alcanzar la espada perfecta, y su personalidad, su aliento/ki,
se reflejaba o se materializaba de forma animista en las hojas que
forjaba. [] Senzo Muramasa, [] alumno del gran Masamune, [] era
un herrero muy hbil pero tena una mente violenta y desequilibrada
rayando en la locura que se supona haba pasado a sus espadas
Exista la creencia popular de que estaban [sus espadas] sedientas de
sangre y que impulsaban a sus portadores a cometer asesinatos o
suicidios(Gilbertson 2, 204). Sume a esto, que la experticia de los
espaderos comenz a atraer a los falsificadores lo que provoc la

constitucin de unos criterios para identificar las reales. De esto se


encarg la familia Honami (durante 12 generaciones). La belleza y
calidad de la espada, no slo se configur como arma sino como objeto
de veneracin. Se consider que la verdadera espada es hecha por el
espritu o Ki del forjador y a la vez, el portador, necesita identificarse con
la hoja de acero para construir de all, de esa unin, la expresin propia.
Se trata del desarrollo de un estilo y no simplemente un aprendizaje
para usarla.
Imprimirle un estilo al uso de la espada configura toda una cadena de
herencias para este arte. No se trata de la imitacin de uno u otro estilo,
sino del aprendizaje de los estilos para luego intencionar uno propio. La
esgrima entonces no se converta en una forma nica de aprender el uso
sino en diversas formas de constelar con la espada y alcanzar la armona
con el cielo y la tierra. Esto daba al samurai la virtud moral y esttica
para expresar su ki con el estilo que creaba, con ello, podra formar su
propia escuela.

Se estima que tras el largo perodo Tokugawa, se

configuraron ms de doscientas escuelas de Kenjutsu (uso de la espada),


pero el asunto ac va ms all de montar escuela propia. Cuando un
hombre alcanzaba la perfeccin de un estilo, deba dejar su escuela para
viajar por el pas en un recorrido para ponerse a prueba, lo que renda el
fruto de nuevos estudiantes para l, en el caso que ganara, pero de
perder, segua de inmediato a su contrincante. Con esto se asegura no
slo la evolucin de los estilos sino la incorporacin de la individucacin
en el proceso del samuri, lo que exiga un nuevo comienzo para la
prctica y un intento de reconfigurar su propio estilo.
Por tanto ese estilo no slo transmite un estado de nimo, una
personalidad, sino que deja claro cmo el Tao entr en contacto con el
espadero o bien, con el escritor si hablamos de lo literario. El intento es
que este se libere de lo artificial para redescubrir lo natural y

espontneo, lo que pone al Ki en armona con el cielo y la tierra. La


verdadera creacin artstica comienza cuando la tcnica se ha superado
y olvidado, cuando no hay separacin entre el objeto y el sujeto, entre la
mano del artista y el espritu de la obra. El artista se inserta en la
naturaleza del Tao por medio del acto creador y en esa entrega va
reconociendo el Ki, su talento personal encontrado por el mismo. Por
esta manifestacin espiritual la literatura japonesa no emprendi el auge
de la imprenta occidental, incluso inventada mucho antes por ellos. La
caligrafa y la expresin se ligaban, no slo en el texto sino en ver la
totalidad del espritu del autor manifestado. En el manuscrito es posible
ver como el Ki desprendido del artista crea un modo de ser nico en el
trazo. Esto permite una doble sensacin que eleva el placer esttico. De
ese modo arte y belleza se conjugan en la expresin literaria,
configurando el concepto de Ki- Yun (elegancia) que implica la belleza, el
talento y el estilo. Esto sera lo literario en Japn.
Incluyamos en lo anterior que la bsqueda literaria, es la expresin de la
verdad del sentimiento, siendo posible a la sinceridad de esa expresin,
le llaman Makoto. En esa direccin el buen poema, por ejemplo, tendra
un estilo o lenguaje que es visible por la vista y el odo. Incluso, la propia
palabra tiene la creencia de un poder espiritual (Kotodoma), el cual
dependa del modo de recitarlo para ser malfico o bondadoso.
2. La poesa japonesa: otra forma de expresarse.
No es infrecuente que el lector
occidental de una obra japonesa []
traducida al espaol experimente
desilusin. En el peor de los casos, no
ve ms que una poesa artificiosa
aderezada con demasiadas flores de
cerezos
o
versos
ridculamente
triviales sobre ranas que se zambullen
en viejos estanques. Carlos Rubio

El escritor, Motoori Norinaga (1730-1801), busc recuperar el contacto


interior, el espritu nacional de Japn,

en cuanto a

dejar la

impregnacin literaria de China y por tanto, constituir su propia manera


de expresin. Por dicho camino, se interes por una poesa (Waka ) que
permitiera sentir y comprender el corazn humano: Mono no Aware.
Cuando se lee algo cerca de, por ejemplo, una persona preocupada por
algo y sumida en una honda tristeza a menudo el lector se siente
asaltado por la sensacin de realidad. Esto se debe a que el lector, por
tener

Mono

no

Aware,

ha

comprendido

el

corazn

de

esa

persona(Rubio:196). Es el poema entonces quien describe con detalle lo


que el ser humano siente en un su corazn y de ello, se puede aprender
cmo es el interior de las personas.
Esa expresin que siente el corazn humano debe adems contener
Wab-Sabii, es decir, una irregularidad, imperfeccin y pequeez. Es
incluso, al modo de occidente, la pobreza franciscana. Daisetz Susuki lo
indica as: Ser pobre, es decir, no depender de cosas mundanas
dinero, poder, fama y sin embargo sentir en el interior la presencia de
algo de valor supremo, eso es lo que constituye la esencia de Wabi-Sabi.
En trminos de vida cotidiana Wabi es vivir feliz en una cabaa,
alimentarse de un plato de verduras, y a lo mejor or el ruido suave de la
lluvia de primavera. Se insina que tras esa vida de pobreza se
configura un valor superior, dando ejemplos como un caballo pura
sangre atado a un chamizo insignificante o el hbito rado del monje que
es inundado por el viento. Sabi quiere decir belleza y desolacin en la
soledad, connotando ausencia, rusticidad, lo humilde.
poema podemos evidenciarlo:
Tarde de otoo. Ni flores de
cerezo ni hojas de prpura
teidas. Solo, lejos, una choza en
la playa. Fujiwara no Teika.

En el siguiente

El calgrafo oriental deja sobre


el
papel.
El
puado
de
ideogramas que constituyen un
haik japons, y tambin el
puado de letras de un haik
escrito en caracteres alfabticos,
se presentan a nuestros ojos
como una especie de dibujo que,
a la manera del sumiye, el arte
zen de la pintura, expresa
grficamente una "revelacin
potica" , una iluminacin, un
satori (Giraud:225).
Al lado izquierdo podemos ver
una imagen del poeta junto con
su caligrafa. No es el poema que
estamos citando pero
es una muestra para ver la grafa
asociada al poema.
Se utiliza la brevedad y el vaco para exaltar la expresin. La
observacin de los objetos sutiles se asocia a la comprensin del paso
del tiempo y la belleza que deja este impacto sobre el sentir imperfecto
del ser humano. Por ello, la choza en la playa, la imperfeccin de la taza
tras la manufactura o el uso, la grieta en la pared, el nudo de una viga
de madera, la marca que deja un pocillo sobre la mesa, la gota de roco,
la espuma de las olas, la corriente del ro, la tela de la araa, la tarde de
otoo, la flor que florece y luego sus ptalos caern;

son formas

expresivas para el poema1. Contiene adems, Mujo Kan, impermanencia,


esa conciencia de lo perecedero de todo, de su fugacidad y la fragilidad
de la vida. La intencin de estas imgenes es poner en evidencia este
1 Fluye incesante el ro y su agua nunca es la misma. La espuma flota en el remanso, ora
formndose, ora disolvindose, permaneciendo efmeramente. De igual modo sucede con el hombre
y sus moradas en la tierra.(Kamo no Chmei:1979)

hecho fctico, entrar en conciencia permanente de ese sentimiento. Es


el lado pesimista de la poesa japonesa que deviene de la tercera ley del
budismo: Mappo, ley del ltimo da, considerada con el tercer proceso de
la doctrina budista, que tras el florecimiento y madurez, entr en la
incapacidad para dar soporte a los sufrimientos infringidos por el caos
de la guerra acaecida en el siglo XII2.

3. Por fin el Haiku.


"Las palabras entran por el
odo, aparecen ante los ojos,
desaparecen
en
la
contemplacin. Toda lectura de
un poema tiende a provocar el
silencio" Octavio Paz.
El trmino moderno japons de haiku viene del cruce de dos palabras,
haikai y hokku. El primero se refiere a un tipo de poesa ligera, cmica, y
libre. Este tipo de poemas fue concebido como un pasatiempo en el que
los poetas hallaban solaz despus de componer renga3de tonos graves
dentro del estrecho cors del cdigo estilstico del Waka (poesa o
cancin japonesa). (Rubio: 2007:247). El segundo, es la primera parte
de un poema tanka, con versos de 5, 7, 7 silabas. Se traduce como
estrofa inicial, lo que es literalmente pues el hokku es el primer eslabn
2 El poder cortesano se perdi, la autoridad imperial se redujo y los monasterios
budistas fueron arrasados; la convulsin de la guerra Gempei derrib la poca Heian, y
condujo a que ese siglo se signara bajo la sangre, la tragedia y las catstrofes
naturales (Hambrunas, terremotos, vendavales). Ese debilitamiento provocaron en el
siglo siguiente la amenaza de invasin mongola.

3 El renga era una sucesin de estrofas tanka. El primer terceto lo compona el poeta
para que otro le hiciera la continuidad al poema. La intencin era formar entre ambos
un poema de treinta y una silabas.

de una cadena de poemas llamado hakai no renga. Su intencin es


marcar el tono del resto de la cadena estrfica por ello era comn que el
poeta compusiera solo esta parte del poema y luego lo destinara a otro
poeta, dentro de competencias de poesas, para que lo terminara, lo que
sumaba treinta y una silabas. Estas competencias no tenan un fin de
triunfo sino de cooperar para la composicin del poema. Quien se
mostrase con la intencin de resaltar no era nuevamente invitado, la
intencin es crear en grupo.
Su independencia como gnero literario fue establecida por Masaoka
Shiki a fines del siglo XIX, denominando Haiku al poema de diecisiete
silabas, y no se consideran pertenecientes a este gnero, las famosas
estrofas de los siglos XVII-XIX, escritas por Matsuo Basho, Yosa Buson e
Issa Kobayashi. El jaiku, poesa de sensacin, pone el nfasis, en una
unidad de percepcin surgida a partir de una percepcin sensorial en la
cual todas las cosas se unifican en lo que hemos dado en llamar un nexo
de esencia.(Izquierdo: 1972:24). Su escritura, convoca a un estado de
la naturaleza que ellos llaman, kigo. Es un trmino estacional cuya
funcin es proporcionar el marco de la naturaleza donde discurre la
escena potica, y a la vez, crea un eje entre la emocin expresada por el
poeta y la estacin, esta ltima gana todo el protagonismo por encima
del propio sentir. El dolor personal se disuelve en el aire inmenso de la
naturaleza. Un poema de Basho, compuesto cundo tom en su mano
un mechn de pelo de su madre, recin muerta, puede mostrar este
aspecto del haiku:

Te ni toreba
tomara (en la mano)
Kien namida zo atsuki
fundira con lgrimas
aki no shimo
otoal escarcha.

Si lo
se
como

Otro ejemplo de Basho:


Yamu kari no
pato enfermo
yosamu
rezagado en la noche
tabine
sueo en viaje!

Un
kari

no

kan

El otro aspecto del haiku, es el final abrupto, llamado, kireji, es una


forma de cortar la estructura del poema que aspiraba tener treinta y una
slabas, pero ahora slo tiene diecisiete, y no tiene otro poeta para que
lo continu. Adems, su intencin es crear una ambigedad que permite
pasar de lo particular a lo universal, se transforma la emocin concreta,
personal, a un mbito vago e impersonal que deja abierto el sentido al
otro poeta o en este caso al lector:
Oshi no ha ni

Cae

mansamente
usu yuki tsumoru

nieve en

plumas de pato.
Shizukasa yo

Ah, esta

calma!
Esa labor es dejada al lector como espacio en blanco que lo convoca a
una emocin personal que contribuye al sentido del jaiku. lo ms
importante es la realidad no representada a la que apuntan, realidad
grficamente simbolizada por la pgina blanca y traslcida que sostiene
la escritura y que invita a la lectura como a una contemplacin (Giraud:
225).
Un haiku.

Cierto da Basho y kikaku iban andando por los campos, y se quedaron


mirando a las liblulas que revoloteaban por el aire. El discpulo
compuso en ese momento un haiku:
Liblulas rojas!
Qutales las alas
y sern vainas de pimienta.
A esto objet el maestro: - No. De ese modo has matado la liblula. Di
ms bien:
Vainas de pimienta!
Adeles alas
Y sern liblulas.
Bibliografa.
Izquierdo, Fernando (1972). El haiku japons. Historia y traduccin,
Madrid, Hiperin.
Paul-Henri Giraud. El poema como ejercicio espiritual: Octavio Paz y el
Haiku. Actas XV Congreso AIH (Vol. IV).
Rubio, Carlos (2006). Claves y textos de la literatura Japonesa. Ctedra,
Madrid.
Ratti, Oscar & Westbrook, Adele (1994). Los secretos del samuri: una
investigacin sobre las artes marciales del Japn feudal. Alianza
editorial, Espaa.
Rodriguez-izquierdo (1994). El haiku japons, Historia y traduccin.
Madrid, Hiperion.

Vous aimerez peut-être aussi