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EL DEMONIO DE LA ACEDIA
Qu es la acedia?
La Acedia es una tristeza por el bien, por los bienes ltimos, es tristeza por el bien de Dios. Es una incapacidad de alegrarse con Dios
y en Dios. Nuestra cultura est impregnada de Acedia.
Por: P. Horacio Bojorge | Fuente: EWTN
Hoy voy a tratar con ustedes sobre las definiciones de la acedia, para comenzar con un conocimiento conceptual, que no va a ser
suficiente, despus tendremos que ver como estos conceptos se realizan en la realidad donde han sido abstrados, pero comenzamos
con las definiciones porque es una manera de abordar este fenmeno tan rico, tan complejo.
Podramos haber comenzado a la inversa, viendo como se presenta en la realidad, describindolo, pero me parece que es til comenzar
por esta descripcin porque de la acedia no se habla, no se conoce el concepto de la acedia, raramente se lo nombra, no aparece en la
lista de los vicios capitales, siendo que ciertamente dentro del vicio capital de la envidia es la acedia la fuente de toda envidia, porque
como veremos la acedia es una envidia, una envidia contra Dios y contra todas las cosas de Dios, contra la obra misma de Dios, contra
la creacin, contra los santos... Es por lo tanto un fenmeno demonaco opuesto al Espritu Santo.
No se habla sin embarco de la acedia como no se habla en muchos ambientes acerca de los 7 vicios capitales que conocemos por el
catecismo, y de los cuales los santos padres del desierto preferan decir que se trataban de pensamientos. Esto nos hace comprender
que los vicios capitales son algo referente al espritu, se presentan en el hombre y actan en el hombre como pensamientos, aparecen
en su inteligencia y se inscriben despus en sus neuronas vamos a decir as de modo que esos datos de la inteligencia van
dominando el alma del hombre y determinando tambin su voluntad para que acte habitualmente haciendo el mal. Son los vicios
opuestos a las virtudes, que son los buenos hbitos que le permiten obrar el bien.
La acedia, por lo tanto, es un hecho que debemos conocer y por ser tan desconocido en mi larga experiencia como sacerdote he visto
esta ausencia de conocimiento del fenmeno de la acedia, o si se lo conoce es tan slo tericamente y no se sabe aplicar la definicin
terica a los hechos concretos en que ella se manifiesta, hay un desconocimiento muy grande tanto de la teora como de la prctica de
la acedia, no se la sabe reconocer y decir donde est.
Vale por lo tanto la pena dedicarle estos programas al conocimiento de la acedia, porque es de primera importancia tratndose de un
pecado capital contra la caridad.
Aunque no se lo sepa tratar este fenmeno de la acedia se encuentra por todas partes, continuamente acecha el alma del individuo, de
la sociedad y de la cultura.
En el individuo como una tentacin muchas veces vamos a ver que es una tentacin, no siempre es un pecado, no siempre hay culpa
en la acedia, hay culpa en aceptar la tentacin de acedia. Por lo tanto se presenta en primer lugar como una tentacin, como una
tristeza que si uno acepta se puede convertir en pecado, y si uno acepta habitualmente el pecado se puede convertir en un hbito y
despus hay una facilidad para actual mal, para pecar por acedia, por entristecerse por las cosas divinas.
Este pecado se ha establecido como una especie de civilizacin, de cultura, hay una verdadera civilizacin de la acedia, una
configuracin socio cultural de la acedia, de modo que la acedia se encuentra en forma de pensamientos y teoras pero tambin en
forma de comportamientos acdicos, teoras acdicas, que se ensean en las ctedras populares o acadmicas. Pienso en las ctedras
populares cuando digo por ejemplo: las peluqueras, all en las peluqueras se dan doctrinas muchas veces y se transmiten muchas
veces errores con un falso magisterio, un magisterio que en vez de decir la verdad transmite errores y donde tambin se transmiten
comportamientos equivocados referentes a todos los vicios capitales, pero en particular referentes a la acedia como si fueran
verdaderos. Me refiero a las ctedras acadmicas, porque muchas veces hay visiones que se presentan como cientficas como por
ejemplo todas las historias (leyendas) negras con respecto a la Iglesia, de las obras de los santos, la desfiguracin de los santos, la
desfiguracin de la historia de la Iglesia que se presentan como malas cuando en verdad fueron buenas (por ejemplo las cruzadas o la
inquisicin), y la acedia es precisamente eso: tomar el mal por bien y el bien por mal.
Qu dice la Iglesia acerca de la acedia?, qu nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica acerca de la acedia?, doctrinalmente cual es
la verdad acerca de este demonio de la acedia. El catecismo de la Iglesia Catlica nos presenta a la acedia entre los pecados contra la
caridad, fjense que importante y que grave, que importante es conocerlo porque es una aptitud y un pecado contra el amor a Dios, y el
amor a Dios es nuestro destino eterno, es nuestra salvacin, de modo que el demonio de la acedia se opone directamente al designio

divino de conducirnos al amor a Dios y de vivir eternamente en el amor de Dios, frustra nuestro destino eterno, que importante es que
esto se conozca para podernos defender de l, y que grave es entonces la ignorancia que rodea este fenmeno, este hecho espiritual
que en los momentos actuales que est convertido en una cultura que nos rodea por todas partes, que brota y abunda como el pasto en
los campos sin que se lo sepa nombrar.
Qu dice el Catecismo de la Iglesia Catlica?, nos dice que es un pecado contra la caridad, y lo enumera en una serie de pecados
contra la caridad, el primero de los cuales es la indiferencia, aquellos que no les importa Dios, los agnsticos que dicen que no saben
si Dios existe o no y no les interesa profundizar el tema, se presentan como indiferentes ante el hecho religioso, ante Dios, ante la
Iglesia, ante los santos, ante todas las cosas santas, ante los sacramentos, no les dice nada los sacramentos, son indiferentes.
El segundo pecado contra la caridad es la ingratitud, y la indiferencia supone una forma de ingratitud, porque como se puede ser
indiferente ante aquel Dios a quien se debe tantos beneficios, empezando por la creacin, por la Tierra, por la familia, por el amor, por
todos los bienes, por todas las cosas que hacen hermosa la vida. Ante el autor del bien, cmo uno puede ser ingrato con l?, y que a
unos les resulte indiferente, son pecados contra el amor, son ignorancias a veces que si no son culposas igual son daosas, porque la
persona indiferente, la persona tibia, ingrata, se priva de estos bienes fundamentales para la vida humana.
El tercer pecado que enumera el catecismo contra la caridad es la tibieza, es decir hay un amor a Dios, hay unas formas de fe, estn las
virtudes teologales, pero en forma tibia, como dice el Seor en el Apocalipsis porque no eres frio ni caliente estoy por vomitarte de
mi boca, es una frialdad, una tibieza en el amor divino, y en un mundo fro como en el que estamos los tibios terminan congelndose,
nadie persevera en la fe en este mundo fro sino es fervoroso en la fe.
En el cuarto lugar el catecismo enumera la acedia, esta tristeza por los vienes divinos, esta ceguera para los vienes divinos que hace al
hombre perezoso para las virtudes de la religin y de la piedad, y es lo que vemos en tantos bautizados que viven en forma tibia la
vida cultual y que no van a misa por ejemplo son capaces de alegrarse en el culto divino, o de celebrar con alegra verdadera, con
gozo verdadero, no con un ruido ostentorio que es a veces como una alegra mundana en el lugar sagrado, sino por la verdadera alegra
de Dios, como el gloria nos dice en la Misa: te damos gracias por tu grande gloria, te agradecemos tu gloria Seor, nos alegramos en
que tu seas glorioso y que seas grande, y que te manifiestes amoroso y divino en las obras de la creacin, en las obras de la salvacin,
en las obras de tu Divina Providencia que nos acompaan diariamente.
Los que se privan de esto se privan del gozo verdadero, del gozo ms profundo, del gozo real para el que fueron creados, y viven
aturdidos y quedan a merced de las pequeas alegras mundanas, o buscando satisfacer esa tristeza del alma, esa carencia del bien
supremo que alegrara su corazn por la que el alma se entristece. El salmista dice Por qu ests triste alma ma, por que me
conturbas?, espera en Dios que volvers a alabarlo, el alma sin Dios se entristece, y muchas veces se le proporcionan los gozos y
alegras mundanas que no acaban de saciar su sed de Dios y por lo tanto se sumerge en la sociedad depresiva, en medio de la cual
estamos, una sociedad que prescinde de Dios, y por lo cual es una sociedad depresiva y triste, que se deprime.
La gente se agita buscando la felicidad en los bienes terrenos, se le promete que el bienestar va a producir la felicidad, y eso no es as,
eso ya lo descart Aristteles, el bienestar no es la felicidad, empezando porque el bienestar es siempre transitorio, llega un momento
en que irrumpe el malestar y necesitamos un bien que nos haga felices incluso cuando estamos mal, incluso en medio del malestar, por
eso es tan importante que no perdamos de vista el verdadero bien, la verdadera felicidad y que no sucumbamos a este demonio de la
acedia de la tristeza que no sabe alegrarse en los bienes divinos.
Formas de la acedia:
La indiferencia es ya una forma de acedia, por que si alguien conociera el bien de Dios no podra ser indiferente ante ese bien.
La ignorancia que no conoce el bien de Dios.
La ingratitud porque no conoce las obras buenas de Dios, no la reconoce.
La tibieza porque no conoce el bien de Dios.
Todas estas son formas de la acedia, ceguera para el bien,
Y cmo culmina la acedia?, el quinto y ltimo pecado contra la caridad es el odio a Dios, cmo es posible que se llegue a odiar a
Dios?, cmo es posible que exista el pecado de la acedia?, parece que estos pecados no son lgicos, si los examinamos no es lgica la
indiferencia, no es lgica la ingratitud, no es lgica la tibieza, no es lgica la tristeza por el bien de Dios y no es lgico el odio a Dios,
sin embargo es todo un paquete de pecados contra el amor a Dios que bloquea en los corazones el acceso de la felicidad, a la dicha, a
la bienaventuranza que comienza aqu en la tierra: el amor de Dios.
El odio a Dios es una consecuencia ltima de la acedia, una forma ltima de la acedia, cuando uno no puede conocer el bien de Dios,
es indiferente, es mal agradecido o tibio en el amor formas distintas de la acedia, de la tristeza ante el bien divino y que culmina
precisamente en el odio a Dios, es el ver a Dios como malo, eso es lo demonaco, la visin satnica es que Dios es malo, ya en la
tentacin a Eva, Satans presenta a Dios como un ser egosta que no quiere comunicarle a Eva los bienes divinos, y que por lo tanto la
aboca a apoderarse de ese fruto divino que el egosmo de Dios le prohibira, siendo que Dios tiene un momento para entregrselo,
Satans hace que ella se precipite a apoderarse de un amor antes de que ese amor le sea dado.

Pero que es propiamente la acedia?, dice Santo Toms, dicen los santos padres, nos lo dice la Iglesia Catlica, que la acedia es una
tristeza por el bien, una incapacidad de ver el bien o en su forma extrema considerar que el bien de Dios es malo.
La envidia en general es una tristeza mala, la tristeza es de hecho una pasin buena, puede ser mala por dos causas:
puede haber una tristeza mala porque su objeto es un bien y entonces es una pasin equivocada porque la tristeza es por un mal,
cuando alguien se entristece por un bien entonces esa no es una virtud, es viciosa esa tristeza, es propiamente la envidia;
o tambin una tristeza puede ser mala porque es una tristeza desproporcionada con el mal que se llora, y en ese caso el tipo de las
depresiones o tristezas excesivas.,
La ausencia de tristeza tambin puede ser mala, no entristecerse por la muerte de un ser querido por ejemplo es una falta de tristeza
mala. Al revs, entristecerse por un bien del prjimo es envidia, y por eso es mala la envidia. Los hermanos de Jos le tenan envidia
por el amor que Jacob le tena a Jos, a su hermano, es un ejemplo tpico de la envidia en las Sagradas Escrituras, o Sal cuando se
entristece por los xitos militares de David y siente que se le roba su gloria, pero veremos los ejemplos bblicos en otro momento,
ahora nos toca ver a la acedia como tristeza, tristeza por el bien de Dios, y esta tristeza puede ser por una ignorancia del bien,
simplemente una ceguera por el bien, San Pablo dice por ejemplo refirindose a las personas que no conocen al creador a travs de
las obras divinas que por eso el Seor los entrega a sus pasiones, porque pudiendo conocer a Dios a travs de sus obras no lo
conocieron, esta ceguera para conocer al Seor es una de las formas de la ceguera de la acedia.
La acedia, es por lo tanto, esta ceguera por el bien de Dios que se extiende tambin a todas las cosas divinas, se extiende a Nuestro
Seor Jesucristo quien, por ejemplo, llora sobre Jerusaln y dice si conocieras el bien de Dios que hoy te visita, Jerusaln tiene al
Mesas delante de los ojos y no sabe reconocer la presencia de su Salvador, eso es la acedia, esa ceguera que nos permite estar delante
del bien sin conocerlo, es gravsima esta ceguera, nos priva del bien, Jerusaln se esta privando de quien viene a visitarla, y por eso
Jess llora sobre ella.
Veamos ahora oro aspecto de la definicin de la acedia que nos puede seguir iluminando acerca de su naturaleza. Escrutemos un poco
la etimologa de la palabra acedia viene del latn acidia y tiene relacin con otras palabras: acre, cido... de modo que ya en su
etimologa se nos sugiere que la acedia es una forma de acides donde debera haber dulzura, en vez de la dulzura del amor de Dios
porque el amor es dulce se nos vende esta acides, es como la fermentacin de un vino bueno que produce un vinagre. A Nuestro
Seor Jesucristo se le ofrece en la cruz, en vez del amor un vinagre que es simblico, para su sed de amor se le ofrece vinagre y no la
dulzura del amor divino, del amor de sus fieles, de los discpulos, y ese es el drama de Dios, en el fondo sigue siendo el drama de Dios
el no recibir amor por amor, y recibir acides por amor.
Pero la palabra latina acidia viene a su vez de la palabra griega (akeda) en griego se usa especialmente como la falta de piedad
con los difuntos a quienes no se les da los honores que se les deba segn la cultura griega, el descuido del culto a los antepasados
familiares, la falta de piedad, de modo que es tambin una ceguera, una falta de consideracin, una falta de amor a aquellas personas y
a aquellos dioses que se deberan honrar y amar.
Llegamos al fin de de esta exposicin acerca de la naturaleza de la acedia y nos conviene ahora recoger las consecuencias funestas de
esta acedia para la vida espiritual.
Tomo de un diccionario de espiritualidad lo que se nos dice acerca de las consecuencias de la acedia, dice: Al atacar la vitalidad de las
relaciones con Dios, la acedia conlleva consecuencias desastrosas para toda la vida morra y espiritual. Disipa el tesoro de todas las
virtudes, la acedia se opone directamente a la caridad es el pecado contra el amor, a Dios y a las criaturas pero tambin se opone a la
esperanza, a los bienes eternos porque no se goza del cielo, contra la fortaleza porque el gozo del Seor es nuestra fortaleza, donde
falta el gozo del amor de Dios no hay fortaleza para hacer el bien, se opone a la sabidura, al sabor del amor divino, y sobre todo se
opone a la virtud de la religin que se alegra en el culto por qu estn desertando los catlicos, en tantos pases, del culto
dominical?, y por qu tambin a veces el culto dominical decae de su calidad de culto gozoso en el Seor y a veces se hecha mano de
una bullanguera ruidosa pero que no celebra la verdadera gloria del Seor, volvindose ms bien un espectculo que procura distraer
o entretener para tapar el aburrimiento de un alma que no sabe alegrarse en Dios, se opone por lo tanto a la devocin, al fervor, al
amor de Dios y a su gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus defectos o, para usar la denominacin de la teologa
medieval, por sus hijas: la disipacin, un vagabundeo ilcito del espritu, la pusilanimidad, el pequeo nimo, la torpeza, el rencor, la
malicia. Esta corrupcin de la piedad teologal, da lugar a todas las formas de corrupcin de la piedad moral, tambin origina males en
la vida social, en la convivencia no digamos nada en la vida eclesial, donde las personas se alegran del bien que Dios hace en otro
porque no lo hace en uno, la detraccin de los buenos, la murmuracin, la descalificacin por medio de las burlas, las crticas y hasta
las calumnias a los devotos.
Que importante conocer este mal del que nos seguiremos ocupando.
Queridos hermanos agradecemos las luces de Dios y de la Iglesia sobre este demonio de la acedia que nos pone en guardia contra l, y
le pido al Seor los bendiga y los proteja por medio de San Miguel Arcngel y el ngel de la Guarda de este demonio de la acedia,
que nos ataca por dentro, desde el fondo de nuestro corazn, de nuestra alma, pero que tambin nos ataca desde la cultura que nos

rodea. Nos encontraremos entonces en el prximo captulo, donde seguiremos profundizando e iluminando este peligro que nos rodea
y que es importante conocer.

http://www.corazones.org/diccionario/acedia.html

ACEDIA
Se denomina propiamente acedia o acidia a la pereza en el plano espiritual y religioso.
La palabra griega avkhdi,a o avkhdei,a, aparece tres veces en la versin de los LXX (Sl 118,28; Sr 29,5; Is 61,3), traducida en la
Vulgata por taedium (tedio) y maeror (tristeza profunda); no aparece en la versin griega del Nuevo Testamento. Se la encuentra entre
los autores paganos, como por ejemplo, en Empdocles, Hipcrates, Luciano y Cicern.
El trmino griego, con el sentido de tedio, tristeza, pereza espiritual, se latiniz como acedia, acidia o accidia.
Los Santos Padres y los autores eclesisticos le dieron una gran importancia en la lucha espiritual. Fue estudiada por Casiano, San
Juan Clmaco, San Juan Damasceno, Isidoro de Sevilla, Alcuino, etc.
Casiano la define como: tedio y ansiedad del corazn que afecta a los anacoretas y a los monjes que vagan en el desierto.
Los Padres del desierto la llamaron "terrible demonio del medioda, torpor, modorra y aburrimiento".
Guigues el Cartujo la describi de la siguiente manera: "Cuando ests solo en tu celda, a menudo eres atrapado por una suerte de
inercia, de flojedad de espritu, de fastidio del corazn, y entonces sientes en ti un disgusto pesado: llevas la carga de ti mismo;
aquellas gracias interiores de las que habitualmente usabas gozosamente, no tienen ya para ti ninguna suavidad; la dulzura que ayer y
antes de ayer sentas en ti, se ha cambiado ya en grande amargura".
Santo Toms de Aquino la define con precisin como tristeza del bien espiritual; indicando que su efecto propio es el quitar el gusto
de la accin sobrenatural. Es una desazn de las cosas espirituales que prueban a veces los fieles e incluso las personas adentradas en
los caminos de la perfeccin; es una flaccidez que los empuja a abandonar toda actividad de la vida espiritual, a causa de la dificultad
de esta vida.
Garrigou-Lagrange la defina como "cierto disgusto de las cosas espirituales, que hace que las cumplamos con negligencia, las
abreviemos o las omitamos por ftiles razones. La acidia es el principio de la tibieza".
No menos importancia se le dio entre los autores del renacimiento espiritual espaol. La Puente dice que es "una tristeza o tedio de
todas las obras de la vida espiritual, as de la vida activa como de la contemplativa, de donde procede que a todo lo bueno resiste y
para todo inhabilita, y es lastimoso el estrago que hace". Podemos encontrarla retratada en la "desolacin" ignaciana; deca Ignacio:
"Llamo desolacin... [a] oscuridad de alma, turbacin de ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y
tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y
Seor". La acidia voluntaria (ya sea buscada, ya sea no combatida) es elemento culpable dispositivo de la desolacin. La descripcin
que nos han dejado los Santos Padres, es detallada y precisa.
Evagrio Pntico describa al acedioso diciendo: "La acedia es la debilidad del alma que irrumpe cuando no se vive segn la
naturaleza ni se enfrenta noblemente la tentacin. El flujo de la acedia arroja al monje de su morada, mientras que aquel que es
perseverante est siempre tranquilo. El acedioso aduce como pretexto la visita a los enfermos, cosa que garantiza su propio objetivo.
El monje acedioso es rpido en terminar su oficio y considera un precepto su propia satisfaccin
San Juan Clmaco le dedica uno de los "escalones" de su "Escala Espiritual" describindola con trminos
semejantes.

El pecado de acedia
La acedia es pecado. San Juan Damasceno defini la acedia como "una especie de tristeza deprimente"; Santo
Toms la describe como "tristeza mundana" San Gregorio Magno la denomina como la apata en torno a los
preceptos. Santo Toms afirma que siempre es algo malo; ya sea por s misma o por sus efectos. Es mala en s

misma cuando la tristeza es causada por un bien verdadero, pues el bien espiritual slo debera alegrar. Es mala en sus efectos, cuando
la tristeza es causada por algo que verdaderamente es un mal (y por tanto, tendra razn de entristecer) pero entristece al punto de
abatir el nimo y alejar de toda obra buena. En este sentido San Pablo, hablando del pecador, dice a los corintios: Perdonadlo y
animadlo, no sea que se vea hundido en una excesiva tristeza (2 Cor 2,7)
La acedia es vicio especial cuando se opone al gozo que debera procurar el bien espiritual en cuanto bien divino. Este gozo es un
efecto propio de la caridad; por eso, entristecerse del bien divino es un pecado contra la virtud teologal de la caridad: "entristecerse del
bien divino, del cual goza la caridad, pertenece al vicio especial que es llamado acedia". Este "entristecerse" ha de entenderse como:
descontentar, sentir hasto, pereza, aburrimiento, desgana, apata, displicencia. Propiamente consiste en la repugnancia a la virtud
cuando sta no va acompaada de consuelo; antipata a la "virtud crucificada". En la cuestin De malo explica ms en detalle que la
acidia, en cuanto pecado especial, "produce tristeza del bien interno y divino", as como "amar este bien lo hace la caridad como virtud
especfica". La acidia tiene su raz en el desorden de la carne y domina cuando domina en el hombre el afecto carnal.

La acedia, pecado capital

La acedia no slo es un pecado sino un pecado capital. "Pecado capital" significa etimolgicamente el pecado que es principio, cabeza
o madre de otros pecados. Los pecados capitales son origen de otros pecados en el gnero de la causalidad final, pues ste es el nico
modo de causalidad que entraa una influencia especfica de ciertos pecados respecto de otros; las dems influencias causales son muy
genricas: "el pecado capital es aquel del que nacen otros vicios en razn de causa final". Esto quiere decir que el vicio capital tiene un
fin intrnseco para cuya consecucin engendra otros pecados; por ejemplo, la avaricia, que tiene como fin la indefinida acumulacin
de riquezas, engendra el fraude, el dolo, el robo, la dureza del corazn, la inmisericordia (sin estas actitudes difcilmente el avaro
podra enriquecerse como apetece). Por eso dice Santo Toms que "llamamos pecados capitales a aquellos cuyos fines poseen cierto
predominio sobre los otros pecados para mover el apetito".

Pecados derivados de la acedia

Cules son los pecados que la acedia engendra como vicio capital? Si consideramos que equivale a lo que San Gregorio llama
tristeza, debemos admitir con este ltimo seis pecados derivados ("las hijas de la tristeza"): malicia, rencor, pusilanimidad,
desesperacin, indolencia en lo tocante a los mandamientos, divagacin de la mente por lo ilcito.
San Isidoro de Sevilla indica, en cambio cuatro derivadas de la tristeza: el rencor, la pusilanimidad, la amargura, la desesperacin; y
seis de la acidia propiamente dicha: la ociosidad, la somnolencia, la indiscrecin de la mente, el desasosiego del cuerpo, la
inestabilidad, la verbosidad, la curiosidad.
Santo Toms conoce las dos primeras enumeraciones y se esfuerza por darles un sentido lgico y armonizarlas tomando como base la
de San Gregorio. Parte de lo que dice Aristteles: "nadie por largo tiempo puede permanecer con tristeza y sin placer", por lo que, de
la tristeza nace necesariamente un doble movimiento: huida de lo que entristece y bsqueda de lo que da placer. De este doble
movimiento se originan seis pecados principales (y otros secundarios relacionados a estos):
1) Desesperacin. Ha de entenderse como la natural repugnancia y consecuente huida de aquella obra difcil que produce tristeza. El
fastidio y el aburrimiento no combatidos (al menos mediante la perseverancia y firmeza en no abandonar la obra comenzada o el deber
contrado) pueden terminar en el abandono, en la desesperacin de no poder llevar adelante tales obligaciones. Cuando el propio
gusto, buscado como fruto de las obras, es superior al deseo de cumplir la voluntad de Dios, basta el dejar de hallar tal gusto para que
se origine un creciente aborrecimiento que puede llevar al abandono de ellas. En esto ms de perder llevan quienes ms atados a los
gustos estn, como dice San Juan de la Cruz: "Estos tambin tienen tedio cuando les mandan lo que no tiene gusto para ellos. Estos,
porque se andan al regalo y sabor del espritu, son muy flojos para la fortaleza y trabajo de perfeccin, hechos semejantes a los que se
cran en regalo, que huyen con tristeza de toda cosa spera, y ofndense de la cruz, en que estn los deleites del espritu; y en las cosas
ms espirituales ms tedio tienen, porque, como ellos pretenden andar en las cosas espirituales a sus anchuras y gusto de su voluntad,
hceles gran tristeza y repugnancia entrar por el camino estrecho, que dice Cristo (Mt 7, 14), de la vida". El tedio "envuelve al hombre
con una cadena sin fin, de la cual slo puede librarse mediante un esfuerzo de su voluntad; porque si se deja llevar de su tendencia
sensible, la falta de gusto en las cosas espirituales engendra el tedio y ste a su vez aumenta el disgusto, y de aqu nace el tedio
aumentado que sigue su labor aniquiladora de las obras. Ms me recelo dice Fray Juan de los ngeles del tedio..., que le vuelve
incapaz de toda devocin y sentimiento espiritual".

2) Pusilanimidad. La acedia engendra la "pusilanimidad y cobarda de corazn para acometer cosas grandes y arduas empresas". El
tedio a la dificultad que comporta la virtud (al menos en los comienzos de la vida asctica) engendra miedo al trabajo y a la
perseverancia en las buenas obras y consecuentemente el nimo se apoca. Esto proviene en definitiva del aprecio exagerado al cuerpo
(sensualidad) y tambin de la baja apreciacin de s mismo al pensar que por el amor y aficin de los deleites no va a ser posible sufrir
los trabajos y dificultades de la carne.
3) Incumplimiento de los preceptos. Primero voluntariamente (ociosidad y somnolencia voluntarias ante los deberes de estado o
simplemente ante los mandamientos divinos), y a la postre como una imposibilidad de obrar el deber fruto de la abulia adquirida.
4) Rencor o amargura. Santo Toms entiende esta expresin como "indignacin contra las personas que nos obligan contra nuestra
voluntad a los bienes espirituales que nos contristan". Es decir, los superiores en la vida religiosa, y, para los perezosos en general, los
virtuosos. Los primeros porque tienen autoridad para exigirnos el cumplimiento de la virtud. Los segundos porque el virtuoso, como el
santo, "acusa" con su virtud eminente la desidia de los flojos. "Los santos me acusan", confes cierta persona al tener que explicar por
qu en su biblioteca no se hallaba hagiografa alguna. Este rencor puede tomar la forma de "espritu crtico" tanto contra los mismos
bienes espirituales (para justificarse a s mismo de no buscarlos, cargando las tintas sobre su dificultad o inoportunidad de los mismos)
cuanto contra a las personas que nos empujan a buscarlos.
5) Malicia propiamente dicha. El trmino designa, en el lenguaje del Aquinate, "indignacin y odio contra los mismos bienes
espirituales". Es un punto probablemente no querido ni sospechado por el acidioso, pero en el que lgicamente puede desembocar el
resentimiento y animadversin que experimenta (cuando no es combatido) por los bienes espirituales o las personas que con ellos nos
relacionan: se empieza por "amar menos", se sigue por "preferir" otra cosa a los bienes espirituales; puede terminar por odiar aquello
que ya desistimos de conseguir o buscar.
6) Divagacin por las cosas prohibidas (inestabilidad del alma, curiosidad, verbosidad, inquietud corporal, inestabilidad local).
Divagar significa "apartarse del asunto que se debe o se est tratando". Indica aqu el dirigirse hacia lo ilcito como fruto de la
desercin de los bienes sobrenaturales. Es un volcarse hacia las creaturas del pecado en general y propio de este pecado en particular.
Magnificas descripciones al respecto debemos a los grandes recopiladores del monacato primitivo. El perezoso o acidioso, aunque no
es capaz de realizaciones concretas, deja que su imaginacin construya castillos en el aire, en los que l es protagonista de cuanto no
hace en la vida real. Esto no slo representa una prdida de tiempo sino que suele terminar siendo ocasin de pecado. Esta divagacin
puede verificarse en todos los rdenes: en el hablar (verbosidad), en el conocer (convertido en curiosidad), en los propsitos
(inestabilidad del alma), en el reposo (permanente desplazamiento de un lugar para otro, e incluso agitacin fsica). Esto es
consecuencia lgica de su flojedad en entregarse del todo a Dios, como explica muy bien San Juan de vila: "Si con pereza y tibieza
negocia el negocio de Dios, allende de ser desleal al Seor que con tanto ardor de amor negoci nuestro negocio tomando la cruz por
nos con gran denuedo, sobrndole amor y faltndole que padecer; ms an: vivir una vida tan miserable que de penada la haya de
dejar; porque como el tibio no goza de placeres de mundo por haberlos dejado con un poco de buen deseo, y como por falta de
diligencia no goce de los de Dios, est como puesto entre dos contrarios, que cada uno le atormenta por su parte, padeciendo
desconsuelos gravsimos que le hacen, en fin, dejar el camino y con miserable consejo buscar las cebollas de Egipto (Nm 11,5) que
ya dej, porque no puede sufrir la aspereza del desierto".

LOS REMEDIOS CONTRA LA ACEDIA

Algunos remedios son comunes con la pereza; otros son especficos de la acedia. Sealemos entre estos:
1) Hay que meditar y valorar como bienes reales para nosotros los dones sobrenaturales con que Dios nos
agracia. Dice Santo Toms: "Cuando pensamos ms en los bienes espirituales, ms nos agradan, y ms de
prisa desaparece el tedio que el conocerlos superficialmente provocaba". Y el mismo en otro lugar: "Cuanto ms pensamos en los
bienes espirituales, tanto ms placenteros se nos vuelven, y con esto cesa la acedia". Condicin fundamental para el amor es que la
voluntad perciba como "bien para ella" aquello que debe amar. El verse objeto del amor de Dios enciende nuestro amor por Dios; este
objeto tiene, por ejemplo, la "Contemplacin para alcanzar amor" con que San Ignacio concluye sus Ejercicios Espirituales. En este
sentido tambin es esencial el ejercicio de la fe iluminando con criterios sobrenaturales las realidades que han de ser amadas: Dios, el
cielo, la gracia, la santidad; y los medios para alcanzar este "Bien Sobrenatural": la cruz, el renunciamiento, el ejercicio de la virtud, la
prctica de la misericordia, las bienaventuranzas evanglicas. Quien se ejercita de esta manera es capaz de afirmar como Santa Teresa

de Lisieux: "me es dulce el padecer"; San Francisco Javier: "los que gustan de la cruz de Cristo Nuestro Seor descansan viviendo en
estos trabajos y mueren cuando de ellos huyen o se hallan fuera de ellos".
2) La acedia es pecado contra la caridad; se vence pues haciendo crecer la caridad hacia Dios y los dones por los que Dios se nos
participa: la gracia, los dones del Espritu Santo, los mandamientos divinos, los consejos evanglicos. Todos los medios para
acrecentar la caridad son remedios para vencer la acedia: la vida fraterna, la misericordia, el trato asiduo con la Eucarista, la oracin
perseverante, la lectura sabrosa de la Sagrada Escritura, etc.
3) Como la tentacin de la acedia puede ser parte de las desolaciones con que Dios purifica el alma, conviene tambin considerar
todos los motivos por los cuales la desolacin nos es provechosa: como purificacin de nuestros pecados, para que experimentemos
realmente lo que es de Dios en nosotros y los lmites que tiene nuestra accin sin la ayuda y consuelo de Dios, para reparar nuestras
negligencia y lentitudes, y para hacernos crecer en la humildad.
4) En cuarto lugar, como la acedia es un modo de pereza, valen para ella los remedios generales para este defecto: la firmeza de
propsitos; el combate decidido contra el ocio obrando por medio de la lectura espiritual, la Salmodia, el trabajo manual, la oracin y
las obras buenas de todo gnero. Dice Alcuino que el diablo tienta ms difcilmente a quien nunca est ocioso. Y Casiano, apela a la
experiencia para resaltar la resistencia antes que la huida: "Es algo experimentado que se impugna la acedia no huyendo sino
resistiendo".
5) Siendo tambin una forma de sensualidad se la combate tambin con la mortificacin, especialmente mortificando aquello que es
ms propio de la acedia: la constante movilidad, la curiosidad, la verbosidad, etc.
6) Pero fundamentalmente la acidia se purifica en la "noche pasiva del sentido", es decir, en las purificaciones a las que Dios sujeta al
alma. Se trata de una gracia purificadora a la que el alma debe responder por medio de su docilidad y paciencia. Lo explica San Juan
de la Cruz en su "Noche oscura": "Acerca de las imperfecciones de los otros tres vicios espirituales que all dijimos que son ira,
envidia y acidia, tambin en esta sequedad del apetito se purga el alma y adquiere las virtudes a ellas contrarias; porque, ablandada y
humillada por estas sequedades y dificultades y otras tentaciones y trabajos en que a vueltas de esta noche Dios la ejercita, se hace
mansa para con Dios y para consigo y tambin para con el prjimo; de manera que ya no se enoja con alteracin sobre las faltas
propias contra s, ni sobre las ajenas contra el prjimo, ni acerca de Dios trae disgusto y querellas descomedidas porque no le hace
presto bueno... Las acidias y tedios que aqu tiene de las cosas espirituales tampoco son viciosas como antes; porque aqullos
procedan de los gustos espirituales que a veces tena y pretenda tener cuando no los hallaba; pero estos tedios no proceden de esta
flaqueza del gusto, porque se le tiene Dios quitado acerca de todas las cosas en esta purgacin del apetito".

Qu dice el catecismo de la Asedia?

CIC 2094 "Pereza espiritual. Llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino." Es un pecado contra el
amor de Dios y, por ende, contra el Primer Mandamiento.
Nuevamente, en otro lugar, tratando de la oracin, la enumera entre las tentaciones del orante: "otra tentacin a la que abre la puerta la
presuncin, es la aceda. Los Padres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o desabrimiento debidos a la pereza, al
relajamiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. `El espritu est pronto pero la carne es dbil
(Mateo 26,41)"
CIC 2733 Por la naturaleza de la obra, el Catecismo no entra en detalles acerca de la conexin que tienen entre s estos pecados contra
la Caridad. En realidad puede decirse que son uno solo: acedia, en diferentes formas. La indiferencia, la ingratitud y la tibieza son
otras tantas formas de la acedia.
Secundaria y derivadamente, la acedia se presenta, en la prctica, como una pereza para las cosas relativas a Dios y a la salvacin, a la
fe y dems virtudes teologales. Por lo cual, acertadamente, el catecismo la propone, a los fines prcticos, como pereza.

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Fuentes:

http://es.catholic.net/op/articulos/4078/el-demonio-de-la-acedia-2-13.html
http://www.horaciobojorge.org/tacediaycar.html
P. Horacio Bojorge S.J.| Fuente: EWTN
http://www.corazones.org/diccionario/acedia.html
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Diccionario Ravasi
Suma Teolgica, Santo Tomas de Aquino
Textos Bblicos Biblia de Jerusaln
Catena Aurea.
Libro La Moral del Cristiano Pedro Donoso Brant

** Los textos, imgenes y citas son propiedad de sus legtimos autores. Compilacin en pro
de la evangelizacin con fines pastorales 2015