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UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

DR. CAMPO ELAS BURGOS


HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

I- RACIONALISMO:
REN DESCARTES (1596-1650):
-

Descartes retoma la posicin de Gorgias de Leontino: Nada existe. Si


existe, no los podemos conocer. Si lo podemos conocer, no lo
podemos expresar.
- Como mtodo debemos prescindir de todo, porque nada es seguro.
- Mtodo: Duda universal, de todo.
o Debemos dudar de todo porque: los sentidos nos engaan, la razn
se equivoca, los preceptores pueden errar, nadie est exento de
error, nada es seguro, ni estable.
o Por esta realidad, se hace necesario buscar algo indubitable.
o El conocimiento hay que encontrarlo en uno mismo o en el libro del
mundo. Estando solo y lentamente.
o Poner en suspenso todo lo que sabemos o nos han transmitido.
o El filsofo debe andar con cautela, no precipitarse.
o Es mejor un nmero reducido de leyes.
o Reglas del mtodo:
1) No admitir nada que no sea visto con claridad y distincin
(evidencia).
2) Dividir y descomponer (analizar) hasta entender cada una de las
partes.
3) Ordenar gradualmente en orden de complejidad (sntesis).
4) Enumerar y revisar, sin omitir nada (nomenclatores).
o Entre todas conforman la cadena de deduccin1.
- Cogito: (cf. 4 parte del DM, 2 Med.).
o Motivos para dudar (la duda nos conduce a la existencia) = los
sentidos nos engaan, la razn yerra (paralogismos), no sabemos
cuando estamos despiertos o dormidos, la enseanza y la cultura
pueden equivocarse, no sabemos si somos manipulados por un
genio maligno (cf. Meditaciones).
o Conclusin = so no existiese no podra ser engaado.
o Pienso = siento, razono, distingo, dudo, quiero, deseo. Todo lo que
resulta de la existencia.
o Como la duda parte del pienso, no podra hacerlo sin existir.
1 El profesor afirma que la induccin es pura creencia, subjetividad,
contraria a la lgica. No puede ser el mtodo de la ciencia, no es
racional (Frege, Russell, Popper).

Apuntes de Historia de la Filosofa Moderna


Dr. Campo Elas Burgos

No puedo dudar de que dudo, y no lo puedo hacer sin existir.


Existo mientras pienso.
Pensamiento y extensin (cuerpo) son las dos verdades primarias.
El pensar precede al ser (inicio del Giro copernicano).
El principio del cogito es intuido, no demostrado.
El cogito es claro, evidente, distinto, simple, primer principio de la
Filosofa, intuido. Est en el sujeto.
o Yo = sustancia cuya esencia toda es pensar. Distinto del cuerpo, y
conocida antes que ste. Tambin llamado alma.
o El criterio de la verdad es la claridad y la distincin (regla general;
estn en la conciencia).
o Duda Cogito intuicin deduccin claridad y distincin =
criterio de verdad (que est en el sujeto) la verdad es subjetiva
(estable y eterna).
o Distinto = lo que es claro, y est separado de todo lo dems.
o El fundamento de la existencia de las cosas sensibles est en Dios,
porque nos dio sentidos, no para callar, ni para equivocarnos.
o El cogito es lo ms simple.
o Caractersticas del Cogito: es intuido (no deducido; al modo de los
principios de la Geometra, a partir de los cuales se deducen todos
los dems clculos), criterio de la verdad (claridad y distincin, dentro
del sujeto), la verdad es asunto de la mente (procesos y mtodos),
carcter matemtico.
o El cogito es una sustancia: una cosa o sustancia que piensa.
- Sustancia: (cf. Med. XLVIII-LVI.).
o Clases de sustancia: sustancia pensante (experiencia inmediata) y
sustancia extensa (dimensiones).
o Lo que percibimos (pensamos, queremos, etc.) es la sustancia.
o Adems de las sustancias extensa y pensante, esta tiene estados
(pasiones, emociones).
o Existen primeros principios o verdades eternas que existen en s
mismas y no en otra cosa (de la nada, nada sale; principio de no
contradiccin). El que piensa, existe. Son ideas innatas.
o Sustancia = es la cosa que existe de tal manera que no necesita de
otra para existir (en s y por s).
o Esta nocin se aplica en sentido propio slo a Dios.
o En sentido riguroso el hombre deriva y es creado por Dios.
o El trmino sustancia debe entenderse anlogamente.
o Sustancias: pensante infinita (Dios), pensante finita (el alma),
pensante extensa.
o
o
o
o
o
o

Apuntes de Historia de la Filosofa Moderna


Dr. Campo Elas Burgos

Adems de las sustancias estn los atributos (esenciales) y los


modos (accidentales).
o Atributos de Dios = perfeccin, puro pensamiento, existencia.
o Atributos de la sustancia creada = mente o pensamiento y cuerpo con
dimensiones.
- Dios: (cf. Med. III; DM IV).
o La proposicin Dios existe tiene el mismo alcance el que cogito.
o Estamos seguros de nuestros pensamientos, pero habr algo ms?
o Estoy seguro de m mismo, pero como s que las dems cosas
existen.
o Las cosas, sus ideas, estn en nosotros, pero de dnde provienen?
o Aunque no engaemos, existimos.
o Quiz un dios engaador puso las ideas en el pensamiento.
o La idea de Dios: nace con la persona (innatismo), la puso Dios
mismo o viene de fuera.
o Ideas innatas = los primeros principios y Dios.
o Estructura: ideas-imgenes, afecciones-voliciones, juicios.
o Tipos de ideas: innatas, extraas, inventada-creaciones nuestras.
o Los atributos de Dios no son creados por nosotros = es substancia,
increado, infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todo poderoso,
creador de todo, independiente.
o Siendo finitos e imperfectos no pudimos haber creado a Dios infinito y
perfecto.
o La idea que tenemos de perfeccin (Dios) no la inventamos ni nos
viene de fuera, sino que est en nosotros.
o Negando la idea de finito llegamos a lo infinito.
o Negando la idea de imperfeccin llegamos a lo perfecto.
o Hay perfeccin en el Creador ms que en lo creado.
o La idea de perfeccin es anterior a la de imperfeccin.
o La idea de Dios es anterior a nosotros.
o Dios sera imperfecto si le faltara un atributo. Por tanto, existe porque
es necesario (Dios = existente).
o La idea de Dios es una idea clara y distinta, ms real que cualquier
otra realidad. Es una idea verdadera.
o Parte del argumento ontolgico de S. Anselmo.
o Verdades indubitables = pienso, luego existo y Dios existe.
o Dios existe como substancia pensante, inmaterial.
o Por qu recurre a Dios para fundamentar la realidad? = Dios nos dio
la facultad para pensar y de sentir, que son infalibles, si lo usamos
o

Apuntes de Historia de la Filosofa Moderna


Dr. Campo Elas Burgos

con un buen mtodo, ordenadamente. Dios en su perfeccin no nos


podra haber dado los sentidos para engaarnos.
o Recupera todo lo que rechaz en el primer momento del mtodo,
pero, ahora fundndolo en la perfeccin de Dios.
- Dios: (cf. Med. II).
o Ya sabe que soy, pero qu soy.
o No es un animal racional.
o El punto de encuentro entre cuerpo y alma es la glndula pituitaria.
o Cuerpo = lo que est delimitado por la figura, o que es extenso y
localizado, movible y percibido sensorialmente.
o Atributos del alma = nutrir, andar, sentir, pensar (lo propio).
o El hombre se compone de = alma (pensamiento) y cuerpo
(extensin).
o Lneas de influencia de Descartes = subjetivismo, antropologa
filosfica (Hume, Kant, Nietzsche), gnoseologa modera (Locke,
Hume, Kant), racionalismo.

Apuntes de Historia de la Filosofa Moderna


Dr. Campo Elas Burgos

BARUCH SPINOZA (1632-1677)


-

Sigue de cerca el mtodo y la concepcin de sustancia iniciada por


Descartes.
- No hay ms que una sustancia (Dios), en la que se funden la res
extensa y la res cogitans.
- El trasfondo de toda su filosofa son los principios de Descartes.
- Filosofa de la identidad:
o Todo se identifica con todo; se diluye toda pluralidad.
o Una sustancia expresada en diferentes modos.
o Ve a Dios en todas las cosas manifestado; por tanto, no es un Dios
personal.
o Su visin de la realidad es religiosa y tica. Lo que cuenta es el
individuo visto en un contexto temporal, eterno y universal.
o La contingencia es un momento de la eternidad.
o Cada uno de los hombres son un instante de la eternidad.
o Los hombres no son ms que una forma de aparecer la divinidad.
o Logos, Ethos, Eros y Mito estn fundidos en la expresin: Dios es
sustancia, y sta naturaleza.
o Todo lo que quiere expresar es que Dios es todo: toda y la nica
sustancia.
o Entendemos gracia a la identidad que hay en la esencia de las cosas
y de nosotros mismos.
o Su tica sigue el mtodo geomtrico.
o Influenciado por = Maimnedis, Len Hebreo (platnico) y Descartes.
o Busc la libertad del pensamiento, no queriendo compromisos de
ningn tipo.
o Obras: Tratado breve tico-poltico, Principios de Filosofa de
Descartes, Tratado teolgico-poltico, tica demostrada a la manera
geomtrica.
o Busca aclarar los fundamentos ontolgicos de la experiencia de lo
concreto-contingente, o sea, busca lo permanente. Ve la naturaleza
humana realizada en cada hombre. El entendimiento es lo que puede
captar lo general-universal; por tanto, busca lo terno en lo temporal (a
semejanza de: Platn, Aristteles, la Escolstica, etc.). Esto no se
capta con los sentidos.
o Lo primero son = las ideas, implicaciones lgicas.
o Lo universal se capta de manera intuitiva.
o Modos de conocer: experiencia vaga (sentidos), captacin de la
esencia.
o Momentos del conocer = imaginacin, intelecto.

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Dr. Campo Elas Burgos

o Captamos lo universal en los particular.


o Todo empieza arriba. Su mtodo es el deductivo-matemtico.
- tica demostrada segn el orden geomtrico:
o Es una doctrina sobre Dios expuesta de manera geomtrica.
o Est dividida en cinco partes: De Dios, De la naturaleza y del origen
del alma, Del origen y de la naturaleza de las afecciones, De la
servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones, De la
potencia del entendimiento o de la libertad.
- Mtodo aplicado en la tica y definiciones bsicas:
o Qu significa demostrado segn el orden geomtrico? = la
geometra tiene un mtodo, el deductivo. Es tal porque ninguna de
sus afirmaciones queda sin fundamento en otras afirmaciones,
demostraciones, etc. Estn de tal manera encadenadas que una se
sigue de otra (definiciones, coloralios, axiomas, escolios, etc.). Se
deja de lado las figuras, ngulos, medidas, etc.
o Su mtodo parte de definiciones (que son indemostrables), para
llegar a axiomas (tambin indemostrables). Gracias a stos,
establece proposiciones (demostrable por las definiciones y
axiomas).
o Cuando escribe QED quiere decir: quod era demostratum, esto es,
como qued demostrado.
o Causa de s = aquello cuya esencia envuelve su existencia, aquello
cuya naturaleza no puede concebirse sino como existente (Dios).
o Finita en su gnero = aquella cosa que pueda ser limitado por otra
de la misma naturaleza (entre pensamientos se limitan mutuamente;
igualmente entre cuerpos. Pero no entre pensamientos y cuerpos).
o Sustancia = aquello que es en s y se concibe por s.
o Atributo = aquello que el entendimiento percibe de una sustancia
como propiedad esencial.
o Modo = afeccin de una sustancia, aquello que existe en otra cosa.
o Dios = un ser infinito, una sustancia constituida por atributos
infinitos. Sus atributos fundamentales son: existencia, libertad y
eternidad.
o Libre = aquello que existe por la sola necesidad de su naturaleza
(Dios).
o Eternidad = existencia misma en cuanto es concebida como
consecuencia necesaria de la definicin de la cosa eterna (Dios).
- Sustancia:
o Lo que es en s, independientemente de todo.
o Sustancia = en sentido absoluto slo hay una substancia, la divina.
Todo lo que vemos no son ms que modos o atributos de la

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Dr. Campo Elas Burgos

sustancia. Son manifestaciones suyas, formas de aparecerse. No


conocemos la sustancia como tal (Dios = Naturaleza), sino sus
atributos.
- Hombre:
o Formado por cuerpo y alma.
o Cuerpo = es un modo de aparecerse de Dios.
o Alma = cosa o sustancia pensante.
o Idea = concepto de alma.
o La esencia del hombre no envuelve la existencia del hombre.
o No hay individualidad = todo es pensamiento, extensin, naturaleza y
divinidad.
- Otras notas doctrinales:
o Elimina la dualidad cartesiana de las sustancias. Slo hay una
sustancia, la divina, que abarca a la pensante y a la extensin.
Reduce todo a la unidad.
o Todo sucede por necesidad = planteamiento determinista: lo que es,
tiene que ser as. En el esquema de Spinoza no hay espacio para la
libertad, porque todo se da por necesidad (necesidad libertad).
o Vio la totalidad y lo universal en lo contingente, y particular.
o El todo se intuye.
o Todo se entiende deductivamente desde las sustancias.
o Todos est en Dios (identificado con el mundo) del que fluye todo
necesariamente.

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LEIBNIZ (1646-1716)
-

Su filosofa ha sido llamada filosofa perenne, porque perdura y vale en


todo tiempo.
Consider que en todas las sectas filosficas hay algo de verdad. Por
tanto, todos tienen en comn la bsqueda de la verdad.
Se movi en muchos campos de la cultura: Matemtica, Fsica, Lgica,
Psicologa, Historia, Teologa, Economa, Derecho, fundador de la
Academia de Ciencias de Prusia, Poltica, Ecumenismo. Por todo
esto, es un pensador universal.
La filosofa es bsqueda de la sabidura.
Las ciencias del espritu y las de la naturaleza se alinean, puesto que
hay un solo saber.
Al igual que Descartes y Spinoza, fue matemtico.
Obras: Discursos de Metafsca, Nuevo sistema de la naturaleza y de la
comunicacin de sustancias, Teodicea, Monadologa, Principios de la
naturaleza y de la gracia.
Sustancia o mnada:
o Retoma el problema de la sustancia.
o Sustancia = el ser, sustento de las cualidades y atributos; es
mnada. Todo aquello que es capaz de actuar: un punto del que
depende cualquier movimiento psquico-espiritual. Energa o fuerza
(fuente del movimiento). Puntos de fuerza inextensos.
o Por tanto, la realidad es pura energa o fuerza (se adelanta a la
Fsica actual).
o La mnada es una, pero mltiples (ej.: as como el yo). Cada una es
nica e irrepetible, indivisa, capaz de actuar.
o Es pura energa, pura capacidad de accin, fuerza. Cada una es
conciencia, espritu. Alma de todo: fuente de actividad.
o Hay diversas capacidades de actuar: desde un ser inerte hasta el
hombre.
o Las mnadas son sustancias anmicas, esto es, animadas, con
energa propia.
o Los puntos de energa son inextensos = la realidad es espiritual, lo
material es una forma de aparecer de la energa.
o Defiende la pluralidad = muchas mnadas, nicas y autnomas.
o Las mnadas son = intencionales, ordenadas, principios del ser y la
realidad.
o Hay infinidad de mnadas = desde Dios hasta una piedra
o Las mnadas no son comparables a los tomos de Leucipo y
Demcrito, puesto que estos siguen siendo extensos, divisibles

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(unidades extensas). Mientras que las mnadas, son indivisibles


(unidades de accin), pensantes e inextensas.
o Mnadas significa o viene de mono, uno.
o Hay una gradualidad jerrquica de mnadas = Dios, conscientes
(plantas, animales, hombres = con consciencia y memoria),
inconsciente.
o Las mnadas son capaces de actuar espontneamente.
o Cada mnada es un espejo del universo (los vivientes).
o Hay continuidad en la gradacin de las mnadas.
o Son unidades psquicas (autoconocimiento) y dinmicas. Hasta los
cuerpo tienen psiquismo.
o Son orgnicas.
o La totalidad es propia de la realidad vital.
o Actan siempre buscando fines (entelequia aristotlica.).
o Tienen carcter individual y son libres. Por esto, Leibniz es defensor
de la pluralidad e individualidad.
o Acepta algunas pruebas de Dios = el argumento ontolgico, las
verdades eternas (principios ltimos = de no contradiccin y de razn
suficiente).
- El libro: Monadologa (1714):
o Divisin de la estructura general: Naturaleza de las sustancias (1-48)
y Relaciones que hay entre las sustancias (49-90).
o Mnada (unidad) = no es ms que una sustancia simple, sin partes.
o Compuesto = agregado de sustancias simples.
o Las mnadas = son verdaderos tomo-elementos de las cosas, son
indisolubles, inmortales, creadas, sin fin, pero no eternas, hermticas
(sin ventanas), conservan sus cualidades, individuales y diferentes
entre s, sujetas al cambio internamente.
o Percepcin = estado pasajero que comprende y representa una
multitud en la unidad. No es reaccin mecnica a un estmulo.
o Apercepcin = conciencia de la percepcin.
o Dentro del cerebro (materia) no hay ideas (inmaterialidad).
o Las mnadas son almas (percepcin + apetito).
o Tienen capacidad de contener ahora lo que ser despus.
o El hombre se distingue las bestias por el conocimiento de las
verdades necesarias y eternas.
o Todo se origina de la Mnada Primitiva.
o El universo es puro movimiento vital = panvitalismo.
o Cuerpo y alma, con sus propias leyes, estn unidas en virtud de la
armona preestablecida.
o Los cuerpos actan mecnicamente; las almas con intenciones.

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Dios es Prncipe y Legislador.


El conjunto de todos los espritus componen la Ciudad de Dios.
Dios es Monarca = del Reino fsico de la naturaleza y del Reino moral
de la gracia.
- Claves:
o Todo ser es interpretado como una realidad de carcter psquico.
o El ser material acta mecnicamente.
o Cada ser es una totalidad, cada uno como sustancia constituye una
unidad que est incorporada en la Mnada divina.
o Lo orgnico = es armona, unidad, entelequia.
o Hay unidad y multiplicidad, pero hay coordinacin.
o El universo es un sistema orgnico.
o
o
o

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II- EMPIRISMO:
- Se desarrolla en Reino Unido, caracterizado por ser pragmtico,
concreto, individualista, experiencial, inmediato, factico, utilitarista.
- Todos sus representantes son ingleses: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.
TOMS HOBBES (1588-1679):
- Estudi en Oxford. Viaj a: Francia, Italia.
- Estudi matemticas (Euclides), literatura (Tucidides), a Descartes. Fue
amigo de Bacon y conoci a Galileo.
- Se preocupa por los problemas de la percepcin sensible, los
movimientos de los cuerpos, las cualidades (primarias: son
propiedades reales de la naturaleza, tales como la magnitud, la figura,
tamao, velocidad, espacio, el movimiento local; secundarias: no son
propiedades reales, sino los efectos sensibles subjetivos que las cosas
producen en los sentidos, tales como el color, el sabor, el sonido, etc.)
de las cosas.
- Su inters principal: problemas socio-polticos. Defensor de los
gobiernos de facto y monrquicos.
- Obras principales:
o Elementos de ley, naturaleza y poltica.
o Elementos de filosofa.
o De Cive.
o De Corpore.
o De Homine.
o Leviatn.
- El Estado es un cuerpo poltico.
- La Iglesia est subordinada al Estado.
- Slogan: el hombre es un lobo para el hombre.
- Leviatn = monstruo que todo lo devora, el Estado, a quien estn todos
los individuos supeditados.
- La filosofa es un conocimiento prctivo.
- La finalidad del conocimiento es el poder (Conocer es poder, F. Bacon).
- El hombre est sometido a continuos problemas, especialmente la
guerra.
- Filosofa moral: proposicin de las normas del comportamiento.
- El poder nace del conflicto.
- El ser humano es de suyo violento, un animal ms (naturalismo).
- Antes de la formacin del Estado el hombre era un animal.
- Filosofa: conocimiento dado por las experiencias sensibles.

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- Conocimiento cientfico: conocimientos de las consecuencias de los


hechos.
- La filosofa se encarga de las causas y propiedades de los cuerpos.
- No acepta ms realidad que los cuerpos (fsicos y sociales).
- Una sustancia incorprea no tiene sentido, es contradictoria.
- Espritu = cuerpo sutil o fluido; o slo una metfora.
- Si se acepta a Dios, sera corpreo.
- Clases de cuerpo: natural y social.
- Filosofa = Geometra, Fsica y Moral.
- Clases de Filosofa: natural (cuerpos) y poltico-social (instituciones,
derechos, deberes).
- Ideas centrales:
o El estado natural es el conflicto, la guerra.
o Los hombres son iguales por naturaleza; diferenciados por las
cualidades y las deficiencias.
o Cada persona busca y persigue: su conservacin y el placer/deleite.
o El hombre acta por temor a la muerte y a los daos fsicos.+
o Causas de los conflictos: desconfianza, deseo de fama y
competencia. En una palabra: el poder.
o El hombre se somete al Estado y sus leyes, para ser defendidos, a
cambio de la libertad.
o El Estado surge de la semejanza y temor de muerte.
o El hombre est siempre cuidndose de los dems (lobos).
o Durante la guerra, no hay moralidad posible.
o Virtudes cardinales: fuerza y fraude.
o El Estado natural de guerra es un hecho histrico. Los hombres hace
un pacto social para finalizar la guerra y organizar el Estado.
o Este pacto no es u hecho histrico preciso.
o Paz = intento de eliminar la guerra.
o Si los dems atacan es legtimo defenderse.
o El Estado es un mal necesario.
o Las leyes son el fundamento de la justicia y una atribucin que los
individuos dan al Estado.
o Las leyes no son ms que para la conservacin, que no es posible en
la guerra.
o Elementos fundamentales del Estado: individuos y satisfaccin de las
necesidades.
o El Estado y soberana son productos artificiales.
J. LOCKE (1632-1704):

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Acces o dire cto a Resu men so bre el conocimie nto en Jhon Lo cke.ln k

- Se interesaba por problemas puntuales.


- Era claro, ordenado y disciplinado.
- Uno de sus aportes fundamentales est enmarcado con la teora del
conocimiento (la posibilidad del conocimiento). Cmo se originan las
ideas? Qu papel tiene el lenguaje? En qu consiste el
conocimiento?
- Tambin formula una teora poltica, sobre el Estado, que es, a grandes
rasgos, la que se conserva hoy. Se diferencia de Hobbes radicalmente.
- Viaj a muchos pases de Europa. Inclinado a las ciencias naturales:
fsica, qumica, medicina.
- Hombre equilibrado. Influy mucho en la poltica inglesa.
- Aborda el problema del origen, distincin y naturaleza del conocimiento
(epistemologa).
- En filosofa moral es el mximo representante de el liberalismo.
- En la poltica destaca el papel del individuo. Defendi la propiedad
privada, libertad y vida. Se opuso a la teora del derecho divino de los
reyes.
- Se preocup crticamente por la filosofa escolstica.
- Tuvo influencias de: Descartes, Gassendi.
- Obras principales:
o Ensayo sobre la ley natural.
o Cartas sobre la tolerancia.
o Dos tratados sobre el Gobierno civil.
o Ensayo sobre el entendimiento hu7mano.
o Pensamientos sobre educacin.
o Racionalidad del cristianismo.
o Comentarios a las epstolas de San Pablo (pstumo).
- Es empirista, en el sentido de que considera que todo lo material
sensible es la fuente del conocimiento: todo conocimiento viene de la
experiencia.
Teora del conocimiento:
- Tambin tena rasgos racionalistas: todas las opiniones deben ser
confrontas racionalmente, no emocionalmente.
- No neg la realidad espiritual fruto de la vida interior.
- Rechaz todo totalitarismo-autoritarismo.
- Acepta el sentido comn, despus de haberlo sometido a crtica.
- Rechazo absoluto de las ideas innatas: White paper.
- El objeto del conocimiento son las ideas. La razn trabaja y funciona con
las ideas.
- Las ideas surgen por la experiencia.

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- El conocimiento: nada hay en el entendimiento que no haya pasado por


los sentidos (vs. Descartes, en cuanto al origen de las ideas). Las
ideas innatas son absurdas. Conocer es tener alguna representacinesquema-imagen en el entendimiento sobre alguna cosa concreta.
I. Las ideas y su origen:
- No hay principios especulativos (ideas) innatos.
- Las verdades, aunque sean de aceptacin universal, son adquiridas: los
primeros principios.
- Los sentidos constituyen la base del conocimiento, que lleva el gabinete
vaco del entendimiento. Despus de abstrada gradualmente.
- La mente se surte con ideas y lenguaje, construidos por la sensibilidad y
la reflexin.
- No existen principios prcticos morales innatos, porque no son de
universal asentimiento.
- Abstraccin = unin, separacin y relacin de ideas simples, para dar
con ideas complejas.
- Origen de las ideas: la mente es un white paper, vaco de idea y
caracteres. Todas las idea, casi infinitas, provienen de la experiencia:
todo proviene de la experiencia (sensible-externa, interna-reflexiva).
Los objetos ejercen influencia sobre los sentidos.
- Ideas sensibles (amarillo, caliente, etc.); ideas espirituales (creer, querer,
etc.).
- La mente se perfecciona gradualmente, por materialidad.
II. Clasificacin de las ideas:
- Ideas simples: productos de las primeras sensaciones; unas:
o Llegan por un sentido luz, colores, olores, ruidos, calor (cualidades
secundarias).
o Llegan por ms de un sentido espacio, extensin, figura,
movimiento.
o Llegan por reflexin placer, dolor, existencia, unidad.
o Llegan por la integracin y reflexin todas las anteriores.
- Ideas complejas: resultan de tres operaciones: Combinar, Unir, Separar.
Tipos:
o Modos: no subsisten en s mismos, son afecciones de la sustancia
para ser pensadas en un sustrato (sustancia).
o Sustancias: es un no s qu (supuesto confuso), sostn
incognoscible de las cualidades representa cosas particulares,
distintas, subsistentes. Da unidad a los modos. Clases: simples (ej.:
mesa, oveja) y colectivas (ej.: corral de ovejas).
o Relacin: se forman por comparacin de unas ideas con otras (al
menos debe haber dos ideas).. Encuentra: semejanzas, similitudes,
diferencias; infinitos en un sujeto (ej.: padre-hijo).

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III.
IV.
-

o Espacio-tiempo.
o Potencia: produce cambios, recibe cambios.
o Causa: es lo que hace a otra cosa empezar a existir.
o Efecto: lo que es empezado a existir.
o Identidad-diversidad: dependientes del tiempo y del lugar.
Clases de sustancias: Dios, inteligencias finitas, cuerpos materiales.
Las palabras-el lenguaje:
Lenguaje: instrumento y lazo comn de la sociedad.
Depende de las articulacin y adaptacin de ciertos rganos que
producen sonidos, a los cuales les es colocado un significado.
Palabras: sonidos articulados.
Sonidos: signos de ideas.
Hay trminos: particulares, generales, ausencia.
Las palabras dependen de las sensaciones.
Es imposible dar nombres a cada cosa.
Proceso de la comunicacin: emisor, receptor, canal, medio.
Lo general-universal no pertenece a lo real; son abstracciones.
Significan una clase de cosas.
Nombres de las sustancias: esenciales, individuales.
Las palabras son imperfectas.
La naturaleza del conocimiento: grados y realidad.
El entendimiento trabaja con las ideas, concordantes o no.
El objeto de ste son las ideas mismas.
Conocimiento: percepcin de la conexin o concordancia de algunas de
nuestras ideas.
El entendimiento no est en contacto directo con la realidad, sino con las
ideas.
Concordancia, puede ser:
o Identidad-diversidad = cada cosa es lo que es, y una cosa no es la
otra.
o Relacin = concordancia o no relativa.
o Coexistencia = siempre estn juntas ciertas cualidades en un sujeto
(ej.: oro = brillo, peso).
o Existencia real = concordancia de la idea con el objeto real.
Todo el conocimiento se reduce a las clases de concordancias, que se
encuentran en las ideas.
Grados de concordancia:
o Intuicin = evidencia inmediata; no necesita demostracin.
o Demostracin = va por medio de otras ideas (pruebas) y su
concordancia se apoya en lo intuitivo.
o Sensacin = consiste en la presencia de las cosas.

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- Extensin del conocimiento: no hay ms conocimiento que el qe


tenemos donde hay ideas.
Teora poltica:
- Su obra ms importante en este punto es: Dos tratados sobre el
gobierno civil.
- La teora poltica y la teora del conocimiento de Locke concuerda.
- Se encuentra la experiencia como fuente del conocimiento, o sea, de las
ideas polticas.
- Lo que determina a la voluntad es el deseo, que busca/evita el
placer/dolor; ms que el bien en s mismo. El deseo busca, nada ms,
la felicidad.
- La poltica no se queda en el plano terico, sino que es prctica.
- La situacin en que vivi Locke estaba bajo el dominio de las teoras de
Hobbes, a la que se opone.
- El poder lo otorga el pueblo a una persona, para la defensa de la vida y
de los bienes.
- Es el mximo exponente del liberalismo poltico.
- Sienta las bases de la propiedad privada.
- Postulados:
o Los hombres son libres de hecho, e iguales entre s.
o Cada uno se considera dueo de s mismo, de su propia persona.
o Cada uno puede desplegar una serie de actividades (trabajar).
o En la medida que se trabaja se poseen propiedades.
o El hombre es bueno por naturaleza.
o El hombre, libremente, consciente ser subordinado.
o Nadie debe causar dao a la vida, salud, bienes, y a la libertad de los
dems.
o Los hombres viven juntos segn la razn.
- Organizacin del Estado:
o Es un contrato.
o Protege los derechos de los hombres,
o Est formado por los constituyentes y los poderes: ejecutivo y
electivo.
o El pueblo se puede deshacer de los gobernantes y de los que no
cumplen la ley.
o El Estado es convencional.
o Finalidad del Estado = salvaguardar a los ciudadanos y sus bienes.
o Se debe obediencia a la ley, no al monarca.
o S hay ley natural = ley de la razn que tiene poder de castigar.
o Es necesaria la tolerancia religiosa y la separacin Iglesia/Estado.

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D. HUME (1711-1776):
- Es la culminacin y exponente ms radical del empirismo.
- Es la oveja negra de la filosofa = porque su pensamiento constituye un
verdadero terremoto-ruptura contra la metafsica tradicional (vs.
sustancia).
- Remueve las ciencias (vs. causalidad).
- Acaba con la induccin.
- Se mueve en el campo de los hechos fcticos, del espacio y del tiempo.
- Es el verdadero creador dela filosofa moderna, antes que Kant.
- La filosofa es la ciencia de la naturaleza humana.
- La metafsica es un esfuerzo infructuoso estril dela vanidad humana.
No es propiamente una ciencia.
- La sustancia es una idea vaca.
- Todas las ideas son creaciones del entendimiento (subjetivismo).
- Lo nico real es lo que sentimos, percibimos:
- Obras:
o Tratado sobre la naturaleza humana.
o Investigacin sobre el entendimiento humano.
o Investigacin sobre los principios de la moral.
o Historia de Inglaterra.
o Autobiografa.
o Dilogo sobre la religin natural.
- Clases de filosofa:
o Prctica = comportamiento y accin (tica, poltica, educacin).
o Terica = racionalidad, conocimiento, lo abstracto.
- La abstraccin son construcciones subjetivas.
- El pensamiento es conexin de ideas.
- Sustancia = conexin de las cualidades en un sujeto.
- Principios para conectar ideas: por semejanza, contigidad, causaefecto.
- Asociacin = acto de la costumbre, de la repeticin.
- Pone en crisis las ideas de:
o Sustancia = coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin y
enlazadas por la costumbre. No corresponde a algo real, es una
construccin subjetiva, es una asociacin. El yo no es ms que un
manojo de percepciones que est en movimiento permanente.
o Causa = es una conexin supuesta entre los hechos. No es ms que
un supuesto obscuro. En la realidad todo est suelto y nosotros lo
conectamos.
o Induccin = es una creencia subjetiva, no universal. Es una relacin
puramente psicolgica. Pese a su escepticismo, crea en la ciencia.

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La matemtica s es vlida, porque contiene algo de materia.

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III- IDEALISMO ALEMN:


I. KANT (1724-1804):
-

Es el filsofo ms importante de la modernidad.


Llev una vida austera y pobre. Nacido en Conigsberg, Prusia.
Fue un docente universitario: vivi de la ctedra.
Llev una vida dedicada a la reflexin, sin salir de su ciudad.
Caracterizado por su modo de vida puntual y metdica.
Se form una rama del pietismo.
Influido por Knutzen, discpulo de Wolff.
Se interes por la ciencia natural (fsica, qumica, etc.).
Modelo de docente universitario: ensear a pensar.
Destruy la metafsica tradicional (Leibniz), sustituyndola por una
menos veleidosa.
La teologa medieval son letras de cambio en blanco.
Crea en Dios como una exigencia (necesidad de nuestra mente).
Confronta el argumento ontolgico (S. Anselmo y Descartes).
La existencia de Dios es un postulado (frmula que se admite
necesariamente).
Como 100 taleros reales son ms que 100 tleros pensados, no es
cierto que pienso y luego existo.
Si un concepto no se apoya en la percepcin de algo es vaco (influencia
del empirismo y del racionalismo).
Una cosa es la sensibilidad y otra es el pensamiento.
No es posible aprehender la realidad tal como es. Lo nico que
alcanzamos son los fenmenos (lo que se nos aparece). Y no las
cosas en s.
Slo se puede hablar de la realidad a travs del conocimiento que el del
sujeto, el cual interviene en el conocimiento de las cosas.
Conocemos la realidad a nuestra manera.
El autoconocimiento se da tal como nos aparecemos a nosotros mismos
(reflexin); tambin es un presupuesto.
Etapas en la evolucin de su pensamiento: precrtico y crtico.
Kant rene en s: racionalismo (Leibniz), empirismo (Hume), Cs.
Naturales (Newton) y Cs. Sociales (Rousseau). Una verdadera sntesis
del saber de su tiempo.
Hace filosofa aplicando un mtodo riguroso.
Su preocupacin fue: Cul es la base sobre la que descansa el
conocimiento cientfico?
Por encima del conocimiento cientfico est la razn prctica (moral).
Acept la explicacin cientfica del mundo, las ideas polticas ilustradas.

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- Intent conciliar la necesidad y la libertad.


- Hablaba de la Metafsica como de un abismo insondable, un oscuro
ocano sin orillas ni faros. Es una tendencia natural en el ser humano
de llegar al absoluto. No es posible como ciencia, aspiracin ilegtima,
ni como ciencia social o natural (esta es la conclusin de la crtica de la
razn pura).
- La ciencia no llega al absoluto.
- Resumen del pensamiento kantiano (Epitafio de Kant): El cielo
estrelladlo por encima de m y la ley moral dentro de m, objetos de
admiracin y veneracin, siempre nuevos y crecientes, en la medida
en que la reflexin se aplica a ellos (Crtica de la Razn Pura).
- Todos los hombres sienten la obligacin de hacer el bien (ley moral).
- La ley moral tiene ms peso, a pesar de las interpretaciones, que las
leyes naturales (ej.: la gravedad, etc.).
- Obras principales:
o Crtica de la razn pura = anlisis del conocimiento cientfico.
o Crtica de la razn prctica = estudio de la tica.
o Crtica del juicio = anlisis de la esttica.
- Otras obras:
o De la forma y principios del mundo sensible.
o Sobre el fuego.
o Historia natural universal y teora del cielo.
o Meditaciones sobre el optimismo.
o Falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo.
o nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios.
o Sueos de un visionario.
o Prolegmenos a toda metafsica (resumen de la Critica de la Razn
Pura).
o Sobre lo bello y lo sublime (resumen de la Crtica del Juicio).
o Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (resumen de la
Crtica de la Razn Prctica).
o Principios metafsicos de las ciencias fsicas.
o Introduccin a la filosofa del derecho.
o La religin dentro los lmites de la razn.
o La paz perpetua.
o Metafsica de las costumbres.
o El conflicto de las facultades.
o Tratado de pedagoga.

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- Propsito de Kant: investigar los conceptos y las leyes fundamentales


que se originan en la naturaleza del sujeto y que se aplican a la
experiencia esttica, la metafsica y la moral.
- Tesis centrales:
o Las cosas en tanto que son percibidas y conocidas son relativas a la
estructura del sujeto, y aunque sean en s mismas no las podemos
conocer.
o El sujeto cambia/transforma la realidad cuando interviene en el
conocimiento.
o La metafsica tradicional no es ni puede ser fuente de conocimiento
cientfico.
o La moralidad es autnoma, no depende de la teologa de la
metafsica ni de la ciencia.
- El conocimiento:
o Las cosas en cuanto que son percibidas y entendemos son relativas
a la estructura del sujeto. Las cosas las conocemos no como son,
sino como somos (Giro Copernicano). El mundo depende de
nosotros.
o Fenmeno = resultado de la actividad cognoscitiva.
o La metafsica tradicional no puede ser fuente del conocimiento.
o El mundo es producto de nuestra actividad transformadora, por ser
actividad.
o Siempre habr metafsica como aspiracin/inclinacin, pero no como
ciencia.
- La moralidad autnoma:
o No es dependiente ni de la religin ni de la poltica.
o No tiene su base en la teologa ni en la metafsica, se fundamenta en
s misma.
- Ideas sobre la Crtica de la Razn Pura:
o El conocimiento es objetivo, es decir, de validez universal.
o Propone el giro copernicano (el sujeto pasa a estar en el centro).
- Ideas sobre la Crtica de la Razn Prctica:
o Se propone fundamentar la obligacin y universalidad de la ley.
o La razn es legisladora de la conducta humana.
o La ley es necesariamente vlida para todo el mundo.
o El sujeto puede ser autnomo (elige lo que quiere) o heternomo
(dependiente).
o Hay que cumplir el deber por el deber.
- Ideas sobre la Crtica del Juicio:
o Trata de cubrir el mundo mecnico (universo) y el libre (moral).
o La ley es necesariamente vlida para todo el mundo.

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o
o

El sujeto puede ser autnomo (elige lo que quiere) o heternomo


(dependiente).
Hay que cumplir el deber por el deber.
DE LAS CLASES DE T. DEL CONOCIMIENTO

a) CRTICA DE LA RAZN PURA: comprende, fundamentalmente, slo


cuatro partes, de las cuales slo interesan, para la exposicin de su
doctrina, tres. Dentro de cada una, y para el conocimiento, el autor
distingue la existencia de dos elementos y una sntesis:
Esttica trascendental o crtica de los sentidos, o sensaciones.
Elementos:
Materia: son las impresiones causadas por los objetos en los sentidos.
Forma: las nociones de tiempo y espacio, formas a priori en los
sentidos.
Sntesis: las intuiciones sensibles, resultado de las sensaciones
organizadas en el tiempo y en el espacio. Las intuiciones sensibles, son
formas subjetivas, que no pertenecen a nada real, por lo cual, es
imposible conocer lo que las cosas son (el nomeno); a las cosas
accedemos slo por los fenmenos, es decir, como aparecen ser. Con
esto, Kant, discute toda posibilidad de la Metafsica.
Analtica trascendental o crtica al entendimiento.
Elementos:
Materia: las intuiciones sensibles.
Forma: doce categoras como formas a priori del entendimiento, por
medio de las cuales, es posible la comprensin de lo externo [Mientras
para Kant las categoras pertenecen al sujeto, para Aristteles
pertenecen al objeto].
Sntesis: doce juicios o tipos de juicios con los cuales se puede afirmar y
negar la realidad.
Dialctica trascendental o crtica de la razn. Elementos:
Materia: los doce juicios de la analtica trascendental.
Forma: tres formas a priori (innatismo).
Sntesis: tres ideas resultantes de las mezclas entre los juicios y las
formas a priori:
- Dios: dentro de esta idea se unifica el orden del universo.
- Hombre: dentro de esta idea se unifican las conductas personales y

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toda accin relacionada con lo humano.


- Mundo: dentro de esta idea se unifican las ideas de los objetos y la
materia existente.
Como slo es posible conocer las cosas por los fenmenos, las nicas
ciencias posibles son la Matemtica y la Fsica, pues son ciencias de los
fenmenos. Mas la Metafsica, por tratarse de una ciencia de los
nomenos, es absolutamente imposible.
Una vez comprendidas las ideas de Dios, Hombre y Mundo, la razn en
su curiosidad seguir preguntando aspectos que son finalmente
contradictorios, llamadas antinomias (ej.: existe Dios?, el mundo es
eterno?, existe la inmortalidad?, etc.). De esto, nada podemos saber, ni
muchos menos probar o demostrar, aunque tampoco negar su existencia
(gnosticismo)
b) CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: muchos de los juicios
indemostrables o antinomias de la crtica de la razn pura, son de mejor
comprensin y una supuesta demostracin desde la praxis.
Kant distingue para la razn prctica los juicios categricos o imperativos
categricos (fijos) y los imperativos hipotticos (variables a condicin).
Adems, distingue tres supuestos que fundamenten las acciones
humanas y respondan a la pregunta qu debo hacer?.
1 presupuesto = la inmortalidad, que explica la continuacin de la
existencia, el triunfo de la justicia y la sancin a nuestros actos
(recompensa).
2 presupuesto = el libre albedro, condicin que permite el logro de la
sancin a nuestros actos.
3 presupuesto = existencia de Dios, quien debe sancionar nuestros
actos y otorgar la recompensa.
- Imperativo categrico: obra de tal manera que tu conducta se
convierta en ley universal.
- Moral: regida por el imperativo categrico, porque la moral plena es la
moral por convencimiento personal.
Moral autnoma (ideal) = resultado de nuestros actos por autoconvencimiento del cumplimiento del deber.
Moral heternoma (defectuosa) = obrar por otro, guiado por el egosmo
o intereses.

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- PREFACIO A LA 2 EDICIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA:


o Si por donde vamos bien, se sabr por los resultados.
o Despus de un gran esfuerzo, si no se ha encontrado un mtodo
adecuado todo es un simple ensayo (tal como la metafsica).
o Lo importante es encontrar el camino (mtodo).
o Ciencias que han encontrado un buen mtodo: Lgica, Matemtica,
Fsica (cmo es posible?). La Metafsica no lo ha hecho (es
posible?).
o Principales ideas (cf. Powepoint):

Esquema de la Crtica de la Razn Pura:

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Explicaciones:
El signo de interrogacin (?) hace referencia a la realidad
(nomeno = la cosa en s), que es un total desorden, caos, fuera
del espacio y del tiempo.
La primera parte (1) es la esttica trascendental, que se refiere a la
sensibilidad.
E = Espacio; T = Tiempo. Que funcionan a modo de antenas. Son
esquemas vacios, subjetivos, formas de la sensibilidad, no existen
en s, hacen posible la sensibilidad, ordenan el caos.
La segunda parte (2) es la analtica trascendental, que se refiere al
entendimiento.
En primer lugar est los juicios lgicos (Ct = cantidad; Cl = calidad;
R = relacin; M = modalidad)
A stos siguen las categoras, que son conceptos generales, puros
y subjetivos, y que se distribuyen para cada uno de los juicios
lgicos: Cantidad: particular, singular, universal; Cualidad: realidad,
negacin,
limitacin;
Relacin:
sustancia/accidente,
causalidad/dependencia.
Reciprocidad
(agente-paciente);
Modalidad:
posibilidad/imposibilidad,
existencia/no-existencia,
necesidad/contingencia.

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Segn esto, lo que conocemos es lo que hemos ordenado. El


conocimiento es una reconstruccin de la realidad. Y, tambin,
sentimos gracias al espacio y al tiempo.
La tercera parte (3) es la dialctica trascendental, que se refiere a
la razn.
Finalmente, surgen las ideas: Dios, alma y mundo.
o Ciencia = conocimiento a priori, sin experiencia y a travs de
esquemas (moldes), seguro y universal.
o Qu camino han recorrido las ciencias?
Lgica: desde la Antigedad entr en el camino de la ciencia. Est
tan bien hecha que no pudo avanzar ni retroceder. No es un asunto
del sujeto, ni de la realidad (metafsica), ni es antropologa. Se
ocupa de las reglas formales del pensar correctamente (no los
contenidos). No interesan los objetos del conocimiento, sino el
conocimiento en s mismo, independientemente de los contenidos.
Sirve de introduccin a las dems ciencias. Es una ciencia vaca,
como las matemticas. Es ciencia a priori, sin experiencia. La razn
se ocupa de s misma.
Matemticas: determina a priori sus objetos absolutamente. Se
demor un poco en ser ciencia; se construy a partir de la
demostracin. Es pura deduccin (Tales de Mileto). La razn
construye y define sus objetos, y los simboliza.
Fsica: determina a priori sus objetos absolutamente, en parte.
Antes de la experiencia est la hiptesis. Una parte va a priori (los
esquemas) y otra va con la experiencia. Tiene que obligar a la
naturaleza a que responda si los esquemas son acordes o no. Hay
que buscar en la naturaleza lo que la razn quiere. La razn
produce segn sus planes.
Metafsica: no aprende de la experiencia (lo que han vivido a las
dems). Es la ms antigua de todas, pero no es ciencia (no es a
priori).
- CRTICA DE LA RAZN PURA (2 ed., 1787):
o Estudia el conocimiento (esttica: sensibilidad; analtica:
entendimiento).
o Trascendental = condiciones sin las cuales no es posible el
conocimiento: el espacio-tiempo y las categoras.
o El objetivo es enjuiciar a la razn, que juzga a s misma (puede
construir un conocimiento con valor universal?, hasta dnde llega?).
o Para eso examina la situacin de la ciencia, en la que destaca la
fsica de Newton.
o Tipos de juicios:

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Analticos = aqul en el que el predicado est contenido el sujeto.


Seguro, no aumenta el conocimiento, explicativos (ej.: el tringulo
tiene tres lados).
Sintticos = aqul en el que el predicado no est contenido en el
sujeto. No es seguro, aumenta el conocimiento, extensivo (ej.: la
mesa es de madera).
o Las ciencias se construyen con juicios sintticos (aumenta el
conocimiento) a priori (es seguro).
o Cmo son posibles? Se fundamentan en formas puras de:
La sensibilidad = espacio y tiempo.
El entendimiento = categoras.
o Quiere salvar el principio de causalidad, que est en la mente.
o Esttica trascendental: doctrina de la percepcin sensible. Esttica
hace referencia a sensacin, percepcin. Examina las formas puras
de la sensibilidad (espacio y tiempo) fuera de las cuales no hay
sensacin, que no son conceptos, sino esquemas e intuiciones, y son
objeto de la matemtica. El pensamiento sin la intuicin es vaco, la
intuicin sin el concepto es ciego.
o Analtica trascendental: examina las formas puras del
entendimiento; pensamiento de las cosas que sigue a la intuicin y
lleva al concepto. A las categoras se amoldan la naturaleza. La
deduccin trascendental es sacar la unidad de las categoras de la
conciencia, que da unidad a la experiencia.
o Dialctica trascendental: sigue a la intuicin y a las categoras.
Ideas: formas puras de la razn; no son principios constitutivos de
la experiencia, son problemas orientados al absoluto. Estas ideas
pasan por las formas puras. stas estn fuera de la experiencia, y
son: Dios (Teodicea), Alma (Antropologa, inmortalidad) y Mundo
(Cosmologa). Van ms all de la esttica y la analtica. Son
principios reguladores, que dan pie a falacias, sofismas,
paralogismos: el mundo es finito o infinito, las sustancia compuesta
consta de partes simples o no, causalidad libre, leyes fsicas o leyes
morales.
o Conclusin: la Metafsica es posible slo como tendencia, no como
ciencia; las cosas no son como son, sino como a nosotros nos
parece.
- CRTICA DE LA RAZN PRCTICA, FUNDAMENTACIN
METAFSICA DE LAS COSTUMBRES.
o Lo que tiene por objeto la metafsica, sta lo alcanza por la valoracin
prctica. Tiene como supuestos las ideas (Dios, libertad, alma).

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Conciencia moral o prctica: es una realidad evidente. La moral y sus


leyes se las da el sujeto mismo. Las ideas de lo bueno y de lo malo
estn en el sujeto. El deber ser depende de la voluntad.
o Buena voluntad: buena disposicin para cumplir los mandatos
formalmente, por respeto al deber. Es, simplemente, el querer. Es lo
nico bueno en sentido absoluto. Nadie hace el mal por el mal; esto
se hace por error.
o El deber: finalidad hacia la que conduce la buena voluntad. Es el
criterio del buen obrar. Las acciones se deben realizar por respeto al
deber. Es el fin del obrar, en vez que la felicidad.
o Imperativos (mandato, obligacin):
Hipottico = aquel que est condicionado por algn premio o
castigo. No son morales porque van guiados por el inters.
Categrico= mximas leyes universales. Formulaciones: Tienes
que obrar de tal manera que tu comportamiento sea el modelo de
toda la humanidad; Debo obrar teniendo en cuenta a los dems
no como medios, sino como fines.
o Libertad: es condicin de posibilidad para la conciencia moral; es lo
que ms nos distingue de las dems especies.
o

II. HEGEL (1770-1831):

G.W.F. HEGEL, Chatelet, F..mmap

- Se dice que es el fin de la filosofa.


- Identifica el sujeto y el objeto.
- Construye el sistema metafsico ms grande de la historia.
- Acomete la comprensin del ser en su totalidad, como una realidad
espiritual.
- El ser es lo ms concreto y lo ms abstracto.
- El ser es una creacin del espritu.
- Parte y se desarrolla desde: en el principio era el Verbo, el Logos que
es espritu.
- La razn conoce en qu consiste el conocimiento.
- La razn es el reino de la lgica (panlogismo): todo es racional, por eso
podemos entender el universo.
- Quiere exponer la realidad como algo espectacular, impresionante.
- Compila los grandes hitos histricos-filosficos.
- Todas las ciencias, la moral, la historia, etc., son productos del Espritu.
- Espritu = Dios pantesmo.

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Espritu = cultura conciencia logos.


La filosofa tiene como objetivo el ser, que es todo.
Naufraga la distincin entre Dios y el mundo. Inmanente = trascendente.
El logos absorbe todo (incluso el objeto) = identidad montica: todo es
uno.
Hegel es como un mago, es decir, todo est contenido en su sistema:
escepticismo, racionalismo, etc.
Su sistema son selvas conceptuales.
Le llamaron la atencin: la Tragedia griega y el Cristianismo.
Obras principales:
o Fenomenologa del espritu.
o Ciencia de la lgica.
o Enciclopedia de las ciencias filosficas.
o Filosofa del derecho.
Se consider a s mismo con el fin de la filosofa.
Quiso solucionar el conflicto: violencia-razn (Gorgias, Platn), desde la
razn.
Resumen: todo lo real es racional, y todo lo racional es real. La
metafsica y la lgica son lo mismo. Toda la realidad (Metafsica) es
puro pensamiento (Lgica).
La filosofa del derecho muestra la concretizacin del Estado, que es la
manifestacin concreta y real del espritu. A su vez, el gobernante
encarna todo el podero del Estado (he visto andar el espritu a
caballo).
Interpretaciones de su pensamiento:
o Izquierda hegeliana = crtica al Estado, al orden establecido
(marxismo).
o Derecha hegeliana = defensa del Estado y del orden (nacismo).
La Fenomenologa del espritu es la mejor obra de pedagoga, puesto
que enfatiza en la formacin de la conciencia, antes que en la
adquisicin de conocimientos.
As como se desarroll la conciencia individual, lo hace la conciencia
social.
Esclavo y amo estn mutuamente encadenados.
Elementos clave:
o Dialctica = todo se mueve en tres momentos (afirmacin, negacin y
sntesis).
o Teora de la enajenacin = alienar es estar sometido, dependiente, no
tener conciencia (tal como el beb). Realizarse humanamente es
tener conciencia y marchar hacia la libertad (trabajo duro). La religin
es una forma de alienacin.

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- Toda la filosofa del s. XIX es una reaccin a todo este sistema abstracto
(Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Comte).
- La filosofa es el saber total: abarca toda la realidad.
- El punto de partida de la filosofa es lo presente/concreto/real
(Revolucin francesa).
- Las leyes de lo real son un momento de las leyes del pensamiento
(Lgica/Metafsica, real/racional).
- Todo es puro pensamiento, todo est regido por el Logos.
- Desde Platn hasta Kant a habido un proceso ascendente en el
pensamiento igualmente por los hechos histricos, cientficos, la moral,
el derechos, etc., que son momentos del espritu, expresados en la
historia: polis griega, Roma, Cristianismo, Feudalismo, Cruzadas,
ciencias, descubrimientos, conformacin de los estados modernos, etc.
- La racionalidad deja de ser un ideal para convertirse en una realidad.
- Fenomenologa: explicar lo que aparece en la realidad; pensar la vida y
hacer inteligible lo que est sucediendo.
- Dios es imagen del hombre: Dios es una proyeccin del hombre.
- La filosofa es el saber absoluto. Mxima realizacin de la cultura.
- Momentos del desarrollos del espritu/conciencia:
o Ser en s = mundo sensacin.
o Ser para s = conciencia deseo.
o Ser en s y para s = espritu cultura.
- El hombre se reconoce como espritu en:
o Arte.
o Moral.
o Religin.
- Toda la realidad se desarrolla a travs de: (ej.: esencia-conceptomovimiento; ser-nada- devenir).
o Tesis.
o Anttesis.
o Sntesis.
- Espritu:
o Objetivo = cultura y sus expresiones.
o Subjetivo = conciencia.
- Persona:
o Jurdica = Estado.
o Natural = hombres individuales.
- Espritu:
o Naturaleza.
o Cultura.

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Contenido
I- RACIONALISMO:- 1 II- EMPIRISMO:.............................................................- 11 III- IDEALISMO ALEMN:..............................................- 20 -

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