El Orden

Para Swedenborg la libertad humana constituye el ingrediente central de la

individualidad. Pero agrega que sin orden nada, incluyendo el hombre, podra
ser libre. La libertad y el orden estn hasta tal punto interrelacionados que
ninguno de los dos podra existir sin el otro. El universo fue creado de manera
perfectamente ordenada, pero el hombre posee la libertad de crear el
desorden.

El Seor es el orden en s, y por lo tanto donde l est presente, hay orden, y

donde hay orden, l est presente. (AC 5703) Dios es orden porque es la
sustancia en s y la forma en s. Es sustancia porque todas las cosas que
subsisten provienen de l y continan proviniendo de l. Es forma porque
todas y cada una de las cualidades de la sustancia han emanado y continan
emanando de l, y la nica fuente de la cualidad es la forma. () Dios, a
partir de s mismo y por s mismo, introdujo el orden, tanto en la totalidad del
universo como en todas y cada una de las cosas que forman parte del mismo.
(TCR 53)

El hombre fue creado como una forma del orden divino, porque fue creado a
imagen y semejanza de Dios. Siendo Dios el orden en s, [el hombre] fue
creado como imagen y semejanza del orden. () Hay dos cosas que son la
fuente del orden, () el amor divino y la sabidura divina. El hombre fue
creado como receptculo de stas, y por lo tanto tambin fue creado en el
orden en que () estas dos actan en el universo. () El cielo en su totalidad
es en el sentido ms amplio () una forma del orden divino, y ante la vista
de Dios como un nico hombre. (TCR 65)

La vida de todos, tanto la del hombre como la del espritu o del ngel, fluye
nicamente del Seor, que es la vida en s y se difunde () en todos. La vida
que fluye de Dios es recibida por cada uno segn su disposicin. El bien y la
verdad son recibidos como bien y verdad solamente por los buenos. Pero el
bien y la verdad son recibidos como mal y mentira por los malos, que a su
vez convierten el bien y la verdad en mal y mentira. Lo que ocurre en este
caso es semejante a lo que ocurre con la luz del sol, que se difunde hacia
todos los objetos que hay sobre la tierra, pero cada objeto la recibe segn su
cualidad, y se convierte en maravillosos colores y maravillosas formas o en
colores desagradables y en formas desagradables. (AC 2888)

Pertenece al orden de las cosas que los bienes y las verdades [es decir, la
vida] que proceden del Seor sean recibidos por el hombre. Cuando sucede
de este modo, hay orden en todo lo que el hombre se propone y piensa. Pero
cuando el hombre no recibe los bienes y las verdades segn el orden que
procede del Seor () [y antes] cree que todas las cosas son flujos ciegos
() [o determinaciones] de su propia prudencia, pervierte el orden. Se aplica
a s mismo lo que pertenece al orden, con miras a ocuparse y cuidarse slo
de s mismo, y no de su prjimo, excepto en la medida en que su prjimo lo
favorece. (AC 6692)

Las leyes del orden impuestas al hombre son: que debe adquirir para s
verdades de la Palabra, y reflexionar de manera natural sobre ellas, y en la
medida en que puede, racionalmente, obteniendo de este modo para s una
fe natural. Las leyes del orden por parte de Dios son () que l se acercar y
llenar estas verdades con su luz divina, llenando, de este modo, la fe natural
del hombre () con una esencia divina. (TCR 73)

Los que no comprenden () el poder divino () pueden suponer, sea que no

existe tal cosa como un orden, o que Dios puede actuar
(indiscriminadamente) de manera contraria al orden o concorde a ste. Sin
embargo, sin orden no hubiera sido posible creacin alguna. Lo primario de
todo el orden es que el hombre sea una imagen de Dios y consecuentemente,
que est todo el tiempo perfeccionndose en el amor y la sabidura, y por lo
tanto volvindose ms y ms una imagen divina. Para este fin Dios obra
continuamente en el hombre. () Por lo tanto da lo mismo que digamos
actuar contrariamente al orden o actuar contrariamente a Dios. Dios
mismo no puede actuar contrariamente a su propio orden divino, desde que
este sera actuar contrariamente a su propio yo. Por lo tanto, gua a todo
hombre segn aquel orden que l mismo es, llevando a los descarriados y los
cados a integrarse en l, y a los que lo resisten a aceptarlo.

Si el hombre hubiera podido ser creado sin libertad de eleccin en las cosas
espirituales, qu hubiera sido ms fcil para un Dios omnipotente que
conducir a todos los habitantes del mundo a creer en el Seor? [Hubiera
podido] () implantar su fe en todos, sin medios o con ellos. [Hubiera podido
hacerlo as] sin medios, por su poder absoluto y su irresistible operacin, que
no cesa en sus esfuerzos por salvar al hombre. O [hubiera podido hacerlo]
mediante () tormentos hechos efectivos sobre la conciencia humana, o

mediante convulsiones mortales del cuerpo y horrendas amenazas de

muerte, para quien no recibiera la fe. Y tambin [hubiera podido hacerlo]
abriendo las puertas del infierno y haciendo que se aparecieran los demonios
sosteniendo terribles antorchas en sus manos, o convocando a los muertos
del infierno, cada uno segn los que haban conocido en la tierra, en la forma
de temibles espectros. (TCR 500)

El Seor nunca obra en contra del orden puesto que El mismo es el orden. La
divina verdad que procede del Seor es lo que constituye el orden, y las
verdades divinas son las leyes del orden. Es segn estas leyes que el Seor
gua al hombre. Por lo cual salvar al hombre por misericordia inmediata sera
contrario al orden divino, y lo que es contrario al orden divino es contrario a
lo Divino. El orden divino es el cielo en el hombre, mas este cielo lo ha
pervertido el hombre en s mismo por medio de una vida contraria a las leyes
del orden que son las divinas verdades. A este orden el Seor retorna al
hombre por pura misericordia mediante las leyes del orden, y en la medida
que es retornado a este orden en la misma medida recibe en s el cielo, y
quien recibe en s el cielo entra en el cielo. Por esto tambin, es evidente que
la divina misericordia del Seor es pura misericordia, pero no misericordia
incondicional. (HH 523)

Recibir en uno mismo el orden es ser salvado, y esto se efecta solamente en

la medida en que se vive segn los mandamientos del Seor. (AC 10659) El
que no vive segn los mandamientos y las leyes que son propias del orden
divino, no vive segn el Seor, y en consecuencia () lo Divino se oscurece
en l. Vivir segn el orden quiere decir () ser guiado por el Seor mediante
el bien. (AC8512)

Los animales se hallan en el orden de su vida y no han podido destruir lo que

del mundo espiritual se halla en ellos, puesto que no tienen facultad racional.
El hombre, por otra parte, () habiendo pervertido lo que en l hay del
mundo [espiritual] por una vida contraria al orden, que su facultad racional
ha preferido, ha de () nacer en completa ignorancia y luego, por medios
divinos, ser conducido de nuevo al orden del cielo. (HH 108) Si el hombre
estuviera en el orden en que fue creado el amor al prjimo y () el amor al
Seor l, por sobre todos los animales, nacera no solamente en toda
especie de conocimiento sino tambin en toda verdad espiritual y bien
celestial, y por lo tanto en toda sabidura o inteligencia. (AC 6323)

Todo lo que proviene de lo Divino comienza en l y avanza segn el orden

hasta alcanzar los ltimos extremos, as, desde el cielo hasta la tierra, donde
descansa, habiendo encontrado su ltimo extremo y fin. (AC 10634) Es segn
el orden que lo celestial fluya a lo espiritual y lo adapte a s mismo; y que lo
espiritual () fluya en lo racional y lo adapte a s mismo; y que lo racional
() fluya en los conocimientos acumulados en la memoria [del hombre] y lo
adapte a s mismo. Cuando el hombre est recibiendo instruccin, en su ms
temprana infancia, el orden es ciertamente el mismo, pero parece ser de otro
modo () [Parecera] que adelantara desde los conocimientos presentes en
la memoria hasta las cosas racionales, y desde stas hasta las cosas
espirituales, y de este mismo modo hasta alcanzar las cosas celestiales. La
razn por la que parece ser de este modo es que debe abrirse un camino ()
hacia las cosas celestiales, que son las ms interiores. Toda instruccin no es
sino la apertura del camino. (AC 1495)

El Seor gobierna las ltimas cosas del hombre tal como gobierna las
primeras. () El orden del Seor se aplica sucesivamente desde las primeras
cosas hasta las ltimas, y en el orden en s no hay nada que no sea divino.
Siendo esto as, la presencia del Seor necesariamente estar tanto en las
ltimas cosas como en las primeras, porque lo uno se sigue de lo otro, segn
el tenor del orden. (AC 6473)