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LE

JUIF-TALMUDISTE
RSU111!. SUCCINCT

DES OROYANOES ET DES PRATIQUES DANGEREUSES


DE
PRSENT !>- LA

LA JUIVERIE

CONSIDRATION DE

TOUS LES CHRTIENS

PAR

M. l'abb Auguste ROHLING


Docteur en 1hologio et philosophie. pro!ess-;ur . l'tlnlversU de Prague

OUVRAGE ENTIREMENT REVU ET CORRIG


PAR

M. l'abb Maximilien de.LAMARQUE


Docteur en thologie, chnnolne Monte Giuliano

Rcompense de 16,000 francs, celui qui prouvera


qu'une seule des citations contenues dans cel ouvrage
est fausse.

PARIS

ET

BRUXELLES

ALFRED VROMANT, IMPRIMEUR-DITEUR


3, RUE DE LA. CHAPELLE

A mes chers frres en Jsus-Christ,

Avant de publier cet ouvrage, je tiens faire la dclaration


suivante:
Il y a quelques annes dj, que parut lllinster (Westphalie)
un ouvrage de M. l'abb Rohling, intitul: det Talmud-Jude.
Le livre fit grande sensation, mais ne jouissait pas d'une
longue existence. La juiverie avec sa formidable puissance, mit
tout en mouvement pour en provoquer, de la part des autorits,
la prompte confiscation. Comme motif de cet acte de violence, on
allgua que le livre contenait quelques erreurs, qui cependant
taient trs insignifiantes.
Pendant iO ans, je me suis donn la peine de soumettre ce
livre un examen approfondi et, aprs l'avoir entirement refait
et corrig d'aprs les sources, je le prsente de nouveau l'attention du peuple chrtien. Ce n'est pas la haine du judarsme qui

m'a pouss ce travail, mais uniquement la piti pour mes


frres chrtiens. L'tude de la littrature religieuse des juifs, et
les 1lxpriences que j'ai faites durant mon ministre pastoral de
Ml ans, m'ont fait connatre toute l'tendue des grands dangers,
que les agissements juifs prparent la foi et la fortune de nos
frres chrtiens. Je suis vieux et malade, j'attends le moment o
j'entrerai dans une vie meilleure. ~lais avant de quitter cette vi1l,
l'heure de ma mort j'prouverais une consolation indicible, si
je pouvais me dire que mes paroles ont servi convaincre mes
frres chrtiens du grand danger, dont leur foi, leur vie, leur
honneur et leur fortune sont menacs de la part de la juiverie.

Abb 1\l.

Monte Giuliano, 15 juillet 1888.

DE LHARQI:E.

LE JUIF-TALMUDISTE

A
Observations prliminaires fondamentales

ORTHODOXIE ET REFORME.

Depuis quelques annes, un grand mouvement des esprits s'est


produit parmi les juifs de l'Occident. Tandis qu'en Orient, les
juifs, l'exception de quelques dissidents (les Karens), font,
comme autrefois, plus de cas du Talmud que de la Bible ; en
Europe, une puissante aspiration vers le progrs religieux se fuit
sentir parmi les enfants d'Isral. Tous ils veulent tre orthodoxes,
mais les vieux orthodoxes ne voient dans les juifs-progressistes
que de mauvais rformistes. Le caractre et les tendances des
progresRistes varient. Les uns rendent le Talmud responsable de
tous les maux que les juifs eurent endurer dans les temps
passs. Leur mot d'ordre est: Le Talmud a t tout, il faut le
rduire rien (i) .Ils crient aux vieux croyants: Vos observances sont surannes, elles empchent le judasme de se rendre
acceptable (2) , et le vieux systme, qui veut maintenir les
<i) Archives isl'alites, 12, 242, 1867.
(2) Ibid., !0, 448.

LE lU!FTALIIUDISTE.

errements talmudistes, arrte le progrs et l'avenir du judasme.


n doit tre cart (i) . Ils vont plus loin en dclarant que la
croyance des trois dogmes de l'unit de Dieu, de son ternit et
de)'immortalit de l'me suffit pour tre bon Isralite (2). Ils
ajoutent : "' Chacun de nous est son juge suprme en matire de
foi (3) , -et ils exigent des juifs, des chrtiens et des mahomtans, qu'ils mettent de ct les vieilles formes du culte, et qu'ils
s'unissent tous dans une fraternit universelle(~).
. Les autres sont plus rservs. Ils appellent le Talmud non plus
divin, mais vnrable. Selon eux, le Talmud n'est plus un code
sacr en Isral, mais seulement un livre prcieux pour un Juif.
Ils s'efforcent de le prsenter comme pur de toute tche aux yeux
du public. Dans leurs ouvrages scientifiques cependant, ils
avouent que le Talmud n'est qu'un ple-mle, un ramassis de
choses sublimes et communes, de principes juifs et paens, et
surtout, qu'il est plein d'exigences et de prescriptions peu charitables l'gard des autres peuples et des autres religions (5). Sans
nier formellement le caractre rvl de la Bible, ils prconisent
la philanthropie universelle comme l'ide fondamentale du
judasme.
Ces deux tendances sont galement insoutenables. La dernire
qui s'arrte moiti chemin, renferme la premire et y conduit
tt ou tard avec une logique ittsistible. Elles procdent de la
mme source, elles ont la mme origine. A l'une et l'autre une
voix orthodoxe adresse dans"' l'Univers isralite ce reproche (6):
!\lose et le Talmud ne sont plus de votre got ; "' le (7) judasme n'est plus pour vous une religion, mais une chose suranne, une chose morte; vous vous placez sur le terrain du paganisme, au lieu de monter la garde devant la sainte cit de Jrusalem.
Le judasme orthodoxe admettait, non sans raison, qu'une auto(t} Archives isralites, 12. 533, 18(,8.
{2) Ibid., 3, HS t
t3) Ibid., 15,677, 1867.
(4) Ibid., 14,628 f., 1866.
(5) Graetz, Geseh. d. Juden, IV, 410.
{6) 12, 563, 1866.
(7) Ibid., 5.'18 f.

LE JUIF-lAL!olllDISTE.

rit divine vivante tait ncessaire pour la direction des consciences, afin d'expliquer le vrai sens de la parole de Dieu et d'en
faire une application juste aux diffrentes situation de la vie,
surtout en faoo des passions et des prjugs qui troublent si souvent le jugement des particuliers. L'ancienne synagogue avait
reu pour autorit doctrinale ordinaire le sacerdoce, mais les
prophtes devaient tre d'une manire extraordinaire les gardiens de la foi, -et le grand -prtre jouissait personnellement de
la prrogative divine d'apprendre d'une manire infaillible par
le Urim et Thummim la volont du Trs-Haut en toutes choses
concernant le bien gtnral de la thocratie. La synagogue aprs
Jsus-Christ maintenait ce principe de l'autorit vivante, mais
elle tendait cette autorit chacun de ses docteurs en particulier. Elle allait jusqu' dclarer infaillibles les discours, mme
ordinaires de ses docteurs, voire mme les opinions, qui se contredisaient ouvertement. Un orgueil dmesur tait l'me de cette
doctrine extravagante, et comme il arrive ordinairement que l'orgueil est suivi ou accompagn de la plus grande dcadence morale en thorie et en pratique, le rabbinisme produisit une doctrine morale, qui n'quivaut rien moins qu' la morale du paganisme; elle forme un ensemble systmatique, dans lequel sont
admis le mensonge et la fiaude, le vol, le meurtre ct l'adultre.
Les pharisiens sont les pres de ce monstre effrayant, et l'on
comprend facilement, pourquoi le Sauveur les a dsigns comme
une race de vipres et d'enfants de Satan. :Uais on comprend plus
difficilement, comment un juif intelligent ne reconnait pas
qu'Isral a rejet la vrit en rejetant le Christ.
Ce sont l des conclusions qui dcoulent ncessairement de
l'examen des crits que les docteurs juifs nous fournissent, et il
faut avouer que le juif, gue le mouvement actuel parmi son
peuple ne conduit pas l'Eglise du Nazaren, doit aboutir il la
ngation de toute rvlation, mme de celle de l'Ancien Testament, et se perdre dans l'abme du rationalisme.
Ces considrations justifient pleinement notre intention d'exposer au grand jour les aberrations du rabbinisme et d'veiller
ainsi la conscience des enfants d'Isral.
Si le juif-rformiste objecte qu'il ne regarde pas le rabbinisme
comme divin, nous lui rpondrons : Vous voulez sauver votre

LE IUIF-TALilUDISTB.

me dans la synagogue, mais n'oubliez pas qu'on reconnalt


l'lll'bre ses fruits. Vous devez avouer, ainsi que vos frres orthodoxes, que la synagogue, qui a engendr de pareils monstres,
ne saurait assurer votre salut, tout aussi peu que ce philosophe,
~i, aprs avoir d'abord ador Hercule et ne trouvant pas en lui
l'ltternel, brlait son idole en disant : Eh bien, Hercule, opre
maintenant ton treizime travail, aide-moi cuire mes navets >.
- L'un et l'autre, le philosophe par son culte idoltre, et la
synagogue par sa doctrine paganise sont des autorits faillibles,
soumises l'erreur et incapables d'offrir la vrit telle que la
conscience la rclame, pure et sans tche. En continuant se
considrer encore toujours comme juge suprme en matire de
salut, ils ne font que relever sous un autre nom l'idole qu'ils
avaient livre au feu. Sous le nom nouveau de philanthropie se
cache la misre complte du genu:1 humanum, de cette humanit
qui se suffit elle-mme, qui s'adore elle-mme et qui est ainsi
vendue l'esclavage de l'erreur et du pch. - En second lieu,
vous devez avouer que la synagogue est devenue la victime de
l'erreur, prcisment parce qu'elle a rejet le Christ. Depuis ce
temps, elle a produit cette doctrine et cette morale blasphmatoire, qui se retrouvent dans ses livres.
Ensuite, remarquez bien, cher lecteur, que le juif-rformiste,
tout en disant que Je Talmud n'est pas pour lui le livre de la loi,
recourt cependant, le cas chant, ce livre comme son code et
le place au-dessus de la Bible. Il ne faut pas perdre de vue les
doctrines daus lesquelles les rabbins, les suprieurs spirituels en
sral sont levs et instruits. C'est le Talmud qui forme l'objet
principal des tudes dans les sminaires rabbiniques. Dans beaucoup de villes, il y a des socits talmudistes qui, sous la direction des rabbins, encouragent leurs membres la lecture assidue
du Talmud. Ainsi, Berlin, une telle socit existe depuis 33ans.
Les membres se runissent tous les soirs pour l'tude du Talmud, du livre saint . Bien que beaucoup de juifs-commerants ne lisent pas le Talmud de leurs propres yeux, ils trouvent
assez de frres en Isral, qui ont soin de leur inculquer ce que le
Talmud enseigne. Et pourquoi tout cela, sinon pour mettre en
pratique les doctrines talmudiques? Avec cela s'accorde ce que
dclare formellement la Revue dj cite des juifs-rformistes

LE JUIF-TAL11UDISTE,

franais : Quant au Talmud, nous reconnaissons sa supriorit


absolue sur la Bible de Mose (1) ;- Et de fait, le D' Kroner
adhre galement la vieille dochine, que le Talmud est supriem la Bible. A plusieurs reprises, il approuve compltement
ce que le Talmud enseigne en contradiction ouverte avec la Bible.
C'est ainsi qu'il admet uniquement sur la foi du Talmud, qu'il
est permis un juif de voler un non-juif, ou de faire violence
une goa, une non-juive, et qu'il rewndique encore en ce cas
pour Juda le mrte de conserver la bible par le Talmud . Singulire conservation! La notion tiu prochain, qui aux yeux de Dieu
et par consquent aux yeux de la loi que Dieu a donne par Mose,
devrait s'appliquer chaque homme, est tout coup limite au
juif tians ses rapports avec d'autres juifs. Comme la punition
devrait atteindre le juif tians sa bourse ou dans sa vie, on sait se
tirer d'affaire : on restreint l'ide tie prochain au juif seul. - Ce
fait nous fournit la preuve vidente qu'uneautorit infaillible et
divine est ncessaire parmi les hommes, pour expliquer le sens de
la Bible en matire de foi et de morale, et pour la prserver de
toute fausse interprtation. Ce serait cl' ailleurs bien surprenant,
que le livre d'un homme fut destin conserver la puret d'un
livre divin tel que la Bible.

2
LE 1\0ll DE TALli[IJ.

La synagogue de nos jours est le produit naturel de l'cole


pharisaque, l'hritire lgitime de toutes les doctrines que les
pharisens ont rpandues parmi les juifs du temps e .JsusChrist et plus tard.
Pour prvenir l'oubli de ces doctrines, un rabbin, nomm
Judas, en composa vers l'an 150 aprs Jsus-Christ un li ne qui
fut appel 1\Iisna. Or, Misna signifie: la loi rpte, la seconde
loi, parce que la premire loi, celle des cinq livres de :.\lose, y
(!) Arch. isr. 25, 150, 1864.

t2

LE JUIFTALMUDlSTE.

est en quelque sorte rpte ; la Misna ayant pour but d'expliquer les difficults de la premire loi dans son sens le plus vrai,
et d'en remplir les prtendues lacunes.
Dans les sicles suivants, le livre de la Misna fut enrichi de
diffrents commentaires par les coles juives de la Palestine et
de Babylone. Ces commentaires de la 1\lisna s'appellent la Gemara, et la Gemara, runie la Misna, porte le nom de Talmud,
c'est--dire, livre des dogmes et de la morale des juifs. Les com
mentaires dits en Palestine vers l'an 230 aprs Jsus-Christ, en
un volume in-folio, forment le Talmud de Jrusalem; la Gemara
de Babylone, avec ou sans la Misna, fut appele le Talmud de
Babylone. Elle fut acheve vers l'an 500 aprs Jsus-Christ et
contient 14 volumes in-folio.
Les juifs s'occupent surtout du Talmud de Babylone; c'est de
lui qu'il s'agit, quand on ne fait pas expressment mention de
celui de Jrusalem. En prenant en main un Talmud imprim
dans le cours du dernier sicle, on est tout tonn d'v trouver
une foule de feuilles laisses en blanc ou marques d'tin cercle.
Dans les anciennes ditions, ces endroits taient remplis d'invectives contre le Christ, contre la Sainte-Vierge :.\lmie, et contre les
Aptres, ainsi que de la dclaration, que pa1' les non-juifs il fallait
surtout entendre les chrtiens. Lorsque ces derniers en eurent
connaissance, et qu'ils eurent manifest leur indignation, le synode juif polonais ordonna en1691 de remplacer l'avenir ces
passages par des pages vides ou pal' un cercle, et d'enseigner
oralement dans les coles ce qui avait rapport aux chrtiens,
comme par exemple, que les chrtiens taient trs corrompus, et
qu'on ne devait pratiquer leur gard ni justice ni charit (1).
L'avocat Hartw. Rodowsky lili! la remarque (2), que c'est une
exprience parvenue jusqu' nos jours, qu' la vrit il y a des
juifs qui n'ont jamais lu le Talmud, mais que cependant les principes pernicieux du Talmud sont rpandus par ceux qui les con
naissent, parmi lems coreligionnaires, et que ceux-ci les acceptent comme prescriptions divines et les suivent consciencieuse(1) Cf.

ne Mouss:eaux. le Juif etc. Paris, 1869, pag. !03.

(2) N. Jud., pag. 174.

LE JUIFTALHUDISTE,

13

ment. Nous observons finalement que les ditions de Vienne


(dit. complte), d'Amsterdam 1644 (dj passablement tronque), celles de Sulzbach (1769), de Varsovie (1863), de Prague
(1839), toutes mutiles, ont servi pour le livre prsent. Le moe
de citation est le mme pour toutes ces ditions. Une citation
avec Ven. signifie qu'elle manque ordinairement dans les ditions nouvelles.

3
LE TALMUD EST CONSIDER PAR LES JUIFS CO\IllE UN LIYRE DIVI:S.

1. De tout temps, les juifs, part quelques dissidents, ont considr en gnral le Talmud comme un livre divin tout autant que
la Bible de l'Ancien Testament, et on trouvera mme, en examinant de pins prs, qu'ils ont plac le Talmud au-dessus tle la
Bible. Le Talmud (I) prtend que ses diffrentes divisions taient
dj indiques au livre d'Isae, 33, 6. De mme il dit (2) : Les
paroles de la doctrine orale sont gales la Loi. Et ailleurs (3):
La Bible ressemble l'eau ; le )lisna au vin, la Gemara au
vin aromatique. Comme le monde ne peut exister sans l'eau, le
vin et le vin aromatique, ainsi le monde ne peut tre sans la
Bible, sans la Misna et sans la Gemara. La loi ressemble au sel,
la Misna au poivre et la Gemara l'arme et le monde ne peut
subsister sans sel, etc.
Et encore (4) : Ceux qui tudient la Bible, pratiquent une
chose qui est une vertu ou qui n'est pas une vertu ; ceux qui
tudient la 1\lisna pratiquent une vertu et en seront rcompenss ; mais ceu." qui tudient la Gemara, pratiquent la plus
plus haute vertu. Celui(5)qui mprise les paroles des rabbins,
(!) Tract., Sab. Fol. 31

(2) Tract. RoS Ha-Sanna, Fol. i9a


{3) Masech. Sopharim, 13b .
(~) Tract. Bab. Mez., Fol. 33 .
(5) Tract. Erbin, Fol. 21b

LE JUIFTALIIUDISTE.

est digne de mort , et (1) oc si l'homme passe des sentences et


des doctrines du Talmud la Bible, il n'aura plus de bonheur.
Et (2) : Les oc paroles des crivains du Talmud sont plus douces
que celles de la Loi , en sorte que (3) les pchs contre le Talmud sont plus graves que ceux contre la Bible .
Avec ce tmoignage du Talmud sur lui-mme s'accorde le
tmoignage des autres rabbins ou docteurs en Isral. Nous lisons
chez l'un d'eux (4): On ne doit avoir de commerce avec celui
qui a en mains la Bible et la l\1isna, et non le Talmud. oc Mon
(5) Fils, fais plus attention aux paroles des rabbins, qu'aux paroles de la Loi . Ailleurs (6), pour expliquer le passage :
L'homme ne vit pas seulement du pain, etc., il est dit que
le pain signifie la Bible, et tout ce qui procde de la bouche de
Dieu signifie les Hallakhoth, c'est--dire les sentences, et les
Aggades, c'est--dire les contes et les fables du Talmud. -Dans
un livre rabbinique (i) de l'an 1500 aprs Jsus-Christ, se trouve
la confirmation de la sentence : Celui qui lit la Bible sans la
l\lisna et sans la Gemara, est semblable quelqu'un qui n'a pas
de Dieu . Il est enseign formellement (8), que sm le mont
Sina Dieu avait donn la loi selon l'esprit de la Bible, de la
1\lisna et de la Gemara, avec les Aggaes, mais que Dieu avait
voulu donner le Talmud oralement lllose, afin qu'il y eut une
diffrence entre Isral et les idoltres, en cas que les peuples du
monde rendraient Isral tributaire, -comme (9) aussi, parce que,
s'il avait voulu crire le Talmud, l'tendue en serait devenue plus
longue que la terre.
Ce n'est pas sans raison que pour l'autorit du Talmud nous
citons aussi ceux des rabbins qui n'ont pas compos le Talmud.
Nous verrons d'une part qu'au fond, puisque le Talmud, cause
(1) Tract. Chag., Fol. iQb
(2) Talmud JeruS., Tract. Berachoth., Pereq
{3J Tract. Sanhedrin, Fol. SSb .

I.

(4) Sopher Cad Haqemaoh, Fol. 77 o. 3.


(5) Talm. Tract. Erbin, Fol. 21b , cf. Tract. Gittin, Fol. 59b .
() Sepher .Menorath Ha~laor, 8, 5.
(7) Sepher Sa "are Zedeq, fol. 9.
(8) Talm., Tract. Berachoth 1. c. et Midra.S Semotb. rabba, pa1. 47.
(9) Jalqut Simeoni, 22.

LE JUIF-TALJIUDISTE.

de son contenu, ne peut tre la parole de Dieu, les rabbins de tous


les temps se ressemblent,et d'autre part, que la doctrine formelle
des juifS attribue aux rabbins jusqu' ce jour une autorit divine,
en sorte que tout ce qu'ils disent, est parole de Dieu.
Le Rabbi Menachem (1) crit, que Dieu avait consult les
rabbins sur terre, chaque fois qu'une question grave se dbattait
au ciel sur un point de la Loi.Et le Talmud(2) dit,en interprtant
faussement le passage Prov. H, 25, que les rabbins dfunts instruisaient les lus au ciel. Un livre juif (3) de l'an 1590 dit: Il
faut savoir que les paroles des rabbins sont plus suaves que les
paroles des prophtes , et (4) les discours ordinaires des rabbins doivent tre estims comme la loi entire . - Ailleurs (5)
nous lisons : Les paroles des rabbins sont les paroles du Dieu
vivant . Si (6) un rabbin te dit que ta main droite est la
gauche, et que la gauche est la droite, il faut ajouter foi ces
paroles.Maimonids (7) dit: La crainte du rabbin est la crainte
de Dieu.- Le Talmud lui-mme dclare (S)Celui qui contredit
son rabbin ou matre, celui qui dispute avec lui ou murmure
contre lui, ne fait autre chose que contredire la majest divine,
disputer avec elle et murmurer contre elle.
Mais comme il arrive, que les rabbins se contredisent entre
eux, Menaehem (9) a prvenu cette difficult p1r l'incroyable
dclaration que toutes les paroles des rabbins, e n'importe
quel temps ou quelle gnration, taient les paroles de Dieu,
tout aussi bien que les paroles des prophtes, lors mme qu'elles
se contrediraient; que celui-l donc, qui contredit les rabbins,
dispute avec eux ou murmure contre eux, dispute et murmure
contre Dieu mme . Beaucoup d'autres livres juifs (-10) ensei(Il Ad Pent., par. 28, Fol. 129, coi. 3.
(2) Tract. Sanhedrin, Fol. 92a .
(3) Sepher Caphthor Uperach, Fol.!21.
(4) Midrai ll!isleFol. 1.

(5) Bachai ad Pent., Fol. 20t, col. 4.

(6) Raii, ad Douter. XVII, Il.


(71 Jad Chaz. hiich. Talm. Thor, Pereq 5, 1.
(8) Tract. Sanhedrin, Fol. HOa.
(ll) Ad Exod. XX, 1, Foi. 98.

(10) Leb Arije (ed. Ven., 1650). Fol96, col. 4; Meggale 'Ammqoth, Fol. 3; JaJ.
qut Chrtd, (ed. Krakaa, !595), Fol. 155, co 1. i 1 etc. etc ...

1.6

LE JUil'-TALIIIUDISTE-

gnent, que mme les paroles et les dclarations tout fait contradictoires des rabbins viennent du ciel, et que quiconque se
moque de ces paroles, sera puni en enfer. Les rabbins, qui composaient Je Talmud, exigent la mme foi et la mme croyance
pour leurs doctrines contradictoires. C'est ainsi que le Talmud
contient un long rapport sur les disputes continuelles des coles
de Hillel et de samma. Qu'il s'agisse d'une mouche ou d'un
chameau; de questions graves ou futiles, les opinions des deux
coles sont toujours opposes, et nanmoins le Talmud (1) dit :
a Les deux opinions sont la parole de Dieu, celle de samma et
celle de Bille!. - Sur un autre point les opinions se contredisent de nouveau, et la question, comment on pourrait reconnatre la vrit de la Loi, le Talmud (2) rpond : C'est Dieu
qui a prononc toutes ces paroles ; procure-toi donc des oreilles
semblables un entonnoir ; et un cur qui coute les paroles de
ceux qui dfendent, et de ceux qui permettent . Ce qui revient
dire : Puisque tout est parole divine, fais ce que ton cur
dsire, selon que l'excution en est possible (3) . Qu'une noble
voix des temps anciens ou modernes s'lve donc au sein du
rabbinisme pour le droit et la vrit, le juif-talmudiste n'ama
pas besoin d'en tenir compte, puisque les doctrines opposes des
rabbins sont divines au mme degr. Aussi le Talmud n'hsite
pas dire tout crment (4), qu'il est permis de pcher, pourvu

qu'on cmmnette le pch en cachette.


Aprs avoir ainsi constat que les rabbins du Talmud et leurs
successeurs se considtent indistinctement comme divins, et
dclarent que les contradictions les plus rvoltantes pour la
raison sont parole divine, nous les traiterons tous avec Je mme
respect, nous couterons les uns et les autres dans l'expos que
nous allons faire des chapitres principaux de la doctrine dogmatique et morale du juif-talmudiste.
(i) Tract. Erbin, Fol. 13b.
(Z) Tract. Chag., Fol. 3b.

(3) Cf. Tract. Chllin, Fol. 43b; Tract. Jebammoth, Fol. 32b; Ra:Si ad
Jebam., Fol. saa et Tosaphoth ad~Traet. Seboth, Fol. 26u..

(4) Tract. Chag . Fol. 16". et Tract. Qiddsin, Fol. 40. Cf. Tosapboth ad
Tract. Cha g.I. c.

B
La doctrine dogmatique perverse du Juif-Talmudiste

DE DIEU.

Le Talmud (1) dit : oc Le jour a 12 heures; pendant les trois


premires heures, Dieu est assis et tudie la Loi; pendant les
3 heures suivantes il juge le monde ; ensuite pendant 3 heures il
nourrit le monde, et pendant les 3 dernires heures il est assis et
joue avec Leviathan, le roi des poissons. Et pendant la nuit,
ajoute l\lnachem (2), il tudie le Talmud. La haute cole, dans
laquelle Dieu tudie au ciel avec les Anges, est selon le Talmud (3) galement ouverte Asmode, le roi des dmons, qui
monte chaque jour au firmament pour y apprendre. Quant
Lviathan, le Talmud (4) declare qu'un poisson long de 300
milles peut passer dans sa gueule, mais qu' cause de cette gran
deur norme, Dieu a d soustraire la femme Leviathan, sinon
le monde aurait t peupl de monstres gigantesques, qui auraient
tout dtruit; que pour cette raison Dieu avait chtr le mle et
tu la femme pour en faire le repas des justes au paradis.
(1) Tract. 'Ab. Zar., Fol. 3b
(2) Ad Pent., Fol 97, S. Cf. Targm ad cant. V, 10.
(3) Tract. Gittin, Fol. 68a
(~J l'ract. llaba Batbra, Fol. 74 et b.

fS

'LE .IUll'TALHIJDISTE.

Cependant (:l) le jeu avec Leviathan n'a dur que jusqu' la


destruction du temple. Depuis ce temps, Dieu ne joue plus, et il
ne danse plus comme il avait fait avec i;:ve, dont il faisait la
toilette et tressait les cheveux (2). Depuis (3) la destruction du
teinple, Dieu pleure plutt, puisqu'il a gravement pch. Ce pch
pse si lourd sur sa conscience, que selon le Talmud (4), il est
assis pendant 3 parties de la nuit et rugit comme un lion, en
s'criant : l\1alheur moi, puisque j'ai permis, qu'on dvaste
ma maison, qu'on brle mon temple et qu'on emmne mes enfants. D Depuis (5) ce temps, il n'occupe plus dans le monde,
qu'il remplissait auparavant entirement, que 4 aunes de place.
Quand (6) on chante ses louanges, il est oblig de secouer la tte
et de dire : Heureux le roi, qu'on loue dans sa maison! mais
quelle punition est due un pre qui permet qu'on tralne ses
enfants dans la misre? D Pour bien apprcier le grand repentir
de Dieu, il faut savoir que le lion, dont il imite le rugissement,
est venu de la fort d'Etai. Un jour, l'empereur romain voulut voir
ce lion. On le fit chercher; et quand il n'tait plus loign de
l'empereur que de 400 milles, il rugit avec une telle force, que
toutes les femmes enceintes firent de fausses couches, et que tous
les murs de Rome s'croulrent; et lorsqu'il n'tait plus loign
que de 300 milles, il rugit de nouveau avec tant de force, que
les gens perdaient leurs dents, que l'empereur tomba de son
trne et demanda qu'on reconduise le lion (7).
Selon le Talmud (8), le Dieu saint se repent de l'expulsion des
juifs pour un autre motif particulier. Chaque jour il fait tomber
la me1 deux grosses larmes avec un tel fracas, que le bruit en
est entendu d'un bout du monde l'autre; mme des tremblements de terre sont produits par la chute de ces larmes.
Ensuite (9) ia lune aussi a fait des reproches au Dieu saint de
(1)
(2)
(3)
(4)
15)
(6)
(7)

Tract. Baba Bathra, Fol. 74 et b,


Tract. Berachoth, Fol. 61 .
Tract. Chag., Fol. 5b.
Tract. Berachoth, Fol. 3.
Ibid.
Ibid.
Tract. Chllin, Fol. 59!
(8) Tract. Berachoth. Fol. 59 , et Tract. Cbag., Fol. 5b
(9) Tract. Chllin, 60b , et Tract. Seboth, Fol. 9 .

LB lliD'L\Lill!1liSD:.

t9

ce qu'il l'avait cre plus petite que le soleil. Dieu devait rclamer : Immolez donc un sacrifice de rconciliation pour moi, parce
que j'ai fait la lune plus petite que le soleil.- Le Dieu saint n'est
non plus protg~ contre l'inconsidration : en effet, s'il entre en
colre, il agit d'une manire inconsidre (1).- Il a mme abus
du serment; il a confirm un tort bien grave par serment, car,
aprs avoir jur que les Isralites qui se trouvaient dans le dsert,
n'auraient pas de part la vie ternelle, il s'est repenti de son
serment, et ne l'a pas observ (2). - Un autre endroit du Talmud (3) mentionne que Dieu avait besoin d'tre dli par un
autre d'un serment irrflchi qu'il a jur. Un (4) sage en Isral
entendit un jour Dieu s'crier :Malheur moi ! qui me dliera
de mon serment ? Et lorsque le rabbin raconta cela ses collgues, ceux-ci l'appelrent ne, pour n'avoir pas lui-mme clli
Dieu e ce serment. - Cependant (5) entre le ciel et la terre il
existe un ange puissant, nomm :\li, qui possde la facult de
dlier et d'absoudre le Dieu saint de ses serments et de ses vux.
- De mme que Dieu a fait de faux serments. ainsi il en a
menti (6), pour faire la paix entre Abraham et Sara, - et c'est
pour cette raison, ajoute le Talmud (7), qu'il est permis de mentir
pa1' amour de la paix.
Le (Il) Dieu saint est aussi la cause des pchs qui sont commis
sur la terre, parce que c'est lui qui a cr la naiure dprave e
l'homme ; c'est lui qui a prdestin les hommes au pch (9) et
forc les juifs d'accepter la loi ( to). Ainsi on comprend que
d'aprs le Talmud (H) l'adultre de David et les crimes des Fils
de Hli ne sont pas des pchs.
(il Tract. '"Ab. Zar., Fol. 2b.
(2) Tract. Sanhedrin, Fol. HOb .
(3} Tract. Bab. Bathra, Fol. -la .
(4) Ibid.

(5) Sepher Meg. 'Ammqoth, Fol. 1, col. 4.


(6) Tract. Baba Mez., Fol. S7a.
(7) Ibid.
(8) Tract. Berachoth, Fol. 3.2a et 61a., et Tract. Scca, Fol. 53b.

(9) Tract. 'Ab. Zar., Fol. 4h.


(fi)} Tract. Sab., Fol. asa, et Tract. tAb. Zar., Fol. 2b,
(il) Tract. Sab., Fol. 55h et 56a.

20

LE JUill-TALHVDISTE.

2
DES ANGES.

Quelques (Il Anges vivront pendant toute l'ternit, ce sont


ceux qui ont t crs le second jour; d'autres priront, ce sont
ceux qui ont t crs le cinquime jour. Encore aujourd'hui et
continuellement de nouvelles troupes d'Anges sont cres du
gouffre de feu; ils chantent, comme dit le Talmud (2), un cantique en l'honneur de Dieu, et disparaissent ensuite.
De (3) son petit doigt Dieu a brl toute une troupe l' Anges.
Par (4) chaque parole que Dieu prononce, un nouvel Ange est
er. 21,000 Anges sont prposs aux plantes, dont il y en a
21,000 sur terre (5). L'Ange (6) de la grle s'appelle Jorkemo;
Michel est le prince des cieux, Gabriel eelui du feu et des fruits
mrs. Il (7) y a des Anges particuliers pour le bon et le mauvais
an10ur, pour les faveurs et les grees, pour les fruits et pour la
paix, pour les oiseaux et les poissons, pour les vents, les btes
fauves, les mdecines, pour le soleil, la lune et les toiles. Les
rabbins connaissent les noms de tous ces Anges (8). - De bons
Anges sont, selon Maimonids (9), les mes des corps clestes;
et c'est pour cette raison, que ces corps ont de l'esprit pour recon
naltre et distinguer les choses.
L'occupation (10) principale des Anges pendant la nuit consiste
prparer du sommeil aux hommes. Le reste du temps ils prient
pour les hommes, et ceux-ci sont obligs de les invoquer. Mais
(1) Bachai, Fol. 37, col. 4.
(2) Tract. Chag., Fol. 14.
(3) Pesiqtha Rahhathi, Fol. 351>.
(4) Tract. Chag. 1. c.
(5) Meg. Ammqoth, Fol. 32 et 107.
(6) Tract. Pesa.chim, Fol. US, et Tract. Sanhedrin, Fol. 95 (RaSi} i Sepher

"'Ammde Sib'"ah, Fol. 49.


(7) Ibid.
(S) Berith Menncha, Fol. 37, Col. 1.
(9) Mor Nebochim, II, 5, FoL 61, et Bachai ad Pent., Fol. 9.
(10) Jalqt Chad., Fol. 118.

LE lUIFTAL!IIUDlSTE.

selon le Talmud (1) les anges ne comprennent ni le syriaque ni le


chalden, en sorte que les enfants d'Isral ne doivent pas parler
ces langues pour leur recommander quelque chose. Cette (2)
ignorance des Anges a eependant un avantage : les juifs ont une
excellente prire, qu'ils rcitent en langue chaldaque, afin que,
selon la remarque du Tosaphoth {3) l'excellence de cette prire
n'excite pas la jalousie des Anges. D'autres rabbins (li) disent que
les Anges comprennent toutes les langues, mais qu'ils ont en
horreur le syriaque et le chalden, et n'y prtent aucune attention.
3
DES DMONS.

Le (5) vendredi au soir Dieu cra les dmons. A l'approche du


sabbat il ne trouva pas le temps de leur faire un habit, un corps.
Selon d'autres (6), il ne leur donna pas de eorps, parce qu'ils
s'taient opposs ce que l'homme ret un corps. L'essence (7)
du dmon se compose de feu et d'eau; quelquesuns sont faits
d'air, d'autres de terre, et les mes des dmons sont d'une matire
qui St' trouve sous la lune et ne sert rien (8).
Quelques (9) dmons descendent d'Adam qui, charg de la
maldiction de Dieu, refusa d'approcher d've pour ne pas procrer des enfants de malheur. Deux femmes de dmons lui
apparurent et conurent de lui de nouveaux dmons. Selon le
Talmud (iO) Adam n'a engendr pendant 130 ans avec Lilith,une
femme distingue des dmons, que des esprits, des dmons et
(1) Traet. Sab., Fol. t2b. V. Tosapbotb a. 1.
(2) Tosapholh ad Tract. Bersehoth, Fol. Sa.

Ibid.
(4) Jalqt Chad., Fol. U7, ool. 3.
l~) Ibid., Fol. 107.
(6) Ibid., Fol. H5 et US.
Cl) Sepher Nismath Chaijm., Fol. U7, col. 2.
(8) Sepber Tb Haarsz, Fol. 911.
(9) Jalqt Rebeni,lll.
(lO) Traet. Erbin, Fol, t8b.

(3)

LI! IUIFTAL111JlllSTE.

des spectres noctuPnes. Du (1) reste, ve aussi, pendant 130 ans,


n'a mis au monde que des dmons; elle avait t force d'tre la
femme de dmons 1nles. Le Talmud (2) prtend que les dmons
sont fertiles entre eux, qu'ils se multiplient, mangent et boivent
comme les hommes, et que beaucoup en meurent comme les
hommes.
Quatre femmes sont clbres comme mres des dmons. On
dit (3) de Salomon, qu'il avait pouvoir sur elles, qu'il les appelait
ses servantes et qu'il usait d'elles selon ses dsirs. D'aprs leTalmud (4) une de ces femmes sort pendant les nuits des jeudis et
des sabbats avec 180,000 dmons trs malfaisants. Cette femme
et ses filles sont surtout les femmes du dmon Sammal. Une (5)
autre de ces quatre, nomme Lilith, fut dsobissante envers
Adam, son poux. Pour sa punition, tous les jours, cent de ses
enfants meurent. Elle dut en outre promettre de ne pas tuer, en
vertu de trois noms d'anges, les petits enfants sur lesquels elle
avait pou voir. Lilith, (6) accompagne de 480 esprits de maldiction, rugit continuellement. La (7) troisime de ces quatre femmes danse sans discontinuer, elle est toujours suivie de 479 esprits
mauvais.
Comme par Adam, de mme aujourd'hui encore de nouveaux
dmons sont sans cesse engendrs. l\lais le rcit de ces turpitudes
nous rpugne. Du reste l'homme (8) peut anantir beaucoup de
ces dmons, en faisant, p~r exemple, de grands efforts pour cuire
des gteaux de Pques. Pour (9) leur conserver la vie, No a p1is
avec lui dans l'arche quelques-uns e ces dmons mortels.
Voici ce que nous apprenons sur le sjour des dmons.Il (l 0) y
en a qui demeurent dans l'air et qui provoquent les songes des
hommes. D'autres se trouvent dans les ablmes de la mer, et ils
(1) Bachai, Fol. 16a, et Sepher NiSmatb cliaijm., Fol. ii4b.

(2) Tract. Chag., Fol. 16.


(3) Sepher HaNechamll, Fol 28.
(4) 'fraet. Pesachim, Fol. 112b.
(5) Sepher Ben Sira, Fol. 9i et b.
(6) Ibid.
(7) Jalqt Chad., Fol. lOS, col. 3
(8) Zohar, Par. VajSiach.

(9) Sepher NiSmath Chaijm, Fol. 115, col. 3.


(10) Bachai, Fol. 900.

LE JUIFTALlllUDIS!I!.

23

dtruiraient le monde, s'ils taient laisss libres ; d'autres enfin


habitent dans les juifs et sont cause des pchs de ceux-ci. Au
dire du Talmud, (i) les dmons dansent aussi entre les cornes
d'un buf, qui sort de l'eau, et au milieu d'une troupe de femmes,
qui reviennent d'un enterrement (2). Les (3) dmons se trouvent volontiers dans la proximit des rabbins, puisqu'un champ
aride soupire aprs la pluie. Ils (4) s'arrtent aussi sur les
noyers, sous lesquels il est dangereux de dormir, chaque feuille
tant occupe par un dmon. Deux (5) dmons clbres, 'Asa et
'Asal, demeurent dans les sombres montagnes vers l'Orient.
C'est d'eux que Balaam, Job et Jethro ont appris la magie, c'est
par eux que Salomon rgnait sur les oiseaux et sur tous les dmons, et qu'il fora la reine de Saba de lui faire une visite.
A cause des dmons, personne ne doit se rendre en des endroits
solitaires, ou se ltou ver seul pendant la croissance et la dcroissance de la lune, ni saluer quelqu'un pendant la nuit, car, selon
les paroles du Talmud, celui qu'on salue, pourrait bien tre un
dmon. On doit se laver les mains de bon matin, parce que l'esprit impur s'arrte sur des mains impures. - Et beaucoup d'autres folies de ce genre. - Nous possdons des livres entiers sur
les superstitions et les sorcelleries rapportes dans les crits juifs.
Un juif franais, maitre de magie, du nom d'Eliphas Levi, regarde le Talmud comme le livre fondamental de la magie (6). Nous ne voulons citer que quelques traits des grands magiciens
du Talmud. Selon le rapport de celui-ci (7), un des fondateurs
du Talmudisme possdait le secret de crer un autre homme,
aprs en avoir tu un. En (8) compagnie d'un autre rabbi, il cra
tous les soirs un veau de trois ans, et le mangea d'un bon app
tit. Un (9) autre rabbi-talmudiste connaissait l'art de changer les
Tract. Pesachim, Fol. iUb.
(2) V. Jore Dea, 359.
Tract. Beracbotb, Fol, 6a.
Jalqt Chad., Fol. !OSb.

(:l)

(3)
(4)

(5) Emmeg Ha-meleeh, Fol. 6Sa et i32a.


(6) Eliphas, hist. de la Magie (Paris, !860).
Tract. Sanhedrin, Fol. 65b, et Tract. Meggill, Fol. 7b.
(8) Tract. Sanhedrin 1. c.
(9) Talm. Jerus., Tract. Sanhedrin, Pereq VII.

(7)

LE lllll'TALIWDISTE.

citrouilles et les melous en cerfs et en daims. Le rabbi 'Eliezer (1)


savait ensorceller les champs, de manire les. remplir de citrouilles. Le (2) rabbi Jannar changea l'eau en scorpions et une
femme en un ne, sur lequel il se rendit au march. Mme (3) le
patriarche Abraham a pratiqu la magie, et l'a enseigne
d'autres. Il (4) portait son cou une pierre prcieuse, avec laquelle il pouvait gurir les malades. De plus, les rabbins-talmudistes avaient une pierre prcieuse qui leur servait ressusciter
ce qui tait dj mort.
Un (5) rabbin toucha mme avec la pierre des oiseaux desschs et sals, ce qui fit qu'ils revinrent la vie et s'envolrent.
4
MYSTRES.

Le JUifFabius, de Lyon, dit dans un discours (6), pour la fte


du nouvel an juif de 1842, que la religion juive se distinguait de
la religion chrtienne en ce qu'elle n'avait pas de mystres, que
tout en elle tait pure raison et lumire; que pour les chrtiens,
au contraire, tout se rsumait dans ces mots : Tais-toi, raison,
et laisse parler la folie .
On n'a qu' ouvrir le Talmud pour apprcier cette assertion.
Dans le Talmud (7) il est dit entre autre : Aprs avoir rassembl toute la poussire du monde, Dieu en fit une grande masse.
Cette masse se changea en homme, d'abord en homme-double,
en homme deux faces. Dieu coupa cet homme en deux parties,
pour avoir Adam et .Eve. Adam (8) tait si grand, que sa tte
Ill Tract. Sanhedrin, Fol. 68&.
(!) Ibid., Fol. 67b, et Maeech. Sopharim l3.

(3) Tract. Sanhedrin, Fol. 910.


(4) Tract. Baba Bathra, Fol. l6b.
(5} Baba Bathra, FoL 74b.

(6)
('7)
drio,
(8)

Off'rande au Dieu de l'Univers. par Fabius, Lyon, 1842.


Tract. Berachoth, Fol. 6la , Tract. Er.bio, Fol. li!&, et Tract. Sanbe
Fol. 38& et b.
Tract. Sanhedrin 1. c.

LE lUIF-TALilUDISTE.

25

atteignit le firmament. Quand il se coucha, ses pieds se trouvaient l'extrme occident, et sa tte l'extrme orient. Dieu (1)
avait fait pour Adam une lucarne, par laquelle celui-ci pouvait
porter ses regards d'un bout du monde l'autre. Mais (2) quand
Adam eut pch, Dieu l'a fait plus petit que les hommes ordinaires.
Og (3), le roi de Basan, dont il est parl dans la Bible, fut ainsi
nomm, parce qu'il trouva Abraham occup cuire des gteaux
de Pques (en hbreu : gga). Au (4) temps du dluge Og fut
sauv avec un rhinocros, en marchant ct de l'arche. L'eau
prs de celle-ci tait froide, et ailleurs elle tait brlante. Og (5)
mangea tous les jours 2,000 bufs et autant de gibier. Il but
i ,000 mesures. Lorsque (6) Isral vint Basan, Og apprit que
le camp d'Isral avait une tendue de 3 milles. Il arracha alors
de la terre un rocher de 3 milles et le mit sur sa tte. ~lais Dieu
fit venir sur ce rocher des fourmis, qui, en mangeant, y firent
un trou, en sorte que le rocher descendit autour du cou d'Og,
et les dents de celui-ci ayant pntr travers la mchoire dans
le rocher, Og ne pouvait plus retirer son cou.
Alors Morse, tant survenu, prit une hache longue de lO aunes,
sauta de 10 aunes en l'air, et frappant Og la cheville des pieds,
ille tua. - Et cependant dans un autre endroit du Talmud (7) il
est rapport," que Og est entr vivant au Paradis. Plus loin (8) on
lit de nouveau, qu'ayant trouv la jambe d'un mort, le rabbi
Jochanan courait 3 milles le long de cette jambe sans pou voir
arriver au bout. C'tait la jambe d'Og de Basan.
Selon le Talmud (9), Abraham a mang ct bu autant que
74 hommes ensemble; pour cette raison il tait aussi fort
que 74 hommes. Mais en comparaison d'Og, il tait petit.
Lorsqu'un jour Og perdit une dent, Abraham s'en fit un lit.
Cil Tract. Chag ., Fol. 12
(2) Ibid.
(3) Toaaphoth ad Tract. Nidda, Fol. Gt.
(4) Tract. Zebachim, Fol. !13b
(5) Masech. Sopbarim, U.
(6) Tract. Berachoth, Fol. Mb,
(7) Maaech. Derech Erez IV.
(8) Tract. Nidda, Fol. 24b
(9) Maaech. Sopllarim 1.

26

LJI ruD-tALIIUDISl'll.

Toutefois, les rabbins disputent entre eux (1), pour savoir si


cette dent tait devenue un lit ou un fauteuil.
Nous avouons franchement que les chrtiens n'ont pas de
pareils mystres, ni en ralit, ni en figures, quoiqu'eux aussi
soient originaires de l'Orient.

DES AMES.

Toutes (2) les mes des hommes qui existeront jusqu' la fin
du monde, furent cres dans les 6 jours de la cration. Dieu (3}
les runit dans la trsorerie du ciel, et c'est de l, comme l'enseignent tous les docteurs en Isral (11), qu'il en fait sortir une
chaque fois qu'une mre met un enfant au monde.
Selon les docteurs juifs (5), Dieu cra 600,000 mes de juifs,
parce que chaque verset de la Bible est susceptible de 600,000
interprtations, et chaque interprtation se rapporte une de
ces mes. Les (6) mes juives ont le privilge d'tre une partie de
Dieu, d'tre de la substance e Dieu, de mme qu'un fils est de
la substance de son pre. C'est <7) pour cette raison qu'une me
juive est plus chre et plus agrable Dieu, que toutes les mes
des autres peuplesde la terre. Ces (8) dernires descendent du
dmon et ressemblent (9) aux mes des btes et des animaux.
La semence d'un tranger, qui n'est pas juif, n'est selon leTalmud (10) qu'une semence de bte. Le jour du sabbat dit-il (11),
une seconde me s'ajoute pour le juif la premire, et cette
(!)Ibid.
<2)
(3)
(4)
(5)

Sepher NiSmath Chaijm, Fol. 70b .


RaSi ad Tract. Chag., FoJ. 5a.
Sephel' NiSmath Chaijm, Fol. 72a .
Jalqt Chad., Fol. !55& , et Sel, Fol. 262& .

(6> Ibid.
() Sefa Tai, Fol. 4, et Sel 1. c.
(8) Ibid. et Sepher Ha-nechamma, Fol. 221, col. 4.
(9) Jalqt Chad., Fol. !54b.
(!0) T!act. Jebammoth, Fol. 98 Cf. Tosaphoth ad. Tract. Kethboth,
,ol. 3b et Sanhedrin, Fol. 74b .
(!!) Tract. Ta"anith, Fol. 27b.

LE ruiF-:ULliiUBIS'!E.

'1.7

seconde me, dit Rasi (1), dveloppe et augmente dans l'homme


l'apptit de manger et de boire.
Aprs (2) la mort, l'me des juifs transmigre dans un autre corps;
les mes des aeux morts animent les corps des enfants, que
les mres d'une gnration plus jeune portent dans leurs seins.
Can(3) avait trois mes; l'une passa en Jethro, la deuxime en Cor
et la troisime. en l'gyptien, que Mose a tu. L'me (4) de
Japhet passa en Samson, celle de Tare en Job, celle d'Eve en Isaac,
celle de la courtisane Rahab en Heber, l'me de Sal en Hli et
l'me d'Esau,que le Talmud (5) nous prsente comme un assassin
et un adultre, comme dit le grand Abarbanel (6), passa en Jsus.
Les Juifs impies qui, par exemple, ont tu un Isralite, et qui ont
reni la foi judaque, sont envoys aprs leur mort en des plantes
et en des animaux; puis ils sont punis pendant douze mois en
enfer. Aprs avoir t crs de nouveau, ils entrent, pour tre corrigs, d'abord en des choses inanimes, plus tard en des animaux, ensuite en des hommes paens, et enfin, ils passent de
nouveau en des Isralites (7). Cette transmigration est un etlt de
la misricorde de Dieu, qui veut qu'Isral tout entier participe
la vie ternelle (8).

6
DU PARADIS ET DE L'E:'iFER.

En paradis, dit le Talmud (9), est rpandue une odeur trs


agrable. TJn jour, le prophte lie rpandit sur le manteau d'un
rabbin-talmudiste des feuilles des arbres du paradis, et quand le
(1) Ad Tract. TaC"anith 1. c.
{2) Sepher NiSmath Chaijm, Fol. 159a, et Jalqt Rebeni, i7.

(3) Jalqt Chad., Fol. 9b.


(4) Ibid. et Fol. 127, col. 3.
(5) Comm. in Jes., Fol. 54, col3.
t6) Tract. Baba Bath.l'a, Fol. 1Gb.

(7) Sepher Erneq Hamelech, Fol. !Sa.


(8) Sepher "Abod. Ha-Qodes, Il, Fol. 46b, et Sepher Niimatn Cbaijrn, Fol.
l63b.
(9) Tract. Bab. liiez., Fol. ll4b.

28

LE JUIF-TALlllllDISTE.

rabbin se revtit de nouveau de son manteau, l'odeur y restait


attache. Le rabbin aurait pu vendre son manteau au prix de
:1.50 thalers. Au ciel, comme nous l'avons dj dit, les justes
mangent la chair sale et conserve de la femme de Leviathan.
On (i) y mange aussi la chair d'un grand buf sauvage, qui se
repait journellement des pturages de mille montagnes ; on ( 2)
y prpare pour tre mang un grand et dlicieux oiseau, et le
quatrime plat consiste en oies sauvages. Comme (3) boisson on
prend un bon et trs vieux vin, conserv depuis les six jours de
la cration.
D'aprs le Talmud (4), il n'y a que les justes, c'est--dire les
juifs, qui sont admis au ciel, les impies sont jets en enfer. Ici (5)
il n'y a que fange et pourriture, pleurs et tnbres; en chaque
demeure de l'enfer se trouvent 6,000 caisses, et dans chaque caisse
6,000 tonneaux remplis de fiel. L'enfer (6) est soixante fois plus
grand que le paradis; car(7) tous les incirconcis, en particulier les
chrtiens (8), qui remuent les doigts (qui font le signe de la croix)
ainsi que les mahomtans qui lavent seulement les mains et les
pieds, mais non le cur, sont jets en enfer, pour y rester ternellement (9).

7
DU MESSIE.

i) Quand le Messie viendra,dit Je Talmud (10),la terre produira


des gteaux, des habits de laine, et du froment dont les grains
(1) Tract. Bab. Bathra, Fol. 74b.
(2) Ibid., Fol. 73.
(3) Tract. Sanhedrim, Fol. 99&.
!4l Tract. Erbin, Fol. 19. et Tract. Chag. 15&.
(5) Reiith Chokhmi, Fol. 37.
(6) Tract. Ta'anith, Fol. ll)a.
(7> Sepber Zeror Ha-mor, Fol. 27b, et Bachai, 34.
(8) Abarbane1, llaSmia JeSa, Fol. 19. col. 4.

(9) Tract. Roi Ha-ianni., Fol. na, et BachaL 171.


(10) Tract. Kelhboth, Fol. 111, et Tract. Sab., Fol.

ao.

LE JUIFTALII!DISTE.

29

seront aussi gros que deux rognons du plus grand buf. Le (i)
Messie rendra aux juifs le sceptre royal du monde ; tous les peuples le serviront et tous les royaumes lui seront soumis. Alors (2)
chaque juif aura 2,800 serviteurs et 3!0 mondes (3). Mais (4)
cette poque sera prcde d'une grande guerre, dans laquelle les
deux tiers des peuples priront. Il faudra 7 ans aux juifs pour
brler les armes conquises.
Maimonids (5) croit aussi l'empire temporel des juifs sur le
monde entier. Les (6) dents des anciens ennemis d'Isral pousseront de leurs bouches et atteindront une longueur de 22 aunes.
Le (7) Messie recevra les dons de tous les peuples, et il ne refusera que ceux des chrtiens. Les juifs seront alors immensment
riches ; tous les trsors des peuples passeront dans leurs mains ;
leur trsorerie, dit le Talmud (8), sera si grande, qu'on aura
besoin de 300 nesses pour porter les clefs des portes et des
serrures. Tous les peuples se convertiront la religion judaque,
les (9) chrtiens seuls ne participeront pas ce bonheur, ils
seront entirement extermins, parce qu'ils proviennent du
dmon (10).
2) Pendant que le rgne messianique est ainsi dnatur par des
extravagances profanes, tout comme du temps du Sauveur, le
vrai Messie est trait d'une manire si honteuse, qu'un chrtien ne
saurait le raconter (H). N'est-ce pas triste, qu'un Isralite ose
ainsi dans un pays chrtien insulter publiquement au Sauveur,
et le prsenter comme une idole, engendre dans le vice et dans
l'adultre!
ri} Ibid. et Tract. Sanhedrin, Fol. SSb et 99a.
(.2) Jalqt Sirueoni, Fol. 56, et Bachai, Fol. 168.
(3) Cf. Tract. Sanhed1in, Fol. iOta.
(4) Abarbanel, MaSmia JeSa, Fol. 49ao.
(5) PerS Ha-miSna ad Tract Sab. 1. c.
(6) Otbioth d'Rabbi 'Aqiba, 5, 3.
(7) Tract. Pesachim, Fol. i i8b.

(8) Ibid., Fol. li9, et Tract. Sanhedrin, Fol. i!Ob. Cf. Rachai, Fol. 112&.
(9) Tract. Jebammoth, Fol. 24b. et Tract. "Ab.,Zar. Sb. V. AbarbaneJ, MaSmi.,a
Jeia., Fol. 65b, et Hachai, Fol. 85b,
CiO) Sepher Zeror Ha-mor, Fol. 125b,
(ii) V. Fabius, offrande etc.l. c., Talmud (ed. Amsterdam), Tract. Sanhedrin,
Fol. 67 et 107, Tract. Call, 18, Ra.Si a1l Tract. Sab., t().!b, Tract. Sot, 47 ct
49, etc., ete.

c
La morale corrompue du Juif-Talmudiste

DU

PROCIL~IX.

Les Isralites, dit le Talmud (l), sont plus agrables Dieu


que les Anges. Quiconque, dit-il (2), donne un soufflet un juif,
se rend aussi coupable que s'il donnait un soufflet la Majest
divine. Les autres rabbins rptent la mme chose, en disant,
comme nous l'avons vu, qu'un juif est de la substance de Dieu,
de mme qu'un homme est de la substance de son pre. Selon
le Talmud (::1) uu go (non-juif) qui frappe un juif, mrite la
'mort. Si les juifS n'taient pas, dit le Talmud (4), il n'y aurait
aucune bndiction sur la terre, ni rayons du soleil, ni pluie (5);
les (6) peuples de la terre ne pourraient subsister sans les juifs.
Il (7) y a certainement une diffrence entre toutes les choses,
les plantes et les animaux ne peuvent exister sans les soins de
l'homme. Mais de mme que les hommes sont suprieurs aux
animaux, ainsi les juifs sont suprieurs tous les peuples de la
(1) Tract. Chllin, Fol. 91b.
(2) Tract. 8anhedrin, Fol. 5Sb,
(3) Ibid.
(4) Tract. Jebammoth, Fol. 63a,
(5) Bachai, Fol. 153b,
(6) Sepher Zeror Ha mor, Fol. 1071>.
(7) Ibid., Fol. IOib.

31

LE lUIFTAL11UDIS'rE.

terre. Le Talmud (1) va jusqu' dire que la semence d'un tranger, qui n'est pas juif, n'est que la semence d'un animal. Selon
les rabbins : tranger (Nochri) et non-juif sont synonymes.
L'tranger, dit le Talmud (2), est celui qui n'est pas citconcis, et l'tranger et le paen sont synonymes . Le Talmud (3) enseigne en outre que les tcmbeaux des goms ne
souillent pas Israel, parce que les juifs seuls sont des hommes,
les autres nations n'ayant que la nature de l'animal. Dans leTalmud, les non-juiJS sont des chiens. A l'interprtation du passage
Exod. II, i6, il est dit (4), que les ftes sacres sont pour Isral,
et non pour les trangers ni pour les chiens. R. i\lose ben
Nachman (5) rpte ceci avec la variante : Pour vous sont
les ftes, et non pour les goms .Dans son commentaire du Pentateuque, dition de Venise, Rasi dit la mme chose, tandis que
dans le Pentateuque d'Amsterdam le commentaire de Rasi omet
ces mots : non pour les chiens .
Les non-juifs sont non seulement des chiens, mais aussi des
nes (6). Abarbanel dit (7) : c Le peuple lu est digne de la vie
ternelle, les autres peuples sont semblables anx nes. Les (8)
maisonsdegoms sont des maisons d'animaux .BenSirarpondit
Nabuchodonosor, lorsque celui-ci lui offrit sa fille en mariage :
Je suis un enfant des hommes, et non un animal (9). Le
rabbi Mnachem (10) dit : Vous autres Isralites, vous tes des
hommes, mais les autres peuples ne sont pas des hommes, parce
que leurs mes proviennent de l'esprit impur, tandis que les mes
des Istalites proviennent de l'esprit saint de Dieu. Jalqt'tt (H)
crit dans le mme sens : Les Isralites senls sont appels
(i) Tract. Jebammoth, Fol. 9Sa. V. Tos. ad Tract. Keth.ub., Fol. 3b.
(2) Cf. Tract. Berach., Fol. 47b, Tract. Gittin, Fol. 70a, Tract . .,Ab. Za1., Fol.
26b, (Tos.), et Tract. Sab. SSb 1
(3) Tract. Bab. Mez., Fol. 144b,

(4) Tract. Meggill, Fol. 7b.


(5) Ramban 'al Ha thor a. 1.
<6) Tract. Berachoth, Fol. 25b , et Tract. Sab., Fol. tsoa
{7> Dans son Comm. du Hos. IV, Fol. 230, col. 4.
(8) Sepher Leb Tob, Fol. 46a .
(9) Sepher Ben Sira, Fol. Sb
(10> L. c., Fol. !<la
<ll)Jalqt Rebeni, Fol, !Ob.

32

LE .IUIF-TALliUDISTE,

hommes, mais les idoltres (auxquels appartiennent les chrtiens, qui adorent une idole) viennent de l'esprit impur et sont
appells cochons . Une femme trangre, qui n'est pas fille
d'Isral, est selon Abarbanel (i), un animal.
D'aprs ces principes, tous les hommes, qui ne sont pas juifs,
et surtout les juifs apostats, (tel que Jsus, qui devint idoltre et
sducteur des autres) (2) doivent renoncer tre reconnus pour les
prochains des juifs. Envers un animal on ne pratique pas la
charit du prochain. Le pcheur endurci mrite d'tre puni. Le
paren, qui ne se fait pas juif, et Je chrtien, qui reste fidle
Jsus, sont aux yeux du juif les ennemis de Dieu et les ennemis
du juifs. C'est pourquoi Je Talmud (3) prtend que la parole de
la Bible (4) : "' Dieu n'a. pas de colre, se rapporte aux juifs,
et l'autre parole : Dieu se met en colle s'adresse aux autres
peuples de la terre. Le nom de Sina signifie, selon le Talmud (5),
que la haine de Dieu s'est rpandue sur ces peuples. C'est eux
que s'appliquent les paroles (6) : Vous ne leur tmoignerez
aucune fuveur , et ces autres paroles (7) : Il est dfendu d'avoir
piti d'un homme qui n'est pas raisonnable . Le rabbi Gerson (8) dit galement : Il ne convient pas l'homme juste,
d'tre misricordieux envers les mchants ; -et Abarbanel (9)
dclare qu'il n'est pas juste de tmoigner de la misricorde ses
ennemis . Selon le Talmud (10), il est permis aux justes, aux
amis et parents de Dieu, de tromper les impies, car il est crit :
a: Vous serez pur avec les purs, et vous serez pervers avec les
pervers. Comme un ngre se distingue de toutes les cratures,
dit encore par surcrot le rabbin 'Eiiezer (H), de mme Isral se
distingue par ses bonnes uvres des autres peuples de la terre.
(t} Dans son Comm. d11 Deuter.

(2) V. Tract. 'Ab. Zar., Fol. 26b


(3) Ibid., Fol. 4
(4!ls. XXVU. 4.
(5) Tract. Sab., Fol. 89a

(6> Tract. Jebammoth, Fol. 238.; v. Pisqe Tosaphoth a.l.


(7) Tract. Sanhedrin, Fol. 9.21 .
(8) Dans son Comm. du 1. Reg. XVlll, 14.
(9) Abarbanel, Masmi Jes L c.
(10) Tract. B. Bathra, Fol. 1230 Cf. Tract. Beeh.oroth, t3b
(Il) Pirqe d'Rabbi "EEieser.

LE lUIFTALIIUDISTE.

33

Il est donc dfendu, dit le Talmud (-l), de saluer l'impie, et il faut


regarder comme une perle la sentence : L'homme (2) doit toujours tre rus dans la crainte de Dieu. Qu'on salue donc
l'tianger, qui n'est pas juif, pour avoir la paix, pour se rendre
agrable et pour viter les contrarits (3) . L'hypocrisie, dit
Bacha (4), est permise en ce sens que l'homme (c'est--dire le
juif) se montre poli envers l'impie (c'est--dire le non-juif), qu'il
honore celui-ci et lui dise: Je vous aime . Cela est permis,
dit Bacha, si l'homme, c'est--dire le juif, en a besoin, s'il a lieu
de craindre, - sinon, c'est pch, car le Talmud (5) enseigne,
qu'il est permis de feindre (de faire l'hypocrite) vis--vis des
impies de ce monde. Or les peuples de la terre, tous les non-juifs,
sont des impies ; tout le bien qu'ils font, chaque aumne qu'ils
donnent, toute uvre de misricorde qu'ils pratiquent, tout est
regard comme pch, dit le Talmud (6), parce qu'ils ne font tout
cela que pour se faire valoir. Rien de plus naturel, car tous les
incirconcis sont, selon le Talmud (7), des paens, des impies,
des malfaiteurs, et la circoncision des Turcs n'a pas de valeur (8).
Que le juif fasse du bien aux impies, qu'il visite leurs malades
ou ensevelisse leurs morts, il ne doit le faire, au dire du Talmud (9), que pour avoir la paix, et afin que les impies ne lui fassent pas de mal.
(1) Tract. Gittin, Fol. 6.2a .

(2) Tract. Berach., Fol. 17


(3) Ibid. et Tract. Gitlin, Fol. 61
(41 Sepher Cad Ha-qemach, Fol. 30
(5J Tract. Soi, Fol. 41b
(6) Tract. B. Bathra, Fol. !Ob.
(7) V. Tract. Sab., Fol. 88b ; Tract. Pesachim, Fol. 92a; Tract. Nedarim,
Fol. 3ib.
(8) Tract. 'Abod. Zar., Fol. 27. Cf. Tosaphoth a. J.
(9) Tract. Gittin, Fol. 61

34

LE lUIF-TALli!UDISTE.

2
DE LA PROPRIT.

a. - L'empi1e du monde.
Puisque, selon le Talmud, Isral et la majest divine signifient
la mme chose, il est clair. que le monde entier appartient aux
juifs. Le Talmud (1) dclare formellement: Si le bufd'unjuif
heurte (pousse) le buf d'un tranger, lejuifsera libre; mais si
le buf d'un tranger fait du mal au buf d'un juif, l'tranger
sera oblig de restituer au juif tout le dommage; car dit l'criture : Dieu a mesur la terre, et il a livr les goms aux juifs.
Il voit les sept commandements des enfants de No, et parce
que ceux-ci ne les ont pas obsetvs , il se leva et livra leurs
biens au." Isralites. Les enfants de No comprennent, d'aprs le
Talmud (2) et les autres rabbins (3), tous les peuples de la
terre, en opposition avec les enfants d'Abraham. Aussi Rabbi
Albo (4) et d'autres n'hsitent pas dire que Dieu a donn aux
Juifs pouvoi1 su1la fortune et la vie de tous les peuples . Et le
Talmud (5) dclare: Un enfant de No qui vole, mme moins
qu'un liard, doit tre mis mort. Mais, dit le Talmud (6), il
est permis un Isralite, de faire du tort un go, car, l o il
crit : Vous ne ferez pas de tort votre prochain , nous ne
lisons pas : Vous ne ferez pas de tort un go . Voler un go
est dont permis, rpte le Talmud (7); et ailleurs il dit: Vous
n'opprimerez pas le journalier parmi vos f1res, les autres sont
excepts . Rabbi Asi, dit encore le Talmud (9), vit un cep de
(!) Tract. Baba Qamma, Fol. 37b.

(2) Tract. Meggill, Fol. !3b, Tract. Seqalim, Fol. 7a, et Tract. Sot, Fol. 36b,
(S) Sepher ('ad Ha-qemach, Fol. 56, col. 4. et Bachai, nd Gen. 46, 27.
(41 Sepher Haqqarim, Ill., chap. 25, et Jalqt Bimeoni, ad Hab., Fol. 83,
col. 3, N 563.
(5) Tract. Jebammoth, Fol. 47b.
(6) Tract. Sanhedrin, Fol. 57a.
(7) Tract. Baba liiez., Fol. !lib,
(8) Ibid.
(9) Traet. Baba Qamma. Fol. H3b.

LE JIDF-TALUUDISU:.

35

vigne plein de raisins, et il parla ainsi son serviteur : Si ce


cep appartient un gor, apporte-le moi,mais s'il appartient un
juif, ne l'apporte pas . Le commandement: Vous ne volerez
pas signifie selon Maimonids (f), qu'on ne doit pas voler un
homme, c'est--dire un juif. Et le mme ajoute ailleurs (2), que
la jouissance d'une chose vole un non-juif est permise. C'est
tout fait conforme au principe, que le monde entier appartient
aux juifs. Pour eux, voler n'est plus voler, et si un rabbi-talmudiste dit que voler est un pch, il ne faut pas oublier qu'un juif
ne peut par. voler; il ne fait que prendre ce qui lui appartient,bien entendu, en t~nt que cela lui soit possible et qu'il en ait l'occasion. Un rabbi pourra mme dire : Voler un go ou voler un
juif, c'est galement dfendu , mais il ne faut pas oublier non
plus qu'il ne peut jamais tre question de voler un go. C'est
conforme cette autre sentence talmudique (3) : La proprit
d'un non-juif quivaut une chose abandonne; le vrai possesseur est celui qui la prend le premier .

b. -

La fraude.

Le Talmud (i) dit: li est permis de tromper un go et de pratiquetl'usure son gard, mais si vous vendez quelque chose
votre prochain (c'est-dire un juif) ou si vous achetez quelque
chose de 1ui, il ne vous est pas permis de le tromper . Si (5)
un juif a un procs contre un non-juif, vous donnerez gain de
cause votre frre, et vous direz l'tranger: C'est ainsi que le
veut notre loi" (il s'agit d'un pays o rgnent les juifs); si les lois
des peuples sont favorables aux juifs, vous donnerez encore gain
de cause votre frre, et vous direz l'tranger: C'est ainsi
que le veut notre loi; lorsque ni l'un ni l'autre n'a lieu (c'est-dire que les juifs ne sont pas matres du pays, ou que les lois ne
(l) SP.phcr Ha-mizvoth,
(2) .lad Chaz., hilch. Geneba, 1.

{3} T1act. Baba Bathra, Fol. 5-!b. V. ChoSen :\!i~p, 1:l6, 1.


(U TJact. Baba .Mez., Fol. 6la; v. Tosaphoth a. 1., et Tract. Beehoroth,

Fol. !3b.
(5)

T~tlm.,

Tl'act. Baba Qamma, Fol. H3a.

36

LE JUIFTALIIUDJSTE.

leur sont pas favorables), il faut tourmenter l'tranger par des intrigues, jusqu' ce que le juif ait gagn sa cause. Suivent ensuite
les paroles du Rasba, d'aprs lesquelles 'Aqiba aurait enseign qu'il fallait cependant avoir soin de ne pas trahir l'affaire,
afin que la religion juive ne soit pas discrdite. Le Talmud (1)
rapporte que Rabbi Samuel, un de ses plus grands patriarches,
avait dit qu'il tait permis de tromper un gor ; que lui-mme
avait achet pour 4 drachmes une bouteille en or un go, que
celui-ci prit pour une bouteille en cuivre jaune, et qu'en payant il
lui avait encore drob une drachme (i franc).
Il raconte ensuite que Rabbi Cabana avait achet un go
120 tonneaux de vin au lieu de lOO tonneaux; qu'un troisime
rabbi avait vendu un go des palmiers, et qu'aprs la vente il
avait ordonn son domestique : Va, te encore quelque chose
du tronc des arbres; le go connait bien le nombre des arbres,
mais il n'en connait pas la grosseur. -C'est bien le fait d'une
sainte prudence, quand Rabbi l\1ose dit (2) : Si le go, en faisant
un compte, se trompe, le juif dira : Je n'en sais rien; mais je
ne conseille pas d'induire le gor en er;eur, car le go pourrait
bien commettre une erreur dessein, pour prouver le juif.
- Le vienx Rabbi Brentz crit dans son livre intitul Le Judenbalg (3) :Si les juifs ont voyag toute une semaine et qu'ils
ont tromp les chrtiens droite et gauche, ils s'assemblent au
sabbat et se glorifient de leurs canailleries, en disant : Il faut
arracher au gor le cur, et assommer le meilleur des chrtiens
-bien attendu quand on le pourra.

c. -Des choses houves.


Le Talmud (4) dit: Celui qui rend au go ce que celui-ci a
perdu, ne trouvera pas grce auprs de Dieu , et Il est dfendu de rendre au goY ce qu'il a perdu .- Rabbi Mose (li)
(t) Talm., Tract. Baba Qamma, Fol. H3&.

(2)
(3)
(4)
t5)

Sejher Mizvoth Gnndol.


Pag. 21.
Tract. Sanhedrin. Fol 76b, et Tract. Baba Qamma., Fol. ti3b.
SePher .Mizvoth Gaddol, Fol. 132, col. 3.

LE JUIFTALIIUDISTE.

37

enseigne donc qu'il tait dfendu de rendre aux hrtiques, aux


idol.tres, et tous ceux qui profanent le sabbat, ce qu'ils ont
perdu. Le clbre Rasi (1) dclare : . Celui qui rend au gor ce
qu'il a perdu, l'estime l'gal d'un Isralite . Maimonids (2)
dit: Celui qui rend au non-juif une chose perdue, commet un
pch, car il fortifie la puissance des impies. Et Rabbi Jerucham (3) dit : Quand un go tient dans ses mains un billet d'un
juif, attestant que le go lui a prt de l'argent, et que le go perd
le billet, le juif qui le trouve, ne doit pas le rendre au go, car
l'obligation a cess ds qu'un juif a trouv le billet. Si cependant
celui qui le trouve, disait : . En l'honneur du saint nom de Dieu
je veux le rendre au gor , il faudrait lui dire: Si tu veux sanctifier le nom de Dien, fais-le avec ce qui t'appartient .

d. De l'!Uiure.
Je le dteste, paree qul est
chrtien; plus eneOle. parce
qu.e dans sa simplicit il prte
de l'argent pour rien, et qu'il
diminue le prix des interts.
SnYLLOCK dans SHA.JSPEABB.

La loi de Dieu oblige les riches rendre service aux ncessi


teux, tantt par des aumnes, tantt en leur prtant de l'argent.
Le prt consiste abandonne!' l'usage d'un autre, une chose
dont il a besoin; et celui qui emprunte est oblig de rendre au
terme fix la chose prte ou une autre de mme prix et de mme
valeur. Ce serait injuste de la part du prteur, s'il exigeait de
l'emprunteur, dont la fortune n'a pas t augmente par le prt,
plus que l'quivalent de ce qu'il lui a prt. Tu ne dois pas au
prteur plus qu'il n'a prt. Exiger davantage, ce serait exercer.
l'usure.
Mais trs souvent il arrive qu'en se privant pour un temps
d'un bien quelconque (d'une somme quelconque) le prteur
prouve un dommage, ou qu'il s'expose un danger, ou qu'il
(1) Ad Tract. Sanhedrin, 1. c.
(2) Jad Ohaz., hil. Gez.
(3) Nethib IV.

3R

LE lUil'-TALJIL'DISTE.

doit renoncer un gain, si la chose qu'il prte peut lui procurer


un avantage. Dans ces cas, et quand le devoir de faire l'aumne
n'est pas urgent, il est perinis au prteur d'exiger plus que
l'quivalent, parce qu'en ralit il a donn plus qu'il n'a prt: Si
le plus que le prteur exige est dans une juste proportion avec le
danger, avec le dommage ou la perte qu'il pourrait prouver, il est
dans son droit; -l'intrt est juste;- sinon il pratique l'usure.
Par lui-mme, l'argent n'est pas un bien productif, il doit tre
prt pour rien, moins que par la privation du capital, le prteur
n'prouve un dommage. Il est clair que le juif pouvait e.--.iger du
juif et de l'tranger des intrts proportionns l'avantage accord par le prt du capital. - En vertu de son droit souverain
de proprit, Dieu avait assign aux juifs la possession de Canaan,
et en vertu de ce mme droit, il leur avait permis pendant l'ancien Testament d'exiger d'un non-juif, pour le simple usage d'un
prt, plus que l'quivalent de ce prt. C'tait l une dispense particulire fonde sur les circonstances du temps. Mais il tait bien
entendu que l'intrt accord par cette dispense, devait tre en
rapport avec le prt, avec le service rendu par ce prt et avec la
situation particulire de l'tranger, car autrement on aurait profit de la dtresse de l'tranger pour l'exploiter.- Yoyons maintenant comment le rabbinisme envisage la chose.
1\lose, comme nous avons vu, permettait de prendre des intrts
justes pour le simple usage d'lm prt : Il vous est permis de
prendre des intrts (1) .Par contre, toute une srie de rabbins
infaillibles enseignent que Mose avait dit : Yous tes
obligs de prendre des intrts d'un tranger . i\laimonids
crit : Dieu a ordonn de pratiquer l'usure envers un go, et de
ne lui prter de l'argent que dans le cas qu'il veuille bien nous
donner des intrts, en sorte qu'au lieu de lui accorder du
secours, nous devons lui faire du tort, mme quand il nous est
utile; tandis qu'envers un Isralite, nous ne devons pas en agir
ainsi\2). Un autre rabbi dit: La parole delliose(3)estun ordre(4),
et le Talmud crit de mme : Il est dfendu de prter sans usure,(1) Deut. 23, 211.
(2} Seph. mizv. f.

73~

4.

(3) Deut. 23.


(4) Peiqtha rab., f. 80, 3. pa1. Tezo.

LE JUIFTAUlUniSIB.

39

mais prter avec usure, c'est permis (1). Levi ben Gerson (2) ne
fait que rpter la mme chose.
De cette interprtation essentiellement fausse de la S' criture,
il n'y a qu'un pas la hausse illgale du taux dans le cas du
simple usage d'un prt, eomme Jans celui o le prteur a donn,
outre le prt, un avantage quelconque. Le clbre Barha nous
apprend qu'on savait trs bien que Mose avait dsapprouv et
condamn le taux injuste. - Il mit : " Les rabbins d'heureuse
mmoire ont dit qu'on ne devait pas prendre d'un go plus
d'intrts que ne !exige l'entretien de la vie (3) . Mais possd
de l'esprit de contradiction et se fiant sa propre infaillibilit,
ce mme homme disait au sujet du juif~apostat, comme en gnial,
du non-juif, auquel l'ex-juif se rallie : Sa vie est dans ta main,
(o juif), et plus forte raison son argent (4) . Par ces paroles il
approuve videmment la fixation arbitraire du taux, mme le
vol, la rapine et le brigandage, puisqu'il parle indistinctement
des biens et de la vie. Le Talmud dclare : Samuel a dit qu'il est
permis aux sages (aux savants rabbins), de sc faire mutuellement
des prts usure. Ils savent cependant que l'usure est dfendue.
L'intrt, c'est un cadeau que l'un fait l'autre par reconnaissance pour le prt. Samuel a dit A. b. Ihi :Prtez-moi lOO livres
de poivre au lieu de 120 livres,car cela est juste {comme cadeau,
en signe de reconnaissance). Rab .Tehuda dclare que le Rab a dit,
qu'il tait permis l'homme, c'est--dire au juif, de faire des prts
usure ses enfants et aux membres de sa famille, afin qu'ils
puissent savourer "le got de l'usure (5). Ce passage ne tait pas
mention de l'intrt licite. mais de la dfense de l'usure, que
l\lose fit pour tous, sans excepter les docteurs. Il traite donc tle
l'intrt injuste, d'abord pour le cas du simple usage, comme le
montre l'exemple du poivre, -- ensuite pour le cas du taux
exagr outre mesure, comme le prouvent les 20 %; et il contient
un troisime pch commis par un jeu hypocrite sous le titre de
r.adeau, car \\lose a dfendu aux juifs inistinctcment l'intrt
(li Tr. 'Abod. S., F. 77, a. V. pisqe Tos. a.!.
(2) F.xplic. de Pent. f. 243. a. par. Teze.
(3) Expl. de Pent. f. 213, 4 Teze.
(4) Ibid. 214, i.
(5) T1. Baba mez. F. 75. a.

LB JUIF-TALIIUDISTB.

pour le simple usage, par consquent aussi l'intrt . titre


colori, en un mot, l'usure cache (le pch commis secrtement).
Ce passage, enfin, est une instruction perfidement calcule pour
enseigner la pratique de l'usure. Car si le Rabbi a offert son
collgue, comme justes et quitables, des intrts injustes, qui
allaient en ces temps jusqu' 20 p. c., avec combien plus d'ardeur
inspireront-ils aux enfants le got d'exiger, surtout de
l'trange des intrts injustes pour le cas du simple usage d'un
prt, comme pour les autres. Abarbanel ne cache pas que les
Juifs interprtent leur loi dans le sens d'intrts tout fait arbitraires, mais il les excuse en disant (1.) : Parmi les trangers
envers lesquels il nous est permis de pratiquer l'usure, il ne faut
pas comprendre les chrtiens, car ceux-ci ne sont pas des trangers aux yeux du Pre cleste . Et ailleurs (2) ce mme grand
Abarbanel, le ministre des finances en Espagne, dclare qu'il
avait dit ces paroles : les chrtiens ne sont pas des trangers
uniquement dans l'intrt de la paix, afin que les juifs puissent
vivre paisiblement parmi les chrtiens. En vrit, il avait bien
tudi la doctrine de l'hypocrisie permise! Aussi un autre rabbin
crit (3) : Nos docteurs ont dit la vrit en permettant un
isralite, d'exercer l'usure l'gard d'un gor-chrtien.
Aurait-il donc eu tort le rabbin Schwabe, en crivant (4) :

Si un ch1tien a besoin d' mgent, le juif saUIa le tomper mattrement; il ajoute inte'l; usurae intrt usmuire, jusqu' ce
que la somme soit si leve, que le chtien ne pourm pl1t8 la pa.yer
sans vendre ses biens, - oujlt8qu' ce que la somme monte quelques centaines ou milliers selon la fortune, et que le juif commence
fae un pocs, et obtienne des juges le droit de prendre
possession des biens du clwtien .
e.-Lavie.
Le Talmud (5) dit: Il faut tuer le plus honnte parmi les idoltres, bien entendu, si c'est possible. Et quelques pages au pa(i) Dans son Comm. du Ueuter .. Fol., 72a.
(.2) MaSmia JeS.
(3) Rasba ad Tract. Baba ltlez. 1. c.
(4 Jd. Dockmantel, pa;r. 171.
(5) Tract. 'Abcd. zar., Fol 26b. V. Tosaphoth a. 1. et ltlasech. Sopharim,
Pereq i&.

LE JUJF-TALIIUDISTE.

ravant (i) : Si l'on retire un go de la fosse dans laquelle il est


tomb, on entretient un homme dans l'idoltrie . Et Maimonids (2) dit de mme : Il est dfendu d'avoir piti d'un idoltre, quand on le voit prir dans un fleuve ou ailleurs. S'il est
prt de mourir, on ne doit pas le sauver. Et Abarbanel (3),
d'accord avec l\taimonids (4), dit : Celui qui renie un point de
la foijudarque, est un hrtique et un picurien. On est oblig
de le har, de le mpriser, de l'anantir, car il est crit: Comment ne harais-je pas, Seigneur, ceux qui te hassent. Celui qui veut tue1 un animal, dit le Talmud (5), et qui par
mgarde tue un homme, comme celui qui veut tuer un paen
(d'aprs une autre version: un tranger), et tue par erreur un
isralite, n'est pas coupable et ne mrite pas d'tre puni .-Il
est permis, crit le Talmud (6), de tuer celui qui nie l'existence
de Dieu ~. Si un hrtique ou un tratre, dit-il ailleurs (7),
tombe dans une fosse, on ne l'en retire pas; si un escalier se
trouve dans la fosse, on l'te et on dit : je le fais, afin que ma
bte n'y descende; si une pierre se trouvait sur le trou, on l'y
remet de nouveau, en disant: j'agis ainsi, afin que ma bte ne
puisse pas y passer .
Il est juste, dit le Talmud (8), de donner la mort au Minan,
c'est--dire l'hrtique . Celui qu~ fait couler le sang des
impies, c'est-dile, des non-juifs, disent les ,abbins, (9), o/fl'e un

sacrifice Dieu.
La dfense: vous ne tuerez pas, dit :llaimonids (10), signifie qu'on ne doit pas tuer un Isralite; or, les goms, fils de No
et les hrtiques ne sont pas des Isralites. Mais celui qui tue
une me en Isral, dit le Talmud (11), sera regard comme ayant
(i) Tract. 'Abod. Zar., Fol. 20, Tosaphoth a. 1.
(2) Jad Chaz., hilch. A. z...
(3) RoS "'Emmon, Fol. 9a.

(4) PerS HamiSn ad Tract. Sanhedrin.

(5) Tract. Saohedrin, Fol. 781>.


(6) T1act. 'Abod. Zar., Fol. 26b.

(7> Ibid.
(8) Tract .'Ab.,d. Zar., Fol. 4b. V. Tosaphoth a. 1.

(9) Jalqt Simeoni ad Pen\., Fol. 245, col. 3, et Middera.i Bamidebar rabb,
p. 21.
(10) Jad Chaz., hilch. Rozeach, ct hilch. Melachim.
(li) Tract. Sanhedrin, Fol. 37.

LE JUI1'TALlllUDI!f[E.

tu le monde entier; et celui qui sauve une me en Isral, sera


considr comme ayant sauv le monde entier. Le Talmud {f) dit
encore, et ~laimonids le rpte: Un enfant de No qui blasphme,
ou qui est idoltre ou qui tue son compagnon (un enfant de No)
_ ou qui abuse de la femme de celui-ci, sera libre, s'il embrnsse
plus tard la foi judaque ; mais s'il a tu un Isralite et qu'il se
fait _iuif, il est coupable et sera mis mort cause de l'Isralite (2).

f. -

La Femme.

Mose a dit : Tu ne convoitras pas la femnie de ton prochain, et, celui qui commet un adultre avec la femme de son
prochain mrite la mort . Le Talmud (3) enseigne que Mose
ne dfend aux Juifs que l'adultre avec la femme du prochain,
c'est--dire, du juif, mais que la femme de l'autre, c'est--dire du
non-juif. est excepte.
.
La Tosaphoth du Talmud et le clbre Ru.;i (explic. Peut.
Lev.20,l.0), font la remarque qu'on peut voir pur~l, que les nonjuifs n'ont pas de mariage. Cette infme doctrine est la consquence de celle qui nie la dignit humaine pour le non-juif. Car
le mariage, cette institution morale, ne peut exister qu'entre
hommes ; quant aux animaux on ne peut parler que Je leur copulation. Les rabbins Bacha, Levi, Gerson et autres enseignent la
mme doctrine, en sorte que nous savons par la dclaration de
beaucoup de docteurs , que le juif ne Cl'Dit pas commetil'e un

adultre en violant une clwe"tienne.


l\laimonids, quoique philosophe, remarque expressment :
Il est permis d'abuse~ d'une femme infidle (c'est--dire d'une
non-juive). (Jud. Chaz. Hilch. l\lelachim).
On a omis ceci en quelques ditions. Le Talmud (4) dit: Celui
qui en songe viole sa mre (per cotum)peut prtendre la sagesse,
selon Prov. 2, 3: { Tu appelleras la sagesse ta mre); celui
qui viole une fiance, peut esprer la familiarit de la loi, selon
(1) T1aet. Sanhedrin, Fol. 7tb, ct Jnd. Chaz.L c.
{2) (Cfr. plus lom. sub. 4.)

(3) Ibid., Fol. 52b.


(4) Tract. Berachotb, Fol. ~7a.

LE JUlF-ULJIUDISTE.

Deut. 33, 4; celui qui viole sa sur, peut esprer l'intelligence,


selon Prov. 7. 4; et la vie ternelle sera pour celui qui viole la
femme du prochain. Si ces choses honteuses mritent de si
grandes rcompenses, l'homme peut vivement dsirer ces songes;
ce qui est cependant contraire la raison. Ensuite le juif pourra
facilement penser, si le songe donne dj de telles esprances,
que ne fera pas la ralit; et en distinguant la manire du Talmud il se dira : Si je ne puis pas dsirer ces choses, le soir je
pourrai cependant !es mettre en excution, - ou si je ne le ptjis
le soir, je le pourrai en tout autre temps. Et n'avons-nous pas
vu dj, comment le rabbin D' Kroner enseigne que le Talmud
accorde l'homme (au juif) tourment par la tentation le droit
d'assouvir sa passion sans commettre de pch? Pourvu toutefois, qu'on le fasse en cachette, afin que le sclint nom d'Isral ne
soit pas blasphm. Nous lisons dans le Talmud (1): Filia. 3 cmnmwm e! diei tmius. desponsallll' pm coi'tum; si auletll in fm 3 annos sit, 1;erinde est,ac si quis digitum inderet ! oculum (i. e. non
est 7'eusls virginitatis, qui a signaculum, judicalw re!!fesee1e,
sicut oculus tactu digiti ad momeutum lanlum lacrimatur.)
Ensuite le Talmud (2) raconte que quelques-uns de ses premiers matres, Rab et Rab Nachman, arrivant dans une ville
trangre, firent publiquement demander si une personne quelconque ne voulait pas leur servir de femme pour quelques jours.
Le Talmud (3) raconte du rabbi Eliezer, qu'il n'y avait pas de
femme publique sur la terre, dont il n'eut abus. Lorsqu'il apprit
qu'il y en avait une quelque patt, qui exigeait une caisse pleine
d'6r, il prit une telle caisse et se rendit auprs d'elle en passant
par sept fleuves. (Le reste est pm !l'op sale). Ce passage est d'autant plus dtestable que vers la fin, il est dit qu'it la mort d'Eliezer, Dieu l'avait appel au ciel, et qu'Eliezer y tait entr. Or.
comme avant l'histoire d'Eliezer on lit la remarque que les hrtiques, mme en se convertissant, ne trouveront pas le chemin
de la vie, la morale de tout ceci se rsume en ces mots : Restez toujours obstinment juif, la fin tout vous sera partlonn.
Le Talmud (4) rapporte d'Aqiba, appel par la synagogue le se!1) T1act. Nidda, Fol. 47'>.
(2) Tract. Jomma, Fol. 1Sb.

(3) Tract. 'Abod. Zar., Fol. 17.


(4) Tract. QiddSin, Fol. Sta.

LE JUIF-TALllUDISTE.

cond Mose : Lorsqu'un jourAqiba vit une femme sur un palmier, il y monta, mais il y trouva Satan sous la forme d'une
femme, et Satan dit : Si l'on ne recommandait pas au ciel d'agir
envers 'Aqiba et sa loi avec prcaution, je ne donnerais pas deux
liards pour sa vie . Le Talmud raconte la mme chose des rabbins Meir et Tarpon. Et qu'on veuille bien remarquer que, d'aprs
le Talmud (1.), les actions des rabbins passent pour une observation de la loi. On comprendra donc facilement que le Talmud contient bien des choses qui sont regardes parmi les chrtiens
comme des sottises dshonntes, comme des propos et des plaisanteries obcnes qu'il est impossible de reprod11.ire (2).
!\lais que dira la !emme juive, en apprenant que sous son pro
pre toit son mari frquente une autre femme? Selon le Talmud,
elle n'a pas le droit de se plaindre. Lorsque Jochanan dclara im
morales certaines choses tellement obcnes, qu'on ne saurait les
exprimer, on lui cria : Non, telle n'est pas la loi, car les sages
ont dit : L'homme peut faire de sa femme tout ce qu'il lui
plaira, comme avec un morceau de chair venant du boucher,
qu'on peut manger cuit ou rti, - ou comme avec un poisson
qui vient du pcheur. A l'appui de ceci on cite le cas, qu'un
rabbin, qui une femme s'tait plainte d'11voir t traite par
son mari d'une manire sodomitique, donna pour rponse: Ma
fille, je ne puis pas vous venir en aide ; la loi (talmudique bien
entendu) vous a sacrifie. Cette doctrine honteuse se trouve non
seulement dans l'ancien Talmud, mais aussi dans le nouveau (3).
Ceci est rpt dans toutes les ditions, avec une iname remarque, tire d'une fausse interprtation de la Bible, savoir, que le
juif peut faire de la manire indique tout ce qu'il veut, mais que
Je Noachide, c'est--dire le non-juif, ne peut traiter d'une manire sodomitique personne autre que la femme d'un autre Noachide.
Les prires publiques dans la synagogue exigent, selon le
Talmud (4), la prsence de dix hommes; neufhommes et un mil
(1) T1act. Herachoth, Fol. 62a, et 'fract. Chag. Fol. b.
(2.) V. Talmud, Tract. Sanhedrin, Fol. 22, Tract. Sab., Fol. l49b, Tract.. Nazir,
Fol. 23, Tract. Sot, Fol. 10, Trct. 1\lod Qattan, Fol. i8, etc., ete.
(3) Amsterd. i6t4, sqq., Su.lzbach 1769. Varsovie 1864, daDs Tr. Nedarim,
Fol. 20b.

(4) Tr. Meg. 23.

LE IU!F-TALIICDISTE,

45

lion de femmes ne suffisent pas pour faire une assemble complte,


Dieu n'y tant pas prsent, parce que la femme ne compte pas,
elle n'est rien (1).
Quand donc une femme juive est force de se prostituer sodomitiquement, elle n'a pas le droit de se plaindre, si son mari
courtise unegoja; la violation d'une gaja, ou non-juive, ne pouvant tre considre comme adultre de la part d'un juif. .Te demande donc, si l'Eglise, s'appuyant uniquement sur les crits
juifs, n'a pas pleinement raison de dfendre aux jeunes filles
chrtiennes d'entrer en service chez un juif? Et peut-on encore
trouver inexplicable qu0 tant de jeunes filles chrtiennes soient
sduites par des jeunes gens juifs? N'est-il pas facile d'apprcier sa juste valeur la remarque du rabbin Kroner, que la
statistique ne fournit que peu d'enfants illgitimes parmi les
Juifs.
D'une part, le Talmud permet une pratique la rabbin Rab,
tout en respectant l'union de la famille ; d'autre part, la sodomie
est le moyen permis par le Talmud, pour prserver de la fcondit l'lue la Rab, si elle est juive, et pour empcher des intrus
de pntrer dans la famille. Qu'on ajoute cette manire d'agir
des juifs l'aversion naturelle des non-juifs pour le cot avec une
juive, et on aura la raison principale, de ce que la statistique ne
fournit qu'un petit nombre d'enfants jmfs illgitimes. Le juif tche de prserver de la maternit la juive, dont il abuse, et la statistique ne met pas au compte du juif les enfants qu'une gaja,
c'est--dire une nonjuive, conoit d'un juif. Je connais des juifs
qui pourraient, par leur propre exprience, constater cet tat de
choses. Il rsulte encore des passages cits, que la moralit d'une
femme non juive n'est pas infrieure celle d'une juive, quoiqu'il
soit rarement question des naissances illgitimes d'une juive, car,
selon le Talmud et selon l'autorit sacre de la Bible qui, d'aprs
le rabbin Kroner, doit tre explique et conserve par le Talmud,
la juive est su,iette des vices contre nature, elle n'a donc aucune raison d'lever sa race au-dessus de la race non-juive. De
' fait, nous en trouvons la preuve dans la vie de nos grandes villes,
o la juive, se montrant telle qu'elle est, fournit le plus grand
(f) Drach., Harmonie, 2,335, Paris 1844. Cf. Sa b., 62a.

46

LE JUII1-TALHUDISTE.

contingent de filles publiques. Une feuille juive (il de nos jours


crit: Depuis plus de vingt-cinq ans on remarque parmi les filles
publiques fie nos gramles villes, plus de juives que de chrtiennes. A Patis, Londres, Berlin, Hambourg, Vienne. Varsovie, Cracovie, on voit, parmi le demi-monde, sur les places publiques et
dans les maisons de prostitution, - proportion garde,- plus de
juives que de chrtiennes. C'est trs triste, mais c'est la vriL .
Selon la mme feuille (2) il suffit de rester juif pour avoir droit
des gards.
:\lademoiselle J. F. s'tait voue la carrire du thtre; ses
funrailleH eurent lieu d'aprs le rite isralite, puisque son cur
est toujours rest juif. et quoiqu'elle et cd aux sductions,
comme tant de dames fidles cette carrire, elle a nanmoins
pieusement conserv les traditions de familles, etc. .
Comme ces rvlations trouvent leur explication dans les paroles du Talmud cites en dernier lieu, de mme, le fait d'appartenir au peuple lu, est de nature nous expliquer les paroles de
Cerfueer (3) : La juive renie moins que toute autre femme le
catactre de sa race. Elle est orgueilleuse, faible, crdule, aimant
la dispute et la calomnie. Elle mprise profondment les chrtiennes, et hlme les juives. Elle est tendre et noble de sentiment;
l'amour est la vertu qu'elle pratique plus que l'humilit et
l'obissance. Si elle appartient aux meilleures familles et qu'elle
a reu une ducation soigne, elle fera les honneurs d'un salon
avec une rare distinction, avec intelligence et dignit ,, , et,
ajoute une feuille juive : au bal et dans les soires les dames
juives, princesses de la famille de David, se distinguent pur la
richesse et l'clat de leurs toilettes .

3
LE SERJIEXT.

Les Isralites se sont plaints diffrentes reprises (5) qu'on


envisa11eait avec dfiance leur serment l'gard des non-juifs; et
(i) Archives isralites, 15, p. 711, 1876.

(2) lb., 2, p. 528.


(3) Cerlbeer, les Juifs, p. 49 (Paris, iS47J.
(4) Univers isr., '7, 295, 1867.
(5) Arch. isr., i5 dc., i866.

LE lUIFTAL!IIUDISTE.

47

quelques savants chrtiens sont ports les juger avec moins de


svrit. J'aimerais bien pouvoir partager leur opinion, mais,
hlas! ma conviction en diffre beaucoup.
En principe, il faut avouer que, d'aprs le systme du rabbi
nisme, on ne saurait avoir grande confiance dans Je serment d'un
juif. Car, que peut signifier un serment en faveur d'un animal? Il
n'a pas de raison d'tre, le serment tant le dernier moyen d'arranger les diffrends entre hommes. Si J'on oblige donc un juiftalmudiste prter serment pour ou contre un chrtien, on le
force un acte insens, que de lui-mme il ne ferait pas; on
l'oblige prononcer une parole, qu'il peut regarder comme une
pure formalit et qui n'engage nullement sa conscience. Ensuite,
si le Talmud regarde les biens et la vie du non-juif comme la proprit du juif, comment le non-juifpent-il jamais disputer avec
le juif sur le mien et le tien? Au point de vue rabbinique,le juif a
le droit de prendre tout ce qu'il lui plat ; tout est sa proprit.
tant convaincu de mon droit de proprit, comment pourrais-je
jurer ou simplement dclarer : mon argent est ton argent ? Si
quelqu'un me force faire une telle dclaration ou prter un tel
serment, et que l'nergie de ma volont ne soit pas au-dessous
de ma conviction, je dirai: plutt mourir. que de commettre une
pareille injustice. Si au contraire, prfrant par faiblesse la
crainte d'un dommage la vrit, je prte le serment qu'on me
demande, je me dirai: ]'argent est cependant moi, je le repl>endrai, o et quand je pourrai, quia res clamai ad Dominum. Donc
ce serment ou cette dclaration est nulle et sans valeur.
Ils se trouvent ensuite au Talmud plusieurs exemples des plus
clbres rabbins, qui de fait peuvent servir de doctrine pour le
juif-talmudiste. Rabbi 'Aqiba (1) prta un serment, et pensa en
lui-mme qu'il n'tait pas valable. Rabbi Jochanan (2) jura une
noble dame au sujet d'un secret en ces termes: Au Dieu d'Isral
je ne veux pas le rvler ; - la dame croyait que le rabbi s'engageait garder le secret en l'honneur de Dieu,- mais celui-ci,
par une restriction mentale, se disait en lui-mme: au Dielt
d'Isral je ne dirai rien, mais je le rvlerai au peuple d'Isral.
Quant la l"estriction pmement mentale pour annule~ un sermmzt,
(!)Tract. Call II.
(2) Tract. "Abod. Zar. Fol. 2Sa, ct Tract. Jomma, Fol. S.ta.

'8

LB JUIFTAI.IIUDISTII:,

les rabbill8 Ci) admettent en principe, qu'elle est pBI'mise chaque


fois qu'on est forc de pte'ter un serment. Donc, en cas qu'une
autorit chrtienne obligeat un juif-talmudiste un serment, on
pourra penser, selon les principes admis par le Talmud, que le
juif forc au serment ne se croit pas oblig dire la vrit. Le
livre cit en dernie.r lieu, dit (2) encore : Si un roi ordonne de

jUt'BI' et de rvler qu'un autte juif a commis un pch avec


une goja, et qu'il doit e'tre puni de mmt, ce smment doit Atre consid.l' comme un serment forc, et tte annul dans le 86118 indiqu
Un autre rabbin (3) dit : Si u11 prince fait jurBI' un juif qu' tze
veut pas quitter son palJS, le juif doit penser: aujourd'hui je ne
veux pas le quitter ,- et si le pt-ince ;xige expressment quil ne
doitjamaisle quittm, le juif doit penser: oui, telle ou telle condition . Ensuite (4) il est ajout clairement : Tout cela ne doit
se faire que pour le cas o J'on peut manquer son serment ~ans
que les idoltres s'en aper~.oivent ; si cependant les idltres
peuvent l'apprendre, c'est dfendu afin que le nom de Dieu ne
soit pas profan. C'est pour cette raison que Sdcias fut puni,
parce qu'il avait t infidle au serment jur Nabuchodonosor,
quoi qu'il et t forc ce serment. Il arrive, que le juif se glorifie
de sa fidlit son serment de soldat, mais on peut lui rappeler,
que les idoltres ont trop facilement connaissance de l'infidlit
un pareil serment, et que la fidlit est tout fait conforme la
recommandation des rabbins, qui disent que pcher en secret est
permis, mais qu'on doit se garder d'tre dcouvert, afin que la
religion (le judasme) n'en soit pas rendue responsable.
Toute une srie de livres juifs (5) enseignent que le juif croit
fermement, qu'au jour de la rconciliation, tous les pchs sont
pardonns, mme les plus graves, y compris les faux serments,
sans qu'il soit question de l'obligation de restituer. Le chrtien
aussi croit la rmission des pchs, mais il sait que la restitu(llJoreDe, 232, 12etl4.
(2) Ibid.

(3) Hagahoth Asari.


(t) Jore De 1. e.

(5) Midderas Talpijoth, Fol. !Sb; Jalqt Simeoni, Fol. 94, col. 4, No 665,
Jalqt Chad. Fol. 121 : Sepher Cad Ha-qemaeh, Fol. 43. col. 4, et Sepher
Chassidim, ~o 20 etc. etc ...

LE JUIFTALIIUDISTE.

tion de l'objet vol et la rparation de l'honneur bless du prochain


est la condition indispensable du pardon.
Ces raisons n'ont pas t assez fortes pour faire changer d'opinion les savants, dont j'ai parl plus haut. Seulement ils ont propos d'admettre le serment accompagn de terribles maldictions, tel qu'il est en usage dans la synagogue ; ils croient que
cela pourrait dtourner d'un faux serment ceux qui sont encore
tant soit peu susceptibles de bons sentiments. Je ne rejette pas
cet avis. Mais en bonne logique je dois cependant me dire : Si je
regardais rellement la doctrine du rabbinisme comme divine, je
croirais agir logiquement en annulant mentalement Je serment
auquel j'aurais t forc; je m'y croirais mme oblig. Car qui
donc a le droit de me fnire jurer que ma maison n'est pas ma
maison? J'offenserais Dieu par un mensonge, si je consentais
un pareil serment. Et comme en ma qualit de rabbiniste il
m'est permis Je faire, l'exemple d' 'Aqiba, le second ;\lose, la
plus large restriction mentale, - eh bien, je jurerais ce qu'on
exige, mais je penserais le contraire. On qu'il s'agisse du bien
suprme, de la vie, il me serait pPrmis, en cas que je fusse accus
du meurtre d'un non-juif, de jurer, qu'aucun homme n'a t
tu. et je penserais un animal a t tu . Que ces sPrments
soient jurs solennellement ou en particulier sans solennit, pour
l'homme logique, capable de juger les choses, c'est tout un.
Je ne fais que toucher quelques autres points ; ce que ,i'ai dit,
pourrait dj suffire. - Ainsi le jom de la rconciliation les
Isralites ont un exercice de prire diffrent de ht rmission gnrale dj mentionne. Le voici : Que tous les vux et toutes
obligations, toutes les peines et tous les serments que
nous vouons et jurons depuis ce jour de la rconciliation jusqu'au mme jour prochain, soient remis, anantis, qu'ils soient
sans force et sans valeur. Nous voulons que nos vux ne soient
pas des vux, et que nos serments ne soient pas des serments .
Cet acte est clbr d'une manire solennelle le soir t!e la fte;
le prsident assist de deux des principaux rabbins, prononce
cette prire, aprs que tous les trois ont prononc au nom de
Dieu une introduction solennelle.
En outre, quand un isralite ne veut plus tenir le serment
qu'il a jur,il peut aller trouver un rabbin ou trois hommes ordi4

50

LE IUIFTALIIIUDISTE,

naires pourdemander tre relev de ce serment. Il est vrai que


quelques crivains juifs font la remarque que ces deux pratiques
ne concernent que les vux et les serments faits la hte, pour
affaires personnelles et non pour affaires d'autrui. Je vomirais
tre du mme avis. :Mais la grande solennit avec laquelle se
fait cet exercice le jour de la rconciliation, me forcent de douter
de la vrit de J'assertion de ces ctivains.
4
LES CIIGTIEliS.

Selon la doctrine juive, Jsus de Nazaret n'est pas Dieu, mais


une crature, un homme simplement. 1! est donc clair qu'aux
yeux d'un juif, les chrtiens sont des paens ou des idoltres. Car
l'idoltrie consiste rendre une crature l'honneur d il Dieu.
ll est bien vrai que les diffrentes formes de l'idoltrie varient
quant au degr de moralit, que les unes sont plus pures que les
autres, comme par exemple, l'ancien culte persan, qui est moins
dtestahle que le culte cananen. - Il est nanmoins impossible
de ne pas regarder comme paenne ou idoltre, une religion qui
rend une crature des honneurs divins. De cette manire on
comprendra facilement que les chrtiens ne sont pas excepts,
quand il est parl dans les lirres juifs en gnml des goms,
c'est--dire des paens, - et qu'il est tout fait conforme la
doctrine juive, que les chrtiens soient dsigns par les noms de
certains peuples paens qui n'existent plus. On rapporte aussi
du vieux rabbi Levi, qu'aprs avoir en vain ni que les chretiens
fussent de tout temps appels gom, il tcha de les persuader
que go n'tait pas une insulte. Cette ruse cependant ne
russit pas, car lorsqu'on apostropha un isralite quelconque du
nom de go, l'isralite comprit le vritable sens de ce mot, et
protesta avec la plus grande indignation contre une pareille
dnomination. Il faut encore remarquer que la nouvelle dition
du Talmud publie Varsovie (1863,4) vite ostensiblement le
mot go des anciennes ditions, et le remplace par une circonlocution.

LE JUJFTALJIIUDISTE.

5i

Le Talmud (I) dit entre autres : ~ Parmi les jou1s de fe"te des
idoltres, on compte aussi le premier jom de la semaine, le jou1 du
Nazm'en, c'est--dire le dimanche chrtien . Le nom de fils du
menuisien, que le Talmud (2) donne au Nazaren, s'accorde
avec la dnomination que, de son vivant, Notre-Seignem reut
des juifs, selon S. lit. 13, 55. De mme le changement que le
Talmud (3) fait du nom de Jsus en un mot, qui signifie : Que
son nom et sa mmoil'e soit anantiB ,s'accorde avec la doctrine
du Talmud mentionne plus haut, savoir que le juif est oblig
d'extel'miner, s'ille peut, l'hrtique qui abandonne le nom juif.
Le nom et la mmoire de Jsus ne peuvent tre extermins, sans
que les chrtiens le soient galement. De ce que le Talmud (4) appelle .Jsus-Chl'ist une idole, il dcoule natmellement que les chrtiens sont des idoltres, parce qu'ils s'estiment heureux <le servir
fidlement .Jsus-Ciuist. ~luis que le Christ ait pratiqu la magie,
comme le dit le Talmud (ti), cela rend les chrtiens doublement
idoltres ; - et s'il est injuri comme fou (6), cela rc\ient au
traitement qu'il a subi de la part d'Hrode et de ses contemporains qui le regardaient comme magicien, et dclaraient qu'il
avait fait un pacte avec le dmon. Et le nom d'impie, que leTalmllll (i) donne au Christ, prouve que les chrtiens, les adorateurs
de cet impie, ne sont pas moins impies. Il a t dit qu'il l'allait
assomme1 le meilleur des goms si on le pouvait, eh bien, ne
savons-nous pas que tous les chrtiens sans distinction sont de ce
nombre? Rasi (8) n'hsite pas nommer l'enfant de son vr~i nom,
en disant : Il faut gorger le meillem panni les chrtiPns. Et
pour bien faire sentir aux siens qu'il a en vue les chrtiens, le
Talmud rpte une autre fois (9) : Un go qui tudie dans la
loi, mrite la mort . L'tude Lie la loi ne peut tre permise au
go que quand il devient juif par la circoncision ; mais chacun
sait que les chrtiens ds le commencement ont tudi la loi de
(1.) Tract. ~Abod. Zar .. Fol. 2, 6a, ct7b.
(2) 1bid., Fol. 50b
(3) Ibid., Fol. 17a.
(4l Ibid., Fol. 27b.
(5J Ibid.
(6) Tract. Sab. Fol. !Olb.

l7) Tract. Sanhedrin, Fol. 1.05a.


(Sl Ad Exod. td. Amsterdam).
9 Tract. Sanhedrin, Pol. 5!:';a.

LI! JUIFtALilUDISTI!:

Morse. Si quelques rabbins objectent que le Talmud compare


un gor qui tudie la loi, au grand-prtre, - ce mme Talmud
dclare, que par la loi il faut entendre ici la loi des 7 commandements de No. D'ailleurs les contradictions du Talmud ne
pronvent qu'une chose, savoir que le croyant-talmudiste peut
toujours agir comme bon lui semble. -Ensuite (1) il est dit expressment dans le Talmud : Les chrtiens sont des idoltres .
cependant il est permis de faire le commerce avec eux leur
jour de fte, au premier jour de la semaine. u Quelques pages
plus loin (2), il est fait mention du culte chrtien, des prtres,
(rasi) des cimges et des calices, et tout est tax d'idoltrie. A la
question, si le juif pouvait louer des maisons aux paens, parmi
lesquels il se trouve, le Talmud (3) rpond: Oui, car ils ne conservent pas lem idole dans la maison d'une manire permanente,
mais ils l'apportent seulement quand quelqu'un est sur le point
de mourir ou si quelqu'un est malade , et il ajoute expressment : Tous les peuples sans distinction sont idoltres . Les
rat..bins qui crivaient plus tard, ne pensaient pas autrement.
Rasi. (4) dit : Nazaren est celui qui adopte l'erreur de cet
homme, qui ordonna anx siens de fter le premier jour de la
semaine. Maimonids (a) crit: Les chrtiens qui suivent
Jsus-Christ sont tous ensemble des idoltres, quoiqu'ils dilferent
dans leur doctrine, et il faut les traiter comme on traite les idoltres . Il prononce ainsi carrment ce qui se trouve dans leTalmud. Et aillems (6) il dit : Les domites ( = les chrtiens)
sont des idoltres, le premier jour de la semaine est leur jour
sacr . Le clbre Kimchi (7) indique mme la raison pour
laquelle les chrtiens allemands appartiennent la plus dtestable
espce de paens, celle des Canaanens. Les habitants de
l'Allemagne, dit-il, sont des Canaanens; lorsque les Canaanens fuyaient devant Josu, ils se retirrent dans le pays Allemannia qu'on nomme l'Allemagne ; et jusqu' ce jour les Allemands
(i) Tract. "Abodll. Zar., Fol. 2.

(2) Fol. i4b, etc.


(3) Ibid., Fol. 21.
(4l Ad Tract. "'Abod. Zar., Fol., 6a.
(5) Peros Ha-miSnA. a.l.
(6) Jad. Cbaz., bilch. Abod. Zar.

(7) Dans son Comm. ad Obadj. 1, 20.

LE JUIF-TALIIIUDISTB.

53

sont appels Canaanens . Et ailleurs (1 ) il dit : Les chrtiens


sont des idoltres, parce qu'ils flchissent le genou devant la
croix.
Le Talmud (2) appelle Jsus..Chtist un juif apostat. Et Maimonids (3) crit : " Il est ordonn d'assassiner et de jeter dans la
foose de la perdition, les tratres en Isral et les hrtiques (lllnlm)
tels que Jsus de Nazaret et ses adhrents; (daus quelques ditions ; tels que Zadak et Baithos et leurs adhrents "' La doe-

trine de Jsus de Nazaret, dit le Talmud, (4) est mie hrsie .


- Son (5) disciple Jacques est un hrtique, ensuite il est dit
ailleurs, (6) mme dans le nouveau Talmud : <Les vangiles sont
des livres d'hrtiques. Abarbanel (7) enseigne que les chrtiens sont hrtiques, parce qu'ils croient que la divinit a os et
chair. Et selon .l\laimonids (8) quiconque dit que Dieu a pris un
corps, est un hrtique. Le vieux Nizzachon crit, pag. I7 : Les
hrtiques disent,que Num. I7 ,S,(par une simple application) se
rapportait la Charja (stercus) c'est--dire, la Maria, qui serait
reste vierge, aprs avoir engendr Jsus ; et pag. 70 le mme
livre enseigne sur Jer. 3i, 41 : Ici les hrtiques disent que le
prophtd avait prdit cela de Jsus, qui leur prescrivit le honteux
baptme au lieu e la circoncision, et le premier jour de la
semaine la place du Sabbat. Nizzachon du Rabbi Lippman dit
Ji. 76 : La troisime espce d'hrtiques enseigne que Dieu a
pris un corps et une forme . Beaucoup d'autres rabbins parlent
dans le mme sens. Le livre de droit des juifs (9) dit (IO), qu'un

juif qui en au.ait le pouvoir devmit, sous un prtexte p1elconque,


metlle publiquement tous les htiques 11101t , - et le Talmud (H) prtend qu'on doit les tuer main arme.
(1) Ad Jes. 2, 18.
(2) Tract. Gittin, Fol. 57a.
(S) Jad. Chaz. bileb. 'Abod. Zar., Pcreq 10.
(4) Tract. Abod. Zar., Fol. l'la.
(5) Ibid., Fol: 27>.
(6) Tract, Sab., Fol. H6l.
(7) Dans son comm. ad Deoter. 32, 21.

(8) Hilch. Thesb. Pereq


(9) Slchan Arch.

s.

(1.0) Jore De,! 158, et ChoSen MiSpat, 1 425.

(Il) Tract. 'Abod. Zar., Fol. 4>. V. Tosapholh a.t.

LE JUIFTALJIUDISTE.

Le Talmud (i), en traitant des vices les plus abominables, tels


que meurtre, impuiet, pdrastie, bestialit, les reproche aux
chrtiens. Cela s'accorde, il est vrai, avec la sentence talmudique : que les chrtiens ne sont que des impies.

L' EXCOJH!CN!CATION.

Nous avons appris connatre la loi du Juif-talmudiste. Comme


chaque socit, surtout chaquP- socit religieuse doit avoir, dans
l'intrt de sa conservation,le moyen d'exclure les membres rcalcitrants qui ne veulent pas se soumettre la loi, - ainsi le
judasme conservateur du Talmud et des rabbins a aussi son
excommunication. De nos jours, o le monde libral et judaque
ne cesse de parler de l'excommunication de l'glise catholique, il
vaut bien la peine de considrer dans les traits principaux les
dispositions de l'excommunication juire.
De toutes les causes qui en!lainent l'excommunication, les suivantes mritent d'tre mentionnes. Encourent (2) l'excommunication : ceux qui mprisent nn rabbi, fut-ce mme aprs la mort
de celui-ci ; - ceux qui mprisent les paroles des rabbins et de
la loi; ceux qui dtournent les autres de l'observation de la loi,
- celui qui vend son champ un non-juif; de mme que celui
qui devJnt un tribunal non-juif rend tmoignage contre son
coreligionnaire, etc.
L'excommunication a trois degrs. Le troisime degr tant
depuis longtemps hors d'usage, nous ne parlerons que des deux
premiers, qui se nommentNiddui et Cherem.
Le degr (3) infrieur, le Niddui, a pour effet d'obliger celui
qui en est frapp, de vivre spar de tout le monde, en sorte qu'
l'exception de sa femme, de ses enfants et de ses domestiques, ii
doit rester loign une distance de 4 aunes de chacun, et que
pendant ce temps il ne peut ni se raser ni se laver. Dix hommes
(1) Cf. Tl'act. Abod. Zar., Fol. 25b , 26a , et Tosaphoth :a.l. et Fol. 211 , f..!.h
2iu etc., etc.
(2) Jore Deii, 334, 43.
(3) Ibid.

et

Sepher ReSith Chokbm.

LE JUlF-TALIIUBISlE,

55

forment, comme il a t dit plus haut, une runion sainte ; et s'il


n'y en a que neuf, un excommuni ne peut pas compter pour le
dixime; et s'il vient dans une sainte runion e dix,il doit rester
une distance de 4 aunes. S'il me'urt dans l'excommunication, le
juge fait mettre une pierre sur son cercueil, pour signifier que le
dfunt avait mrit d'tre lapid, puisqu'il avait t expuls de la
communaut et qu'il est mort sans avoir fait pnitence. Aussi
personne ne porte le deuil sa mort, personne ne l'accompagne
sa tombe, pas mme ses propres parents. Cette excommunication qui, selon les circonstances devient encore plus svre, peut
mme tre prononce par un particulier. Elle dure trente jours, et
si l'excommuni ne se corrige pas, elle est prolonge 60 et
mme it 90 jours. Et si aprs ce temps la pnitence se fait encore
attendre, la grande excommunication, appele Chrem, sera
prononce.
Tandis que le Niddui permet l'excommuni de se trouver
avec d'autres une distance de 4 aunes, le Chrem interdit toute
communication. L'excommuni ne peut ni apprendre d'un autre
ni instruire les autres; il ne peut manger ni boire avec personne;
et personne ne peut lui rendre un service, ni accepter un service
de lui; il est permis seulement de lui vendre t!e la nourriture, afin
qu'il ne meure pas de faim. Pour prononcer le Chrem il faut au
moins dix personnes ; on y procde avec grande solennit, on
allume des cierges, on sonne les cors et l'on prononce sur le
pcheur de formidables maldictions. A la fin de la crmonie on
teint les cierges, pour indiqtter que le sclrat est dsormais
exclu de la lumire du ciel. Yoici la formule de l'excommunication du Chrem.
Que N., lils de-N., soit excommuni d'aprs le jugement du Seigneur
des sei~neurs dans les deux tl'ibunaux, dans le tribunal suprieur et dans
le tribunal infrieur; qu'il soit dans l'excommunication des saints suprieurs ct dans celles des Sraphims et Ophanims, et cnlin dans l'excommunication des grandes et des petites communauts ! Que de grands malheurs, de g1andes et terribles maladies fo:;deut sur lui! Que sa maison soit
la demeure des dragons ! Que son toile soit obscurcie dans les nuag?s ! et
qu'elle soit fmicuse, cruelle ct terrible contre lui! Que son cadal'l'e soit
jet am< bte.' froces et aux serpents! Que ses ennemis et ses adversaires

56.

LE

~UIF-TALJ!UDISTB,

se rjouissent de lui! Que son or et son argent soit donn d'autres, et


que ses fils soient livrt:'S au pouvoir de ses ennemis! Que ses descendants
aient son jour en horreur! Qu'il soit maudit par la bouche d' Addiriron et
d' Achtariel, par la bouche de Saidalphon et de Hadranicl, l>atla bouche
d' Antifiel ct de Patchiel, par la bouche de Serapbic et de Sagan sac!, par la
bouche de Michael ct de Gabriel, par celle de Raphael et de Mecharetiel !
Qu'il soit excommuni 11ar la bouche de,Zaphzavif et par celle de Hafhavif,
qui est le grand Dieu, et par la bouche de 70 noms du roi trois fois saint,
et enfin par la bouche de Zortack, le grand chancelier. Qu'il soit dvor
comme Kora et sa bande ! Son me sorte de lui avec crainte ct terreur !
Qu'il soit trangl comme Achioophel. Sa lpte soit comme la lpl'C de
Giezi ! Qu'il tombe et qu'il ne se relve plus ! Qu'il ne soit pas enterr
dans la spulture d'Isral! Que sa femme soit livre d'autl'Cs, et sa
mort d'autl'CS vivent a\ec elle. Qne N.,fils deN., reste dans cette excommunication, et qu'elle soit son hritage ! sur moi cependant et sur Jsral
tout entier descende la paix et la bndiction du Seigneur. Amen.

D
Conclusion.
Le clbre chancelier Gerson appelle le Talmud un grand
dsert o, ct de quelques herbes salutaires, on trouve toutes
sortes de btes fauves et monstrueuses.
Nous venons de parcourir ce dsert, et il faut nous demander
si le progrs de notre sicle a peut-tre chang la nature perverse
du juif-talmudiste.Quelquesjuifs comme Bail, Crmieux et autres,
ont parl d'une ide juive, et s~lon eux cette ide c'est la philanthropie, la pure humanit. - Ecoutons sur ce point le jugement
d'autres hommes comptents.
Le gnral de Sgur rapporte dans son livre sur la campagne
de Russie sous Napolon l" : 20,000 franais taient rests
Vilna. malades, blesss et puiss. Les juifs, que la France avait
protgs, les attiraient sous prtexte d'hospitalit dans leurs maisons, ies pillaient, les jetaient ensuite entirement dpouills par
les fentres et les laissaient prir misrablement par le froid et la
neige (1) '
Le juif Rail en 1816 fait l'aveu suivant (2) : De douze vols ou
&audes qui furent jugs Leipzig, onze avaient t commis par
des juifs . Par cet aveu, Bail voulut parler en faveur de l'mancipation des juifs, car il ajoute : En France on a donn la libert
aux juifs, et le juif y est un homme honnte . - )lais Cerfbeer
a fait la remarque (3) : La statistique nous fournit la vrit. Le
(1) Rohrbaeber, Histoire de l'glise. 28.

(2) Les juifs au 19 sicle (Paris, 1816), p.


3) 1. c., p. !, 3, S9. Paris, t847.

2~.

58

LE JUIFTALliUDISTE.

nombre des condamnations du ct des juifs en France a doubl.


Oui, plus du double des condamnations reviennent aux juifs; ce
qui est d'autant plus grave, que les crimes commis par les juifs
dnotent une dpravation plus profonde, parce qu'ils sont le rsultat d'une prmditation bien rflchie, comme les faillites frauduleuses, l'usure, le faux-monnayage, et toutes sortes de ruses et
de fraudes. Encore faut-il observer que leurs ruses et leurs soidisant restrictions mentales, en rendant les serments illusoires,
empchent trs souvent la justice de les atteindre, et que ceux qui
se trouvent sous les verroux sont ordinairement les moins coupables
Le mme auteur rapporte sur l'Alsace : L'usure a livr la
moiti de l'Alsace aux mains des juifs; c'est la grande plaie de
notre poque. Les petites proprits sont dvores par ce chancre
qui ronge tout. Tout un livre serait ncessaire pour dcrire les
moyens honteux et perfides par lesquels les juifs s'emparent des
proprits ; la campagne ils pratiquent l'usure d'une manire
honte, et ce sont surtout les paysans qui prouvent les consquences des crimes d'Isral. - En Allemagne, la situation
n'est pas meilleure; le juif allemand est fier et vindicatif. il n'a
rien perdu des dfauts de ses pres , comme s'exprime Je Journal
univers. pruss. (i)
M. Delamarre dans son Trait de la police I, 279, crit:
Destin par son ducation la haine des autres peuples, le juif est
plein de sentiments e vengeance, mais il est patient, il sait
mieux que tout autre attendre le bon moment, o il peut assouvir
sa haine sourde par des intrigues et des mensonges infmes. Le
juif A. nous fait cette confidence : La religion chrtienne est
noble, car elle ordonne d'aimer mme les ennemis, mais la
religion juive est plus pratique, parce qu'elle permet de nous
venger encore aprs bien es annes .
Le prince de Bismark (2), plein d'indignation, pronona en
l.S,U, la dite germanique, les paroles suivantes: Je connais
une contre o la populationjuiye est nombreuse la campagne;
l il y u des paysans qui n'appartient plus rien dans tout leU!'
immeuble; tout Je mobilier, depuis le lit jusqu'au rable, appar(il Gazette univ. prm:s. n 169. 20 Juin 1847.
t2) Journal univers. prussien, 19 Juin 1847.

LE JUIF-TALliUDISTE.

59

tient au juif, le btail dans les tables lui appartient ; le juif


dbite au paysan le bl pour le pain, pour les semences, et pour
le fourrage . Le ministre de la justice soumit la mme dite la
statistique suivante : D'aprs le tablea 37, pendant l'anne 1839
le 1.33'"0 des habitants tait accus en justice, - et de tous les
accuss le 13t;" tait chrtien. le 84"' tait juif; pendant l'anne
i:;;H, le 166m des habitants tait un accus et du nombre des
accuss le 162"" tait chrtien, le 82" tait juif. La plupart des
crimes taient dirigs contre la proptit par suite d"avarice et
de cupidit.
Voulons-nous connatre la vrit dans la fameuse querelle entre
juifs et Roumains, coutons le professeur Desjardins, qui a crit
une brochure spciale sur cette gffaire; il art-ive au rsultat suivant: Pour quiconque lit avec impartialit et attention ma brochure, la preuve sera fournie que depuis un petit nombre
d'annes, plus de 400,000 juifs se sont tablis en Roumanie (en
182Sil y avait !!!5,000 juifs; en 1844 il y en avait dj 53,000,
mais en 1845 prs de '160,000 ; en -1868, selon l'aveu mme de
IlL Crmieux, 400.000, et selon le rapport de la Chambre roumaine, il y en avait plus de 500,000), et. tous ces juifs veulent
rester trangers au pays par la naissance, par les murs, les
sentiments et la langue; ils exploitent le pays de toute manire ;
ils cherchent se soustraire aux lois du pays et tous les devoirs
qui leur incombent comme citoyens; ils sont ignorants, superstitieux, avares, menteurs, filous et d"horribles saligauds, au point
d'inspirer quelque crainte pour la salubrit publique. Les mesures du gouvernement ne sont nullement dictes par un motif
de religion. (1)
Le rapport de la Chambre roumaine que publie la mme feuille
juive, s'exprime en ces termes: L'invasion des juifs en Rouma
nie a pris dans les dernires annes de telles proportions, que la
population en est effraye. Cette population se voit dborde par
une race particulire, anime de sentiments hostiles. Cette conqute lente et tranquille de notre pays a provoqu dans l'conomie
de l'tat des inconvnients srieux qui s'aggravent de jour en
jour. Les intrus sont au nombre de 500,000. Leur naissance, leur
(t) Al'chives isrl. p. 197, 1868.

60

LB IUIFTALllUDISTE.

morale, leur isolement opinitre les sparent des Roumains'. On


leur a permis de fonder un monopole qui a entirement dtruit
le commerce et la petite industrie. Les capitaux qui autrefois
portaient leurs fruits entre les mains des Roumains, sont soustraits la nation. Les juifs se sont adonns l'usure sans la moindre rserve, ils exploitent et ruinent des milliers de familles.
L'usure et le monopole des capitaux ont amen la crise financire
qui pse sur le pays depuis bien des annes. La cupidit insatiable des juifs exploite mme de mille manires la misre publique,
car les calamits sont profitables et lucratives pour ceux qui ont
la cruaut d'en profiter. Le juif s'est empar du monopole de
l'argent et des vivres. et c'est la classe ouvrire qui souffre le
plus de la cupidit juive. Celle-ci se permet mille et mille falsifications au grand dtriment de l'hygine publique. Depuis 2,000
ans les juifs se distinguent par leur esprit de sparation. Ce n'est
que par la force des lois qu'ils se soumirent au moins extrieurement l'autorit de l'tat non-juif, sans cependant vouloir
en devenir une partie intgrante. Ils ne peuvent bannir de leur
esprit l'ide d'un tat juif. Aussi le juif ne devient ni polonais,
ni franais, ni anglais, il reste toujours juif comme ses anctres
des temps bibliques.
Les juifs ne peuvent avoir de communion avec les peuples
chrtiens, parce qu'en tout ils sont l'oppos de ceux-ci. Dans les
grandes comme dans les petites affaires, partout ils sment le
germe de la dissolution et de la destruction, leurs tendances les
poussent s'lever sur les ruines des autres. Ils ne connaissent
pas la gratitude envers les peuples dont ils reurent l'hospitalit,
puisqu'ils considrent ceux-ci comme des usurpateurs (i). Tous
les moyens leur sont bons pour parvenir la domination universelle, laquelle, ils prtendent d'aprs la Bible, avoir un dJoit.
(t) Rome est votre paradis, disaient les juifs au Moyen ge. - Pie IX permit
aux juifs de quitter le ghetto et de s'tablir il Rome partout o ils voulaient. Le
juif Mirs disait il cette oc!asion. Les juifs doivent tre particulirement recon
naissants Pie IX. - Ne faut-il donc pas s'tonner de J'esprit menteur qui on
juin iS67 dicta la feuille juive Areh. isral., les paroles suivantes; a: Recon
naisanee ! Les papes ne nous ont-ils pas perscuts? Le Ghetto n"existetil pas
encore aujourd'hui~ - Qu'on nous dise doc.c. quel pape f - Renan crit que

trs son 'lent on construisait dans les villes dea quartiers juifs par ncessit 1
cause des principes do Talmud. lArch. isral., i6 juin i868).

LE lUIFTAL!lUDIStE.

tH

Les juifs peuvent d'autant moins imoquer le principe de la tolrance, que leur religion rclame la suppression de toutes les
autres religions, car le j udarsme condamne la haine et la perscution continuelles tous ceux qui n'en font pas partie, et il
entretient la guerre incessante contre les sublimes ides morales
qui forment la base de notre socit civile. Nous sommes
loin d'approuver n'importe quelle injustice, mme envers des
juif.~ coupables. Nous disons avec les Papes : CI Qu'on montre
au juif le crime qu'il a commis, qu'on le punisse selon la loi,
s'il est coupable; qu'on rclame ce qu'il a pris; mais il n'est pas
permis de lui ter ce qu'il possde lgitimement, de le punir outre
mesure, ou mme de le conduire l'chafaud, s'il n'a pas luimme commis un meurtre. Cependant qu'on nous dise aussi :
Qui a provoqu l'indignation des Roumains sinon l'usure et la
fourberie des juifs?- Les feuilles juives dj cites ne peuvent le
nier (1.). Le Talmud dit que pour la paix il est permis de mentir,
et le juifBdarride crit en l.86i : <sral ne pratique pas l'usure,
parce qu'il lui est impossible de la pratiquer.- Quoi de plus
naturel, puisque selon le Talmud il ne trompe pas, il ne vole pas,
il reprend seulement au non-juif ce qui lui appartient.
L'avocat Haliez dans son livre Les Juifs (pag. 262, Paris,
1845) crit: Les juifs ont conserv intactes leurs murs nationa[Ps, murs qui sont tout fait incompatibles avec les conditions vitales de notre Socit. Et les feuilles historico-politiques
de l'an 1.848 disent : CI Les juifs prchent l'impuret et la rvolution . J. Gros-Hoffinger a trs bien trait le chapitre sur l'impuret parmi la classe lettre et suprieure des juifs. Il nous montre
les riches banquiers juifs, les boursicotiers et les agioteurs de
Vienne faisant la chasse aux jolies tilles ,- et il dit : Ils
estiment trop leurs propres femmes pour les sacrifier la passion;
ils les protgent, et n'ont nullement l'ide de les sduire et de les
avilir, mais ils cherchent les vierges les mieux conserves et les
plus pures parmi les races qui semblent destines tre leurs
esclaves. Et quand les hauts financiers juifs ont assouvi leur passion, ils abandonnent leurs victimes aux chrtiens, ou ils les
jettent dans l'abme de la plus honteuse prostitution. Tandis que
(1) Archiv. isral. p. 400; 1S8.

;,_.,.

62

LB JUIF-TALIIUDISTE.

la noblesse corrompue qui a cependant sauv quelques restes de


ses vieilles vertus et de sa gnrosit, conserve pour ses victimes
un certain bon sentiment, le juif repousse sa victime et la foule
aux pieds . (Le sort des femmes. Leipsig, -1857, p. 401.
La classe pauvre des juifs, est-il dit un autre endroit, excelle
dans l'exercice du mtier d'entremetteur, comme on peut le voir
Hambourg, o les gravures et les livres les plus obscnes sont
vend ils par les juifs .
Quant la rvolution que les juifs ont favorise en 1848,
comme beaucoup de personnes se le rappellent encore, - le
ministre anglais DisrGli n'hsite pas dclarer : La rvolution
formidable qui se prpare pour l'Allemagne, se dveloppe et
grandit par l'influence des juifs. (Disrali. Coningsby, p. '183,
Londres, -18'14). Rougeyron, en 1861, fit la mme observation:
Il y a en Allemagne beaucoup d'lments rvolutionnaires terribles; on y compte avant tout la juiverie avec ses crivains, ses
philosophes, ses potes, ses orateurs et ses banquiers ; elle est
foncirement rvolutionnaire, et prpare pour l'Allemagne. un
jour qui sera terrible, mais ce jour sera probablement suivi" d\m
autre, qui sera encore plus terrible pour elle. (1- IL, Antichrticn, p. 2ll, Pal'is. 1816). Toussenel a crit en 1847 un
ou~rage clbre, intitul : Les Juifs, rois de l'poque . Il y
est dit : Le feudalisme financier a fond, avec l'intention de manifes!CI' sa volont au gouvernement un journal officiel, le Journal
des Dbats. C'est le journal des grands banquiers des rues Bergre et Laffitte. On a os imprimer, que chaque ministre doit
payer au Joltl'nal des Dbats une norme contribution de guerre.
Et de fait, il y a eu des ministres, comme Ville, qui cherchaient
se dbarrasser de l'insupportable protectorat de cette feuille.
Mais Yille fut prcipit par une coalition, dans laquelle les Dbats ont jou un grand rle. Le ministre Martignac fut .forc de
payer aux Dbats les arrirs de Ville depuis trois ans. Thiers
tenta de s'lever contre ce despotisme; mais un article fulminant
terrassa le tmraire, qui demanda pardon et conclut la paix avec
le caissier du journal; son repentir fut accept. Guizot et Duchtel excutrent les ordres les plus insignifiants des Dbats: on
faisait Je possible et on promettait l'impossible. Montalivet fut
plus que servile; ce furent les Dbats qui commandrent le mi-

LE JUII'-TALliiUDISTE.

63

nistre de l'inttieur. Montalivet fourra dans toutes les places


publiques les jeunes crivains des Deoats; Montalivet habitua
l'opinion publique considrer les Dbats comme l'organe de la
Cour. Et cette feuille protgea la Cour aussi longtemps que
celle-ci se montra dispose faire la volont de ces messieurs- des
rues Bergre et Laffitte; son dvouement n'alla pas plus loin. Dans
le cours de son existence, ce journal a dj enterr bien des dynasties; il est pour ainsi dire reconnu comme feuille officielle
dans toute l'Europe, il peut mme St permettre de tirer le nez
l'empereur de Russie. Ni en Autriche, ni en Angleterre n'a lieu
un couronnement sans qu'un emoy extraordinaire des De"bats
y assiste. Entrez dans une bibliothque publique, en celle du
collge de France ou de la Sorbonne, vous y renconli'erez un rdacteur des Dbats. Lu Cour de Cassation, le Conseil t!'tat, les
ambassades, l'Instruction publique, tout dpend du ressort de
cette feuille. M. de Broglie rendit une ordonnance, selon laquelle
les consulats devaient tre rservs aux ll-es de l'Ecole des con
suis.
l\Iais cette ordonnance ne fut jamais suivie, la vraie, la seule
cole des consuls tait le Jou mal des Dbats. Ce journal a ses con
suis Bagdad, Alexandrie, Jrusalem, Gnes, etc. En un
mot, cette feuille est l'arbitre suprme des destines de la
nation (1) .
On comprendra peut-tre aprs cela les paroles suivantes le
Disrali: Le monde est gouvern par des hommes tout autres
que ne le pensent cenx qui ne sa\ent pas ce qui se passe derrire les coulisses. Qui clone organise et dirige cette diplomatie
russe si pleine de mystres, qu'elle fait trembler l'Europe? Ce
sont les juifs. Il en est de mme en Espagne, Paris et ailleurs .
-Pour mieux comprendre cet tat des choses, coutons ce que
dit :M. Crmieux, le prsident de l'alliance isralite, qui depuis
1.860 s'tend sur le monde entier; voici ses paroles : Un nouveau rgne messianique, un nouveau Jrusalem doit prendre la
place du rgne des empereurs et des papes . (2)
En 1.866 mourut Bruxelles un lihre-penseur, le juif Brend.
Le grand-rabbin de Belgique, l\1. Astruc, pronona l'oraison
(1} Livre 2, p. 6.
(2} Archives isr., pog. 651, l861.

64

LE IUIFTALJlUDISTE.

funbre, dans laquelle il fit entendre au monde cette parole bien


claire : Brend pouvait tre libre-penseur et rester cependant
isralite, et la loge put sans difficult se trouver sa tombe
comme la tombe d'un frre, d'un ami, d'un coreligionnaire :
Les isralites, les francs-maons, les libres-penseurs le pleurent
galement (i) . On sait depuis longtemps que i\1. Crmieux est
non seulement prsident de l'Alliance isralite, mais aussi grandmatre de la Loge de France. Comment nous expliquer cet accord
de la Loge et de Juda? Nous rpondons par cette autre question:
Comment se fait-il que Juda, dans les sicles pass, sait dcern
des couronnes de lauriers l'arianisme, et dans les temps modernes Voltaire, Volney, Garibaldi, comme nous l'apprenons par les archives isral. pag. 463, (:1.867)? C'est que le christianisme et l'tat-chrtien sont l'objet de la haine de Juda et de
la Loge. On poussP. la rvolution, et par la rvolution au renversement de toute autotit dans l'glise et dans l'tat. Alors le
nouveau .Jrusalem de M. Crmieux, prsident de l'Alliance
isralite, prendra la place des trnes des empereurs et des papes.
Pauvre loge qui veut dominer, et qui en ralit n'est que le
moyen dont se sert Juda pour tablir son propre rgne!
En 1862 les feuilles historico-politiques publiaient un article
contenant les lamentations d'un franc-maon sur la puissance de
Juda dans la Loge; nous y lisons : La puissance laquelle
Juda est parvenue dans la loge, est son znith ; elle est galement
puissante contre le ttne et contre l'autel. Quoique exclus de
certaines loges, les juifs se trouvent cependant dans toutes les
loges du monde. A Londres il y a deux loges juives qui tiennent
tous les fils des lments rvolutionnaires, vivant dans les loges
chrtiennes. Juda forme la tte de la Loge, et les loges chrtiennes ne sont que des marionnettes mises en mouvement, sans
s'en douter, par Juda. A Rome il y a aussi une loge forme
exclusivement de juifs; elle aussi est un des tribunaux suprmes
de la rvolution, qui dirigent par des chefs inconnus les autres
loges. A Leipzig la loge juive est en permanence pendant la
grande foire; aucun chrtien n'y a accs. A Hambourg et
Francfort on n'admet que les missaires secrets. Quand donc les
(1) Archives isr., pag. 927; 1866.

LE 1Ull'TALIIIJDISTE.

65

gouvernements comprendront-ils que les loges ne travaillent


qu' pousser les peuples la rvolution dans l'intrt des juifs !
Qu'ils mditent les paroles de Burke : Il viendra un temps, o
les souverains seront forcs d'tre es tyrans, parce que leurs
sujets seront devenus des rebelles par principe .
Le juif 1\iendizabal tait en -1820 l'me de la rvolution en
Portugal; c'est lui qui rendit possible la prise d'Oporto et de
Lissabon,- et qui, par sa puissante influence sur les Zunta, propagea la rvolution en Espagne. Par la rvolution des francsmaons, il parvint au poste de Ministre-Prsident d'Espagne. Et
le grand-matre juif Crmieux devint Ministre de la justice par
suite de la rvolution franaise en 1848, que la loge, de l'aveu de
Lan1artine et de Garnier-Pags, avait prpare, de mme que
celles de i789 et de I830. - Que certains juifs modernes, les
juifs la Crmieux, dsavouent les contes et les sottises du Talmud, ils ne sauront pas nier que l'ide de domination universelle est leur ide favorite, leur ide fixe. Pour la ralisation de
cette ide, le juif:talmudiste et le juif moderne sont d'accord.
Comment expliquer autrement le fait qu'au grand Concile de
Leipzig le 29 juin I869, en prsence des grands-rabbins de la
Turquie, de la Russie, de l'Allemagne, de la France, de l'An
gleterre, des Pays-Bas et de la Belgique, la thse commune tous
fut rsume de la manire suivante : Le Synode reconnat dans
le dveloppement et dans la ralisation des itles modernes la
garantie la plus sre pour la prosprit et l'avenir du judasme
et de ses adhrents .
C'est assez clair, je pense. Quand donc le chrtien entend les
juifs faire l'loge des itles modernes, il doit savoir que c'est
l'loge de la rvolution qui menace la fois le trne et l'autel. Il
pourra s'en convaincre encore davantug~. en lisant un des organes
principaux de l'alliance isralite (1867 J, dans lequel on clbre
la rvolution de 1789 avec ses ides de libert et de fraternit,
comme l'toile de Juda, comme la dlivrance d'Isral ('1).
J}Jnternationale, dont nn des chefs tait le juiDlarn. Londres,
prche galement l'galit. Cette galit rvolutionnaire avee ses
fameux moyens de fraude, de vol et de meurtre, est salue comme
(1} Univ<'rs isr., 5 septembre 1867.

66

LE JUII'-TALMUDlSTE,

la grande ide mo:lerne, mme parmi une certaine classe de


chrtiens, - non certes, parce que le Talmud permet et autorise
le vol et le meurtre des non-juifs, mais parce que depuis 1.789~
mme un grand nombre de chrtiens dfendaient, prnaient et
mettaient en pratique cette ide rvolutionnaire. Qu'on pense
donc aux massacres de 1789 et de la Commune de Paris en 1871.
Nous recommandons la conclusion par laquelle nous terminons ce traYail sur le juif-talmudiste, tous les ennemis de la
vrit indistinctement, tous ceux qui, sans adopter la doctrine
dogmatique du Talmud, admettent cependant ouvertement ou
sous le dehors de belles phrases, en tout ou en partie, les principes de morale de Talmud.
Voici notre conclusion ; nous l'empruntons au rcit d'un
voyage de plusieurs chrtiens en compagnie d'un juif. Les voyageurs se tmoignaient rciproquement la plus grande amiti, on
se soulageait et s'aidait mutuellement. Le juif, touch de la charit des chrtiens, dit un de ses compagnons de voyage: Vous
avez vu combien de marques d'amiti nous nous prodiguions
pendant ce voyage, mais sachez que la haine dont mon cur
brlait, tait bien grande. En rcompense de vos services je vous
donne ce conseil : Ne , .IDI conftez jamais nn juif, quelque grande
que soit l'amiti qu'il ,ous tmoigne.

Nous prions ceux qui trouvent cette conclusion trop dure, de


lire le jugement que portent sur les juifs-talmudistes les sages,
les philosophes de notre sicle. Nous leur recommandons entre
autres Kant (AnthropJlogie sous le rapport pragmatique, Leipzig
1833, 4'' dit., p. 127), Fichte: Penses et rapports pour la rforme des jugements sur la rvolution lianaise , pp.l.86 et 191;
Herder dans son liwe: Ides sur l'histoire de l'humanit,
3,91; 4,38 et 1.57; le philosophe Schopenhauer dans ses articles
sur le droit et la politique; Julien Schmidt: Histoire de la littratnre allemande, Ill vol., et 1\lenzel: hist. Blatter, 1.~57, 316.
Tous sont d'accord pour reconnatre, que la juiverie, selon le
Talmud, est un grand danger pour le peuple chrtien, et qu'on
ne saurait prendre trop de prcautions poue se pt'munir contre
ce danger.

TABLE DES MATIRES

Pases.

Un mot de l'auteur .

Observations prliminaires fondamentales.


1. - Orthodoxie et rforme
2. - Le nom de Talmud.
3. - Le Talmud est considr par les Juifs comme un livre

7
11

13

divin . .

La doctrine dogmatique perverse du Juif-Talmudiste.


1.- De Dieu . .
2. - Des Anges .
3. - Des Dmons.
4. - Mystres .
5. - Des mes .
6. - Du paradis et de l'enfer
7. -Du Messie .

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27
28

TABLB DBS IIATI!ltB!i:


(

c
LB morale conompue du Juif-Talmudiste.
1.- Du prochain .
De la proprit. .

2. -

a. - L'Empire du monde.
b. - La fran!le . .
c. - Des choses trouves
. -De l'nsor!3.
e.-Lavie .
f. - La femme.
3. - Le serment. .
4. -:- Les chrtiens .

5. -L'excommunication

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34

35
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42
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50
54

Conclusion . .

N.

Z), -

57

Bruz..,lm.p. A. Vromanl

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