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Introduccin al Estudio de las Ciencias Jurdicas

Moral Religin tica Convencionalismo Valor del Derecho

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA


MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR
UNIVERSIDAD FERMN TORO
EXTENSIN SAN FELIPE
DERECHO

Moral, Religin, tica y Valor

FACILITADOR

INTEGRANTES
Mrquez Rosa, C.I: V-08.516.543
Pineda Yord, C.I: V-15.965.926
Rojas Isabel, C.I: V-16.951.867
Garca Ronald, C.I: V-15.769.623
Jimnez Nstor, C.I: V-24.944.566
Reyes Mara, C.I: V-24.772.668
Gmez Carlos, C.I: V-26.325.438
Guanipa Alexandra, C.I: V-19.817.165
Garca ngel, C.I: V-11.650.292
Aponte Orianna, C.I: V-20.612.682

Abg. Hctor Torres

San Felipe, Estado Yaracuy, 27 Julio del 2.016.

EL DERECHO
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Introduccin al Estudio de las Ciencias Jurdicas


Moral Religin tica Convencionalismo Valor del Derecho

DEFINICIN.

La palabra derecho proviene del trmino latino directum, que significa lo que est conforme a la
regla. El derecho se inspira en postulados de justicia y constituye el orden normativo e institucional que
regula la conducta humana en sociedad. La base del derecho son las relaciones sociales, las cuales
determinan su contenido y carcter. Dicho de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que
permiten resolver los conflictos en el seno de una sociedad.
Existen numerosas definiciones sobre el Derecho, sin embargo una de las ms completas es la
propuesta por Luis Mara Olaso, donde incluye todos los elementos caractersticos de dicha ciencia, y es
la siguiente:
Derecho es la recta ordenacin de las relaciones sociales, mediante un sistema racional de
normas de conducta declaradas obligatorias por la autoridad competente, por considerarlas
soluciones justas a los problemas surgidos de la realidad histrica.

CLASIFICACIN
Se divide en dos: Derecho Pblico y el Derecho Privado. Los dos derechos son conjuntos normativos.
En el Derecho Pblico sus normas se refieren a la organizacin del Estado y a la actividad que desarrolla
para cumplir con las atribuciones que al Estado le corresponden. En el Derecho Privado las normas rigen
las relaciones entre los particulares, normas que le son aplicables al Estado cuando no ejerce funciones
de poder poltico.
La organizacin del Estado y la actividad que desarrolla para cumplir con las atribuciones que le
corresponden no se desarrolla en el estudio de una sola disciplina jurdica. Las disciplinas jurdicas
especiales estudian, digamos, partes concretas de todo lo que enmarca la gran divisin del Derecho
Pblico. Es lgico que esas disciplinas jurdicas guarden una estrecha relacin pues todas ellas se
refieren a la organizacin de la actividad estatal, a sus atribuciones, a las relaciones de los rganos del
Estado entre s con los particulares.

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EL DERECHO PBLICO lo forman el Derecho Constitucional, el administrativo, el procesal, el penal,


el derecho agrario, el Derecho del trabajo y el Fiscal.
EL DERECHO PRIVADO lo forman el Derecho civil y el mercantil.

DERECHO PUBLICO

Derecho Constitucional.- Estudia la estructura fundamental del Estado, las funciones de los rganos del
gobierno, las relaciones de los mismos entre s y con los particulares, las atribuciones de los mismos
rganos, garantizando adems tanto a las personas fsicas como morales.
Derecho Administrativo.- Es una rama del derecho pblico interno y en algunos aspectos externos,
constituido por el conjunto de normas derogatorias del Derecho comn, que regulan las relaciones de la
Administracin pblica con los particulares, la organizacin y el funcionamiento del Poder Ejecutivo, de
los servicios pblicos y en general del ejercicio de la funcin administrativa del Estado.
Derecho Procesal.- Los gobernados deben de tener seguridad en el ejercicio de sus derechos. Por ello
entre las obligaciones que tiene el Estado est la de administrar justicia, siendo indispensable que
cuando hay un desajuste por incumplimiento de las normas o por su violacin se procure imponer el
Derecho mediante la intervencin del Estado.
Derecho Penal.- El conjunto de normas que determinan los delitos, las penas que el Estado impone a los
delincuentes y las medidas de seguridad que el mismo establece para la prevencin de la criminalidad.
Derecho del Trabajo.- Las normas que rigen las relaciones entre trabajadores y patronos.
Derecho Agrario.- Conjunto de normas, leyes, reglamentos y disposiciones en general, doctrina y
jurisprudencia que se refieren a la propiedad rstica y a las explotaciones de carcter agrcola.
Derecho Fiscal.- Regula los impuestos , derechos, productos y aprovechamiento a que tienen derecho los
erarios federales y locales; el procedimiento para el pago de los mismos; las sanciones por
incumplimiento de los infractores; los recursos ordinarios y extraordinarios a que pueden acudir tanto los
particulares como el fisco, as como la organizacin de los rganos jurisdiccionales y reglas de
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procedimiento para resolver las controversias que surjan en la fijacin y cobro de los crditos fiscales y
prestaciones accesorias.

DERECHO PRIVADO

Derecho Civil.- El Derecho civil determina las consecuencias esenciales de los principales hechos y actos
de la vida humana (nacimiento, mayora, matrimonio) y la situacin jurdica del ser humano en relacin
con sus semejantes (capacidad civil, deudas y crditos) o en relacin con las cosas (propiedad,
usufructo, etc.). Esta rama suele ser dividida en cinco partes: I. Derecho de las personas (personalidad
jurdica, capacidad, estado civil, domicilio); II. Derecho Familiar (matrimonio, divorcio, legitimacin,
adopcin, patria potestad, tutela, curatela, etc.); III. Derecho de los Bienes (clasificacin de los bienes,
posesin, propiedad, usufructo, uso, habitacin, servidumbre, etc.); IV. Derecho sucesorio (sucesiones
testamentaria y legtima); V. Derecho de las obligaciones.
Derecho Mercantil.- Conjunto de normas jurdicas que se aplican a los actos de comercio legalmente
calificados como tales y a los comerciantes en el ejercicio de su profesin.
Ahora bien, el Derecho Pblico se divide en Interno y Externo. El Derecho Interno es el Nacional de cada
pas. El Derecho externo, es en relacin a una nacin determinada el derecho de las dems naciones. En
el Derecho Pblico Interno ya sealamos de qu se ocupan las ramas del Derecho Constitucional,
Administrativo, Procesal, Penal, del Trabajo y Agrario y Fiscal. En el Derecho Privado Interno hablamos
de sus ramas: El Derecho Civil y el Derecho Mercantil. Ahora bien, el Derecho Externo llamado tambin
Internacional o Interestatal se divide en Internacional Pblico y en Internacional Privado.
Derecho Internacional Pblico.- Regula las relaciones jurdicas, pacficas o belicosas que surjan entre los
distintos Estados de la Comunidad Internacional. Rige las relaciones de los Estados entre s.
Derecho Internacional Privado.- tiene como finalidad dirimir conflictos de jurisdiccin internacionales;
conflictos ley aplicable y los conflictos de ejecucin y determinar la condicin jurdica de los extranjeros.

CARACTERSTICAS

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Las normas jurdicas que conforman la ciencia del Derecho presentan unas caractersticas que las
diferencian de las dems normas u rdenes normativos, tales como las normas morales, las religiosas,
los convencionalismos sociales; en ese sentido tales caractersticas fundamentales son las que se
describen a continuacin:
Bilateralidad: Por cuanto imponen derechos correlativos de facultades o conceden derechos correlativos
de obligaciones.
Heteronoma: Se refiere a la sujecin a un querer ajeno.
Coercibilidad: Consiste en la posibilidad de que la norma sea cumplida en forma no espontnea, e incluso
en contra de la voluntad del obligado.
Exterioridad: Regula o le interesa el acto o conducta externa de los individuos. Lo que se lleva a cabo; no
importa si hay o no intencin.

LA MORAL
DEFINICIN
El termino moral etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores que significa costumbres.
Es conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que sirve como modelo de conducta del ser
humano en la sociedad. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe
hacer o evitar para conservar la estabilidad social.
La moral es la idea de lo que es bueno y lo que es malo, y como uno debe comportarse segn
estas ideas, que fueron formadas y llegaron a ser una tradicin en una cierta sociedad en un cierto
periodo de tiempo. Las reglas morales pueden ser muy diferentes en pases diferentes o incluso en el
mismo pas en pocas diferentes. La moral es un fenmeno subjetivo, pues la mayora de sus reglas no
es un resultado de la necesidad objetiva y la racionalidad. Las reglas morales son acerca de cmo

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vestirse, donde y hasta cuanto uno puede desnudar el cuerpo, que giros de lenguaje son decentes y los
que no lo son.

CARACTERSTICAS
Es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y valores morales,
las cuales designan lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo, egosta o
generoso, etc.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el
individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de elegir si acepto
moralmente la eutanasia (solicitud de muerte mdica) o no, no se me puede imponer la
forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es, sobre todo, una cuestin
individual. Se puede definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana para elegir
y decidir.

El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser valorada
moralmente una accin porque, si la realizo libremente, entonces soy responsable moral de
lo que hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligacin de responder
acerca de nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las
normas morales existentes en una sociedad, se la considera moralmente buena, etc. pero,
si por el contrario, una persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a
pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una comunidad, no
slo son responsables de sus propios actos y para consigo mismos sino, tambin, de su
repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la moralidad tiene tambin
una dimensin social.

Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas, valores,
prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su forma de vida. Nuestras acciones morales se
dan en sociedad, en nuestra convivencia con los dems, quienes las aprueban o las rechazan en funcin
de estas normas y valores vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los dems
para desarrollarse como ser moral. No obstante, como ya hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas.
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DESDE EL PUNTO DE VISTA FORMAL


Tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la conducta o comportamiento de los
hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo moral.
La moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una sociedad
en relacin a un determinado cdigo. Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a
nuestra vida y adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se
adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres.
Son los mismos actos en cuanto que se pueden ser clasificados como buenos o como malos,
considerados desde el punto de vista de la moralidad. El problema principal que se le presenta a la tica
es el de establecer el "criterio de la moralidad".
Como una disciplina filosfica, ms que saber "cmo" son los actos humanos, le interesa saber
"cmo deben ser", pero en un caso como en otro, es absolutamente necesario el concretar en qu
consiste el bien o lo bueno, con relacin a las acciones de los hombres y en general, la vida y el
comportamiento humano.
Para clasificar este aspecto vamos a analizar el concepto "bueno" a dos formas distintas:

lo bueno en sentido general

lo bueno restringido al campo de la moralidad.

DESDE EL PUNTO DE VISTA MATERIAL


El objeto de la tica es siempre la actividad del hombre en cuanto al hombre, los llamados
"actos humanos". Su diferencia respecto a otras ciencias, como la sociologa o la psicologa, consiste en
que la tica se interesa por los actos humanos en cuanto a ser considerados y calificados como "bueno"
o como "malos". As distinguiremos entre el "objeto material" y el "objeto formal" de la misma.
Son todos los actos libres para que un acto pueda ser considerado como acto humano se necesitan
dos condiciones:
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que el sujeto tenga conocimiento de lo que hace

que sea libre para realizar su accin.

El Derecho y la Moral se encuentran ntimamente relacionados, pero son rdenes normativos distintos
no equiparables y, por ello, es necesario precisar estas diferencias y relaciones.
A lo largo de la historia del pensamiento se han propuesto sobre todo cuatro criterios bsicos de
distincin entre el Derecho y la Moral, que en realidad responden a un mismo hilo conductor.

LA RELIGIN
DEFINICIN
El concepto de religin tiene su origen en el trmino latino religi y se refiere al credo y a los
conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La religin implica un vnculo entre el hombre y Dios
o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona regir su comportamiento segn una cierta moral e
incurrir en determinados ritos (como el rezo, las procesiones, etc.).
Tal es la influencia que la religin, independientemente del tipo que sea, ha ejercido en el ser
humano a lo largo de los siglos que ello ha trado consigo un amplio nmero de situaciones y de
opiniones que indudablemente a nadie han logrado dejar indiferente.

CARACTERSTICAS

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TIPOS
Religin del latn religo alude a al conjunto de dogmas o creencias, generalmente relacionadas con la
divinidad. Las religiones ms importantes pueden clasificarse de la siguiente manera:

MONOTESTAS: estas creen en la existencia de un nico Dios, creador del universo.

CRISTIANISMO: esta religin reconoce a Jess de Nazaret como fundador y es adems su figura
central. Se concibe a Jess como el hijo de Dios hecho hombre y el mesas que el Antiguo
Testamento profetiza. Lo que esta religin cree es que el hijo de Dios muri por la redencin del
hombre del pecado original y que al tercer da resucit de entre los muertos. Los textos ms
importantes de esta religin son el Antiguo y Nuevo Testamento.

JUDASMO: de las religiones monotestas, esta es la ms antigua. Cree en la existencia de un


nico Dios, creador del universo y que ha elegido al pueblo judo para rebelarle los Diez
Mandamientos. Adems de ser una religin, es considerada una cultura y tradicin iniciada por
Abraham. La obra ms importante de esta religin es la Tor.

ISLAM: esta religin considera a Allah como nico Dios, siendo Mahoma su mensajero y ltimo
profeta enviado por l. El texto sagrado del Islam es el Corn.

POLITESTAS: son aquellas que creen en la existencia de varios dioses que se organizan en un
panten o jerarqua, una de ellas es:

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HINDUISMO: esta religin proviene de la India y carece de fundador como las anteriores. Es una
sumatoria de religiones, creencias, costumbres, cultos y rituales y se adoran mltiples dioses. Los
hinduistas creen que detrs del universo visible, susceptible de cambios y destrucciones, hay una
existencia eterna y sin cambios. El mayor logro en esta religin es el abandono de la reencarnacin para
retornar al universo espiritual.

PANTESTAS: estas religiones creen que el creador y su creacin poseen una misma esencia, por
ejemplo:

TAOSMO: el taosmo, cuyo significado es enseanza del camino es una tradicin filosfica y
religiosa que data de hace dos mil aos atrs y fue fundada por Lao Tse. El objetivo de quienes profesan
esta religin es la inmortalidad, que puede ser entendida de diversas maneras. Tao es el nombre que se
le otorga al orden natural y su objetivo es ensearle al hombre a integrarse en la naturaleza. En esta
religin, las tres virtudes fundamentales son la paz, tranquilidad y silencio.

No testas: estas religiones no conciben la existencia ni de dioses ni de creadores, por ejemplo:

BUDISMO: esta religin no testa surgi con las enseanzas de Siddhartha Gautama en la India. A
este se lo conoce bajo el nombre de Buda, que significa iluminado. Lo que persigue esta religin es la
creacin de una sociedad pacfica y perfecta y al mismo tiempo, la realizacin plena de la naturaleza
humana.

CLASIFICACIN
Las diferentes clasificaciones que pueden establecerse sobre las religiones deben ser vistas ms bien
como un mtodo o una herramienta que ayuden a su comprensin. Partiendo de esta base, se suelen
admitir diferentes tipos de ordenaciones, como las siguientes:

RELIGIONES NATURALES Y POSITIVAS. Las primeras consideran que los fenmenos naturales
estn basados en espritus que pueden influir en la vida de los seres humanos. Las segundas
creen que el conocimiento de lo sagrado se realiza a travs de procesos intelectuales y abstractos
de las personas.

RELIGIONES PRIMITIVAS Y SUPERIORES. Se refieren al estadio o etapa de desarrollo de la


civilizacin en cuestin. As, las primeras se relacionan con pueblos ms primitivos o menos
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evolucionados socialmente, mientras que las segundas se vinculan con grupos humanos
desarrollados y de mayor complejidad cultural y social.

RELIGIONES PARTICULARISTAS Y UNIVERSALISTAS. Las primeras se identifican con las


propias de un pueblo, fuertemente cohesionado, que no tiene inters en hacer proselitismo con
otros grupos. En general, estas religiones coinciden con las que son naturales y primitivas. Por su
parte, las universalistas poseen una fuerte tendencia a la expansin hacia otros pueblos o grupos
y suelen coincidir con las religiones superiores. stos son los casos del cristianismo y el islam.

RELIGIONES TRADICIONALES Y FUNDADAS. Las primeras, como el hinduismo, poseen unos


orgenes basados en tradiciones inmemoriales, por lo que no hay una revelacin concreta. En
cambio, las segundas, nacieron de un acto de revelacin de un ser supremo o un profeta (Dios,
Mahoma, Buda) a los hombres. Pertenecen a esta categora el cristianismo, el islamismo y el
budismo.

RELIGIONES TESTAS Y ATEAS TENIENDO EN CUENTA SI TIENEN O NO DIOSES. As, las


primeras son religiones que creen en la existencia bien de varios dioses, bien de un Dios nico,
creador del mundo, que establece unas normas morales y de comportamiento, como, por ejemplo,
en los casos del judasmo y el cristianismo. Las religiones ateas niegan la existencia de ese Dios
nico y se basan en que el Universo y el mundo tienen vida por s mismos como en el caso del
jainismo. Tambin se puede realizar una subdivisin en este criterio y hablar de religiones no
testas, es decir, aquellas que consideran que la naturaleza y el hombre forman parte de un mundo
superior y eterno sin que exista un Dios creador. stos son los casos del budismo y el taosmo.

RELIGIONES ANIMISTAS Y CHAMNICAS. Las primeras, que al mismo tiempo suelen ser
religiones naturales y primitivas, creen que todos los objetos y seres del mundo fsico tienen una
especie de alma que influye en la conducta del hombre. Por su parte, las segundas creen que el
chamn (o mago, hechicero, sacerdote) es el mediador entre el mundo de los espritus y el de los
seres humanos.

RELIGIONES POLITESTAS Y MONOTESTAS. Las primeras creen en la existencia de varios


dioses, y cada uno rige un aspecto determinado o tiene una funcin concreta. Estas religiones
fueron las predominantes, por ejemplo, entre los antiguos habitantes de Roma, Grecia y Egipto.

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Por su parte, las religiones monotestas consideran que slo hay un dios nico y creador como as
lo creen el islamismo, el judasmo y el cristianismo.

LA TICA
DEFINICIN
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del
trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora
afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
CARACTERSTICAS

LA TICA ESTUDIA LA MORAL: Estudia directamente los principios filosficos en los que se
basan los principios morales.

LAS REGLAS A SEGUIR: Reglas que pueden ser escritas o no escritas y que su seguimiento se
encuentra limitado por la voluntad del individuo.

TRADICIN: Se encuentra ampliamente influenciada por la tradicin y sta a la vez se encuentra


ampliamente ligada a la naturaleza

INFLUENCIA RELIGIOSA: Religiones catlicas y cristianas, que se basan en tradiciones bblicas y


en secuencias naturales se han creado reglas a seguir llamados mandamientos.

TICA PROFESIONAL: Esta es una variante que se ha vuelto indispensable en las empresas,
instituciones y sobre todo en los profesionistas.

HUMANIDAD: La tica se encarga de principios meramente humanos y de conjeturas, en la que


se estudian los deberes, conciencia y conductas del hombre.

VALORES: Normas de convivencia para conseguir un trato social, pero sin obligacin de las leyes
civiles.

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RELACIN CON EL DERECHO


Puede considerarse desde diversos puntos de vista y tendr que situarse particularmente en dos
planos distintos sobre los que se articula la reflexin moral.
Primeramente, en el plano de la reflexin tico-normativa el problema de las relaciones entre la
tica y el derecho interesa de forma no exclusiva, pero s prevalente, a la parte penal de la legislacin
civil o eclesistica, y no a la que regula la vida diaria de la sociedad. Hay que aadir, sin embargo,
que el cdigo penal de la sociedad civil no se interesa por la actitud moralmente buena, por la que se
interesa por el contrario el derecho cannico, al que le importa la formacin interior de cada creyente
y su orientacin hacia la santidad.

CONVENCIONALISMO SOCIAL
DEFINICIN
Aptitud que implica considerar que ciertos usos o principios y costumbres estn basados en
acuerdos de la sociedad. Reglas de la sociedad que se originan de la prctica repetida de hbitos y
conductas que llegan a tener una aceptacin general en la sociedad.
CARACTERISTICAS
El conjunto de normas de trato social constituye el llamado convencionalismo social: la cortesa, la
delicadeza, la pertinencia, la moda, la buena educacin, etc. Es caracterizado fundamentalmente por los
siguientes aspectos:

EXTERIORIDAD: porque regulan aspectos externos de la conducta.

HETERNOMA: Ya que se presentan por ser reglas de conducta que la sociedad ha establecido
para la acatamiento de sus miembros, estos elementos los hace variables de pas en pas, de
estado en estado, dentro de cada sociedad.

UNILATERAL: Frente al sujeto obligado no va a existir otra persona facultada para reclamarle la
obediencia de lo establecido en la norma.
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Cabe destacar culturalmente, que algunos reprochen a otro con la expresin "mal educado" o algo
como "que mal educado ese seor". Estas son las llamadas normas sociales que en este sentid, nada
tienen que ver con la moral. La forma de tomar la comida, la forma de comportarse en pblico y todas
esas normas que muchos habrn odo que aparecen en el "Manual de Urbanidad" del maestro Carreo,
esas no son normas morales, ni religiosas, que son otra de las clases de normas conocidas fuera del
mundo del derecho. Esas normas sociales, esas formas de comportamiento, que no llegan a ser morales,
nada tienen que ver con la tica o moral de la persona, ni con su religin y si ms bien con la cultura.
Aunque muchas de esas normas son universales, otras son comunes a etnias, culturas y sociedades. Por
ejemplo, muchos han odo que es gesto que guste la comida el eructar en otras culturas, cuando en la
nuestra es un signo de mala educacin. Es costumbre tambin, antes de iniciar la comida desear "buen
apetito" o "buen provecho" a los comensales, mientras que en otras culturales no se acostumbra.
El estudio de los convencionalismos sociales, es de gran importancia para la mejora de la sociedad,
ya que son reglas que aparecen basadas en la costumbre, una especie de mandatos que surgen de la
colectividad y que son necesarios llevar a cabo dentro de la misma.

RELACIN CON EL DERECHO


Las normas jurdicas regulan la conducta humana en un tiempo y lugar definido frente a determinada
circunstancias, deberes y facultades que estableciendo una o ms sanciones coactivas para el supuesto
de que dichos deberes no sean cumplidos, son reglas u ordenacin del comportamiento humano dictado
por autoridad competente de acuerdo a un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una
sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos. Se diferencia de otras normas de conducta
en su carcter heternomo (impuesto por otro), bilateral (frente al sujeto obligado a cumplir la norma,
existe otro facultado para exigir su cumplimiento), coercible (exigible por medio de sanciones tangibles) y
externo (importa el cumplimiento de la norma; no el estar convencido de la misma).
Sanciones: Multa, Crcel, Trabajo social, etc.
NORMA MORAL:
Son de orden individual o social que constituyen deberes elementales impuestos por los
sentimientos de moralidad de un grupo social para su propio bienestar. La existencia de la moral, es una

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condicin indispensable para la existencia de la sociedad. Estas normas rigen la conducta de los
individuos.
Caractersticas:

Incoercible (depende del individuo que se cumpla o no)

Autnoma (La misma persona la crea)

Interna (est en el pensamiento del individuo)

Unilateral (solo involucra a un individuo)

Sanciones:
Remordimientos, Rechazo de la sociedad, etc,

CONVENCIONALISMOS SOCIALES:
Conducta que implica considerar que ciertos usos o principios y costumbres estn basados en
acuerdos de la sociedad. Reglas de la sociedad que se originan de la prctica repetida de hbitos y
conductas que llegan a tener una aceptacin general en la sociedad.
Caractersticas:

Incoercible (depende del individuo que se cumpla o no)

Heternoma (creada por una autoridad)

Externa (regula el comportamiento externo del individuo)

Unilateral (contempla solo al individuo)

Sanciones:

No ser aceptados por la sociedad, etc.

Diferencias y semejanzas: Normas jurdicas respecto a las religiosas y los convencionalismos


sociales.

El DERECHO COMO VALOR

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En la Axiologa Jurdica, se ve al Derecho como un Valor

mediante el cual es posible una

Existencia Social, impregnada de Bienestar; y as mismo ese Orden Jurdico Positivo debe aspirar la
materializacin de los valores que son objeto de estudio de la Axiologa.
El valor del derecho en las sociedades humanas est a la medida que permita y fomente: la justicia, el
bien comn y la seguridad jurdica. Para algunos autores el fin ideal del derecho es la justicia, para otros
es el que es consciente de los hechos reales. Para Cossio, la Filosofa del Derecho debe plantearse
cuatro problemas: Ontolgico-jurdico, Lgico-jurdico, Lgico-jurdico trascendental y axiolgico,
surgiendo as cuatro disciplinas.
1)

Ontolgica-jurdica que estudia el ser del derecho.

2)

Lgica-jurdica que se ocupa del sistema conceptual del derecho.

3)

Lgica-jurdica trascendental que se encarga de estudiar la ubicacin y condiciones del jurista

para encontrar la verdad.


4)

Axiologa Jurdica que se encarga de estudiar los valores existentes en el derecho.

TEORAS MS ACEPTADAS DE LOS VALORES DEL DERECHO

EL RELATIVISMO DE GUSTAVO RADBRUCH


La Filosofa de Gustavo Radbruch nos dice, que la experiencia permite considerar tres clases de
objetos susceptibles de medirse con valores absolutos: Las personalidades humanas, las
personalidades totales, que constituyen los rganos del Estado, y las obras humanas, que es el
producto de la cultura. De acuerdo con las tendencias de los hombres, al valorar encontramos
contradicciones en cuanto al rango de valor. De aqu que surjan las diversas teoras valorativas entre
las individualidades y el bien comn. Surgiendo as: La teora individualista, con la tesis de que el
valor colectivista y el valor cultural deben estar al servicio del individuo.

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La teora supra-individualita o colectivista, con el planteamiento de que los valores de la


personalidad y la cultura estn al servicio del colectivo, del Estado. A las tesis de Radbruch se agrega,
la teora comunitaria-personalista; esta considera que el hombre es portador de valores eternos e
inmutables, como la moral, la religin, el honor; el bien comn debe subordinarse ante estos valores,
en otros valores el individuo debe ceder ante el bien comn, en mutua subordinacin.

LA TEORA EGOLGICA DE CARLOS COSSIO


Carlos Cossio es el fundador de la Escuela Egolgica del Derecho. Profesor argentino. Durante
aos regent la ctedra de Filosofa en la Universidad Nacionalde la ciudad de La Plata. Carlos
Cossio, en su Teora Egolgica del Derecho, hace dos distinciones de la Axiologa. Una Axiologa Pura
que es slo disciplina filosfica y una Axiologa Positiva que estudia especficamente los valores
contenidos en el Derecho Positivo.
Cossio ubica el derecho en el campo de los seres culturales, dividiendo los objetos culturales en:
Objetos mundanales que son los objetos naturales y Objetos Egolgicos (de ego=yo), en estos
ltimos el sustrato es la conducta humana.

TESIS DE RAFAEL PIZZANI


Dice Rafael Pizzani (en Publicaciones Cultura Jurdica de la Universidad Central de Venezuela,
N2 4, Octubre-Diciembre del ao 1941) Carlos Cossio se esfuerza brillantemente por imprimir a la
Ciencia del Derecho el sello noble y adusto de una tarea trascendental; contina Pizzani:
Con una clara advertencia para todos los juristas que subestiman la especulacin
metaemprica, coadyuva a la formacin de un clima cultural donde empieza a espigar, con
prometedora lozana, el germen de una nueva preocupacin filosfica. Con este empeo
intelectual no es de extraar que Cossio descubra, en aquellos problemas que generalmente
son tratados y resueltos con afn exclusivamente pragmtico, la dimensin filosfica que
encierran.

Dice Pizzani, que Cossio, eleva a la categora de principio lgico el postulado de la plenitud
hermtica del orden jurdico, partiendo del valor prctico que envuelve, el cual haba sido explicado
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an por pensadores como Radbruch y Del Vecchio. En otro aparte, comenta Pizzani, que Cossio
hace establecer la distincin entre la analoga lgica y la jurdica, sin necesidad de ocurrir a un cierto
desdoblamiento del objeto de conocimiento

EL PROBLEMA DE LOS VALORES DEL DERECHO


El Derecho, procura la concrecin de valores, como la Justicia, el Bien Comn y la Seguridad
Jurdica; pero tambin es cierto, que este, no es un objeto de ndole absolutamente puro, Ideal Puro,
sino que constituye una Labor Humana de carcter esencialmente Normativo y que por tanto se
encuentra en el campo de lo Jurdico. La Axiologa o Estimativa Jurdica, examina desde la ptica
Filosfica los Valores en los que el Derecho debe inspirarse, a objeto de cumplir sus fines, sin
embargo, el moverse dentro de un rea de Ideas, Axiolgicas Puras, en modo alguno implica que lo
debe hacer de manera exclusiva, por cuanto esos valores deben entenderse como referencias o guas
importantes a los fines de elaborar los contenidos de las Normas Jurdicas.

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