Septembre 2015

Prix: Libre participation

aux frais.

Bulletin du Prieur de la Sainte Croix n173

Editorial
Bien chers Fidles,

ette nouvelle anne scolaire commence dans laction de grces mais aussi
dans la prire et la pnitence : action
de grces pour nos chapelles, pour les
sacrements que nous pouvons recevoir si facilement travers les quatre
prtres que nous donne la Providence ; prire et pnitence en raison de
la situation dans la socit et dans
lglise. Les pchs qui crient vengeance devant Dieu sont lgaliss.
Pape, vques et cardinaux troublent
les fidles en prparant un synode qui
aurait le pouvoir de faire voluer
la morale catholique. Ils troublent et
ils scandalisent. Combien de baptiss
simaginent que la loi peut changer et
que lglise a le pouvoir de donner
une nouvelle chance des gens
dj maris devant ses ministres.
Ces dviations morales ne sont
que la consquence des trahisons
dogmatiques. On a beaucoup glos
sur la comparaison que fit le Cardinal
Kasper entre lcumnisme et la reconnaissance quil faudrait accorder
aux unions qui ne sont pas des mariages et qui en auraient, selon lui, des
lments essentiels. Cest pourtant
dune logique implacable. Si, avec le
Concile Vatican II, on professe que les

fausses religions sont des moyens de

salut, si le Christ engendre les mes
la vie ternelle par des glises quIl
na pas fondes, pourquoi le mariage
serait-il si ferm et irrvocable ?
C'est pourquoi l'homme quittera son
pre et sa mre pour s'attacher sa
femme, et de deux ils deviendront
une seule chair. Ce mystre est
grand; je veux dire, par rapport au
Christ et l'glise (Eph. V, 31).
cette trahison, lglise conciliaire y est totalement voue. Le pape
Benot XVI fut le seul pape prcher
durant une crmonie protestante. Du
fond de sa retraite, il demande aujourdhui que lon permette aux
divorcs remaris dtre parrains
et marraines de baptme. Le pape
Franois refuse le proslytisme
quil distingue de lvanglisation qui,
elle, ne consisterait qu sapprocher
humblement de ceux qui se sentent
loin de Dieu et de lglise, () se rapprocher de ceux qui se sentent jugs
et condamns a priori par ceux qui se
sentent parfaits et purs (sermon
Quito, le 7 juillet). Dans sa catchse
du 5 aot, le pape a rpt par deux
fois que les baptiss qui ont tabli
une nouvelle vie commune aprs lchec de leur mariage sacramentel
ntaient pas excommunis, mais sans
jamais rappeler quune telle vie maritale est une violation grave dun commandement de Dieu et quelle a pour
nom adultre . force de circonlocutions, on sape la morale, on encourage le pch et on multiplie les situations que lon qualifie aujourdhui de
"compliques".
Les chtiments divins ne peuvent
que fondre sur cette gnration apostate. Selon la lgislation juive, la sodomie comme ladultre taient punis
de mort. Le feu et le souffre sont
tombs sur la nation dont le nom sert
aujourdhui dsigner le pch contre
-nature. La Mer Morte est le tmoignage de la colre divine. Pourtant
ces chtiments temporels ne sont
Prieur de la Sainte Croix - 50, rue de la gare - 59170 Croix

rien. Ou, plutt, ils sont un effet de la

misricorde de Dieu qui veut la
conversion du pcheur et non sa mort
ternelle. Les mes, par leurs pchs
et lapprobation quelles donnent ces
turpides, tombent en enfer par millions. Ils subiront la peine d'une
perdition ternelle, loin de la face du
Seigneur et de l'clat de sa puissance,
au jour o il viendra pour tre glorifi
dans ses saints et reconnu admirable
en tous ceux qui auront cru. (II
Thess. I, 9).
Saint Pierre encourageait les
Juifs se convertir et leur rptait :
Sauvez-vous de cette gnration
perverse ! (Act. II, 40). Il ne sagit
pas de quitter ce monde dans lequel
nous sommes bien obligs de vivre
mais de se dmarquer et de rparer.
Abraham a pri pour Sodome et Gomorrhe. Si le Seigneur avait trouv dix
justes en ces villes, elles nauraient
pas t dtruites.

Je vous bnis.
Votre tout dvou
Abb Thierry GAUDRAY

page 1 ditorial
page 2 Il faut quIl rgne ! (Suite n3).
page 3 De lobissance des
suprieurs faillibles.
page 4 Apprendre le latin.
page 5 Le signe de la croix.
page 6 A ct de chez-nous :
les rues de Lille
page 7 La Chronique du
prieur.

Le Carillon du Nord
Il faut quil rgne
( ICOR. XV, 25 )

Troisime partie.

Abb Thierry Roy

C'

est en ces termes que l'Archange Gabriel annonce

la Vierge que le RoiSauveur va natre : le Seigneur Dieu
lui donnera le trne de David son pre,
et il rgnera ternellement sur la maison de Jacob. (Luc, I, 32). Si l'on
prend le sens naturel des mots, le
Christ serait descendant de David, et
donc de sang royal, ce qui accorderait
une lgitimit supplmentaire sa
royaut. La gnalogie du Sauveur a
donc une importance qui dpasse la
simple curiosit. Nous voici en qute
des ascendants du Christ.

" Un enfant nous est n, un fils

nous a t donn. " ( Isae, IX, 6 )

Afin de nous faciliter cette

qute, la Providence a eu la bont de
nous rvler la gnalogie du Christ.
Elle tient lieu d'introduction l'vangile
de saint Matthieu. Saint Luc a prfr
la placer entre le Baptme de Notre
Seigneur et sa triple tentation dans le
dsert. Ces deux tmoignages sont
prcieux. Ils rpondent la question :
de qui le Christ est-il le descendant ?
Vous pourriez donc reprocher au rdacteur de cette article de se poser un
faux problme. Malheureusement, une
lecture attentive de ces deux gnalogies soulve trs vite des difficults.
Commenons
par
poser
l'nigme : si ces deux gnalogies
concordent trs bien d'Adam Salomon, elles sont ensuite assez dissem-

blables. Sont-elles donc fiables, et si

oui, comment expliquer ces divergences ?
Par ailleurs, aucune des
deux gnalogies ne nous donne la
ligne de la Vierge Marie. Dans les
deux cas, nous avons la liste des ascendants de Joseph, le pre putatif du
Sauveur. Le Christ n'ayant pas de pre
selon la chair, ce sont les ascendants
de Marie qui nous intressent au premier chef. Or, les quatre vangiles ne
nous en disent pas un mot. La parole
de l'Archange Gabriel est-elle le seul
indice de l'ascendance davidique du
Christ ?
Pour rsoudre cette nigme
aux multiples tentacules, avanons
pas pas. Nous pouvons trouver des
lments intressants dans l'Ancien
Testament. Il y a en effet de nombreuses gnalogies dans les livres de
l'Ancienne Alliance. Si nous prenons
celles qui concernent la descendance
d'Abraham et de David, elles corroborent les propos de saint Matthieu et de
saint Luc, qui les ont d'ailleurs vraisemblablement recopies. Ainsi le premier livre des Chroniques nous donne
la ligne continue de la dynastie de
David depuis Adam jusqu' l'exil du
peuple lu en Babylonie. Ce livre n'est
pas la premire source, mais il reprend son compte et fait la synthse
de nombreux lments pris dans les
gnalogies de la Gense, du livre de
Ruth, et des Livres des Rois. Ainsi, le
chapitre V de la Gense nous donne
les gnrations d'Adam No et ses
enfants (Sem, Cham et Japheth), le
chapitre XI de Sem Abraham. Les
longs rcits de la Gense nous parlent
de la vie d'Abraham, d'Isaac, de Jacob
et de ses douze fils, dont Juda, duquel
est issu la maison de David. A noter
pour notre enqute le verset 12 du
chapitre XLVI par lequel nous savons
que Juda eut pour fils Phars, ce qui
va nous servir dans un instant. En
effet, le livre de Ruth (chap. IV, 18
22) nous donne la gnalogie de Phars David. Nous voici arrivs une
tape importante. Les gnalogies de
l'Ancien Testament concordent avec
saint Luc d'Adam Abraham (saint
Matthieu ne remonte pas au-del
d'Abraham), et avec les deux vanglistes d'Abraham David. Jusque l,
tout concorde.
C'est partir des fils de David que les vanglistes divergent. La
gnalogie de saint Luc fait descendre
saint Joseph de Nathan (cf. IISam. V,
14), tandis que celle de saint Matthieu

le fait descendre de Salomon et de

tous les Rois de Juda (successeurs de
Salomon de pre en fils sur le trne
de Jrusalem, comme nous l'avons vu
dans la premire partie de cette tude). Pourquoi deux lignes si diffrentes pour saint Joseph ? Pour les Rationalistes, c'est un argument de plus
contre l'authenticit des vangiles.
videmment, la critique est facile,
mais l'argument peu srieux. En effet,
pourquoi saint Luc, qui a crit son
vangile environ vingt ans aprs saint
Matthieu n'a-t-il pas eu la prsence
d'esprit de recopier la gnalogie de
son prdcesseur ? Parce que ces
deux auteurs sont de trs mauvais
fausseurs, mais de fidles tmoins,
n'en dplaisent aux rationalistes. S'ils
rapportent des lments diffrents,
c'est que chacun nous claire sur une
part de la vrit. Reste rsoudre
cette question. Certains commentateurs font intervenir la loi du lvirat.
Dans l'Ancien Testament, si un homme mari venait mourir sans descendance, son frre avait le devoir
d'pouser la veuve pour susciter au
dfunt une descendance lgale. Le
premier enfant tait alors attribu par
une fiction juridique au dfunt. Si un
ascendant de saint Joseph est concern par cette loi (ce qui n'est pas prouv, mais tout fait possible), il y a
alors lieu deux gnalogies de Saint
Jospeh : l'une naturelle, l'autre lgale.
D'o deux gnalogies en parties diffrentes. Quelque soit l'explication
vritable, cette hypothse a le mrite
de montrer qu'il existe au moins une
solution rationnelle ce problme.
Une fois de plus, la vracit des vangiles est paradoxalement renforce
par leurs apparentes divergences, n'en
dplaise leurs dtracteurs. Elles
montrent que les vanglistes ne se
sont pas recopis servilement l'un
l'autre, mais ont rapport ce qu'ils
savent.
Aprs la dynastie des Rois
de Juda, la gnalogie du Christ en
saint Matthieu passe par Salathiel, fils
de Jchonias (le roi Joachin), tandis
que le premier livre des Chroniques ne
dveloppe que la descendance de
Phadaa, fils de Jchonias. Il est alors
impossible de pousser plus avant la
comparaison, ni de retrouver une trace de la gnalogie de Joseph dans
l'Ancien Testament aprs Jchonias.
Nous savons dj que saint Joseph est
de sang royal puisqu'il est un descendant direct du roi David. Cependant,
toutes ces considrations ne rpon-

N 173
dent toujours pas la question essentielle : le Christ est-il fils de David selon la chair ?
Un argument semble l'infirmer. La cousine de Marie, lisabeth,
est de la maison d'Aaron, et son mari,
Zacharie, est Lvite. Or on ne doit se
marier que dans sa tribu (Nombres
XXXVI). Il suit de l que les oncles et
grands oncles d'lisabeth n'ont pu se
marier que dans la tribu de Lvi. Marie
ne peut donc tre la cousine d'lisabeth, quelque soit le degr de parent,
que si elle appartient elle aussi la
tribu de Lvi. Le Christ n'appartiendrait
donc la maison de David que par sa
gnalogie lgale. Selon la nature, par
Marie, le Christ serait de la tribu sacerdotale. Cela parat, de plus, convenir
son rle de mdiateur entre Dieu et les
hommes.
Heureusement, les Ecritures
rpondent trs clairement ce sophisme. Saint Zacharie, dans son chant du
Benedictus s'exclame : Il s'est lev
une corne de salut dans la maison de
David son serviteur. Saint Paul crit :
n de la descendance de David selon
la chair (Rom. I, 3) ; Il est manifeste que Notre Seigneur est sorti de
Juda (Heb. VII, 14). Le Prophte
Isae l'avait annonc : Il sortira un
rejeton de la racine de Jess, et une
fleur s'lvera de sa racine ( Is. XI,
1 ). Jess est le pre de David.
De fait, on constate plusieurs reprises dans l'Ancien Testament qu'un homme pouse une femme d'une autre tribu que la sienne.
Voici quelques exemples. Aaron, le
frre de Mose, a pris pour pouse
lisabeth, de la tribu de Juda (Ex. VI,
23). la fin du livre des Juges (XIX,
1), un Lvite s'en va chercher son
pouse Bethlem de Juda. Le
contexte sous-entend que le pre de
cette pouse n'est pas un Lvite, mais
bien un homme de Juda. David, de la
tribu de Juda, pouse Michol, le fille de
Sal, de la tribu de Benjamin (IRois
XVIII, 27). On lit dans le livre des
Chroniques (II Par. XXII, 11) que Josabeth, la fille du roi Joram, est l'pouse
de Joada, le pontife. Or jamais il n'est
dit que le Seigneur ait rprouv ces
alliances. Le prcepte divin du Livre
des Nombres, ch. XXXVI, dit que
l'pouse ne pourra tre hritire de
ses parents que si son mari est de la
mme tribu qu'elle. Ceci, afin de ne
pas faire passer l'hritage de sa tribu
dans celle de son mari. Il tait donc
possible de prendre une pouse d'une
autre tribu. Voil comment lisabeth,

Septembre 2015
de la maison d'Aaron, pouvait avoir un
lien de parent avec la Vierge Marie,
de la maison de David.
Marie, comme Joseph, est
donc bien de la maison de David et
Notre Seigneur est donc bien de sang
royal. Il descend lgalement de toute
la dynastie du royaume de Juda. La
prophtie de Jacob se ralise : Le
sceptre ne sera point t de Juda, ni le
prince de sa postrit, jusqu ce que
soit venu celui qui doit tre envoy ; et
cest lui qui sera lattente des nations (Gen. XLIX, 10). Le RoiSauveur doit maintenant monter sur
son trne. suivre...

De lobissance des
suprieurs faillibles
(suite)

Abb Thierry Gaudray

QU

un esprit aussi pntrant que celui de

Monseigneur Williamson ait pu se mprendre sur la porte
exacte de larticle que nous avons publi sur lobissance (dans le numro
du Carillon de dcembre) est la preuve
quil tait mal rdig. Ayant eu
connaissance rcemment de son commentaire, nous nous permettons dinsister car il y va du mystre de lglise
que le bon Dieu veut faire resplendir
notre poque, comme nous le disions
dans notre introduction.
Aprs avoir rappel limportance
de lobissance pour le salut ternel,

Sainte Jeanne d'Arc devant le Roi

Charles VII
nous montrions quelle tait due au
suprieur tant que celui-ci ne demandait pas de commettre un pch. Il

pouvait se tromper, mais en le respectant et en lui obissant, ses sujets ne

se trompaient pas. Un suprieur ne
pouvait rien exiger contre la foi ou la
loi morale mais il devait pouvoir gouverner sans que ses ordres fussent
passs au crible du jugement personnel de ceux qui navaient ni ses responsabilits ni ses grces dtat. La
rsistance lautorit pouvait tre un
devoir mais elle ne lgitimait jamais
lanarchie et le mpris de lautorit .
Nous citions le pape Benot XV
qui, linverse de ses prdcesseurs,
refusait que lon qualifit certains catholiques pour les distinguer des autres : Nous voulons aussi que les
ntres s'abstiennent de certaines appellations dont on a commenc depuis
peu faire usage, pour distinguer les
catholiques des catholiques . Or on a
compris notre article comme si nous
ne citions ce pape quen raison de son
apologie de lobissance ! On a mme
dit que les principes noncs par Benot XV sont parfaits (le problme serait dans leur application) alors que
prcisment nous dnoncions cet irnisme qui contrastait tant avec la manire de gouverner de saint Pie X.
Nous avons cherch montrer que le
pape Benot XV avait opr un virage
dans le gouvernement de lglise. Or,
on dit que nous sommes bien obligs
de reconnatre nanmoins (comme
si nous tions ou devions tre gns)
que Pie IX dsignait les catholiques
libraux comme les pires ennemis de
lglise. Mais cest prcisment ce que
nous voulions montrer ! Benot XV,
semble-t-il, ne voulait plus que lon
parlt comme Pie IX !
Mais bien sr que les papes se
devaient de condamner le libralisme !
Ils pouvaient le faire en raison mme
de leur mission de garder la foi que
cette erreur fragilise en son fondement. Nous sommes daccord. La
question est ailleurs. Elle porte sur le
respect d au suprieur. Comme illustration des principes que nous noncions, et loccasion du centenaire de
cette encyclique, nous nous demandions quelle attitude les catholiques
intgraux ont d adopter envers
Benot XV qui, il semble bien, se dmarquait de ses prdcesseurs et modrait la chasse aux modernistes que
saint Pie X avait au contraire intensifie. Benot XV ntait ni un moderniste
ni un libral. Et pourtant lhistoire de
lglise au vingtime sicle naurait-elle
pas t tout autre si lui et ses successeurs avaient t aussi vhments que

Le Carillon du Nord
saint Pie X ? Des catholiques clairvoyants ont pu prvoir le danger que
ce virement signifiait pour lglise et le
bien des mes. Mais auraient-ils eu le
droit de scruter les motifs du SaintPre, et de laccuser de trahison ? Devaient-il analyser la pense du pape
pour y discerner un refus latent et
insidieux du principe de noncontradiction ? Pouvaient-ils engager
publiquement les catholiques se protger de son gouvernement ? Il est
vident que non. La fidlit NotreSeigneur passe par la profession intgrale de la foi catholique et la soumission gnreuse aux suprieurs faillibles
quIl a tabli. Quantit de saints prtres ont compris, ou ont cru comprendre, que telle ou telle dcision de leur
suprieur ntait certainement pas inspire par le Saint-Esprit, mais ils ont
obi et Dieu a tir de cette souffrance
un plus grand bien, quelquefois bien
mystrieux, pour les mes.

cit ne justifiera que des prtres vivent leur sacerdoce dune manire
sauvage et ne soient unis des
confrres que dans la foi et dans leur
opposition une personne ou une
institution. L o rgne le dsordre, la
charit ne peut se dvelopper. Le
monde est effroyablement corrompu,
mais la vie intgralement catholique
est possible : Dans le monde, vous
aurez des afflictions ; mais ayez
confiance, jai vaincu le monde (Jn,
XVI, 33)

Apprendre le latin

toute sanctification moins de miracle

moral.
Le nouvel ordre mondial requiert
que les hommes soient sans racines et
sans repres. On ne veut pas que les
nouveaux citoyens aient des convictions car la vrit est par nature intransigeante. On ne leur demande que
dtre des consommateurs dociles.
Donner aux Franais, et aux Europens en gnral, laccs une culture
ancre dans le rel et qui, par surcrot,
est la leur, risquerait dentretenir une
soif mtaphysique qui pourrait
bien conduire les mes Celui qui est
la Vrit. Il faut que la tolrance soit
absolue : on ne se montrera intolrant
qu lgard de lintolrance ! Que les
hommes ragissent comme on le
leur demande, mais surtout quils ne
rflchissent plus !

Abb Thierry Gaudray

Saint Martin, soldat romain

Nous disions que certains, au
nom de la vrit, doutent quune hirarchie puisse exister en ce dbut de
XXIme sicle et sexcluent ainsi euxmmes de toute vie vraiment catholique. Lglise a les paroles de la vie
ternelle. Elle est une socit. Monseigneur Lefebvre sest toujours refus
ordonner des prtres qui nauraient
pas de suprieur. Il a couvert de son
autorit morale des prtres perscuts
pour leur attachement la foi et la
messe de toujours, mais il a toujours
voulu que lon respectt, autant que
faire se pouvait, le droit canonique. Un
prtre agit au nom dune mission quil
a reue et il la remplit dans lobissance. Il vaut mieux ne pas tre prtre
que dtre un prtre indpendant. Jamais lanalyse des maux de notre so-

u printemps dernier, lducation nationale a de nouveau fait reculer ltude du

latin et du grec. Selon le mot de Madame la Ministre au Snat (le 3 juin
2015), on se contentera dsormais
dun saupoudrage , mme si les
Collges peuvent encore proposer ltude des langues anciennes en option.
Ce nest que la poursuite dun
long processus qui a son origine dans
les philosophies dites des Lumires. La
haine du latin est au cur des ennemis de lglise. On a commenc par
faire perdre lusage de la langue latine : sous prtexte quelle ntait plus
la langue maternelle de quiconque, on
a dclar inutile de savoir parler et
communiquer en latin ; il suffisait dtre capable de traduire les auteurs
anciens. Mais le latin avait une telle
importance dans notre culture quil a
fallu plus de deux sicles pour le faire
presque compltement disparatre. Le
latin mritait aussi certains gards de
la part des ennemis du nom chrtien
en raison de lusage que les humanistes avaient su en faire pour repousser
avec ddain tout lapport du Moyenge et donc de la civilisation chrtienne. Aujourdhui il nest plus ncessaire
de prendre tant de prcautions : il ne
sagit plus de glorifier la nature au dpens du mystre de la grce, mais
bien de dtruire toute ide de nature
ce qui, par le fait mme, empche

Pour essayer de sauver le latin,

divers arguments ont t utiliss. On a
insist sur le fait quil tait au fondement de notre langue et de notre civilisation. Comment bien connatre le
franais sans ltude du latin ? Quelle
volution serait rserve notre langue une fois quelle aurait t coupe
de ses origines dans lesprit de llite
de la nation ? La pense humaine
tant intimement lie la langue, cest
toute la culture qui serait en pril. Le

N 173
latin tait comme la sve qui gardait
un lien vital entre les gnrations et
qui imposait aux nouvelles ides une
certaine cohrence. Un retour aux
sources tait toujours possible tant
que lon connaissait le latin. Les nouvelles ides pouvaient tre des excroissances disgracieuses, mais elles
restaient attaches une tradition
dont linfluence se faisait sentir. Sans
le latin, les langues et la pense modernes sont la drive.
On a aussi vant ltude de cette
langue comme tant une discipline des
plus formatrices pour les intelligences.
Quoi que disent les tenants de lvolution de lespce humaine, les langues
anciennes sont en gnral beaucoup
plus complexes et refltent bien mieux
la ralit. Les langues modernes se
simplifient et mme sappauvrissent
limage de la pense dont elles sont
les servantes. Le latin requiert donc
une grande attention de la part de
llve et le professeur peut facilement
discipliner la pense du disciple en
lenseignant. Bossuet, prcepteur du
fils de Louis XIV, avertissait ainsi son
auguste lve : Ne croyez pas, monseigneur, quon vous reprenne si svrement pendant vos tudes, pour avoir
simplement viol les rgles de la
grammaire en composant car nous
ne blmons pas tant la faute ellemme, que le dfaut dattention qui en
est la cause. Ce dfaut dattention
vous fait maintenant confondre lordre
des paroles ; mais si nous laissons
vieillir et fortifier cette mauvaise habitude, quand vous viendrez manier,
non plus les paroles, mais les choses
mmes, vous en troublerez tout lordre.
Mais pour nous, catholiques, le
latin a une noblesse qui nest pas de
cette terre. Elle est une langue sacre
qui a eu lhonneur dtre utilise sur le
bois sacr de la Croix. Elle est la langue de lglise romaine. Le dogme
snonce en latin travers des termes
prcis et immuables puisque la foi ne
change pas. La liturgie ne souffre la
langue vernaculaire, la langue profane,
celle du commerce et de la vie quotidienne, que pour linstruction des fidles. Car la liturgie nest pas de ce monde et il faut que cela sentende ! Elle
est un culte toujours nouveau et pourtant toujours le mme. Elle est le don
par excellence qui descend den
haut, du Pre des lumires, en qui
nexiste aucune vicissitude, ni ombre
de changement (St Jacq. I, 17).
Pourquoi donc apprendre le la-

Septembre 2015
tin ? Mais surtout pour apprcier la
liturgie, goter la beaut des prires
qui nous viennent de lAntiquit ! Cest
avec ces mots que nos pres ont pri.
On peut qualifier le latin de "mort",
mais sous un autre rapport il est un
organe de vie car il est celui de la Tradition. Voil une manire concrte dtre contre-rvolutionnaire. Plutt que
de nous rpandre en plaintes trop souvent striles, nous devrions prouver
notre amour sincre de notre Mre en
apprenant sa langue !

Le signe de la Croix
Abb Laurent Pouliquen

n juge ltat de la
chrtient sa
manire de faire
le signe de la Croix sexclamait le
cardinal Pie lors dun sermon en 1879.
Pour beaucoup, cet acte de pit
est devenu un geste machinal ou une
pernicieuse routine dplore le cardinal Pie.
Le signe de la Croix ennoblit le
chrtien enseigne saint Jean Chrysostome.
Le catchisme du diocse de Paris
de 1932 nous apprend que le symbole
des Aptres ou le Credo que nous rcitons est un signe que lon entend. Le
signe de la Croix est un signe que lon
peut tout ensemble entendre et voir,
puisquil se compose la fois dun geste et dune formule. Il est bien vident
que quiconque se signe pieusement,
montre par l mme quil croit la
Trs Sainte Trinit, dont il nomme les
adorables personnes, et la Rdemption opre par Notre Seigneur JsusChrist. Le signe de la Croix proclame
du mme coup notre croyance aux
trois principaux mystres de la religion : Sainte Trinit, Incarnation et
Rdemption.
Ainsi charg de foi et damour
reconnaissant, le signe de Croix demande tre fait lentement, gravement, avec pit. On a dit du clbre
jsuite de Ravignan, confrencier de
Notre Dame, que ses signes de Croix
taient des sermons, et que ceux de

sainte Bernadette, la voyante de Lourdes, avaient quelque chose de cleste.

Pourquoi les ntres sont-ils si peu difiants ! Il serait facile, cependant, de
nous mettre tout de suite en tat de
prire par un bon et beau signe de
Croix fait simplement et chrtiennement, sans respect humain, comme
sans grimace ni affectation daucune
sorte. Le saint cur dArs affirme que :
sil est fait pieusement, il suffira
pour prouver Dieu, quon pense
lui, quon lui reste fidle et quon laime.
On fait le signe de la Croix avant
et aprs les prires et quand il est
ncessaire de montrer que lon est
chrtien. Il est recommand de le faire
quand on passe devant une glise, un
calvaire, un cimetire et notamment
quand passe un convoi funbre. Le
cardinal Pie nous livre dautres considrations : il faut prier toujours. Un
bon chrtien commence et finit sa
journe, ses repas, son travail par la
prire, donc par le signe de la Croix.
Et que dautres occasions o il prie !

Est-il tent ou en danger, il appelle, de

cette faon, Dieu son aide ; prouv, il exprime Dieu, de cette faon,
sa soumission ; heureux, il dit Dieu
sa reconnaissance. Ce signe est dj
lui-mme une prire trs agrable
Dieu et efficace.
Lhistoire de lglise est parseme
dinnombrables bienfaits obtenus et de
miracles oprs par le seul signe de
Croix. Dj saint Jean Chrysostome
assurait son poque que le signe de
la Croix gurit les maladies et la morsure des btes froces.
Suivons lexemple du pote breton, Thodore Botrel, qui avait t cit

Le Carillon du Nord
comme tmoin au Snat qui stait
constitu en Haute-Cour pour juger un
procs politique. Amen la barre, le
prsident linvita prter serment.
Botrel cherche des yeux le crucifix. Ne
lapercevant nulle part, il dit : Je suis
chrtien, je suis donc un crucifix vivant. Alors faisant un grand signe de
Croix, il ajouta : Au nom du Pre et du
Fils et du Saint-Esprit, je jure de dire la
Vrit. Le snateur Duplessy a racont que quelques snateurs svanouirent.

A ct de
chez-nous !
Les rues de Lille

uel paroissien venant la chapelle de Lille na pas t tonn, dsorient, voire compltement gar par ltrange adresse de
celle-ci ? Sise Lille, au numro 56 de
lavenue Emile Zola, Notre Dame du
Rosaire se trouve juste la frontire
de la ville. Sans autre sparation quun
panneau trompeur, ladite rue se prolonge en avenue Saint Maur, dans la
ville de La Madeleine, moins que ce
ne soit linverse. Combien de fidles
habituellement ponctuels, aussi dsempars que leur GPS, ont-ils manqu lheure de la messe, le consentement des maris ou le moment de la
leve du corps ? Combien de visiteurs
sincres ont d renoncer, faute davoir
les indications ncessaires ?
Une fois nest pas coutume, A
ct de chez nous portera donc sur

Lille, se fixant pour but dindiquer la

meilleure route suivre pour rejoindre, malgr tout, la chapelle de Lille.
Que les habitus et mme les pisodiques de cette rubrique se rassurent, ils
visiteront bientt dautres contres de
notre doyenn. Mais il faut sarrter
sur les raisons des difficults venir
la chapelle de Lille. Outre un accueil
lillois quil juge parfois froid, le visiteur
doit subir les consquences dune particularit locale : bien souvent, les Lillois nappellent pas, par leur nom administratif, les rues, places, boulevards
de leur ville. Ainsi, aucun vrai Lillois
nappelle la GrandPlace de son nom
cadastral (place du gnral De Gaulle).
Il mest arriv dentendre des touristes, sur la GrandPlace, me demander
o se trouvait la place du gnral De
Gaulle, ce que personne ne leur avait
prcis ! On peut multiplier les exemples de ce type. Le boulevard JeanBaptiste Lebas est toujours appel
boulevard des coles par les vieux
Lillois, du nom de son appellation davant 1948. A Lille, personne ne songe
nommer le parvis de la Treille de sa
nomination officielle : place Gilleson.
On sait peine
que la porte de
Paris porte le nom
de place Simon
Vollant. Certains
rechignent qualifier le grand stade
de stade Pierre
Mauroy. Mais qui
parle encore de la
place de lhtel de
Ville en utilisant
son intitul officiel : la place Roger Salengro ? Plus
encore, notre square Foch-Dutilleul est
le plus souvent appel square du Ptit
Quinquin, du nom de la statue rige
la mmoire dAlexandre Desrousseaux,
le compositeur de lhymne de la ville.
Par ailleurs, quelques esprits chagrins

voient encore dans le jardin Vauban,

ainsi dsign depuis 1870, le parc de
limpratrice Eugnie. De mme,
beaucoup de Lillois appellent la place
Philippe le Bon du nom de lglise qui
sy trouve (Saint Michel) et font ainsi
uvre de simplification par rapport
aux services administratifs. En effet,
la place est traverse de la rue de
Fleurus, de la rue de Valmy, de la rue
de Solfrino et du Parvis Saint-Michel.
Enfin, le parc de la citadelle reste
pour la majorit des Lillois le bois de
Boulogne, sans gard son homologue parisien.
On peut y voir un particularisme
finalement bien peu original, une fiert lgitime, de la nostalgie, du mauvais esprit, (ou mme du bon esprit),
mais il reste que cette habitude est
assez ancre, au point que, quelquefois, lappellation officieuse finit par
simposer sur les plaques de nos rues.
Ainsi, la rue Sarazin du nom dAntoine
Sarazin-Moreau, maire de Wazemmes
de 1834 1837, est devenue trs
officiellement la rue des Sarrazins,
sous leffet de lusage et sans que lon
ne sexplique pourquoi. De mme, la
mention
Crois
Laroche
a
t
ajoute aux plaques
du square Paul Lisfranc en 1974, tout
le monde utilisant la
premire.
Essayons dindiquer
depuis
la
GrandPlace, le chemin vers la chapelle
de Lille. De cet endroit, en ralit pour
la mairie, place du gnral De Gaulle,
il faudrait prendre vers le prolongement de la place du thtre, qui tait
autrefois une partie de la GrandPlace.
Puis, en tenant compte de la signaltique routire, il faudrait remonter le
boulevard Carnot, autrefois rue des

N 173
fleurs. Cest ici que commence le plus
bel exemple de la mauvaise volont
lilloise saccorder sur les noms de
rues : le boulevard est le dbut de ce
que les Lillois appellent encore et toujours le Grand Boulevard, malgr les
appellations dorigine restes sans
succs (Boulevard du XXme sicle,
Nouveau boulevard, etc.). Il fallut que
les municipalits se concertent pour
que le Grand Boulevard porte le nom
davenue de la Rpublique jusquau
Crois Laroche o il se spare en avenue de Flandre et avenue de la Marne.
Suivez cette avenue de la Rpublique
depuis le boulevard Carnot Lille jusqu la rue saint Maur La Madeleine,
qui sur la droite, vous fera accder au
56 rue mile Zola, sur la gauche,
Lille.
Cette rubrique vous a peut-tre insuffisamment clair pour rejoindre Notre
Dame du Rosaire Lille. Vous qui
connaissez cette dernire, ne ngligez
pas den indiquer le chemin vos
connaissances, aux gens de passage
ou aux habitants du quartier qui, parfois, en ignorent lexistence. Vous reprendrez la belle uvre de lenfant
indiquant au bon cur dArs la route
vers sa nouvelle cure. En effet, vous y
trouvez des trsors de grce divine
quil faut aussi partager, car comme le
dit le dicton lillois : on naccrot rien
Dieu quil ne faille payer (ndlr :
accroire signifie emprunter).

Septembre 2015
La procession entre au chant des Litanies des Saints, puis Monsieur l'Abb
Bouchacourt asperge les murs intrieurs et le sol de la chapelle. Saint
Vincent de Paul est nouveau son
titulaire, comme il le fut par le pass
avant la mutilation de la chapelle, et il
le restera pour toujours.
La bndiction est suivie immdiatement de la clbration de la messe solennelle. Monsieur l'Abb Bouchacourt voque dans son homlie la vie
du titulaire. Pendant l'Offertoire, la
chorale entrane la foule qui chante

jamber cet objet extra-liturgique. Le

cadre de cet vnement voque la
fois les fruits magnifiques d'un effort
commun et soutenu, mais aussi les
difficults par lesquelles il a fallu passer pour en arriver un si beau rsultat.
L'Officiant est assist par Monsieur l'Abb Gomis qui tient le rle du
sous-diacre.
Secrtaire de la mission d'Amrique du
Sud, il a travaill de longues annes
avec Monsieur l'Abb Bouchacourt, ce
qui donne la crmonie une note

Ont t rgnrs de
leau du baptme
Gabriel OLIVIER - 27 juin
Josphine DELENGAIGNE - 2 juillet
Victoire STAELS - 5 juillet
Maria Ins BATAILLE - 1er aot
Rmy FERROL - 2 aot

La chronique du Prieur

ourne de grces et de consolation que ce samedi 20 juin

2015 pour les Picards. Ce matin-l, dix heures prcises commence
la bndiction solennelle de la Chapelle Saint-Vincent-de-Paul. Monsieur
l'Abb Bouchacourt, Suprieur du district, est venu en personne officier
cette crmonie unique dans l'histoire
de la Tradition Amiens.
La procession sort de la sacristie
et longe le mur vangile de la chapelle. Les abords sont encore en travaux.
Le tuyau d'vacuation des eaux uses
du chantier n'a toujours pas t retir.
Un fidle est venu l'accrocher la veille
pour que la procession puisse entrer
par la porte latrale sans avoir en-

Carnet paroissial
2015

chaleureuse. Monsieur l'Abb Quilliard

est venu aussi de Suresnes, ainsi que
Monsieur l'Abb Xavier Lefebvre. Au
total, six prtres sont prsents. L'assistance est nombreuse. Quelques fidles
ont voyag pour venir cette inauguration. Nous accueillons aussi notre
architecte, Madame Sophie Lefort,
ainsi que des reprsentants de plusieurs corps de mtier ayant travaill
sur le chantier. Lorsque la chapelle
rsonne du chant de la messe, tout le
monde est mu.
La crmonie commence par l'aspersion des murs extrieurs. La situation ne permettant pas de faire le tour
de la chapelle, seul le mur vangile est
asperg au chant du psaume Miserere.

Ont t honors de
la spulture ecclsiastique
Denise CORVELEYN - 11 juin
Guy SEQUEVAL - 25 juin
Franoise LEFEBVRE - 14 aot
Fernand RENARD - 18 aot

Ont fait leur

Communion Solennelle
Clment DE FRANCQUEVILLE - 14
juin
Astrid BRISSET - 14 juin
Amalia DE FRANCQUEVILLE - 14 juin

d'un seul chur Rgne jamais, Cur glorieux . C'est le triomphe du Sacr Cur de Jsus. La chapelle est enfin rendue au culte.
Depuis les annes 70, c'est la premire fois que les Picards ont un
lieu digne des Saints Mystres et adapt la taille de la communaut. Nous en rendons grce Dieu.
Pendant la Communion, la pit des fidles est porte par le

Prieur
Chapelle
De la Sainte
Croix
50, rue de la
Gare
59170 Croix

03 20 89 95 22

MESSES
Dimanche et ftes : 8h30(lue)
confessions de 8h00 8h25
En semaine : Voir la feuille dannonce

Confessions la demande

ACTIVITES PAROISSIALES
Cours de doctrine Adultes :

Chaque Mardi de 20h15 21h15

Catchismes enfants :
Mercredi
05 ans 10 ans de 10h15 11h30

59p.croix@fsspx.fr

11ans 16 ans de 13h30 14h45

Samedi

8 ans 11 ans de 9h00 10h00

Tiers Ordre de St Pie X & Tiers Ordre

de St Franois

Lille
Chapelle
N. Dame du
Rosaire
chant du Dextera Domini, brillamment dirig par Monsieur Pierre Le
Conte, qui a prpar la chorale de longue date cette pice renomme. Notre organiste n'est pas trangre la russite de cette polyphonie.
La joie est prolonge aprs la messe par le vin d'honneur servi
nos htes. La mto est favorable et nous avons pu prendre ce
moment de convivialit au grand air. Une note triste dans cette belle
journe. Monsieur l'Abb Roy s'absente ce moment pour porter les
derniers sacrements Monsieur Sequeval l'hpital Nord d'Amiens.
La communaut se retrouve ensuite Marieux, en pleine campagne picarde sur la route de Doullens. Monsieur et Madame Tucoulou ont organis un accueil chaleureux dans leur proprit. Le repas
paroissial regroupe une centaine de personnes. La joie et l'ambiance
familiale sont au rendez-vous.

56 avenue
mile Zola
59000 Lille

03 20 89 95 22
59p.croix@fsspx.fr

Rcollection mensuelle

MESSES
Dimanche et ftes : 10h30 (chante)
18h30 (lue)
17h45 : Salut du S. Sacrement
(Chapelet)
Confessions pendant les messes
En semaine : 18h00 chapelet
18h30 messe lue
Permanences et confessions :

Lundi et Mardi de 18h 18h30

Mercredi Samedi de 17h 18h30

ACTIVITES PAROISSIALES
Jeudi tous les quinze jours:

Boulogne
Chapelle
Saint Louis

03 20 89 95 22

Milice de Marie de 19h15 20h30

Cercle Etudiants Philibert Vrau de
19h30 22h00 (sauf vacances scolaires)

MESSE chante : Dimanche et ftes : 11h00

Confessions : 20 avant ou aprs la

messe

Catchismes enfants (Boulogne et HamesBoucres) le Samedi de 14h15 15h15

56, rue Flix Adam / 62200 Boulogne-sur-Mer

Calais

MESSE chante : Dimanche et ftes : 8h45

Chap. N. D.

confessions de 8h15 8h40

des Victoires

Rue de Hames / 62340 Hames-Boucres

Amiens
Chapelle
S. Vincent de
Paul

03 20 89 95 22

MESSES :
Dimanche et ftes : 10h00 (chante)
confessions partir de 09h15
En semaine hors vacances scolaires:
Vendredi : 18h30 (messe lue)
Samedi : 11h30 (messse lue)
54 Ter rue Jules Barni / 80000 Amiens