4 Encontro Internacional de Poltica Social

11 Encontro Nacional de Poltica Social

Tema: Mobilidade do capital e barreiras s migraes: desafios
Poltica Social
Vitria (ES, Brasil), 6 a 9 de junho de 2016

Eixo: Mundo do trabalho.

APONTAMENTOS SOBRE FETICHISMO EM TEMPOS DE FINANCEIRIZAO

Lvia de Cssia Godoi Moraes1

Resumo
A teoria do fetichismo de Karl Marx minorizada ou negada por muitos estudiosos, inclusive marxistas.
O intuito deste artigo ratificar a importncia dessa teoria na contemporaneidade, caracterizada pela
predominncia da esfera financeira. Para tanto, apresentamos elementos que reforam que h mais
continuidades que descontinuidades entre teoria da alienao e teoria do fetichismo em Marx, apontamos
a estreita relao entre teoria do fetichismo e a categoria de trabalho abstrato e, por fim, avanamos para a
argumentao de que, ao invs de negar, a financeirizao se apresenta como a forma mais aprofundada
do fetichismo.
Palavras-chave: Financeirizao. Fetichismo. Alienao. Trabalho abstrato.

NOTES ON FETISHISM IN THE ERA OF FINANCIALIZATION

Abstract The Karl Marxs fetishism theory is diminished or denied by many intellectuals, including
Marxists. The aim of this article is to confirm the importance of this theory in contemporary society, wich
is characterized by the predominance of the financial sphere. Therefore, we present elements that
reinforce that there are more continuities than discontinuities between theory of alienation and theory of
fetishism in Marx pointed out the close relationship between theory of fetishism and abstract category of
work. And, finally, I advance to the argument that, instead of denying, financialization itself is the deepest
form of fetishism.
Keywords:; Financialization. Fetishism. Alienation. Abstract work.

Introduo
A teoria do fetichismo de Karl Marx negada ou diminuda por muitos
tericos, at mesmo alguns autodenominados marxistas. Para ns, entretanto,
compreender e avanar nos estudos da teoria do fetichismo primordial para a
compreenso do modo de produo capitalista, especialmente na sua fase mais recente,
de acumulao predominantemente financeira.
O primeiro ponto que abordaremos neste artigo o fato de que, em nossa
leitura, no h rompimento entre a teoria da alienao e a teoria do fetichismo em Marx.
Conforme explicitaremos, h mais continuidades que descontinuidades nas anlises
marxianas de alienao e fetichismo.
1

Graduada e mestre em Cincias Sociais (UNESP), doutora em Sociologia (UNICAMP), Ps-doutora em

Poltica Social (UFES), Professora do Departamento de Cincias Sociais da UFES. E-mail:
<liviamoraes@outlook.com>.

O segundo ponto sobre o qual discorreremos a estreita relao entre a

teoria do fetichismo e a categoria de trabalho abstrato. Com isso, queremos ratificar que
o fetichismo tratado por Marx de carter histrico e tem particularidades que o
engrandecem e do centralidade no modo de produo capitalista.
Por fim, pretendemos abordar como o fetichismo se manifesta e avana em
sua relevncia concreta e terica ao longo do desenvolvimento capitalista, do fetichismo
da mercadoria ao fetichismo do capital fictcio. Para tanto, h uma seo que aborda o
fetichismo da mercadoria, fetichismo da mercadoria-dinheiro e fetichismo da
mercadoria-tecnologia.
Por ltimo, uma anlise do capital portador de juros, que Marx j aborda no
terceiro livro de O Capital, e algumas hipteses nossas a respeito do fetichismo do
capital fictcio, como sendo a forma mais avanada e aprofundada de fetichismo no
modo de produo capitalista.

Alienao e Fetichismo em Marx

A anlise marxiana que primeiro toca na questo da economia poltica de

forma mais sistemtica encontra-se nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844.
H, na abordagem terica daquele momento, na obra de Marx, uma centralidade da
teoria da alienao. Vsquez (2011) explica que, quando Marx fala em alienao nos
Manuscritos de 1844, est tratando de alienao como essncia humana alienada.
H que se destacar, entretanto, que essncia humana para Marx prtica e
histrica, ou seja, tem existncia social. No uma essncia destacada da realidade
concreta, portanto, no uma abstrao. A essncia humana que alienada do homem
o trabalho como atividade criadora, consciente e livre, na qual o homem se afirma e se
reconhece. O trabalho prprio da sociedade capitalista o trabalho estranhado, atividade
em que o homem nega a si mesmo (VSQUEZ, 2011, p. 406).

[...] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso

se torna o mundo objetivo, alheio que ele cria diante de si, tanto mais pobre
se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador]
pertence a si prprio. (MARX, 2004, p. 81).

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Portanto, no h separao entre essncia e existncia. Tal afirmativa fica

mais clara em A ideologia alem (2007 [1846]). Nessa obra de Marx e Engels, o
elemento histrico central: como os homens desenvolvem suas atividades a partir de
determinadas condies materiais, independentemente de suas vontades. Ou, como est
explcito na famosa frase de O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte: Os homens fazem a
prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles
quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram
transmitidas assim como se encontram (MARX, 2011, p. 25).
Vsquez (2011) aponta para o fato de que, na relao entre subjetividade e
objetividade, o elemento subjetivo se destaca na obra de 1844. Na medida em que
analisa o no reconhecimento do trabalhador com o produto de seu trabalho, com o
processo de trabalho, na relao com outros homens e com o ser genrico, Marx est
apontando para o elemento subjetivo, ainda que sua teoria da alienao no se reduza a
esse aspecto. Conforme Kosik (2002, p. 189) explica, [...] a economia [...] a unidade
objetivada e realizada de sujeito e objeto, atividade prtica objetivada do homem.
Nessa relao imbricada de sujeito e objeto, [...] no se desenvolve apenas a riqueza
social, mas ao mesmo tempo tambm as qualidades e faculdades subjetivas dos
homens (KOSIK, 2002, p. 189-190).
Dentro

do

processo

de

desenvolvimento

capitalista,

os

homens,

expropriados de seus meios de produo, produzem para outrem. Assim, o produto de

seu trabalho se lhe defronta hostilmente. O processo de trabalho, que, em sua natureza,
um processo de objetivao da subjetividade e subjetivao da objetividade, tem uma
quebra nesse segundo momento, na medida em que o produto que resulta da utilizao
prtica de suas capacidades fsicas e mentais lhe aparece como sendo de outrem. E, se o
resultado do trabalho lhe estranho, tambm o o processo de produzir. A atividade de
produzir se volta contra ele, porque no pertence a ele. No pertence a ele porque
pertence a outro. Sua atividade no livre, mas est sob a violncia e jugo de outro
homem, o qual tambm lhe estranho. E, por fim, a elaborao desse mundo objetivo e
a prtica ativa de construo desse mundo so a objetivao da vida genrica do
homem, uma vida que envolve ser social, ser orgnico e ser inorgnico. Entretanto,
quando se lhe arranca essa relao direta com a natureza, extirpa-se dele tambm a sua
vida genrica (MARX, 2004; MSZROS, 2006).
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Como dissemos, a relao subjetiva que se estabelece na constituio de

relaes estranhadas na sociedade capitalista no retira a objetividade da anlise, tanto
que um elemento concreto apresenta-se como muito relevante nos Manuscritos de 1844:
a propriedade privada. importante ressaltar que, para Marx, a propriedade privada
resulta do trabalho alienado, exteriorizado, que se apresenta como exterior ao indivduo
que o executa, e exerce dominao sobre ele. De tal feita, a relao que fundamenta a
existncia do ser social, qual seja, a relao do homem com a natureza e com outros
homens via trabalho, acontece na forma de trabalho alienado no modo de produo
capitalista, ou seja, a expropriao dos seus meios de trabalho fortalecida pela
propriedade privada desses meios por outro homem, o capitalista, aquele que enriquece
em detrimento da miserabilidade do trabalhador.
Vemos, portanto, que a alienao em os Manuscritos de 1844 no se
reduz ao comportamento do trabalhador concreto, emprico, em relao a
seus produtos, seu trabalho e outros homens, mas, sim, expressa, por sua vez,
o fato objetivo da depauperao fsica e moral do trabalhador, a
transformao deste em mercadoria, a explorao do trabalhador na medida
em que produz para outro, assim como a separao do trabalhador de seus
produtos e condies de trabalho. (VSQUEZ, 2011, p. 423-4).

Portanto, subjetividade e objetividade esto entrelaadas na obra de Marx,

mas nos Manuscritos de 1844, o acento est na subjetividade. J em O Capital (1867), o
acento na objetividade maior. A alienao que era central nos Manuscritos d lugar ao
fetichismo econmico na obra mais maturada e completa de Marx, O Capital.
possvel dizer que a teoria da alienao que aparece nos Manuscritos se
centra no homem enquanto indivduo concreto, j a teoria do fetichismo econmico
toda pautada nas relaes sociais historicamente determinadas. A obra que intermedia
com grande importncia tal maturao terica A Ideologia Alem. Tal produo j
aponta para o elemento social como base concreta para a anlise terica.
Em A ideologia alem, a alienao no se reduz relao do indivduo com
o produto, com outros homens e com a vida genrica, ela fundada em uma relao
econmica: a diviso social do trabalho. Cada vez mais a histria tambm apresentada
como elemento primordial de investigao. Parte-se da sociabilidade do trabalho, em
que a cooperao elemento central, at chegar diviso do trabalho que divide
estrutural e hierarquicamente a sociedade em duas classes fundamentais: burgueses e
proletrios.
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Em O Capital, Marx continua a apontar a relao do trabalhador com o

produto do seu trabalho, mas sua anlise avana na relao entre totalidade e
particularidade, em seu carter socio-histrico. O primeiro captulo todo dedicado ao
produto do trabalho, porm na forma caracterstica que assume dentro do contexto em
que generalizada uma forma determinada e concreta de produo, a produo via
trabalho abstrato, cujo produto assume uma forma predominante na sociedade: a
mercadoria. O produto como mercadoria objetivao de uma determinada relao
social, que se manifesta como coisa exterior e exerce poder sobre os trabalhadores em
atividade, aparece como algo misterioso, enigmtico e torna naturais relaes que so
socialmente construdas. O produto do trabalho torna-se, assim, um fetiche, e o
fenmeno de transformao desse produto em algo enigmtico, misterioso, ao adotar a
forma de mercadoria; o que Marx chama de fetichismo da mercadoria (VSQUEZ,
2011, p. 428).
Segundo Rubin (1980, p. 73), [...] o fetichismo no apenas um fenmeno
da conscincia social, mas da existncia social. Com isso no queremos afirmar que a
conscincia social se restrinja ao mbito da superestrutura, e de forma alguma queremos
diminuir a relevncia da teoria da alienao de Marx na totalidade da sua obra, nem no
que diz respeito sua anlise derradeira da produo capitalista, O Capital. Mesmo
porque foi a concepo de trabalhador alienado que o levou anlise da teoria do valor
e, portanto, da sociedade de classes.
Feita esta breve apresentao e ratificao de que h mais elementos de
continuidade que de descontinuidade entre teoria da alienao e teoria do fetichismo em
Marx, passaremos adiante defesa de que sem a noo de trabalho abstrato seria
impossvel uma teoria crtica do fetichismo econmico.

Fetichismo e Trabalho Abstrato

Um elemento bastante ignorado por estudiosos no-marxistas e at mesmo

marxistas a diferena entre valor e valor de troca. Sem a dimenso qualitativa do valor
no possvel entender a teoria do fetichismo. a teoria do valor-trabalho que nos
permite compreender que por trs da forma mstica e aparencial da realidade, h formas
sociais historicamente determinadas.
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Marx explica j no primeiro captulo de O Capital que toda coisa til deve
ser considerada sob um duplo ponto de vista: o da qualidade e o da quantidade. Para ele,
descobrir esses mltiplos aspectos um ato histrico. Um dos aspectos por ele abordado
o valor de uso, que est diretamente relacionado com a qualidade do produto. Os
valores de uso formam o contedo material da riqueza. No caso da forma da sociedade a
ser estudada, a capitalista, o valor de uso no somente valor de uso, ele tambm o
suporte material do valor de troca (MARX, 2013, p. 114).
Enquanto os valores de uso se relacionam diretamente com a qualidade, os
valores de troca pautam-se na quantidade: [...] a proporo na qual valores de uso de
um tipo so trocados por valores de uso de outro tipo, uma relao que se altera
constantemente no tempo e no espao (MARX, 2013, p. 114). No caso dos valores de
troca, ocorre uma abstrao dos valores de uso. Ao prescindir do valor de uso dos
corpos das mercadorias, de sua utilidade concreta, resta nelas apenas a propriedade de
serem produtos do trabalho.
A produo de valores de uso feita por um trabalho que tem carter til
nele representado, ou seja, diferentes formas concretas de trabalhos. Na relao de troca
em que todos os trabalhos so reduzidos a trabalho humano igual, Marx denomina este
tipo de trabalho de trabalho humano abstrato, na medida em que abstrado o carter
til dos trabalhos: [...] deles no restou mais do que uma mesma objetividade
fantasmagrica, uma simples geleia de trabalho humano indiferenciado, de dispndio de
fora de trabalho humana, sem considerao pela forma de seu dispndio (MARX,
2013, p. 116). A essa substncia social que lhes comum, Marx denomina valor. Assim,
abstraindo-se o valor de uso dos produtos do trabalho, obtm-se o valor, o qual se
manifesta na forma de valor de troca.
Dito de outra forma: para se realizar uma troca, deve haver algo comum de
mesma grandeza em duas coisas diferentes. O elemento comum que se apresenta na
troca de mercadorias , portanto, seu valor. O valor de troca to somente o modo
necessrio de expresso ou forma de manifestao do valor, que representa sua
grandeza. Mede-se a grandeza da substncia formadora de valor pela quantidade de
trabalho contida na mercadoria. E, para medir a quantidade de trabalho, se utiliza seu
tempo de durao.

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J dissemos que valor substncia social de uma geleia de trabalho

humano indiferenciado, isso quer dizer que o que constitui a substncia dos valores o
trabalho humano igual, dispndio de fora humana abstrada de seu carter concreto. A
fora do trabalho conjunta da sociedade, que se apresenta nos valores do mundo das
mercadorias, vale aqui como uma nica fora de trabalho humana, embora consista em
inmeras foras de trabalho individuais (MARX, 2013, p. 117). Desse modo, na teoria
do valor de Marx o que se leva em conta a fora de trabalho social mdia. Assim, no
fora de trabalho individual que mede a grandeza do valor, mas o tempo de trabalho
socialmente necessrio para produzir o valor de uso sob condies normais.
Ratifica-se aqui o que abordamos na primeira seo deste artigo: a
relevncia dada s relaes sociais em O Capital. O indivduo refora sua condio de
ser social. Por outro lado, o trabalho continua a ter centralidade assim como na teoria da
alienao dos Manuscritos de 1844. A inovao que aparece em O Capital diz respeito
ao duplo carter do trabalho representado nas mercadorias.
O trabalho cujo produto um valor de uso, Marx denomina trabalho til ou
trabalho concreto, cuja atividade produtiva adequada a um fim. Na sociedade cujos
produtos assumem, de forma geral, a condio de mercadorias, a produo est
condicionada a uma diviso social do trabalho, e o valor das mercadorias representa
apenas dispndio de trabalho humano. Assim a mercadoria objeto til e tambm
suporte de valor, cuja substncia o trabalho humano abstrato.
O valor de troca, que a manifestao da grandeza de valor que permite
acessar o valor em sua dimenso qualitativa, porque [...] na objetividade de seu valor
no est contido um nico tomo de matria natural [...] (MARX, 2013, p. 125), como
o caso da objetividade dos corpos das mercadorias.

Lembremo-nos, todavia, de que as mercadorias possuem objetividade de

valor apenas na medida em que so expresses da mesma unidade social, do
trabalho humano, pois sua objetividade de valor puramente social e, por
isso, evidente que ela s pode se manifestar numa relao social entre
mercadorias. (MARX, 2013, p. 125, grifo nosso).

Assim, concordamos com Kohan (2013, p. 492) quando afirma que as

noes de trabalho socialmente necessrio e trabalho abstrato em sua dimenso

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especificamente qualitativa so noes fundamentais para expor a relao entre trabalho

abstrato e coisificao dos nexos entre os sujeitos, prpria da teoria do fetichismo.
Lembremos que a lei do valor no est descolada da realidade concreta, ela
no tem raiz puramente gnosiolgica, ela est amarrada ontologia do ser social. A lei
do valor se impe como cega necessidade, conforme explica Kohan (2013).
Com o desenvolvimento histrico, as relaes sociais se autonomizam, ao
ponto de parecer tomarem vida prpria. A sociabilidade se torna cada vez mais indireta,
mediada por coisas, por mercadorias, por dinheiro. Ocorre uma coisificao das relaes
sociais.
Marx j iniciara este debate, sem ainda construir uma teoria do fetichismo,
em A ideologia alem:

Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto

num poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que
contraria as nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos
principais momentos no desenvolvimento histrico at aqui realizado. O
poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce da
cooperao dos diversos indivduos, porque a prpria cooperao no
voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas sim como
uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no sabem de onde
veio nem para onde vai, uma potncia portanto, que no podem mais
controlar e que, pelo contrrio, percorre agora uma sequncia particular de
fases e etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos
homens e que at mesmo dirige esse querer e esse agir. (MARX; ENGELS,
2007, p. 38).

Esse poder exterior que coisifica e personifica as relaes sociais que Marx
chama de fetichismo o que permite, por exemplo, a construo de uma anlise de
lucro mdio ou tempo de trabalho socialmente necessrio, por que o social que explica
as relaes, e s a partir do social possvel desmistificar o fetiche e compreender as
contradies da realidade concreta.
Obviamente que quando falamos sobre trabalho abstrato no estamos
negando o indivduo, afinal a noo de trabalho abstrato pressupe gasto de energia
fsica e mental de diversos indivduos, mas o trabalho abstrato social e histrico,
peculiar da sociedade mercantil, porque est pautado em um particular tipo de
sociabilidade que o trabalho humano adota mediante relaes mercantis. Numa
sociedade em que se generaliza a mercadorizao das coisas e das pessoas, as coisas
ganham personificao e as relaes sociais so coisificadas. Isso no ocorre por erro de
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percepo, a realidade que se mostra invertida. No se trata to somente de falsa

conscincia, a objetividade das relaes concretas tem impactos sobre as subjetividades
dos seres sociais, na medida em que esses enxergam a realidade social como externa a
eles, como se tivessem vida prpria. Os sujeitos potencialmente livres se veem sem
alternativas, e a lei do valor se impe sobre eles como cega necessidade.

Todas as atividades humanas, a prpria vida humana, esto submetidas

ditadura de um fantasma. Somos, todos, seus escravos, e o mais
extraordinrio de tudo que, apesar disso, acreditamos que, com o
funcionamento do mercado capitalista, nos est garantida a liberdade.
Sentimo-nos livres. E parece que o somos, mais do que qualquer sociedade
anterior. (CARCANHOLO, 2011, P. 88).

Aqui fica candente o por que do paralelo que faz Marx do fetichismo
econmico com o fetichismo da religio, na medida em que os sujeitos colocam Deus
ou os deuses como algo externo a eles e que se impem como foras exteriores sobre
eles, quando, na verdade, na sua anlise, so criaes dos prprios homens. A criao
domina a criatura. Da mesma forma, os produtos resultantes dos trabalhos (trabalho
abstrato) dos homens, as mercadorias, se impem sobre eles e os dominam. Ainda que
sempre haja espao para a contradio e, portanto, para resistncia, a derrota do
fetichismo s pode ser social, impossvel que ocorra individualmente.

Fetichismo da Mercadoria

Conforme j explanado, a relao do sujeito com o produto do seu trabalho

algo que Marx vinha debatendo desde suas obras de juventude. Em os Manuscritos de
1844 a anlise mais centrada no indivduo, e dela decorre uma teoria da alienao.
Em O Capital, o produto do trabalho aparece como exterior e exercendo domnio sobre
seus produtores, mas isso advm de relaes sociais mercantis consolidadas, em
conformao com uma teoria do fetichismo.
No toa, o primeiro captulo de O Capital A mercadoria. J afirmamos
que as mercadorias so, ao mesmo tempo, objetos teis e suportes de valor. Portanto,
mercadoria unidade contraditria de valor de uso e valor. Mercadoria, assim, no
qualquer bem, ela historicamente determinada, porque o produto do trabalho s
transformado em mercadoria em uma poca em que o trabalho despendido na produo
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de alguma coisa til apresentado na forma de sua qualidade objetiva, como seu
valor (MARX, 2013, p. 137). O carter mstico da mercadoria no est, desse modo, no
seu valor de uso, mas no fato de que seu valor carrega em seu fundamento o trabalho
abstrato.

As relaes sociais de produo so apresentadas como naturais, como

propriedade das coisas. As coisas parecem relacionar-se entre si margem dos

produtores. O valor parece naturalmente inerente mercadoria, quando, em realidade,
social e historicamente determinado. Tudo que natural independe da ao dos seres
humanos, o que, como vimos, no o que ocorre na produo capitalista:
[...] a forma-mercadoria e a relao de valor dos produtos do trabalho em que
ela se representa no tem, ao contrrio, absolutamente nada a ver com sua
natureza fsica e com as relaes materiais que dela resultam. apenas uma
relao social determinada entre os prprios homens que aqui assume, para
eles, a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. (MARX, 2013, p.
147).

O fetichismo anterior ao capitalismo, mas adquire um novo sentido no

modo de produo capitalista. Ele se generaliza nas relaes sociais que se tornam
fortemente mediadas pela mercadoria.

A diferena entre uma sociedade em que a forma mercantil a dominante que

influencia decisivamente todas as manifestaes da vida e uma sociedade em
que ela aparece episodicamente , antes, uma diferena qualitativa. Pois o
conjunto dos fenmenos, subjetivos e objetivos, das sociedades em questo
adquire, de acordo com essa diferena, formas de objetividade
qualitativamente diferentes. (LUKCS, 2003, p. 195).

Um dos fatores qualitativamente diferentes, por exemplo, o fato de que, na

sociedade capitalista, a satisfao de necessidades no ocorre de maneira direta, mas
pela troca. Nessa mediao est presente o trabalho abstrato e, portanto, o valor, no qual
se encontra o segredo da questo do fetichismo. O valor somente se realiza nas trocas e
nas trocas que os valores so equiparados na forma expressa do valor de troca.
Com isso, temos que o trabalho humano abstrato e o valor so sociais, mas
se manifestam como algo natural, de modo que faz parecer que o fetichismo da
mercadoria eterno. Est claro, entretanto, que as mercadorias no atuam no mercado
por elas mesmas, que precisam que as pessoas as produzam e as levem ao mercado de
trocas. O que acontece que a relao entre as pessoas mediada pelas mercadorias.
Desse modo, possvel afirmar que o fetichismo no uma problema de conhecimento,
mas de condies reais, criadas na relao entre seres reais e concretos, que ao serem
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estabelecidas, fazem obscurecer as verdadeiras causas do fetiche, apresentando-o como

eterno.
Independentemente da forma como as pessoas pensam, elas atuam como
produtores de mercadorias. Isso se d porque, para a leitura marxista, o real e sua
infinita riqueza de movimentos so irredutveis conscincia como um todo
(KONDER, 2009, p. 39) ou, como afirma Lukcs (2013), o espelhamento na
conscincia nunca idntico realidade. Destarte, a identidade sujeito-objeto nunca
ser total e definitiva, em contraponto anlise hegeliana.
Sendo assim, as pessoas no se dedicam s trocas porque so conscientes do
valor do trabalho abstrato, mas o inverso: ao realizar as trocas, realizam (sem se darem
conta) a relao entre mercadoria e valor, relao sobre a qual no so conscientes.
Trata-se de uma abstrao real: no uma abstrao do pensamento, mas uma
abstrao pautada nas relaes concretas das pessoas, as quais abstraem os valores de
uso de suas mercadorias para equipararem reciprocamente suas diversas mercadorias
enquanto valores, expressas na forma de valores de troca. Isso ocorre ainda que no o
saibam (BRUSCHI at al., 2013, p.65).
Lukcs (2003 [1923]), em Histria e Conscincia de Classe, mesmo antes
da publicao dos Manuscritos de 1844, que s ocorreu em 1932, j fazia um debate
profundo que conectava a teoria da alienao com a teoria do fetichismo a partir da
ideia de reificao na sua anlise entre sujeito e objeto na sociedade capitalista. Ele
explicava que s a universalidade da forma mercantil faz com que as relaes entre as
pessoas tomem o carter de coisa, de uma objetividade fantasmagrica, que oculta a
essncia fundamental da relao entre os homens. Ou seja, o fetichismo da mercadoria
prprio do capitalismo moderno (LUKCS, 2003, p. 194). Portanto, no eterno, pode
ser superado com a destruio do modo de produzir capitalista.
Todo capitalista quer que sua mercadoria seja o equivalente geral que
facilite e potencialize os processos de trocas. O dinheiro resolve essa contradio. O
dinheiro resulta do processo que j vinha sendo constitudo pelos possuidores de
mercadorias, sem que tivessem conscincia disso.
As pessoas usam dinheiro todos os dias, isso no quer dizer que saibam o
que seja o dinheiro, nem de onde surgiu. Assim, o fetiche do dinheiro uma espcie de
evoluo do fetiche da mercadoria. Parece que existe algo que, por sua natureza, por
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propriedades intrnsecas, seja dinheiro. Na realidade, o fato de que todas as

mercadorias tm seus valores representados em uma determinada terceira mercadoria
que faz com que essa mercadoria se transforme em mercadoria-dinheiro.
No o dinheiro o fundamento das trocas das mercadorias, mas o fato de
que o trabalho abstrato possui a capacidade de permitir a troca de mercadorias de
valores equivalentes que faz com surja o dinheiro na condio de equivalente universal.
Desempenhar a funo de equivalente universal algo especificamente social, que
encontra representao, por exemplo, no ouro. O dinheiro a forma de manifestao
necessria do valor das mercadorias. Assim que se configura o dinheiro como medida
de valor.
O dinheiro, alm de medida de valor, funciona tambm como padro de
preo, como o caso de uma ona de ouro, em que um determinado peso de ouro
serve de unidade de medida a ser utilizada como unidade de preo. A forma valor
simples s atinge a forma preo atravs de uma srie de metamorfoses, o que,
entretanto, no exime o preo de diferir do valor (MARX, 2013, p. 143). A forma
mercadoria-simples o germe da forma dinheiro.
Marx avana da troca simples ou intercmbio de produtos (M-M2) para
chegar na anlise da circulao de mercadorias (M-D-M3). Em um primeiro momento,
Marx explica que toda compra , ao mesmo tempo, uma venda, mas quando intervm o
dinheiro, um momento e outro no necessariamente coincidem. O fato de que as
mercadorias saem da circulao na troca, mas o dinheiro permanece e circula, faz
parecer que as mercadorias circulam porque o dinheiro, como meio de circulao,
circula. Entretanto, o dinheiro s se move porque as mercadorias esto sendo trocadas.
O dinheiro aparece nesse movimento como sujeito, enquanto as relaes entre as
pessoas desaparecem. O dinheiro no aparece apenas como sujeito, ele exerce um poder
sobre os indivduos, os quais ficam apagados no movimento, quando, na verdade, o
movimento do dinheiro no mais que o movimento formal das mercadorias. E as
mercadorias no existiriam no fosse o trabalho abstrato.
Vrias mercadorias cumpriram a funo de dinheiro ao longo da histria,
tais como o sal, o gado, o ouro. O ouro, entretanto, se destacou como equivalente

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Mercadoria por mercadoria

Mercadoria dinheiro mercadoria.

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universal, principalmente porque uma quantidade pequena de matria fsica durvel,

com possibilidade de uniformidade e divisibilidade, podia cumprir as funes
requeridas. Seu valor de uso no entra em conflito com sua funo econmica de
dinheiro, podendo ser utilizado como meio de circulao sem colocar em risco o
consumo e a produo (NAKATANI; GOMES, 2011, p. 106).
As moedas de ouro se desgastam e continuam circulando, isso leva a uma
contradio entre seu nome e a quantidade de ouro que expressa por esse nome, melhor
dizendo, entre medida de valor e padro de preo (NAKATANI; GOMES, 2011, p.
113). Com o tempo e o desenvolvimento do mercado mundial, a moeda de ouro foi
sendo substituda por outros signos de valor: metal, papel, cheque e, hoje, cartes de
crdito e at dispositivos tecnolgicos de celular. O dinheiro funciona como signo de si,
garantido pelo Estado. Esse processo de autonomizao possibilita o entesouramento,
bem como a utilizao do dinheiro como meio de pagamento.
A relao entre vendedor e comprador se transmuta na relao entre credor
(prestamista) e devedor. Dito de outra forma: a mercadoria no necessariamente precisa
ser paga com o dinheiro, ela pode ser paga com um ttulo da dvida. Nesse sentido que o
dinheiro no mais meio de circulao, meio de pagamento. O dinheiro ganha cada
vez mais relevncia no processo de circulao das mercadorias, porque, assim como
ocorre no entesouramento, o dinheiro o fim ltimo da venda. O devedor tem que
vender para conseguir o dinheiro que vai fazer desaparecer o ttulo da dvida, que no
era seno promessa de pagamento futuro. Nesse desenvolvimento, as possibilidades de
crises se acentuam.
Assim, chegamos principal propriedade do dinheiro no momento histrico
em que vige o modo de produo capitalista: o dinheiro que funciona como capital. O
dinheiro como capital se caracteriza por uma mudana na forma da circulao. Na
circulao simples de mercadorias (M-D-M), o objetivo ltimo a mercadoria,
enquanto na circulao de capital (D-M-D4), o objetivo ltimo o dinheiro na forma de
capital, e mais, na forma de valor valorizado (D-M-D5).
O fetiche da mercadoria dinheiro se torna mais forte nesse desenvolvimento,
na medida em que os produtores ficam completamente obscurecidos da percepo

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Dinheiro mercadoria dinheiro

Dinheiro mercadoria dinheiro acrescido.

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sensvel dos observadores da circulao. Parece apenas que se compra uma mercadoria
mais barata e se vende mais cara, quando h, na verdade, uma nica mercadoria que
possui a qualidade de ser fonte de valor: a mercadoria fora de trabalho.
Fora de trabalho a capacidade fsica e mental de trabalhar. Para continuar
existindo, o trabalhador precisa de meios de subsistncia como alimentao, moradia,
roupas, educao e outros elementos histrico-morais. O valor da fora de trabalho est
diretamente relacionado ao tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua
(re)produo. Como o vimos, as outras mercadoria tambm tm seus valores
relacionados ao tempo de trabalhos socialmente necessrio para sua produo.
Conforme j dissemos, no necessariamente o preo de uma mercadoria
igual ao seu valor. O preo da mercadoria fora de trabalho pago com o salrio na
forma de dinheiro. Entretanto, valor da fora de trabalho e salrio no so a mesma
coisa. por via da explorao do trabalho que o D, na circulao de capital, se
transforma em D. Explorao significa que o trabalhador trabalha mais tempo que o
necessrio para a sua reproduo e o capitalista se apropria desse tempo de trabalho
excedente. A esse excedente apropriado pelo capitalista, Marx chama de mais-valia6.
Ento, podemos dizer que a mercadoria fora de trabalho tem a capacidade de criar
valor, de valorizar valor, via mais-valia absoluta, mais-valia relativa e mais-valia
extraordinria (MARX, 2013).
A mais-valia absoluta est relacionada extenso da jornada de trabalho, via
prolongamento da sua durao, sem mudana nas foras produtivas. J a mais-valia
relativa est relacionada reduo do valor da fora de trabalho por meio da elevao
da fora produtiva do trabalho, a qual encurta o tempo de trabalho socialmente
necessrio para a reproduo da fora de trabalho, alterando a proporo entre a parte da
jornada relacionada ao trabalho necessrio e a parte da jornada relacionada ao tempo de
trabalho excedente. A queda no valor da fora de trabalho ocorre quando o aumento da
fora produtiva afeta ramos da indstria cujos produtos compem as mercadorias
necessrias reproduo da fora de trabalho. Quando o desenvolvimento da fora
produtiva feito por um capitalista ou grupo de capitalistas, ou seja, quando conseguem

Neste artigo utilizamos o Livro 1 de O Capital da Editora Boitempo e o Livro 3 de O Capital da Editora
Abril Cultural. A primeira editora se utiliza do termo mais-valor, enquanto a segunda se utiliza do
termo mais-valia, portanto oras o artigo apresenta um termo, oras outro, que devem ser tomados como
sinnimos.

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inovar antes dos demais do mesmo ramo, e colocam o valor individual de uma
mercadoria abaixo do valor social, conseguem extrair mais-valia extra ou extraordinria.

O valor das mercadorias inversamente proporcional fora produtiva do

trabalho, e o mesmo vale para o valor da fora de trabalho, por ser
determinado pelos valores das mercadorias. J o mais-valor relativo, ao
contrrio, diretamente proporcional fora produtiva do trabalho. (MARX,
2013, p. 393).

Com isso, nos detemos extrao de mais-valor relativo para falar do

fetiche de outro tipo de mercadoria: a tecnologia. Assim como acontece com a
mercadoria e a mercadoria dinheiro, a tecnologia aparece como sujeito da extrao de
mais-valor, e as relaes so coisificadas. As cicatrizes da explorao se tornam
invisveis, e a tecnologia inserida no processo produtivo parece ser a responsvel pelo
aumento da extrao de mais valia. O trabalho vivo transformado em trabalho morto,
que aumenta a produtividade e intensifica o ritmo de trabalho, invisibilizado.
O fetiche da mercadoria, da mercadoria-dinheiro e da mercadoriatecnologia, presentes na circulao de capital que valoriza valor (D-M-D), velam
materialmente o carter social dos trabalhos e as relaes sociais entre os trabalhadores,
obscurecem a existncia do trabalho abstrato que fundamenta as relaes reificadas.
Com essa explanao, queremos ratificar o carter social do fetichismo, a
relevncia do trabalho abstrato para a anlise da fetichizao das mercadoria e o quanto
a objetivao das relaes sociais explicam a coisificao, enquanto expresses da
existncia concreta. No se trata de uma mera iluso da conscincia, ainda que a
subjetividade seja de extrema relevncia para a compreenso da teoria do fetichismo.
Com isso, passamos ao debate da financeirizao e do pice do fetichismo na sociedade
capitalista.

Fetichismo e Financeirizao

Desde o incio do artigo, temos dito que h mais continuidade que

descontinuidade entre a teoria da alienao e a teoria do fetichismo em Marx. Isso fica
ainda mais evidente na primeira frase do captulo XXIV de O Capital, quando Marx
afirma: no capital portador de juros, a relao-capital atinge sua forma mais alienada e
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mais fetichista (MARX, 1984, p. 293). O fetichismo no descarta a alienao, mas a

refora, porque o ser social ser social e tambm indivduo, vive objetivao e
subjetivao (estranhada) no mesmo processo.
Se at aqui estivemos falando de circulao de mercadorias (M-D-M) e
circulao de capital (D-M-D), temos no capital portador de juros a relao D-D,
dinheiro que gera mais dinheiro. Na frmula do capital portador de juros some a
mediao tanto do processo de produo quanto do processo de circulao.

O capital aparece como fonte misteriosa, autocriadora do juro, de seu prprio

incremento. [...] Na forma do capital portador de juros, portanto, esse fetiche
automtico est elaborado em sua pureza, valor que valoriza a si mesmo,
dinheiro que gera dinheiro, e ele no traz a marca de seu nascimento. A
relao social est consumada como relao de uma coisa, do dinheiro,
consigo mesmo. (MARX, 1984, p. 293-4).

Assim como ocorre com a fora de trabalho, o valor de uso do capital

portador de juros criar valor. Vimos que, no desenvolvimento da forma dinheiro,
surgem as figuras do prestamista e do devedor. Quando o credor empresta dinheiro, ele
espera receber de volta mais dinheiro, na forma do juro.
E por que Marx denomina capital portador de juros e no dinheiro portador
de juros? Porque o dinheiro emprestado assume a funo de capital ao ser investido
produtivamente para valorizar valor. E, conforme j demonstrado, valor se valoriza
atravs da explorao da fora de trabalho e extrao da mais-valia. Parte da mais-valia
aplicada produtivamente pelo devedor retorna ao credor sob a forma de juro.
Se no processo de reproduo do capital a forma-dinheiro um mero
momento de transio, no mercado monetrio, a forma-dinheiro primordial. Gerar
dinheiro parece to prprio ao capital nesta forma de capital monetrio, quanto o
crescer, s rvores (MARX, 1984, p. 294). O fetiche est exatamente no fato de que
toda a mediao escamoteada, mediao onde o segredo do fetiche se revela: no
trabalho abstrato.
O capital portador de juros resolve o problema do limite da jornada global
de trabalho. Quando se empresta dinheiro sob um prazo de pagamento, no est se
restringindo ao trabalho presente, vendida a promessa de trabalho futuro. O fetiche do
capital portador de juros coloca o dinheiro como sujeito de todas as relaes de
produo de riqueza do mundo. Nos ttulos da dvida esto presentes as promessas de
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trabalho vivo sob o jugo do trabalho morto, do desenvolvimento das foras produtivas e
sua fora avassaladora sobre a fora de trabalho presente e futura, dos trabalhadores e
dos filhos dos trabalhadores.
Mas, no modo de produo capitalista e no caso do capital, que constitui
sua categoria dominante, sua relao de produo determinante, esse mundo encantado
e distorcido se desenvolve ainda muito mais (MARX, 1985, p. 278). Assim, o capital
fictcio assume a condio de ser o mais profundo e enigmtico fetiche
(CARCANHOLO, 2011, p. 95).
No h uma definio, em O Capital, do que seja o capital fictcio, mas h
pistas. Carcanholo e Sabadini (2015, p. 128) explicam que [...] o capital fictcio nasce
como consequncia da existncia generalizada do capital portador de juros, porm o
resultado de uma iluso social.
Apesar do capital portador de juros esconder suas mediaes, ele tem um
carter complementar e dependente do capital produtivo, pois somente na produo
possvel extrair a mais-valia que volta parcialmente na forma de juros para o credor. Se
esta forma j aparece como mistificadora, o capital fictcio dissimula ainda mais o
processo real de valorizao do capital, porque, por ser mais desmaterializado, passa a
imagem de que o capital se valoriza autonomamente (CARCANHOLO; SABADINI,
2015, p. 129).
Marques e Nakatani (2009) explicam que h trs grandes formas de capital
fictcio: o capital bancrio, a dvida pblica e o capital acionrio. Os bancos se
desenvolvem com o comrcio de dinheiro. Quando se generaliza a funo de banqueiro,
surge a principal funo dos bancos comerciais: a criao secundria de moeda por
meio do dinheiro de crdito privado dos bancos. Desse desenvolvimento que surge o
capital fictcio bancrio. Ao depositarmos dinheiro no banco, pensamos estar
depositando apenas dinheiro, mas, o que dinheiro para ns, capital em potencial para
o banqueiro, de forma que esse dinheiro passou a ser utilizado como capital portador de
juros. O que acontece na atualidade, com a existncia de milhares de agncias bancrias
pelo mundo que as corporaes bancrias recebem os depsitos, mas fazem
emprstimos muito acima do valor depositado. Esses emprstimos sem lastro real que
Marques e Nakatani denominam capital fictcio.

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A dvida pblica existe h centenas de anos, desde a formao dos Estados

Nacionais, a burguesia em consolidao fazia emprstimos aos Estados e recebia ttulos
da dvida a serem cobrados com juros futuramente. O que acontece na fase atual do
capitalismo, altamente financeirizado, que h negociao desses ttulos no mercado
secundrio e, para alm dos emprstimos para investimentos, especula-se com os juros
dos ttulos, transformando uma grande parte deles de capital a juros em capital fictcio
(MARQUES; NAKATANI, 2009). No Brasil, somente em 2015, at 31de dezembro, a
dvida consumiu 962 bilhes de reais, cerca de 42% do gasto federal anual
(AUDITORIA CIDAD DA DVIDA, 2015).
No caso das aes, existe uma substncia por trs da negociao das aes
das empresas na bolsa de valores, seu patrimnio. Mas as aes constituem capital
fictcio porque representam duplicao da riqueza: de um lado como patrimnio da
empresa, de outro como valor do patrimnio, alm do fato de muitas vezes ocorrem
valorizao das aes nas bolsas de valores alm do correspondente ao patrimnio e
lucros, no havendo, por trs disso, substncia real correspondente (CARCANHOLO;
SABADINI, 2015).
Em resumo, o capital fictcio tem como origem trs fontes: a) a
transformao em ttulos negociveis do capital ilusrio, b) a duplicao
aparente do valor do capital a juros (no caso das aes e dos ttulos pblicos)
e c) a valorizao especulativa dos diferentes ativos (CARCANHOLO;
SABADINI, 2015, p. 131).

O mistrio que envolve o capital fictcio ainda maior do que os fetiches

anteriores, porque ele sempre real e fictcio ao mesmo tempo. Para aquele que, do
ponto de vista individual, detm um papel com promessa de pagamento futuro, ele tem
algo real, ainda que no venha a se realizar. Ele pode, inclusive, fazer negcio com esse
papel. Mas do ponto de vista da totalidade, como j apresentamos, no h riqueza real
para boa parte desses papeis com promessa de pagamento, no tem substncia,
fumaa, evanescente.
De qualquer forma, por trs do capital fictcio e das promessas de
rentabilidade e juros futuros, h uma presso imensa para aumento da taxa de
explorao do trabalho, seja para que os trabalhadores realizem depsitos bancrios,
seja para que continuem pagando altos impostos que garantam o supervit primrio e o

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andamento dos ttulos da dvida do Estado, ou seja porque o aumento da taxa de lucro
das empresas chamariz para venda de aes na bolsa de valores.
As relaes sociais fetichizadas se alimentam de irracionalidade,
mistificao e coisificao (KOHAN, 2013). O trabalho alienado na forma de trabalho
abstrato no some dessa anlise, mas a fundamental para que o fetichismo aumente
sua dimenso e poder na sociedade contempornea, especialmente de acumulao
predominantemente financeira.
Com o debate apresentado, no pretendemos dar por concluda a anlise,
pelo contrrio, queremos apenas apresentar indicaes para estudos posteriores sobre
fetichismo e financeirizao, mesmo porque estamos em pleno movimento,
especialmente desde a crise de 2007/2008, e as anlises marxianas e marxistas ficam
muito mais claras quando feitas post festum.

Apontamentos Finais

O artigo procurou demonstrar a relevncia da teoria do fetichismo para a

compreenso do modo de produo capitalista como um todo, mas tambm buscou
avanar para uma anlise mais contempornea, na tentativa de pensar o fetichismo em
tempos de financeirizao.
Ficou candente na anlise o quanto a teoria do valor primordial para
pensar os enigmas que ocupam a realidade e compreenso da realidade pelos indivduos
nela inseridos. Ainda que ratifiquemos a necessidades de propor novos elementos para a
teoria marxiana do valor, ficou claro o quanto o trabalho abstrato e a sociedade de
classes tm centralidade para a anlise.
Rechaamos a ideia de que a teoria da alienao algo superado pela
obra madura de Marx em detrimento de sua obra de juventude. Ademais tambm
negamos qualquer corte epistemolgico. Assim como a totalidade primordial no
mtodo marxiano, pensar a obra de Marx como totalidade tambm o . Nesse sentido,
procuramos apresentar a teoria da alienao como fundamental para a construo
marxiana de uma teoria crtica do fetichismo econmico.

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Por fim, por mais difcil que seja tentar compreender o processo de
financeirizao recente, cujos elementos se autonomizam (ainda que relativamente) e se
desmaterializam como nunca antes na histria do desenvolvimento capitalista,
ratificamos a importncia do fetichismo bem como do trabalho alienado como
elementos enraizados nas relaes sociais desse contexto histrico presente, em que a
teoria do valor continua aparecendo como cega necessidade, independente de nossas
conscincias sobre tais movimentos contraditrios e dialticos.
Com isso, chegamos concluso de que o fetichismo, por mais fora e
relevncia social que tenha, no natural e nem eterno, pode ser derrotado com
emancipao do trabalho e trabalhadores de toda alienao e estranhamento, com o fim
da sociedade de classes e do modo de produo capitalista.

Referncias

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