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MUSICAE SACRAE
PO
PAPA XII
VENERABLES HERMANOS
SALUD Y BENDICIN APOSTLICA
2. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla
la armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al
hombre creado a su imagen y semejanza [2], se debe contar la msica, la cual,
como las dems artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del
alma. De ella dijo con razn San Agustn: La msica, es decir, la ciencia y el
arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido
concedida tambin por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma
racional [3].
Nada extrao, pues, que el canto sagrado y el arte musical segn consta por
muchos documentos antiguos y modernos hayan sido empleados para dar
brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun
entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el
culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de
Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cant al Seor
un himno de victoria; y Mara, hermana del caudillo Moiss, en arranque
proftico, cant al son de los tmpanos, acompaada por el canto del pueblo
[4]. Ms tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de
Obededn a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante
del Seor con instrumentos hechos de madera, ctaras, liras, tambores, sistros
y cmbalos [5]. El mismo rey David fij las reglas de la msica y canto para el
culto sagrado [6]: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se
restablecieron de nuevo, guardndose luego fielmente hasta la venida del
Divino Redentor. Y en la Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el
principio se usaba y tena en honor el canto sagrado, como claramente lo
indica el apstol San Pablo, cuando escribe a los de Efeso: Llenaos del Espritu
Santo, recitando entre vosotros salmos e himnos y cantos espirituales [7]; y
que este uso de cantar salmos estuviese en vigor tambin en las reuniones de
los cristianos lo indica l mismo con estas palabras: Cuando os reuns, algunos
de vosotros cantan el Salmo... [8]. Que suceda lo mismo despus de la edad
apostlica lo atestigua Plinio, cuando escribe cmo los que haban renegado de
la fe afirmaban que sta era la sustancia de la culpa de que les acusaban: que
solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantar un himno a
Cristo como a Dios [9]. Palabras del procnsul romano de Bitinia, que
muestran claramente cmo ni siquiera en tiempo de persecucin cesaba del
todo la voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuando narra que en
la reunin de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene
la catequesis [10].
4. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita vigilancia;
ya el Concilio de Trento proscribi sabiamente aquellas msicas en las que, o
en el rgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro [11]. Y, por no
citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con su
Encclica del 19 de febrero de 1749, en vsperas del ao jubilar, con abundante
doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos
para que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente
introducidos en la msica sagrada [12]. Siguieron el mismo camino Nuestros
Predecesores Len XII, Po VIII [13], Gregorio XVI, Po IX y Len XIII [14]. Mas,
con razn se puede afirmar que fue Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X,
quien llev a cabo la orgnica restauracin y la reforma de la msica sagrada,
volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antigedad y
reordenndolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiempos
modernos [15]. Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, Po XI, de f.
m., con la Constitucin apostlica Divini cultus sanctitatem, del 20 de
diciembre de 1929 [16], as tambin Nos mismo con la encclica Mediator Dei,
del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las
prescripciones de los anteriores Pontfices [17].
En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen
en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos,
algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir
en las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin
aun con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con
argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma
del arte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea
lcito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque
as se lesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con
limitaciones y obstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro
impulso del estro.
6. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se
refiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no
se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se
debe examinar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e
inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se
ordena a su fin ltimo que es Dios segn una ley absoluta y necesaria
fundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una manera
tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de
observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus
acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de
Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su
naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al
divino arquetipo y orientar en tal direccin todas sus facultades de alma y
cuerpo, ordenndolas rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la
consecucin del fin. Por lo tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben
juzgarse por su conformidad al ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente
debe contarse entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues
tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es
como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de "el arte por el arte"
con el cual, al prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se
afirma errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su
propia naturaleza o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo
Dios, Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista que no significa un
mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado
por el deseo de novedades no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley
divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.
Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por
el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dotes que el Creador le
ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de
manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la
lnea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la
expresin artstica sea para l como un acto del culto y de la religin, apto para
estimular al pueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La
Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir
ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no
pequea ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con
ms eficacia su ministerio apostlico.
10. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que,
aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y
finalidad, de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre de
"msica religiosa". Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia
misma y prosper felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea
la experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para
actos y ceremonias no litrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor
esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos,
escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin
ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la
letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los
nios y nias, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran
ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y
gran provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A adolescentes y
adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les
recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms solemnes cierta
majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra
sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular
ayuda grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse
con todo cuidado.
12. Siendo tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto
religioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empeo su estructura en
todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos.
13. La msica debe ser santa. Que nada admita ni permita ni insine en las
melodas con que es presentada que sepa a profano. Santidad, a la que se
ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa
en la Iglesia, que con razn lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por
la ntima conexin entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes
melodas, este canto sagrado no tan slo se ajusta perfectsimamente a
aquellas, sino que interpreta tambin su fuerza y eficacia a la par que destila
dulce suavidad en el espritu de los oyentes, logrndolo por "medios musicales"
ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiracin artstica tan santa y tan
sublime que en todos excita sincera admiracin; y constituye, adems, una
fuente inagotable de donde artistas y compositores de msica sagrada sacan
luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro del
sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente
es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Seor las riquezas de
su Iglesia, para su custodia y distribucin. Por eso, todo cuanto Nuestros
Predecesores San Po X con razn llamado "el restaurador del canto
gregoriano" [20] y Po XI [21] sabiamente ordenaron e inculcaron, tambin
Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto
gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la
celebracin de los ritos litrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y
que con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente.
Y si, para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer
nuevos cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con
fidelidad observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo
Bien sabedores, por lo dems, de cmo la misma Sede Apostlica, por graves
razones, ha concedido en este punto algunas excepciones netamente
delimitadas, queremos que no se amplen o propaguen y extiendan a otras
regiones sin el debido permiso de la Santa Sede. Ms an, el Ordinario del
lugar y dems sagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se
permita usar tales concesiones, aprendan los fieles desde su niez las melodas
Gregorianas ms fciles y ms usadas, y sepan usarlas tambin en los
sagrados ritos litrgicos, de modo que aun en esto resplandezcan cada vez
ms la unidad y universalidad de la Iglesia.
15. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que en
la misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras litrgicas, se
inserten algunos cnticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los
lugares podrn permitirlo si, atendidas las circunstancias de personas y
lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre [22], mas
observada por completo la ley que prescribe que los textos litrgicos no sean
cantados en lengua vulgar, segn ya antes se ha dicho.
18. Estas normas se han de aplicar tambin al uso del rgano y de los dems
instrumentos de msica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en
las iglesias ocupa con razn el primer puesto el rgano, que tan
particularmente se acomoda a los cnticos y ritos sagrados, comunica un
notable esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia,
conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos,
llena las almas de una alegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia
Dios y los bienes sobrenaturales.
Pero, adems del rgano, hay otros instrumentos que pueden ayudar
eficazmente a conseguir el elevado fin de la msica sagrada, con tal que nada
tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcin sagrada
o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos de arco,
que, tanto solos como acompaados por otros instrumentos de cuerda o por el
rgano, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya
alegres. Por lo dems, sobre las melodas musicales, que puedan admitirse en
el culto catlico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la
encclica Mediator Dei:
Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante las
misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en
las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los fieles no asistan al santo
sacrificio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompaen la
sagrada accin con su espritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones
del sacerdote, con tal que esos cnticos se adapten bien a las diversas partes
de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas
regiones del orbe catlico.
22. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que,
siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y
ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que os
ofrece la excelsa dignidad que Cristo Seor y la Iglesia os han confiado, los
cuales, como la experiencia ensea, se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.
Dbese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas
rdenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se
formen diligentemente en la msica sagrada y en el conocimiento terico y
prctico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los
cuales sean respetuosos con la tradicin y fieles en todo a los preceptos y
normas de la Santa Sede.
PO PP. XII
Notas
[1] Motu pr. Fra le sollecitudini dell'ufficio pastorale: Acta Pii X, 1, 77.
[5] 2 Sam. 6, 5.
[12] Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16).
[13] Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium
Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139 ss.
[14] Cf. Acta Leonis XIII, vol. 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.
[15] Cf. Acta Pii X, vol. I, p.75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395.
[20] Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36
(1903-4) 325-329; 395-398; v. 398.
CARTA ENCCLICA
MIRANDA PRORSUS
INTRODUCCIN
Prembulo
Algunos de estos nuevos medios tcnicos sirven para multiplicar las fuerzas y
las posibilidades fsicas del hombre, otros para mejorar sus condiciones de
vida; pero hay an otros que miran ms de cerca a la vida del espritu y sirven,
directamente o mediante una expresin artstica, a la difusin de ideas, y
ofrecen a millones de personas, en manera fcilmente asimilable, imgenes,
Hay tambin otra razn por la cual la Iglesia muestra un especial inters por
los medios de difusin: porque Ella misma, sobre todos los otros, ha de
trasmitir a los hombres un mensaje universal de salvacin: "Mihi omnium
sanctorum minimo data est gracia haec, in gentibus evangelizare investigabiles
divitias Cristhi, et illuminare omnes, quae sit dispensatio sacramenti abscondidi
a saeculis in Deo, qui omnia creavit"[2]; mensaje de incomparable riqueza y
potencia que debe recibir todo hombre de cualquier nacin o tiempo.
Precedentes de la encclica
As que ninguno podr maravillarse de que el celo por la salvacin de las almas
conquistadas "Corruptibilibus auro vel argento redempti... sed pretioso
sanguine quasi Agni immaculati Christi"[3], haya movido en diversas ocasiones
a la Suprema Autoridad Eclesistica a reclamar la atencin sobre la gravedad
de los problemas que el cine, la radio y la televisin presentan a la conciencia
cristiana.
Bajo Vuestra vigilante gua y celoso impulso, Venerables Hermanos, han sido
promovidas actividades y obras, en el campo diocesano, nacional e
internacional, con miras a un previsor apostolado en esos sectores.
Sin embargo, por desgracia, debemos repetir con San Pablo: "non omnes
obediunt Evangelio"[9], porque tambin en este campo el Magisterio de la
Iglesia ha encontrado a veces incomprensiones, y hasta ha sido violentamente
combatido de parte de individuos, empujados por un desordenado apetito de
lucro, o vctimas de ideas errneas sobre la realidad de la naturaleza humana,
sobre la libertad de expresin y sobre la concepcin del arte.
Motivo de la encclica
PARTE GENERAL
Y para que la actuacin del plan divino a travs del hombre consiga un xito
ms seguro y eficaz, hemos declarado, con Nuestra autoridad apostlica,
celestial Patrono del telgrafo, del telfono, de la radio y de la televisin a San
Gabriel Arcngel "que ha trado al gnero humano... el tan deseado anuncio de
la Redencin"[16].
Libertad de difusin
La autoridad civil est obligada a vigilar los medios de difusin, mas tal
vigilancia no puede limitarse a la defensa de los intereses polticos y eximirse,
sin grave culpa, del deber de salvaguardar la moralidad pblica, cuyas
primeras y fundamentales formulaciones son normas de la ley natural que esta
escrita en todos los corazones y habla en todas las conciencias[22].
Para realizar tan elevada finalidad el cine, la radio y la televisin deben servir a
la verdad y al bien.
Deben servir a la verdad para estrechar mis fuertemente los lazos entre los
pueblos, la mutua comprensin, la solidaridad en las pruebas, la colaboracin
entre los poderes pblicos y los ciudadanos.
Ante todo debe considerarse como sagrada la verdad revelada por Dios. Ms
an, no sera la ms elevada vocacin de las tcnicas de difusin hacer que
todos conozcan "la fe en Dios y en Cristo", "aquella fe que es la nica que
puede dar a millones de hombres la fuerza para soportar con serenidad y
fortaleza las indecibles pruebas y angustias de la hora presente"?[26]
Informacin
Toda informacin, con tal que sea objetiva, como decamos al Comit de
Coordinacin para la informacin pblica de la ONU, tiene un fundamental
aspecto moral: "L'aspect moral de toute nouvelle jete dans le public ne doit
jamais ntre neglig, car le rapport le plus objetif implique des jugements de
Enseanza
Espectculo
Ni una sana recreacin, "que ha llegado a ser al presente como deca Nuestro
Predecesor, de feliz memoria una necesidad para la gente que se cansa en
las ocupaciones de la vida"[31], ni el progreso cultural pueden ser plenamente
asegurados, sino con esta obra educativa iluminada por los principios
cristianos.
Ante tan grandes posibilidades y ante tan graves peligros de las tecnicas audiovisivas de difusin, la Iglesia pretende cumplir plenamente su misin que no es
directamente de orden cultural, sino pastoral y religioso[33].
Nos, despus de considerar con toda madurez las perspectivas apostlicas que
estas tcnicas ofrecen, y la necesidad de defender la moralidad del pueblo
cristiano, por desgracia demasiado frecuentemente amenazado del
espectculo corruptor, deseamos que en todas las naciones, donde tales
Oficinas no existan todava, sean establecidas sin tardanza y sean confiadas a
personas competentes bajo la direccin de un sacerdote escogido por los
Obispos.
Y porque muchos problemas con los cuales deben enfrentarse en cada una de
las naciones, no podrn encontrar una conveniente solucin, ser sumamente
til que las Oficinas nacionales den su adhesin a las Organizaciones
internacionales competentes, aprobadas por la Santa Sede.
PARTE ESPECFICA
EL CINEMATGRAFO
No ser pues posible lograr que el cine sea "un instrumento positivo de
elevacin, de educacin y de mejoramiento"[36], sin la escrupulosa
colaboracin de todos los que tienen una parte de responsabilidad en la
produccin y difusin de los espectculos cinematogrficos.
La clasfica moral
podran ser daosos para su alma, dao que ser ms grave an por hacerse
responsable de favorecer las producciones malas y por el escndalo que da con
su presencia.
Para que todos puedan gozar del beneficio de los juicios morales, es necesario
que las indicaciones se publiquen oportunamente, estn debidamente
motivadas y se difundan ampliamente.
El crtico cinematogrfico
Muy til ser en esta materia la actuacin del crtico cinematogrfico catlico,
quien no dejar de acentuar los valores morales, mirando bien que dichos
juicios habrn de ser una directiva segura para evitar el peligro de deslizarse a
un relativismo moral o de confundir la jerarqua de valores.
Muy lamentable sera que los diarios y publicaciones catlicas, al hablar sobre
los espectculos, no dieran informacin a sus lectores sobre el valor moral de
los mismos.
Los empresarios
No solo sobre los espectadores que con el billete de entrada, a manera de voto,
eligen entre el cine bueno y el malo, pesa una grande responsabilidad, sino
tambin sobre los empresarios de salones de cine y sobre los distribuidores de
pelculas.
Nos son conocidas las dificultades que deben superar en la actualidad los
empresarios, por muchas razones y tambin a causa de la televisin, pero aun
en medio de circunstancias difciles, deben recordar que su propia conciencia
no les permite presentar cintas contrarias a la fe y a la moral, ni aceptar
contratos que les obliguen a proyectarlas. En muchos pases existe el laudable
compromiso de no aceptar pelculas que son tenidas como daosas o malas:
esperamos que una iniciativa tan sumamente oportuna se propagara por todas
partes, y que ningn empresario catlico dudar de dar su adhesin.
Salones catlicos
La distribucin
puede ser considerada de ningn modo como una mera funcin tcnica, ya que
el film como lo hemos recordado repetidas veces no es una simple
mercanca, sino un alimento espiritual y una escuela de formacin espiritual y
moral de las masas. As pues, el que distribuye, el que alquila, participarn en
los mritos y responsabilidades morales con respecto al bien o al mal que
pueda causar el cinematgrafo.
Los actores
LA RADIO
Bien saben todos, cuanta virtud educativa pueden tener las buenas emisiones;
pero al mismo tiempo, el uso de la radio entraa responsabilidades, porque al
igual que otras tcnicas, puede ser empleada as para el bien como para el
mal. Se puede aplicar a la radio la palabra de la Escritura "In ipsa benedicimus
Deum et Patrem: et in ipsa maledicimus homines, qui ad similitudinem Dei facti
sunt. Ex ipso ore procedit benedictio et maledictio"[47].
Por esta razn, los pastores de almas recuerdan a los fieles que la ley de Dios
prohbe escuchar transmisiones daosas para la fe y las buenas costumbres y
exhorten a los que tienen cuidado de la juventud, para que vigilen y para que
procuren educar el sentido de la responsabilidad acerca del uso del aparato de
radio que tienen en casa.
Adems, los Obispos, tienen el deber de poner en guardia a los fieles con
respecto a las emisoras que notoriamente propugnan principios contrarios a la
fe catlica.
Deben, pues, los que oyen la radio, colaborar a que se forme una opinin
pblica ilustrada, capaz de expresar debidamente su aprobacin junto con sus
objeciones o su voz de nimo, contribuyendo a que la radio, de acuerdo con su
misin educadora, se ponga "al servicio de la verdad, de la moralidad, de la
justicia y del amor"[48].
Es esta una tarea que toca a todas las Asociaciones catlicas, que han de
empearse en defender eficazmente los intereses de los fieles en este campo.
En pases donde las circunstancias lo aconsejen, se podr promover, adems
entre los oyentes y los espectadores asociaciones a propsito, vinculadas con
las Oficinas nacionales.
A tal fin, en los pases donde los catlicos disponen de equipos modernos y
tienen ms larga experiencia, organcense oportunamente cursos adecuados
de adestramiento que permitan a los candidatos, aun de otras naciones,
adquirir la habilidad profesional necesaria para asegurar a las transmisiones
religiosas un nivel artstico y tcnico elevado.
Emisoras catlicas
LA TELEVISIN
Este desarrollo, que es sin duda alguna una etapa importante en la historia de
la humanidad, lo hemos seguido con vivo inters, al mismo tiempo que con
vivas esperanzas y serias preocupaciones, elogiando, desde un principio, ya
sus ventajas y nuevas posibilidades, ya previniendo sus peligros y posibles
abusos.
No hace falta que repitamos las recomendaciones hechas a propsito del cine y
de la radio, sobre los deberes de los espectadores, de los oyentes, de los
productores y de las autoridades pblicas. Ni siquiera es necesario renovar
Nuestras advertencias acerca del cuidado que se ha de tener en la preparacin
e incremento de los programas religiosos.
Tenemos conocimiento del inters con que un gran pblico sigue las
trasmisiones catlicas en la televisin. Es cosa obvia que participar por
televisin a la Santa Misa como lo decamos hace algunos aos[52] no es lo
mismo que la asistencia fsica al Sacrificio Divino que se requiere para
satisfacer al precepto festivo. No obstante, los abundantes frutos de fe y de
santificacin de las almas que, gracias a la retrasmisin de ceremonias
litrgicas, recogen quienes no pueden asistir a ellas, Nos inducen a estimular
dichas transmisiones.
No faltan, sin embargo, quienes juzgan imposible, al menos por ahora, realizar
tan nobles exigencias. Los compromisos contrados con los espectadores
afirman requieren que se llene a toda costa el tiempo previsto para las
transmisiones. La necesidad de tener a disposicin una amplia seleccin de
programas obliga a echar mano de espectculos que en un principio estaban
destinados solamente para los salones pblicos. La televisin, por lo dems, no
slo para los jvenes, sino tambin para los adultos.
Habr de ser por consiguiente "ms que nunca necesario y urgente como
escribamos a los Obispos de Italia formar en los fieles una conciencia recta
de sus deberes de cristianos en el uso de la televisin[54], para que sta no se
preste a la difusin del error o del mal, sino que llegue a ser "un instrumento
de informacin, de formacin y de transformacin"[55].
PARTE FINAL
Exhortacin al clero
CONCLUSIN
Porque la tarea de las Oficinas nacionales, que os recomendamos una vez ms,
no ha de limitarse solamente a preservar y defender, sino que tambin, y
principalmente debe dirigir, coordinar y prestar asistencia a las diversas obras
educativas que se van suscitando en varios pases para impregnar de espritu
cristiano el sector tan complejo como vasto de las tcnicas de la difusin.
Animados con esta esperanza, a la que da valor vuestro bien conocido celo
pastoral, impartimos de todo corazn, Venerables Hermanos, a vosotros, al
PIUS PP XII
NOTAS
[5] Epist. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A.A.S., vol. XXVIII, 1936, pag.
249 sq.
[14] Rom. V, 5.
[16] Litt. Apost. d. 12 Ianuarii, a. 1951: A. A. S., vol. XLV, 1952, pag. 216-217.
[21] Cfr. Sermo, quinto exeunte saeculo ab Angelici obitu, in Aedibus Vaticanis
habitus d. 20 Aprilis, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 291-292; Litt. Enc.
Musicae Sacrae, d. 25 Decembris, a. 1955: A. A. S., vol XLVIII, 1956, pag. 10.
[30] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pag.
255.
[34] Ep. Enc. Vigilanti cura, d.29 Iunil, a. 1936: A.A.S., vol. XXVIII, 1936, pag.
261.
[37] Cfr. Sermones d. 21 Iunii et 28 Octobris, a. 1955 habiti: ibid., pag. 502-505
et 816 sq.
[38] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pag.
260-261.
[40] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVlII, 1936, pag.
260.
[41] Cfr. Pii XII sermo ad Urbis Parochos sacrosque per Quadragesimae tempus
Oratores die 5 Martii 1957 habitus: vide diarium L'Osservatore Romano, 6 Martii
1957.
[46] Cfr. Nuntius radiophonicus ad eos qui interfuerunt tertio generali conventui
de communicationibus inter cives et nationes, sexagesimo volvente anno a
radiotelegraphia inventa, Genuae habito: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 736.
[48] Cfr. Sermo Pii XII d. 3 Octobris, a. 1947 quinquagesimo expleto anno ab
arte radiophonica inventa habitus: Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol.
IX, pag. 267.
[53] Gal. V, 9.
[56] Cfr. Sermo d. 14 Septembris, a. 1956 habitus: A. A. S., vol. XLVIII, 1956,
pag. 707.