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conservaco

e restaurao

Notas sobre a Carta de Veneza

Beatriz Mugayar Khl1

RESUMO: Este artigo prope uma leitura crtica da Carta de Veneza, documentobase do

Icomos, fruto de congresso realizado em 1964. No Brasil, a Carta citada com muita
frequncia, mas no entendida na mesma medida. As chamadas cartas patrimoniais so
documentos em especial aquelas derivadas de organismos internacionais cujo carter
indicativo ou, no mximo, prescritivo. Constituem base deontolgica para as vrias profisses
envolvidas na preservao, mas no so receiturio de simples aplicao. Para elaborar uma
leitura fundamentada do documento, suas formulaes devem ser entendidas em relao aos
postulados tericos da poca em que foi produzida e aos desdobramentos do campo. Aqui,
abordamse esses temas, associandoos a comentrios e esclarecimentos a respeito dos artigos
da Carta, mencionando a origem de determinadas ideias, a forma como a Carta se aproxima
ou difere de documentos anteriores, e as bases tericas de determinadas proposies ali
contidas. Esse processo de anlise crtica fundamentada do documento necessrio para que
as indicaes ali contidas possam ser interpretadas de modo mais pleno, de modo a poder
utilizlas, na prtica, nos dias de hoje.
PALAVRASCHAVE: Carta de Veneza. Conservao. Restaurao. Bens Culturais. Monumentos
Histricos. Patrimnio Arquitetnico.

1. Docente da Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da
Universidade de So Paulo.
Email: <bmk@usp.br>.

ABSTRACT: This paper presents a critical reading of the Venice Charter, an Icomos key document,
fruit of a conference held in 1964. The Charter is often quoted in Brazil but is not always
properly understood. The conservation and restoration charters especially those produced by
international institutions are documents that have an indicatory or, at the most, prescriptive
character. They constitute the deontological foundation of many professionals involved in
preservation, but they are not recipes for immediate use. In order to elaborate a wellfounded
reading of the document, its ideas must be understood in connection to the theoretical postulates
of the time they were engendered and to the developments of the field. Thus this paper will
examine these subjects, commenting and enlightening the Charters articles and pointing out the
origins of specific ideas. It also discusses how the Charter relates to previous documents and
their theoretical foundations. This approach, based in a critical analysis, is necessary in order to
reach a fuller interpretation of the Charters indications so that they can be used in the present.
KEY WORDS: Venice Charter. Conservation. Restoration. Cultural Heritage. Historic Monuments.
Architectural Heritage.

Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.18. n.2. p. 287-320. jul.-dez. 2010.

287

2. Sigla de International
Council on Monuments and
Sites (Conselho Internacio
nal de Monumentos e S
tios).
3. A palavra preservao, no
Brasil, possui um sentido la
to e pode abarcar uma gran
de variedade de aes como
inventrios, registros, leis de
tombamento, educao pa
trimonial e intervenes nos
bens, para que sejam trans
mitidos da melhor maneira
possvel ao futuro. As inter
venes em si assumem de
nominaes variadas, poden
do, como explicitado na
Carta de Veneza, ser caracte
rizadas como manuteno,
conservao e restauro, com
graus crescentes de ingern
cia sobre o bem. Ou, por
exemplo, serem sintetizadas
na palavra restauro, como
proposto por Cesare Brandi.
Existem ainda outras linhas,
com razes no pensamento
de John Ruskin, que diferen
ciam conservao e restauro,
no como parte de um mes
mo processo (com graus
distintos de invasividade),
mas como aes de natureza
diversa, tema a ser retomado
adiante.

Em memria de Raymond Lemaire

No trato de bens culturais, atualmente, so feitas menes, cada vez


mais frequentes, s chamadas Cartas patrimoniais e, entre elas, a Carta de
Veneza, fruto do II Congresso Internacional de Arquitetos e de Tcnicos de
Monumentos Histricos, realizado em Veneza de 25 a 31 de maio de 1964.
Essa Carta permanece como documentobase do Icomos2, criado em 1965 e
acolhido pela Unesco como rgo consultor e de colaborao.
Analisar esses documentos de maneira fundamentada, para que se
tenha um entendimento mais pleno de suas formulaes, atividade essencial
para quem trabalha com preservao3, sobretudo por serem textos concisos, que
tm, em geral, carter indicativo e no constituem um receiturio a ser aplicado
diretamente na prtica. As cartas patrimoniais tm dado origem, recentemente, a
interpretaes apressadas no por acaso num perodo de acelerao do tempo,
em que at mesmo parte da produo acadmica marcada por uma tendncia
produtivista, incorrendo, por conseguinte, em redutivismo , e muitas vezes
equivocadas e superficiais. A Carta de Veneza, por permanecer um documento
basilar para a preservao de obras e conjuntos arquitetnicos, tem sofrido
particularmente dessa falta de reflexo aprofundada. O documento muito
debatido, em especial em efemrides (os trinta anos, os quarenta anos da Carta,
que deram origem a eventos cientficos); parece importante, no entanto, retomar
a discusso neste momento, sem relao com uma data em particular, para expor
temas relevantes, que podem oferecer instrumentos significativos para enfrentar
questes atuais relacionadas tutela do patrimnio. Esse exerccio fundamental
no caso brasileiro, pois as motivaes e implicaes daquilo que est exposto na
Carta no so discutidas maneira aprofundada no pas, apesar das numerosas
citaes que so feitas do documento.
Nos dias de hoje, para interpretar as indicaes contidas na Carta,
de modo a poder utilizlas na prtica, impese uma anlise crtica fundamentada
do documento. O intuito, aqui, oferecer algumas contribuies nesse sentido.
Para tanto, so abordados trs temas, relacionados entre si:
o papel das cartas patrimoniais e seu carter em especial aquelas

derivadas de organismos internacionais indicativo ou, no mximo,


prescritivo; so documentos que se colocam como base deontolgica
para as vrias profisses envolvidas na preservao, mas no
constituem receiturio de simples aplicao;

as formulaes da Carta de Veneza em relao aos postulados

tericos da poca em que foi produzida e aos desdobramentos do


campo, procurando tambm entender como suas propostas foram
apreendidas, quais foram os questionamentos feitos ao documento
e como ele foi interpretado, para poder elaborar uma leitura
fundamentada e apontar aspectos que continuam atuais;

comentrios e esclarecimentos a respeito dos artigos da Carta,

mencionando a origem de determinadas ideias, a forma como a

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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Carta se aproxima ou difere de documentos anteriores, e as bases


tericas de determinadas proposies ali contidas, para que possam
ser interpretadas de modo mais pleno.

4. Cf. Giovanni Carbonara


(1995, p. 68).

O papel das cartas patrimoniais nas organizaes


internacionais de preservao
As cartas patrimoniais so fruto da discusso de um determinado
momento. Antes de tudo, no tm a pretenso de ser um sistema terico
desenvolvido de maneira extensa e com absoluto rigor, nem de expor toda a
fundamentao terica do perodo. As cartas so documentos concisos e sintetizam
os pontos a respeito dos quais foi possvel obter consenso, oferecendo indicaes
de carter geral. Seu carter, portanto, indicativo ou, no mximo, prescritivo.
Obviamente, cartas internacionais, como a de Veneza, no podem ter carter
normativo, pois suas indicaes devem ser reinterpretadas e aprofundadas para
as diversas realidades culturais de cada pas, e ser, ou no, absorvidas em suas
propostas legislativas. As cartas internacionais, se devidamente reinterpretadas
para as realidades locais, podem resultar em cartas nacionais, ou articularemse
a elas; podem, assim, ter papel importantssimo na construo normativa
relacionada preservao dos bens culturais dos vrios pases.
As cartas em geral, e a Carta de Veneza em particular, no so um
receiturio de utilizao fcil, nem de relao mecnica de causaefeito. Para
poder utilizar suas proposies, que se equiparam a uma norma deontolgica4,
necessrio compreender sua natureza, as discusses que esto em sua base,
os modos como suas indicaes foram apreendidas e incorporadas na prtica ao
longo do tempo, e, assim, poder interpretar esses postulados de maneira
fundamentada, com rigor metodolgico.
Para tanto, essencial conhecer o debate sobre o restauro no perodo
em que a Carta de Veneza foi redigida, as razes que, naquela poca, levaram
a determinadas formulaes, e a prpria transformao, ao longo do tempo, do
campo do restauro. As atas completas so fundamentais para ter uma ideia mais
precisa das discusses ocorridas e da fundamentao terica em debate.
necessrio, ainda, ler o texto da Carta em sua inteireza, sempre; ou seja,
interpretar seus artigos em relao ao conjunto das propostas contidas na Carta,
e no retirar frases do contexto, desconsiderando o restante do documento, pois
isso pode levar a concluses paradoxais. importante ter em mente, sempre, que
a Carta contm uma srie de princpiosguia, ou diretrizes, o que algo muito
diferente de regras e de um receiturio para a sua aplicao. Esses princpios
devem ser reinterpretados, para cada caso particular de aplicao, em funo
das colocaes gerais contidas na Carta e da discusso que a fundamenta, e
no de maneira literal, restritiva e redutora. Em itens seguintes deste artigo,
oferecemse algumas contribuies em relao a tais quesitos.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

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5. Cf. Raymond Lemaire


(1999, p. 4344).
6. Sigla do rgo das Naes
Unidas, United Nations Edu
cational, Scientific and Cul
tural Organization (Organi
zao Educacional, Cientfica
e Cultural das Naes Uni
das), estabelecido em 1945.
7. O Icom (International
Council of Museums), funda
do em 1946, mantm com a
Unesco relaes formais de
colaborao e de papel con
sultivo. Atualmente tem tam
bm status consultivo no
United Nations Economic
and Social Council.
8. Cf. Raymond Lemaire
(1999, p. 4349).

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ainda de extrema importncia compreender a Carta de Veneza


dentro do quadro de criao e de consolidao de organizaes internacionais
voltadas para a cultura. No encontro de Veneza, em maio de 1964, alm da
Carta, foram emitidos outros doze documentos: o que se segue Carta a
resoluo referente criao de organizao nogovernamental de monumentos
e stios, instituindo, para tal fim, um comit organizador e um conselho
executivo.
Desde as primeiras reunies para organizar o Congresso de Veneza,
em 1962 segundo depoimentos de Raymond Lemaire5, que foi o relator da
Carta e participou do processo de organizao do Icomos , j estava em pauta
a proposta de criar uma organizao para especialistas em monumentos. Essas
propostas derivam de ideias anteriores, apresentadas em reunies cientficas, em
especial a antecessora direta da reunio de Veneza o primeiro Congresso
Internacional de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos Histricos de Paris, em
1957. Em particular, Piero Gazzola, que esteve frente do encontro de Veneza,
tinha esse intento, pois sentia necessidade de uma instituio do gnero em seus
trabalhos como especialista da Unesco6. Isso ficou ainda mais evidente durante
os trabalhos para salvar os templos em Abu Simbel, no Egito, em que Gazzola
constatou quo importante foi a colaborao com o Icom7.
J o estatuto do Icomos foi baseado, em linhas gerais, no do Icom,
instituioirm, da qual recebeu pleno apoio. GeorgesHenri Rivire, um dos
fundadores do Icom, foi grande incentivador da criao do Icomos, acreditando
em seu papel relevante para assegurar um futuro para o patrimnio. No Congresso
de Veneza, porm, houve uma ciso, pois alguns participantes que no haviam
sido eleitos para a comisso organizadora da nova instituio pretenderam criar
uma associao paralela, que seria voltada estritamente a arquitetos e engenheiros
especializados em preservao. A ideiabase do Icomos era outra: a de um rgo
que acolhesse todas as disciplinas e competncias envolvidas na salvaguarda de
bens culturais. Esse processo foi efetivado na assembleiafundadora, de 1965,
em Varsvia, que elegeu Gazzola para a presidncia; Lemaire, secretriogeral;
e Maurice Berry, para a tesouraria. O Icomos foi bem acolhido por Ren Maheu,
ento DiretorGeral da Unesco, e imediatamente admitido como organizao de
consultoria e colaborao, categoria B; dois anos mais tarde, passou categoria
A. No que se refere a aspectos operacionais, um apoio significativo veio do
Ministro da Cultura da Frana, Andr Malraux, que ofereceu uma sede em Paris
e apoio financeiro regular para o secretariado8.
A organizao do congresso, que deu origem Carta de Veneza, o
prprio texto da Carta e, ainda, a criao do Icomos, fazem parte de um esforo
cumulativo de vrias naes (e tambm de seus servios de preservao e de
profissionais do campo) para estabelecer um sistema de cooperao internacional
que auxiliasse na resoluo das numerosssimas questes envolvidas na preservao
de bens culturais, de modo a enfrentlas com rigor metodolgico e coerncia de
critrios e de princpios. O antecessor mais direto da Carta de Veneza a Carta
de Atenas (de restaurao), documento de 1931 a no ser confundido com a
Carta de Atenas (do Ciam), resultante de evento de 1933 , resultado de reunio
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

cientfica realizada em outubro daquele ano, organizada pelo Escritrio


Internacional de Museus da Sociedade das Naes9. Esse escritrio fruto de um
reconhecimento, por parte da comunidade internacional, da relevncia dos museus
em atividades de cooperao internacional, tambm com o objetivo de um maior
conhecimento recproco que auxiliasse na manuteno da paz10. O Escritrio11
foi criado, em 1926, pela a Comisso Internacional de Cooperao Intelectual,
da Sociedade das Naes, que era presidida por Henri Bergson, no quadro do
Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, atravs de proposta de Henri
Focillon. Tinha por intuito desenvolver atividades comuns de pesquisa e publicaes
sobre museus e bens culturais. Em 1930, houve uma Conferncia internacional
de mtodos cientficos para o estudo e conservao de obras de arte, realizada
em Roma, que props tambm a realizao da Conferncia de Atenas para a
proteo dos monumentos, realizada no ano seguinte12. As recomendaes de
Atenas tiveram grande repercusso internacional e forneceram as bases para o
documento de Veneza.
O Icom, como mencionado, foi importante antecessor do Icomos, assim
como da criao, pela Unesco, de uma organizao intergovernamental, o
Iccrom13, em 1956. Esses organismos internacionais contavam com a participao
de numerosos profissionais altamente gabaritados, associados a organismos
nacionais de preservao ou a servios de conservao de importantes museus.
No que se refere criao do Iccrom14, cuja sede em Roma, foi de grande
importncia a participao de Cesare Brandi, do Istituto Centrale per il Restauro
(ICR)15, de Roma, assim como a de Paul Coremans, diretor do Institut Royal du
Patrimoine Artistique (Irpa), criado em 1948 em Bruxelas, e a de Germain Bazin,
diretor do servio de conservao do Louvre16.
O intuito de criar essas organizaes internacionais com especialistas
era, como insiste Brandi, tirar o restauro das obras de arte mais importantes que
como tal pertencem cultura universal do arbtrio dos conservadores singulares17
e tratar a questo de maneira fundamentada, vinculandoa ao pensamento crtico
e s cincias. Era um contexto em que havia efetivo intercmbio de ideias, no
sem polmicas18, e em que a divulgao de trabalhos e o debate sobre seus
resultados ocorria de maneira intensa. As cartas relacionadas preservao so
um esforo de apresentar princpios sobre os quais havia consenso, de modo a
embasar a conduta dos profissionais da rea.
Cabe esclarecer, porm, uma confuso muito comum: falar das cartas
patrimoniais como um conjunto homogneo de documentos. Sem fazer a
necessria distino entre estes escritos, so colocadas num mesmo plano, por
exemplo: a Carta de Atenas, de restaurao, de 1931; a Declarao de Nara
sobre a Autenticidade, de 1994, do Icomos; as Normas de Quito, da Organizao
dos Estados Americanos, de 1967; e a Carta e Declarao de Amsterd, do
Conselho da Europa, de 1975. Claro est que todos so de enorme interesse,
mas esto longe de constituir um conjunto coerente, existindo, entre eles, numerosas
contradies justamente por serem elaborados em perodos distintos, por
organismos e grupos diferentes, com finalidades diversas, tendo, portanto,
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

9. Nesse sentido, houve ten


tativas anteriores, como o
Congresso Internacional so
bre a Proteo de Obras de
Arte e dos Monumentos (rea
lizado na poca da Exposi
o Universal em Paris, de
24 a 28 de junho de 1889).
Foi evento importante para
intercmbio de dados e para
verificar o estado em que
estava a salvaguarda e as leis
de proteo dos bens cultu
rais nos vrios pases. Susci
tou especial interesse a lei
francesa, de 1887, que auto
rizava o Ministro da Educa
o a expropriar, em favor
do Estado, caso estivesse em
perigo um bem que perten
cesse a um particular. Foi
analisada ainda uma forma
especfica de vandalismo, a
dos restauradores. Os parti
cipantes votaram a moo
que, ao lidar com uma obra
de arte (arquitetura, escultu
ra ou pintura), o autor da
interveno deveria ser assis
tido por comisso multidisci
plinar e elaborar relatrio
pormenorizado do estado da
obra antes, durante e depois
da restaurao. Foram ainda
abordados temas como a
preservao do entorno dos
monumentos pblicos e a
proteo dos monumentos
em tempos de guerra. Reco
mendouse a criao de con
veno internacional e que,
para cada pas, uma comis
so designasse edifcios a
serem protegidos em caso
de conflito. Esse congresso
foi relevante para o inter
cmbio entre pases e balo
de ensaio para reunies pos
teriores, como a de Atenas;
ver Paul Saintenoy (1889).
10. Como bem explicita Ro
salia VaroliPiazza (2008, p.
8384). No entanto, contradi
toriamente, ao ser criada,
em 1920, a Sociedade das
Naes no tinha entre suas
atribuies a cooperao in
telectual. Lon Bourgeois
(membro da Academia de
Cincias Morais e Polticas
da Frana, prmio Nobel da
paz em 1920) props, em
1921, que a organizao ti
vesse tambm a misso de
colaborar no mbito da cul

291

tura e da educao. Sua pro


posta no foi levada adiante,
pois alguns pases, ento,
consideravam a questo da
educao como um proble
ma de soberania nacional.
Somente em 1922 foi criada
a Comisso de Cooperao
Intelectual, tambm para tra
tar de problemas de pases
que tiveram seu patrimnio
cultural atingido pela Guer
ra. Henri Bergson foi desig
nado para dirigir essa Comis
so e, por sua iniciativa, foi
criado em 1924, em Paris, o
Instituto Internacional de
Cooperao Intelectual; ver
Jean Sirinelli (1995).
11. Assim chamado devido
denominao original em
francs: Office International
des Muses (OIM).
12. Cf. Rosalia VaroliPiazza
(2008, p. 8485).
13. Cuja denominao atual
International Centre for
the Study of the Preservation
and Restoration of Cultural
Property.
14. A origem, intuitos e orga
nizao dessas instituies e
as vrias interrelaes entre
as personagens envolvidas,
comeam a ser tratadas de
maneira mais aprofundada
em pesquisas recentes, atra
vs da anlise de seu acervo
de documentos. Sobre a cria
o do Iccrom, alm do tex
to de Rosalia VaroliPiazza,
ver a edio especial do
ICCROM Newsletter, de ou
tubro de 2009, dedicado
criao do rgo.
15. Criado em 1939, atual
Istituto Superiore per la Con
servazione ed il Restauro.
16. Pelo que informa Rosalia
VaroliPiazza (2008, p.
8788), a escolha da sede do
Iccrom em Roma foi relacio
nada necessidade de articu
lar a nova instituio com
uma estrutura estatal j exis
tente (que na Europa seria o
ICR ou o Irpa), sendo que
Roma seria mais bem vista
pelos colegas franceses
que tinham os postos mais

292

intenes e repercusso bastante variadas , que devem ser devidamente pesadas


e evidenciadas.
Mesmo entre documentos de uma nica instituio, h diferenas
considerveis, que devem ser ressaltadas para no gerar equvocos. Aproveitando
que o tema deste artigo uma carta do Icomos, necessrio relembrar que
existem cartas que so adotadas pela Assembleia Geral da instituio e deveriam
ser seguidas por todos os Comits Nacionais e por todos os membros individuais
ou institucionais do Icomos.
Uma carta, com seu carter indicativo e prescritivo, difere de resolues
e declaraes de simpsios do prprio Icomos, que tm por intuito apresentar o
estado da arte de uma dada discusso e oferecer subsdios ao debate. Esse o
caso, por exemplo, do Documento de Nara sobre a Autenticidade, de 1994,
que frequentemente citado como Carta, mas no o . E, muito menos, colocase
como texto substitutivo Carta de Veneza, devendo ser reiterado que o Documento
de Nara reafirma os postulados de Veneza19. No Documento de Nara, so
reconhecidas a diversidade cultural e a pluralidade de formas ao lidar com o
passado; suas implicaes para a preservao so tratadas mais adiante.
As Cartas adotadas pela Assembleia Geral tampouco so equiparveis
s Cartas produzidas pelos Comits Nacionais do Icomos; so documentos de
interesse, e veiculados pelo stio do Icomos internacional (numa categoria distinta,
porm), mas no so referendados pela Assembleia Geral, o que significa que
sua validade local. Por vezes, apesar de seu interesse, alguns documentos no
so avalizados pela Assembleia Geral, pois contm definies contraditrias s
do documentobase da instituio, que continua sendo a Carta de Veneza.
Tomando como exemplo a Carta de Burra, do IcomosAustrlia, a
definio de restauro ali contida : a restaurao ser o restabelecimento da
substncia de um bem em um estado anterior conhecido20. Essa uma viso
sobre o restauro que prevaleceu at o sculo XIX21, tendo sido refutada, num
documento de mbito nacional, nas resolues do IV Congresso de Engenheiros
e Arquitetos italianos, de 1883 que mostram a repercusso das propostas de
Camillo Boito, adotadas pelo Ministrio da Educao do pas22 , e, em mbito
austraco, pelo menos desde as proposies de Alois Riegl23, no incio do sculo
XX; e, ainda, no contexto internacional, desde a Carta de Atenas, de 1931, que
teve ativa participao de Gustavo Giovannoni.
So posturas que amadurecem na segunda metade do sculo XIX e
incio do sculo XX, com nfase no valor documental das obras, respeitando suas
vrias estratificaes ao longo dos sculos, sua configurao, e as prprias
marcas da passagem do tempo. Contrapunhamse s numerosssimas experincias,
efetuadas ao longo do sculo XIX, em que se buscava reconstituir o estado
original da obra, muitas vezes idealizado, conduzindo a irreparveis perdas e
deformaes alm de induzir o observador ao engano de confundir estratos de
uma obra historicizada com algo feito recentemente. Essas aes levantaram muita
polmica j naquele perodo, no apenas por especialistas, mas por parte de
comunidades que no mais se reconheciam naqueles monumentos transfigurados
e novos em folha. Notese que a viso contida na Carta de Burra remete s
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

discusses em mbito cultural anglfono, em que determinadas palavras


associamse a conceitos e modos de operar que no so aqueles referendados
por organismos internacionais24.
Ou seja, na viso de restauro, como enunciada a partir de finais dos
oitocentos e reiterada na Carta de Veneza, no se volta a estado algum anterior;
vaise em direo a uma conformao renovada, que respeita as fases
precedentes e as prprias marcas da passagem do tempo. Notese tambm que,
com base nas experincias do sculo XIX, reconstrues ao idntico (ou de uma
fase anterior qualquer) no so aes admitidas no mbito da preservao; no
mximo, so feitas anastiloses25. O carter de documento histrico dos bens
culturais enfatizado e, por isso, tais bens no so reproduzveis e no devem
ser desnaturados. Refazer um bem desaparecido equivale a falsificar um
documento.
Uma objeo comum Carta de Veneza, devida s suas vrias
dcadas de existncia, considerla um documento ultrapassado, que teria
sido substitudo por documentos posteriores do Icomos, como a Carta de Nara
(que como visto, no carta, documento) e a Carta de Burra (que no
referendada pela Assembleia Geral). Alm dos evidentes equvocos factuais, os
documentos posteriores do Icomos no se colocam como substitutivos, mas como
integrativos. Nenhuma outra carta foi feita ou aprovada para substituir a Carta de
Veneza; no porque a instituio seja relapsa (basta seguir a numerosa produo
cientfica e os debates sobre a Carta26), mas porque seus princpios so, ainda,
considerados fundamentalmente vlidos para o trato de edifcios de interesse para
a preservao, continuando a ser o documentobase da instituio27; nem por isso
est isenta de questionamentos fundamentados, que so retomados adiante.
Por ser a Carta de Veneza centrada em monumentos e stios histricos,
e levando em conta o alargamento daquilo que passou a ser considerado bem
cultural (a definio que consta da Carta abrangente, mas o campo ampliouse
ainda mais desde ento) abarcando tipos cada vez mais variados de bens,
relacionados a um passado cada vez mais prximo , o que tem sido feito, ao
longo dos anos, produzir documentos integrativos e de aprofundamento,
reinterpretando (de maneira fundamentada), para esse contexto mais amplo, os
princpios da Carta de Veneza e tratando de temas no contemplados diretamente
por ela. Desse modo, foram elaboradas as seguintes cartas, adotadas pela
Assembleia Geral do Icomos: Carta dos jardins histricos (Carta de Florena),
1981; Carta internacional para a salvaguarda de cidades histricas (Carta de
Washington), 1987; Carta internacional do patrimnio arqueolgico, 1990;
Carta internacional sobre a proteo e gesto do patrimnio cultural subaqutico,
1996; Carta internacional do turismo cultural, 1999; Princpios a seguir para a
conservao de estruturas histricas de madeira, 1999; Carta do patrimnio
construdo vernacular, 1999; Carta de princpios para a anlise, conservao e
restaurao de estruturas do patrimnio arquitetnico, 2003; Carta para a
preservao e a conservaorestaurao de pinturas murais, 2003; Carta dos
itinerrios culturais, 2008; Carta para a interpretao e a apresentao de stios
culturais patrimoniais, 200828.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

importantes no Icom por


causa da rivalidade com Bru
xelas. Brandi queria que o
diretor fosse algum com s
lida formao humanstica,
mas a escolha recaiu em Ha
rold Plenderleith, qumico,
diretor do Laboratrio de
Pesquisas do British Museum.
Foi Brandi que insistiu, en
to, que Paul Philippot, que
conhecia desde 1949 quando
este ltimo veio a Roma rea
lizar pesquisa sobre o ICR,
assumisse o posto de vicedi
retor, para contrabalanar a
tendncia cientificista do di
retor. Philippot, por sua vez,
dirigiria a instituio entre
1971 e 1977. Apesar dessa
atribulao inicial, a colabo
rao entre Plenderleith e
Brandi foi muito intensa e
frutuosa. No que se refere ao
servio de conservao do
Louvre e estreita colabora
o com o ICR ver Segolne
Bergeon Langle (2008).
17. Cesare Brandi, apud Ro
salia VaroliPiazza (2008, p.
85).
18. A mais conhecida delas a
cleaning controversy (con
trovrsia das limpezas), inicia
da em 1947 quando a Natio
nal Gallery de Londres
organizou uma exposio de
quadros recentemente limpos
(An Exhibition of Cleaned Pic
tures) e estendeuse at o
incio dos anos 1960. Sobre
essa questo, cf. Cesare Brandi
(2004, p.153208); ver tam
bm Alessandro Conti (1988).
19. O Documento de Nara
sobre a Autenticidade con
cebido no esprito da Carta de
Veneza, 1964, baseandose
nele e ampliandoo de modo a
responder ao alargamento das
preocupaes e interesses
daquilo que considerado
patrimnio cultural em nosso
mundo contemporneo. Cf.
Unesco (1995, p. xxi).
20. A traduo da Carta de
Burra, verso de 1980, est
disponvel no stio do
Iphan.
21. Sobre as transformaes
no campo, e suas razes, ao

293

longo dos sculos, existe


uma abundante literatura.
Como exemplo de textos
fundamentados, que reme
tem a uma ampla bibliogra
fia, ver Giovanni Carbonara
(1997); Franoise Choay
(2001); Jukka Ilmari Joki
lehto (1999).
22. Ver as Atas do Congres
so degli Ingegneri ed Archi
tetti Italiani, 4. (1884).
23. Para anlise pormenori
zada do papel de Riegl para
a tutela dos monumentos
atravs da formulao de va
riados autores, ver Sandro
Scarrocchia (1995). No livro
tambm esto presentes tex
tos de Riegl O culto mo
derno dos monumentos;
Projeto de organizao legis
lativa para a conservao de
monumentos na ustria; Dis
posies para a aplicao da
lei que fundamentam sua
viso sobre o tema e sua pro
posta normativa.
24. No que respeita ao am
biente anglfono, vale men
cionar que operam de modo
coerente com suas prprias
definies. Mais grave o
que ocorre em muitos pases,
entre eles o Brasil, que, do
ponto de vista terico, ali
nhase s resolues do Ico
mos, por exemplo, mas so
muito comuns, na prtica, as
reconstrues ou voltas a es
tados anteriores dos bens.
25. At mesmo na Carta de
Burra, em que se admitem
reconstrues, recomen
dase que essa ao seja feita
com materiais diferentes, de
modo a ser distinguvel: A
reconstruo ser o restabe
lecimento, com o mximo
de exatido, de um estado
anterior conhecido; ela se
distingue pela introduo na
substncia existente de ma
teriais diferentes, sejam no
vos ou antigos. A reconstru
o no deve ser confundida
nem com a recriao, nem
com a reconstituio hipot
tica, ambas excludas do do
mnio regulamentado pelas
presentes orientaes.

294

Outra oposio Carta de Veneza que ela seria um documento


eurocntrico (e por isso alguns creem erroneamente que tenha sido substituda pelo
Documento de Nara). No congresso realizado em Veneza, havia representantes
dos mais variados pases (inclusive Brasil), de todos os continentes29, apesar de
a maioria dos participantes ser de pases ocidentais, e de instituies internacionais
Unesco, Conselho da Europa, Iccrom (representado pelo seu diretor Plenderleith
e pelo seu vicediretor, Philippot), Icom (representado por Hughes de VarineBohan).
Claro est que havia ideias conflitantes30 e os debates foram numerosos,
como natural e saudvel que ocorra 31. O texto da Carta uma sntese
propositiva, baseada nos pontos sobre os quais houve acordo. fato que o
documento devedor do debate europeu, em especial italiano, sobre o tema.
Basta ver os enunciados contidos na proposta de carta, j pronta previamente,
apresentada ao Congresso por Gazzola e Pane32, pautada nos princpios do
chamado restauro crtico e numa releitura da Carta de Atenas de 1931 e da
Carta italiana de restauro de 19311932, com as revises de 1938, que, em
determinados pontos, avana at mais do que a Carta de Veneza. H de se
enfatizar ainda o papel de dois belgas: Philippot; e Lemaire (membro do conselho
do Istituto Internazionale dei Castelli, do qual Gazzola era Presidente do conselho
cientfico), que foi relator da carta e relatorgeral do Congresso. Ambos tinham
estreitas afinidades com o expressivo debate sobre restauro que se desenrolava
na Itlia desde os anos 1940. No final, predominaram as propostas ligadas a
um grupo de intelectuais que tinha relao direta com as ideias debatidas na Itlia
naquele perodo. Ser devedor das discusses europeias, no significa, porm,
ser eurocntrico. O que ocorre, e esse um ponto que ser examinado adiante,
a Carta de Veneza ser um documento voltado aos monumentos histricos.
Carta de Veneza e suas bases tericas: formas de apreenso e atualidade
Em relao ao tema, como mencionado acima, as propostas da Carta
de Veneza so pautadas na viso conhecida como restauro crtico.
O restauro crtico elabora uma releitura das propostas filiadas ao
restauro filolgico, de Boito e Giovannoni, consolidadas nas cartas dos anos
1930. No restauro filolgico, era dada grande ateno aos aspectos documentais
das obras e s marcas de sua passagem ao longo do tempo, respeitando as
vrias fases; o intuito no era, de modo algum, voltar a um suposto estado
original. Se houvesse necessidade de inserir novos elementos, deveriam ser
diferenciados da obra como estratificada, para no induzir o observador ao
engano de confundir a interveno com a obra (em alguma de suas etapas). Da
a denominao restauro filolgico, pois a ao pode assemelharse a edies
crticas de textos, em que, ao trataremse as lacunas do documento, quaisquer
interpolaes e interpretaes so feitas atravs de elementos diferenciados: tipo
e cor da letra, notas margem do escrito.
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

O restauro filolgico, porm, mostrou certos limites, que ficaram


evidentes com as devastaes geradas pela Segunda Guerra Mundial. Mostrouse
insuficiente consideraremse tos as questes documentais da obra, no
trabalhando, conjuntamente, com meios conceituais mais elaborados para lidar
com seus aspectos de conformao e figurativos, assim como tratar lacunas
(pictricas, escultricas, arquitetnicas, urbanas) atravs de neutros. Desse modo
o restauro crtico, ao mesmo tempo em que acolhe os princpios fundamentais do
restauro filolgico de respeito pelas vrias estratificaes do bem e de diferenciar
a ao contempornea , tambm os associa ao tratamento da dimenso formal
das obras, trazendo para a discusso teorias estticas e questes relacionadas
percepo prprias da primeira metade do sculo XX. postura inovadora por
considerar as dimenses formal e documental concomitantemente, atravs
duma relao dialtica.
Entre os expoentes dessa linha de pensamento estavam Renato Bonelli,
Piero Gazzola e Roberto Pane. Suas discusses dialogavam com as propostas
tericas de Brandi, oferecendo meios para questionamentos e aprofundamentos
recprocos33. A esse contexto de discusses se associavam tambm Philippot e
Lemaire.
A Carta de Veneza herdeira direta do restauro crtico e, indiretamente,
tambm da teoria brandiana. Roberto Pane, na conferncia de abertura do
Congresso de Veneza, fez referncia explcita aos preceitos tericos de Cesare
Brandi, que em 1963, ano anterior ao congresso, havia publicado dois textos de
fundamental importncia: o verbete Restauro, na Enciclopedia Universale
dellArte; e Teoria da Restaurao. Pane fez uma longa digresso, em plena
concordncia com os princpios de restaurao contidos no verbete 34,
interpretandoos para o campo da restaurao arquitetnica35.
J nas palavras de Bonelli, o restauro encarado essencialmente como
ato de cultura, com conscincia de lidar com bens nicos e no reproduzveis,
portadores de conhecimento em vrios campos do saber, que so suporte
identitrio das culturas e que, portanto, devem ser tratados de maneira tica e
com rigor36. O restauro assume ainda a denominao crtico, pelo fato de a
ao ser entendida fundamentalmente como ato crtico que perscruta a obra do
ponto de vista formal, documental e material, respeitando suas vrias fases e as
marcas que a passagem do tempo depositou sobre a obra , alicerado nos
instrumentos oferecidos pelo pensamento crtico e cientfico do momento, em
especial pela esttica e pela histria. Trabalha com plena conscincia de que
qualquer ao sempre ato do presente, que no prope uma reversibilidade do
tempo, e que intervm na realidade figurativa do bem, controlando e prefigurando
as transformaes.
A anlise da obra, como mencionado, alicerada na relao
dialtica entre as instncias esttica e histrica, algo que faz com que cada caso
deva ser analisado em suas particularidades e no recaia em categorias
prdeterminadas (como ocorria em algumas proposies de Giovannoni). O
restauro colocase como processo crtico em ao37, pois, ao processo crtico,
segue a fase operacional, que se insere na obra como uma hiptese critica38,
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

26. Discusses sobre a carta


aparecem recorrentemente
em reunies cientficas do
Icomos. Vale lembrar alguns
nmeros monogrficos co
mo IcomosWallonie, (1994);
Icomos (2004).
27. A Declarao de Com
promisso tico para os mem
bros do Icomos reitera a vali
dade e pertinncia da Carta
de Veneza. O texto foi revis
to em 2002, e est disponvel
em: <www.icomos.org>.
28. Lista disponvel em:
<www.international.ico
mos.org/chartes.htm>, con
sultada em 14 jan. 2010.
29. Ver em Icomos (1971) os
pases representados e a lista
completa dos participantes
nas atas do Congresso. O do
cumento est disponvel em:
<http://www.international.
icomos.org/publications/
homme.htm>, stio do Ico
mos.
30. Uma sntese das discus
ses e dos pontos de diver
gncia est no texto de Le
maire (1971, p. 147152),
relator do Congresso, que
faz uma anlise geral dos tra
balhos e, no que concerne
especificamente redao
da Carta, mostra os aspectos
de continuidade e as diferen
as em relao Carta de
Atenas. Para uma ideia mais
precisa do que foi sintetiza
do na Carta em relao s
ideias que circulavam duran
te o Congresso, ver, em Ico
mos (1971), que contm as
vrias apresentaes.
31. Isso ocorre em qualquer
encontro cientfico. Tam
bm durante a conferncia
que deu origem Carta de
Atenas possvel notar uma
grande divergncia entre o
que a verso final da Carta,
marcada pela viso do cha
mado restauro filolgico
de Giovannoni, que deu con
tribuies fundamentais
sua redao, e as variadas
formas de tratamento de mo
numentos histricos, como
transparecem em muitas
apresentaes que constam

295

das atas (OIM, 1933). Ver,


por exemplo, em OIM
(1933, p. 8083), as coloca
es do belga Paul Saintenoy
que, mesmo preconizando a
prudncia, a nomodifica
o da obra, o respeito pela
ptina, admite que, se partes
do edifcio tiverem desapare
cido, devem ser restitudas
em seu estado primitivo,
desde que a ao seja emba
sada em documentos segu
ros, algo que no admitido
na formulao da Carta de
Atenas. Por outro lado, o
mesmo autor recomenda
que, na falta de documenta
o, o edifcio seja deixado
incompleto.
32. Ver Piero Gazzola e Ro
berto Pane (1971).
33. Para as discusses do pe
rodo, da relao entre restau
ro crtico e teoria brandiana, e
bibliografia complementar,
ver Giovanni Carbonara
(1997, p. 271340); e Beatriz
M. Khl (2009, p. 5980). Ver
ainda as formulaes de pro
tagonistas como Renato Bo
nelli (1959; 1983; 1995); Ce
sare Brandi (1950; 1954;
1956; 1983; 1966; 2004); Ro
berto Pane (1948; 1967;
1987); Albert Philippot e Paul
Philippot (1959; 1960); ou s
deste ltimo (1966; 1976).
34. Cf. Roberto Pane (1971,
p. 112). Ele critica, porm,
vrios aspectos do verbete
Restauro architettonico, de
Renato Bonelli, publicado, a
convite de Brandi, na mesma
enciclopdia (Bonelli, 1963).
Pane interpreta as coloca
es de Bonelli na enciclo
pdia (ao discutir a prevaln
cia do valor artstico sobre o
histrico em caso de confli
to), como se este tivesse ne
gado a simultaneidade e a
relao dialtica entre eles,
dando preponderncia abso
luta ao valor artstico em
detrimento do histrico, o
que conduziria a uma inter
veno liderada pela livre
escolha e no por um funda
mentado juzo crtico (ver,
em especial, p. 46). Refuta
ainda as colocaes de Bo
nelli sobre a criatividade ne

296

justamente por assumir que a ao fruto do reconhecimento e da reflexo de


um dado perodo. A ao no deve inviabilizar intervenes futuras, pois
mudanas de situao, a existncia de uma crtica mais bem esclarecida39 ou
muito diversa, ou de tcnicas mais adequadas, podem tornar necessrio ou oportuno
intervir novamente da obra.
Mas as especificidades que so reconhecidas para os casos particulares,
o cada caso um caso (em vista da conformao da obra, de seus materiais e
de suas vicissitudes ao longo do tempo), no devem ser confundidas com cada
um faz o que quer. A interveno deve seguir princpios fundamentais (e no,regras)
que norteiam o campo da restaurao como um todo, derivados das razes por
que se preserva, e que devem embasar o cdigo de conduta dos profissionais
envolvidos na rea. O intuito afastar o restauro de um empirismo pedestre e
vincullo ao pensamento crtico e cientfico do momento em que feita a
interveno40. A atuao, em vez de partir, como ocorria antes, de uma via
empiricamente induzida a partir do objeto, passa a ser pautada numa via deduzida
a partir de fundamentao tica e cientfica, voltada a todos os tipos de
manifestao cultural, para depois abordar as particularidades de cada obra.
Provm desse raciocnio os preceitos tericos da restaurao, presentes
na Carta de Veneza, que deveriam reger a atuao prtica. Esses princpios
derivam de um processo plurisecular, com origens no sculo XV, de transformao
das relaes entre um dado presente histrico e bens de pocas anteriores,
reconhecidos como de interesse cultural, fazendo com que as aes no mais
sejam motivadas, unicamente, por questes prticas (de uso, econmicas etc.). O
que move as intervenes so questes de cunho cultural (aspectos estticos,
histricos, memoriais e simblicos dos bens), cientfico (o conhecimento que as
obras transmitem nos vrios campos do saber, sejam humanidades ou cincias
naturais), e tico, por no se ter o direito de apagar os testemunhos de geraes
passadas tidos como relevantes, e de privar o presente e as geraes futuras de
bens portadores de elementos identitrios (aspectos memoriais e simblicos), alm
da possibilidade de conhecimento que eles podem transmitir. Assim, deixam de
ser prevalentes as questes de ordem prtica, apesar de sempre presentes, e
passam a ter carter indicativo, mas no, determinante. So empregadas como
meios de preservar, mas no como a finalidade, em si, da ao.
Os preceitos tericos da restaurao que guiam o modo de intervir
em bens de interesse cultural so relacionados diretamente com aquilo que
motiva a preservao. So devedores de pelo menos dois sculos e meio de
formulaes tericas, associadas a experimentaes sistemticas, na prtica, e a
propostas legislativas; e de um sculo em que a restaurao entendida como
campo disciplinar autnomo, mas no isolado sendo, muito antes pelo contrrio,
necessariamente multidisciplinar. A restaurao possui, portanto, referenciais
tericometodolgicos e instrumentos tcnicooperacionais que lhe so prprios.
A forma como os princpios essenciais da restaurao nomeadamente
a distinguibilidade da ao contempornea, a mnima interveno, a
retrabalhabilidade, e a compatibilidade de tcnicas e materiais so, ou no,
absorvidos na Carta de Veneza, na atualidade, analisada no item que se segue.
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Como mencionado, a Carta de Veneza um documento sinttico, que


apresenta algumas indicaes; diferente, pois, da Teoria da Restaurao, de
Brandi, que formulao de maior complexidade e envergadura, oferecendo
bases filosficas de atuao41. Esse sintetismo e a dificuldade de aplicao direta,
na prtica, desses preceitos originaram reflexes de grande interesse nos anos
1970. Exemplos so dados pelas bemsucedidas experincias na Hungria,
baseadas numa leitura fundamentada da Carta de Veneza e analisadas por
Mikls Horler no primeiro nmero do Boletim do Icomos42. Horler enfatiza o papel
inovador da Carta de Veneza, ao reiterar princpios essenciais da Carta de
Atenas, associandoos a formulaes mais amplas, por conta da crise metodolgica
gerada pela Segunda Guerra Mundial. Obtmse, ento, um corpo doutrinrio
rigoroso, mais consistente, voltado a uma unidade de conduta. Horler condena
as reconstrues abusivas e as grandes confuses que esses atos causam,
mostrando que, na Hungria, houve renncia s tentativas de reconstruir aquilo que
no pode ser ressuscitado. Informa que, a, nenhum monumento histrico, completa
ou parcialmente destrudo na Guerra, foi reconstrudo. No pas, a Carta de
Veneza foi bem acolhida, tendo profunda ressonncia em diretrizes estabelecidas
pela Academia de Cincias da Hungria. Analisa as formas como, em diversas
intervenes, os artigos da Carta foram interpretados com rigor conceitual,
abordando a questo do uso, dos completamentos de obras mutiladas, a
conservao e valorizao de runas, a preservao das vrias estratificaes das
obras arruinadas43.
Outro exemplo relevante dado pelos questionamentos feitos durante
reunio do IcomosFrana em Paris, em 1976, no colquio intitulado As
restauraes francesas e a Carta de Veneza. Foram extensamente debatidos
aspectos tericos e suas repercusses operacionais, notandose a grande
dificuldade em traduzir os princpiosguia da Carta numa prtica fundamentada.
Algumas crticas parecem advir, por um lado, da dificuldade de compreenso do
papel das cartas, com seu carter essencialmente indicativo, e, por outro, de
interpretaes feitas sem conhecimento mais profundo dos debates que se travavam
naquele perodo e que embasam as proposies do restauro crtico. Exemplos
so dados pelos questionamentos feitos por Michel Parent44 ou Yves Boiret, no
que respeita ao uso. Alguns autores, por fazer uma leitura literalrestritiva do texto,
consideravam que a Carta comportaria riscos de mumificao. Mas, aps as
discusses dos vrios grupos de trabalho, a concluso geral foi: a carta de
Veneza nem sempre oferece uma resposta clara a problemas concretos,
infinitamente variados, mas, tal como , constitui, no entanto, um guia til para a
reflexo. Pode ser que seja o caso de fazer emendas ou de completla em
determinados pontos, mas seria um erro, aos olhos dos participantes do colquio,
querer modificla de maneira profunda45.
No Brasil, a Carta citada com frequncia, mas no analisada na
mesma medida. Apesar de haver representantes brasileiros no evento de Veneza
a exemplo de Wladimir Alves de Souza, da Universidade de Braslia46 , a
discusso do documento, de maneira mais sistemtica, s ocorreria na dcada
seguinte. Um marco foi o curso de restaurao e conservao de monumentos
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

cessria na restaurao,
considerandoas como um
incitamento criatividade
arbitrria, no condicionada
pela anlise da obra. Apesar
da polmica sobre o enun
ciado de Bonelli, o que se
buscava no perodo, nas
obras de ambos os autores,
era uma ateno maior aos
valores figurativos da obra,
sem desrespeitar, porm,
seus aspectos documentais.
Bonelli, por sua vez, via a
Carta de Veneza como for
mulao de cunho essencial
mente positivista, de carter
ainda giovannoniano e oito
centista, por no levar em
considerao as formulaes
da esttica, especialmente
aquelas de matriz crociana.
Desse modo, afirma que o
documento no leva em con
ta as aquisies das duas d
cadas precedentes sobre o
restauro fundamentado no
juzo crtico. Para uma anli
se ponderada dessa polmi
ca, ver Giovanni Carbonara
(1976, p. 4373). J Marco
DezziBardeschi (2004, p.
432437) comparece com
uma leitura diversa.
35. Mais do que a Carta de
Veneza, a Carta Italiana de
restaurao, de 1972, uma
tentativa direta de leitura
dos princpios brandianos
para vrias formas de mani
festao de interesse histri
coartstico, inclusive arqui
tetura. A Carta de Veneza
voltada para o patrimnio
arquitetnico, mas parte de
uma viso unitria do restau
ro e do pressuposto de que
existem princpios comuns
para todas as manifestaes
culturais, interpretandoos
para o caso arquitetnico;
cf. Roberto Pane (1971, p.
23). comum, no Brasil, fa
lar que a teoria brandiana foi
feita para obras pictricas e
escultricas, e no aplic
vel arquitetura. Isso des
mentido pelos prprios
exemplos arquitetnicos
existentes na Teoria; as for
mulaes ali contidas se vol
tam para todos os tipos de
produo artstica. Isso no
quer dizer que, para o caso
das edificaes, sejam de in

297

terpretao simples, mas


existem trabalhos bemsuce
didos, contemporneos a
Brandi, como as interven
es de Franco Minissi. Gio
vanni Carbonara evidencia,
atravs de conceitos e da
anlise de obras restauradas,
que a teoria brandiana foi e
continua a ser aplicada na
prtica, inclusive para a ar
quitetura moderna, em espe
cial no que concerne ao
restauro do arranhacu da
Pirelli, em Milo, conduzido
segundo slidas premissas
tericometodolgicas (e
com excepcional adequao
operacional), com razes no
pensamento de Brandi e no
restauro crtico; ver Giovan
ni Carbonara (2006).
36. Cf. Renato Bonelli (1959,
p. 1329).
37. Cf. Renato Bonelli (1995,
p. 57; 69).
38. Cf. Cesare Brandi (1954,
p. 47).
39. Ver Albert e Paul Philip
pot (1959).
40. Brandi, reiteradas vezes,
manifestouse contra aes
baseadas no empirismo e no
arbtrio de um nico restau
rador, como na prpria Teoria da Restaurao: retira
mos para sempre a
restaurao do empirismo
dos procedimentos e a inte
gramos na histria, como
conscincia crtica e cientfi
ca do momento em que a
interveno de restauro se
produz; cf. Cesare Brandi
(2004, p. 100).
41. A Teoria no , porm,
nem um manual prtico,
nem um texto terico des
vinculado da prtica, pois
apresenta essencialmente
formulaes tericas verifi
cadas ao longo de duas dca
das em intervenes concre
tas. Bonelli, segundo
Giovanni Carbonara (1995,
p. 5960), sempre se recu
sou considerar as Cartas de
1931 e 1964 (e ainda menos
aquela de 1972, mais direta
mente marcada pelas espe

298

arquitetnicos, de 1974, organizado pela FAUUSP, em cooperao com Iphan


e Condephaat. A Carta de Veneza fazia parte da bibliografia utilizada por
Hugues de VarineBohan, que lecionou no curso. Nas aulas de Augusto da Silva
Telles, a Carta foi extensa e fundamentadamente perscrutada47, mas o arquiteto
Fernando Machado Leal, que foi professor do curso e dizia seguir as recomendaes
das Cartas de Atenas e de Veneza, define restaurao como fazer voltar a
edificao sua feio primitiva48, em flagrante contradio com as definies
de ambas as cartas. Essa inconsistncia terica persiste at mesmo em instrumentos
normativos recentes, como a deciso normativa n. 80, do Conselho Federal de
Engenharia, Arquitetura, Urbanismo e Agronomia (Confea), de 2007, que afirma
basear suas definies em documentos como a Carta de Veneza e a Carta de
Lisboa, sem se dar conta de que as definies desses documentos so incompatveis
entre si, pois, neste ltimo documento, restauro definido como obras
especializadas, que tm por fim a recuperao e consolidao de uma construo,
assim como a preservao ou reposio da totalidade ou de parte de sua
concepo original ou correspondente aos momentos mais significativos da sua
histria49. Ou seja, ainda persiste, no Brasil apesar de algumas honrosas
excees, como o esforo de Silva Telles , uma enorme dificuldade de leitura
fundamentada do documento de Veneza.
Os desdobramentos tericos da restaurao de monumentos histricos
na atualidade, apesar de multifacetados, no se colocam como uma superao
dos postulados contidos na Carta e daquilo que tem caracterizado o debate no
campo. Houve, nos anos 1960, certa convergncia das vrias correntes existentes
em relao aos princpios contidos na Carta; hoje, h um distanciamento um
pouco maior.
Nas atuais discusses sobre o tema (em mbito italiano, onde a
discusso terica associada de modo mais evidente s aes prticas),
verificamse trs tendncias principais: a crticoconservativa, herdeira direta do
restauro crtico e da teoria brandiana; a conservao integral; e a
hipermanutenorepristinao50. Na conservao integral, a instncia histrica
privilegiada e no interage com a instncia esttica atravs da dialtica, pois
a conformao do bem entendida como decorrente da passagem do objeto
pelo tempo, e, portanto, a matria deve ser preservada tal qual chegou aos dias
de hoje. Uma ao como a remoo de adies (como prevista no artigo 11 o
da Carta de Veneza), por exemplo, no preconizvel. Para o restauro
crticoconservativo, as instncias esttica e histrica so analisadas do ponto de
vista metodolgico, interagindo atravs de dialtica, mas no so destacveis
so aspectos coexistentes e paritrios. A conservao integral parte de releituras,
da historiografia, que questionam a existncia de testemunhos mais relevantes do
que outros para a histria. Para hierarquizar remanescentes do passado, seria
necessrio um conhecimento total da histria, inquestionvel ao longo do tempo,
algo negado pela reflexo historiogrfica. Juzos de valor so relativos, e o
conhecimento do passado limitado e, sempre, uma construo do presente. Por
no existir juzo crtico infalvel, no se deveria julgar. O documento deve,
portanto, ser preservado em sua integridade, mesmo que a configurao da obra
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

seja conflituosa. Na vertente crticoconservativa, o juzo deve ser necessariamente


baseado na historiografia e na esttica, para ser de fato juzo fundamentado e
no ato arbitrrio, com plena conscincia de que qualquer ao fruto do
presente e sua pertinncia relativa; em relao ao restauro crtico, em funo
do alargamento do que considerado bem cultural, essa tendncia mais
prudente, mais conservativa, atribuindo interesse a testemunhos mais variados
do que os aceitos nos anos 1960. Mas as duas vertentes excluem possibilidades
de imitao ou mimetismo e do importncia primordial aos procedimentos de
manuteno e tratamento das patologias51. Para a conservao integral, o projeto
de transformao de uma obra arquitetnica , do ponto de vista metodolgico,
uma etapa distinta: existe a fase de conservao, que respeita integralmente a
obra tal como chegou ao presente; e existe a fase de inovao, que posterior
conservao e assemelhase ao projeto do novo, com grande liberdade
expressiva. Difere, pois, da corrente crticoconservativa, em que se articulam, do
ponto de vista metodolgico, os momentos conservativo e de inovao. A terceira
vertente, a hipermanuteno, prope o tratamento da obra atravs de manutenes
ou integraes, retomando formas e tcnicas do passado. A vertente
crticoconservativa e a conservao integral valorizam a diversidade, enquanto,
na manutenorepristinao, existe um pragmatismo de base, com maior
tendncia a trabalhar por analogia52.
Apesar das vrias vises que caracterizam o debate terico atual, no
houve inovao de monta em relao aos debates existentes anteriormente, como
ocorreu entre Atenas e Veneza, com a incorporao da instncia esttica nas
aes de restauro. Na atualidade, as tendncias da restaurao so devedoras
dos debates dos ltimos dois sculos e, apesar de proporem releituras que
apresentam ineditismo, no se colocam como renovao radical ou superao das
propostas anteriormente existentes. Ocorre, ainda, um enorme alargamento daquilo
que considerado bem de interesse cultural, e a Carta de Veneza, obviamente,
no se deteve em todos os tipos de manifestaes culturais; da os documentos
integrativos que se seguiram Carta, no prprio Icomos, facilitados pela viso
unitria do restauro, como proposto em Veneza. Desse modo, aspectos que eram
apenas mencionados ou implcitos na Carta, passam a ser trabalhados de maneira
mais explcita, como o caso das cidades histricas (1987), de stios patrimoniais
(2008), de elementos estruturais do patrimnio arquitetnico (2003).
Michele Cordaro, examinando a Carta italiana de Restaurao de
1972, considera seus princpios fundamentalmente vlidos e que seriam
necessrios, na verdade, no outros documentos de mesmo cunho, mas captulos
que especificassem questes tcnicas e operacionais53. Carbonara estende tal
raciocnio para a Carta de Veneza, considerandoa essencialmente vlida,
instrumento a no ser substitudo54. Afirma que as transformaes recentes do
campo no so inovadoras, mas partem da base de discusses que se
intensificaram do sculo XIX em diante; no que respeita tendncia a que o
prprio autor filiado, o restauro crticoconservativo, mostra como a tendncia
tem suas razes no restauro crtico, interpretadas para um mbito mais alargado
daquilo que passou a ser considerado bem cultural (que algo compatvel com
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

culaes brandianas) como


formulaes tericas que es
pelhavam limpidamente as
aquisies do momento, mas
as julgava como honrveis
compromissos. No expres
so de absoluto rigor concei
tual, mas produtos de ajustes
empricos, de pacientes ne
gociaes, desenvolvidas
com inegvel inteligncia
atravs da luz refletida dis
tncia de predilees con
ceituais e metodolgicas.
42. Cf. Mikls Horler (1971,
p. 5254; 72).
43. Idem, p. 56124.
44. Michel Parent (1977, p.
10), por exemplo, ao men
cionar o fato de a restaura
o ter por objetivo revelar
os valores estticos e histri
cos do bem, e parar onde
comearem as hipteses,
questiona por que a Carta
define o restauro como um
recurso excepcional, uma
vez que a prpria Carta esti
pula aqueles objetivos como
meta a ser atingida. Na ver
dade, a Carta estabelece os
objetivos gerais para a con
servao e para o restauro,
que so parte de um mesmo
processo, fazendo a distin
o quantitativa (e no qua
litativa) entre manuteno,
conservao e restauro. Es
ses objetivos devem ser atin
gidos em qualquer interven
o em monumentos
histricos.
45. Cf. Jean Chatelain (1977,
p. 8).
46. Ver Icomos (1971).
47. Cf. Lia Mayumi (2008, p.
148155).
48. Cf. Fernando Machado
Leal (1977, p. 131).
49. A Carta de Lisboa, cuja
denominao completa
Carta da Reabilitao Urbana
Integrada de Lisboa, no
bem aceita por muitos profis
sionais portugueses, por cau
sa dos equvocos conceituais
de algumas de suas defini
es, tendo pouca relevncia

299

no pas e nenhuma relevn


cia europeia. resultante do
I Encontro Lusobrasileiro de
Reabilitao Urbana Cen
tros Histricos, organizado
pela Cmara Municipal de
Lisboa, em 1995. Alm da
definio supracitada, admi
te tambm a reconstruo de
edifcios. Infelizmente, foram
definies dessa natureza,
sem coerncia conceitual,
sem razes na reflexo crtica
no campo do restauro como
historicamente construdo,
que deram base deciso
normativa n. 80, de 25 de
maio de 2007, que define a
ao em bens culturais, e
resoluo n. 1010, do Con
fea, de 22 de agosto de 2006,
que estabelece normas para
a atribuio profissional para
arquitetos e urbanistas no
setor de atuao do patrim
nio cultural.
50. Segundo a interpretao
de Carbonara e Miarelli Ma
riani. Para esses temas, ver
Giovanni Carbonara (1997);
Beatriz M. Khl (2009, p.
81100); e Gaetano Miarelli
Mariani (2000).
51. Para os textos de autores
vinculados conservao
integral, ver Amedeo Bellini
(2003); Marco DezziBardes
chi (2004); e Anna Lucia
MaramottiPoliti (1996).
52. O mais conhecido dos
defensores dessa vertente no
Brasil Paolo Marconi (1993;
1999).
53. Ver Michele Cordaro
(1989).
54. Cf. Giovanni Carbonara
(1995, p. 6061).
55. Cf. Raymond Lemaire
(1999, p. 191193).
56. Idem, p. 193.
57. Que vem do verbo latino
monre, advertir, chamar a
ateno para, fazer observar,
com raiz mem (da qual de
riva tambm memn, ter
presente no esprito, recor
darse, lembrarse de alguma
coisa), da monumento

300

os enunciados da Carta de Veneza). Desse modo, acredita no ser mais o


momento de snteses elegantes, como em Veneza, e que o interesse seria elaborar
propostas interpretativas (para a concepo alargada de bens culturais, algo que
o Icomos tem feito a partir de suas cartas integrativas) e aplicativas, aprofundando
aspectos tcnicos e de execuo, e envolvendo procedimentos de projeto e de
licitao.
Lemaire, em seu artigo necessrio rever a Carta de Veneza? (1995)55,
lana uma srie de questionamentos sobre a Carta. Mas, longe de querer
desqualificla, seu texto um apelo por anlises pautadas pelo rigor.
Nele, Lemaire relembra as discusses que deram origem Carta,
mencionando que foi acolhida pela quase totalidade dos votos: houve uma nica
exceo significativamente, o voto dos Estados Unidos. Naquele perodo,
ingenuamente se acreditava, diz ele, que a filosofia a embasar o texto tinha um
valor universal, mesmo os participantes sendo, em sua maioria, ocidentais e os
principais autores do documento serem filiados mesma doutrina. Desde ento,
porm, o mundo e a noo de cultura alteraramse muito, e uma carta a
repercusso do estgio das ideias de um determinado momento. Reconhece que
a Carta se coloca de maneira fundamentada em relao a dois extremos, mas,
com frequncia, no foi, infelizmente, respeitada na prtica: por um lado, as
reconstituies hipotticas, repudiadas pela Carta, continuaram a ocorrer; por
outro, o artigo 9, em que se afirma que a composio dever ostentar a marca
de seu tempo, foi muitas vezes abusado, acabando por fazer com que a essncia
da ao fosse a interveno contempornea.
Em virtude das mudanas ocorridas com o tempo, muitas delas no
previsveis quando da redao da Carta, surgiram com frequncia, nas reunies
do Icomos, questionamentos, mas o organismo sempre reiterou a validade dos
princpios da Carta, elaborando documentos de integrao e aprofundamento.
Sobre essa atitude conservadora da entidade, Lemaire considera que se baseia
em trs fatores: a Carta contm valores que continuam atuais; a maioria dos
membros do rgo no se conscientizou de outras formas de salvaguarda, como
praticadas tradicionalmente em outras culturas; a unanimidade obtida com a Carta
de Veneza dificilmente ocorreria para um novo texto ou, mesmo, para o texto
revisto. Reconhecendo que a Carta no mais pode ser considerada como atribuda
do valor universal a ela creditado anteriormente, o autor recomenda que se
trabalhe, em relao a esse aspecto, com prudncia e sapincia, com abertura
em relao concepo dos outros e sobretudo com grande rigor tico e
intelectual56.
Justamente esse ponto o valor nouniversal da Carta ocupava as
reflexes de Lemaire em seus ltimos anos, e analisado a seguir, procurando
evidenciar que a Carta continua, sim, vlida para guiar intervenes em
monumentos histricos, mas no vlida para todo e qualquer monumento.
Esse um tema a ser analisado com extrema ateno e cautela: a Carta de
Veneza documento que se volta aos monumentos histricos, como definidos
por Alois Riegl no incio do sculo XX. Riegl faz distino entre monumentos,
entendidos no sentido etimolgico da palavra57, como elementos de rememorao,
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

ou seja, artefatosinstrumentos da memria, feitos para celebrar fatos, datas,


pessoas, ritos, crenas; e monumentos histricos, que Franoise Choay mostra
ser construo europeia (catalisada a partir do Renascimento e que se acelera
ainda mais a partir de fins do sculo XVIII, com razes na conscincia adquirida
da ruptura entre passado e presente)58, voltada a bens tivessem eles sido feitos
ou no, em sua origem, com intenes memoriais que, com o tempo, adquiriram
significao cultural. Essa noo foi tambm apropriada por outros ambientes
culturais. necessrio recordar que, por monumento histrico, no se deve
entender obra grandiosa de valor artstico e histrico excepcional (como foi
frequente no sculo XIX), mas, sim, como propem variados autores na atualidade,
qualquer artefato que adquiriu significao cultural com o tempo, algo mais
relacionado ao seu sentido etimolgico e s propostas de Riegl.
A relao com os monumentos histricos pautada no respeito pela
matria, como transformada pelo tempo. Essa postura tem relaes diretas com
um tipo de viso sobre o transcorrer do tempo, uma viso linear, de origem
judaicocrist, em contraposio a uma noo de circularidade do tempo59. As
culturas que depois se apropriam da noo de monumento histrico, so culturas
que, em relao ao tempo, tm viso de linearidade: o tempo que no pode ser
revivido e revertido e, por isso, esse respeito pela matria que carrega consigo o
transladar da histria. Esse tipo de viso predomina em pases ocidentais, bem
verdade, mas no se limita ao ocidente, bastando verificar as diferentes posturas
em relao noo de tempo (e matria) entre o budismo e o xintosmo no
Japo, como evocado pela mesma Choay. Portanto, no se trata de eurocentrismo,
ou de mera oposio ocidenteoriente, mas de distintas relaes de variados
grupos culturais com a noo de temporalidade.
Em 1994, no Congresso de Nara sobre a autenticidade, o que muito
se discutiu e nem sempre com clareza foram essas diferentes aproximaes
ao problema. De fato, algumas manifestaes culturais pautadas pela noo de
circularidade do tempo no so contempladas pelos postulados da Carta de
Veneza.
Foi feito um grande esforo para, devidamente, reconhecer como bens
culturais esses artefatos, que monumentos histricos no so, para poder inclulos
na lista do Patrimnio Mundial da Unesco, cujos critrios de inscrio eram
fundamentados na noo de autenticidade60. Da os debates reiteradamente
invocados naquele encontro de Nara sobre a reconstruo peridica dos templos
xintostas em Ise.
Acerca desse exemplo, Choay posicionouse de maneira clara:

tambm do latim monumn


tum, monimntum, e moli
mntum, i, aquilo que traz
memria, o que faz lem
brar. Ver Antnio Go
mes
Ferreira (1991); e Fundao
Antnio Houaiss (2007).
58. Ver Franoise Choay
(1995).
59. A linearidade do tempo
deve ser entendida, aqui, co
mo contraposio viso de
circularidade; ou seja, uma
noo de temporalidade asso
ciada ideia de que o tempo
no volta atrs, e no como
uma percepo achatada
da temporalidade, de mera
sucesso cronolgica, con
testada pela historiografia
recente. Sobre essas diferen
tes vises do tempo e algu
mas de suas implicaes cul
turais, alm de bibliografia
complementar, ver Jacques
Le Goff (2003).
60. A Conveno do Patrim
nio Mundial, adotada pela
Unesco em 1972, estabelecia
a criao de um Comit do
Patrimnio Mundial, que ti
nha por funo definir crit
rios para inscrio na lista do
Patrimnio Mundial. Em 1977,
o Comit determinou que,
para a inscrio de um bem
na lista, o bem respondesse a
quatro critrios de autentici
dade: desenho, material, exe
cuo e ambientao.

Assim, a prtica peridica do desmantelamento ritual, seguida de reconstruo de forma


idntica, como continua em vigor no templo de Ise (reconstrudo ainda uma vez em 1994)
nos parece incompatvel com a noo de conservao: essencialmente por que no fazemos
a distino entre monumento e monumento histrico. No caso, o templo de Ise um monumento, bem vivo: na viso de mundo Xint sua destruio peridica necessria ao seu
funcionamento; ela exigida como um ato de purificao no somente do local sobre o qual
foi edificado, mas tambm da matria corruptvel (a madeira) de sua estrutura. O que Riegl
denominava valor de integridade do monumento (Geschlossenheit) , no caso, indispensvel
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

301

61. Cf. Franoise Choay


(1995, p. 111).
62. A verso em vigor a de
2008; ver Unesco (2008).
63. Ver Franoise Choay
(1995).
64. Cf. idem, p. 106. A viso
de Choay provocou muitos
debates, durante e depois do
evento, por colocar a nu as
dificuldades de se trabalhar
com essa palavra. Lemaire,
que em seu texto sobre au
tenticidade colocava outra
srie de questionamentos,
acreditava que a postura de
Choay levaria a preservao
a uma situao de impasse.
Philippot, por sua vez, em
apoio s posturas de Choay,
relembra que, no trato dos
bens culturais, autenticida
de virou uma palavra mgi
ca, que equivocadamente
usada para qualquer finalida
de; cf. IcomosWallonie
(1995, p. 74).
65. Ver Franoise Choay
(1995, p. 105).

para que seu poder sobre a memria possa operar e permitir a realizao dos ritos que recorda. Mais do que a conservao de um mesmo suporte material, , pois, a das condies
simblicas que importa61.

A Unesco, em busca de postura mais inclusiva e na tentativa de acolher


uma maior diversidade de manifestaes culturais na lista do Patrimnio Mundial,
vem reformulando suas Diretrizes Operacionais. Para ser inscrito na lista,continua
exigindo que o bem tenha valor universal excepcional (outstanding universal
value), analisado segundo critrios de autenticidade e de integridade. A
autenticidade de um bem depende dos seguintes atributos: forma e desenho;
materiais e substncia; uso e funo; tradies, tcnicas e sistemas; localizao
e espao; lngua e outras formas de patrimnio intangvel; esprito e sentimento;
e outros fatores externos e internos62. Do ponto de vista operacional, esses critrios
so complexos e pouco claros, por continuarem a aterse palavra autenticidade
complexidade atestada pela lista ter, desde seus incios, falsos confessos, como
o Centro de Qubec e por continuarem a assimilar e confundir monumento e
monumento histrico. Em seu texto, h mais de uma dcada, Choay mostra a
dificuldade de trabalhar com a palavra autenticidade, pelas complexas
associaes que o termo teve, e continua tendo, ao longo da histria, preconizando
uma crtica epistemolgica para o tratamento da questo63, essencialmente pelo
fato de a autenticidade ter sua origem em atos textuais que emanam de uma
autoridade (como expresso no direito Romano e no direito Cannico). A noo
de autenticidade, segundo a autora, foi transferida de modo um tanto imprudente
ao campo do restauro, apesar de trs condies negativas: no provir de uma
apreciao subjetiva, mas emanar de uma autoridade institucional (Direito, Igreja,
Razo Cientfica); por no se poder associar a noo de autenticidade a um nico
significado (e h vrios concomitantes, que variam ao longo do tempo), que no
pode ser fixado; e, ainda, por tentar aplicar esse termo a objetos que se alteram
ao longo do tempo. Para dirimir esses problemas, a autora sugere que no se
trabalhe com a noo de autenticidade de modo isolado, mas com uma srie
temas articulados, e que a noo de autenticidade poderia ter uma utilidade
prtica, preventiva, se trabalhada com sua anttese, a inautenticidade (falsos,
cpias deliberadas) e associada a outras noes complexas, como original,
originrio, conservao, reproduo64. Esse trabalho articulado necessrio para
diferenciar, por exemplo, a reconstruo de um monumento histrico, que um
falso, da reconstruo ritual de um monumento, ato que deve ser reconhecido
como de interesse para a cultura:
A Stoa de talo em Atenas um falso. Em compensao, a reconstruo ritual do templo de
Ise [...] no uma reconstituio. A reconstruo de Varsvia aps a Segunda Guerra Mundial tampouco o : no se tratava de uma cpia mas de um objeto urbano inteiro, que pode
prescindir de seu estado civil, que tem o estatuto de monumento ou de memorial e que funda
uma identidade65.

O excepcional caso de Varsvia admitido com justeza na lista do


patrimnio mundial (apesar de contrariar os critrios de autenticidade estabelecidos
302

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

pela Unesco, em vigor quando da inscrio), por ser um esforo descomunal de


um grupo social para recuperar sua face devastada pelo conflito armado. O que
foi reconhecido pela Unesco foi o empenho sem precedentes para reconstituir uma
identidade, no o valor dos edifcios em si. Varsvia tem servido de desculpa, em
tempos recentes, para justificar reconstrues ao idntico em seguida a qualquer
catstrofe, ou mesmo reconstrues defasadas de bens destrudos na Segunda
Guerra Mundial. Antes de mais nada, no prudente comparar uma cidade que,
num conflito armado, perdeu cerca de 65% de seus habitantes e 85% de seu
patrimnio construdo (e a totalidade do centro histrico), com outros eventos em
que a destruio foi relativamente restrita66. Claro est que, para as vtimas diretas
e indiretas do problema, individualmente, a dor da perda equiparvel. Mas, no
que respeita reconstituio de elementos identitrios, a questo deveria ser mais
matizada. A resposta excepcional, em Varsvia, veio de uma situao sem
precedentes67, em que outra ordem de razes em especial as de cunho
psicossocial sobrepese quelas culturais, que regem o campo da restaurao,
e que, numa situao regular, deveriam predominar. O prprio Pane admite isso
logo na conferncia inaugural em Veneza:
Assim [...] por razes que ultrapassam aquelas de nossas teorias, mesmo que vlidas, a face
do antigo centro de Varsvia foi recomposta como antes das destruies nazistas, porque a
significao que tinha para a nao polonesa no poderia ser substituda e compensada por
aquilo que a arquitetura moderna poderia oferecer68.

necessrio lembrar, porm, que h, do segundo psguerra,


exemplares extremamente significativos de lidar com a destruio, que no
comportam uma reconstruo ao idntico, como os exemplos dados pela
catedral de Coventry, ou pela igreja comemorativa ao Kaiser Guilherme I, em
Berlim, em que as runas foram conservadas como memento dos horrores da
guerra e construdas, adjacentes, novas igrejas, tambm como voto de esperana
no presente e no futuro. Algo ligado no apenas concepo de restauro, mas
tambm a um dos pilares da cristandade, que a ressurreio num novo corpo.
Em caso de catstrofes recentes, por exemplo, em vez de uma soluo
apressada e redutora uma reconstruo ao idntico, que passa mais facilmente
sem discusses e crticas , o que deveria ser feito , de pronto, atender s
necessidades emergenciais da comunidade, dando meios para que ela possa
minimamente se recuperar, oferecendo condies e tempo para poder lidar com
suas perdas. Depois, com a ferida em processo de cicatrizao, deveriam ser
debatidos modos variados de lidar com as perdas, os problemas relacionados
com as reconstrues, outras alternativas mais prospectivas e respeitosas em
relao s prprias razes culturais69, para que, a seguir, fosse possvel chegar a
uma escolha mais amadurecida.
No que diz respeito aos critrios Unesco, ainda necessria uma
discusso mais fundamentada da questo e uma problematizao do termo
autenticidade, que pode trazer mais confuses do que esclarecimentos70, sendo
urgente trabalhar de modo a distinguir monumentos de monumentos
histricos.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

66. Cf. Ascensin Hernndez


Martnez (2007, p. 7077)
para mais dados sobre o caso
de Varsvia. A autora aponta
as diversas fases de recons
truo do centro, diferen
ciando aquela do imediato
psguerra, daquelas muito
mais problemticas e sem
reais justificativas, feitas des
de os anos 1970.
67. Giovanni Carbonara
(1997, p. 186) afirma ser uma
situao em que toda uma
outra ordem de ideias, em
que consideraes afetivas,
psicolgicas, nacionalistas e
mesmo polticas intervm, a
pleno direito, de modo a des
locar a questo, mais genui
namente cultural, a um outro
campo de natureza social,
com todas as consequncias
e riscos que um tal desloca
mento comporta.
68. Cf. Roberto Pane (1971,
p. 1).
69. Lembrese de que at
mesmo Brandi, ferrenho
opositor de repristinaes
arquitetnicas, admite sua
possibilidade, em casos mui
to especiais. Caso os elemen
tos faltantes, cujo desapare
cimento
alterou
a
espacialidade do ambiente,
no tiverem valor como bem
cultural, pode ser admitida a
reconstruo ao idntico,
pois, mesmo sendo falsos,
no so obras de arte, mas
ajudam a reconstituir o am
biente, no degradando sua
qualidade artstica, inserin
dose como limites espa
ciais genericamente qualifi
cados; outra possibilidade
seria a construo de novas
obras, problema a ser resol
vido com a elaborao, de
maneira original, de uma
imagem nova. Mas caso os
elementos desaparecidos ti
vessem sido obras de arte,
bens culturais importantes
para a composio da identi
dade do ambiente est ab
solutamente fora de questo
que se possam reconstruir
como cpias. O ambiente
dever ser reconstitudo
com base nos dados espa
ciais e no naqueles formais

303

do monumento que desapa


receu; cf. Cesare Brandi
(2004, p. 136137).
70. As prprias diretrizes da
Unesco seriam mais claras se
a palavra autenticidade fosse
suprimida, sendo exigido
que os bens fossem analisa
dos segundo aqueles mes
mos atributos (forma e dese
nho; materiais e substncia;
uso e funo; tradies, tc
nicas e sistemas; localizao
e espao; lngua e outras for
mas de patrimnio intang
vel; esprito e sentimento;
outros fatores externos e in
ternos), interrelacionan
doos. Para uma anlise dessa
problemtica da autenticida
de na Unesco e possveis
formas de tornla operacio
nal, ver Flaviana Barreto Lira
(2009).
71. Na transcrio dos tre
chos da Carta foi utilizada a
verso existente no stio do
Iphan. So feitas algumas
comparaes com as verses
em francs, lngua do relator
do Congresso e da Carta, e
tambm em ingls. Ambas as
verses foram consultadas
no stio do Icomos. Os tre
chos da Carta de Atenas tam
bm provm do portal do
Iphan. Ver referncias.

Existe, pois, uma diferena abissal entre reconhecer, de modo merecido,


legtimo (e tardio), no seio dos organismos internacionais, formas distintas de se
relacionar com o tempo e, portanto, tambm com a matria, e acolher a
diversidade na lista do Patrimnio Mundial da Unesco; e a frouxido terica e
metodolgica que muitas vezes associada ao problema, quando se ouve: se
japons pode reconstruir templos, porque ns no podemos?
Antes de tudo, nem todo japons reconstroi templos, havendo, no
mesmo pas, tradies distintas. Depois, a reconstruo fruto de profundas
questes culturais e religiosas, que encaram o tempo de maneira circular, sendo
a reconstruo necessria, como visto, por motivos rituais de purificao. Ou seja,
no se trata de uma opo momentnea esse templo deve ser conservado, esse
outro reconstrudo , segundo a vontade daquele instante. So vises de mundo
mutuamente exclusivas um grupo cultural ou possui uma viso linear, ou uma
viso circular, e isso no algo intercambivel segundo o sabor dos ventos:
fator ligado a razes culturais profundas.
A maior parte dos artefatos culturais brasileiros se relaciona com uma
viso de tempo que no volta atrs. Reconstrues rituais, de purificao, so
aes restritas a determinados grupos, feitas por razes que fundamentam suas
prticas culturais e relaes sociais. Essas aes, culturalmente justificadas, so
totalmente distintas da reconstruo de monumentos histricos, que se constituem
em falsos, e tambm simulacros, que compem cenrios e que, com a escusa de
recuperar a face de uma dada comunidade, na verdade est propondo uma
soluo apressada, redutora, que achata a histria e mascara problemas e
conflitos, o que, fatalmente, vai induzir numerosos observadores ao engano de
confundir as obras reconstrudas com os monumentos histricos desaparecidos.
A viso preconizada neste texto , portanto, a de que a Carta de
Veneza um instrumento que mantm suas bases essencialmente vlidas para o
tratamento de monumentos histricos (o que inclui, evidentemente, tambm bens
que eram monumentos em sua origem e que, com o tempo, adquiriram
significao cultural, tornandose tambm monumentos histricos). O exerccio
feito a seguir comentar determinados pontos da Carta, retomando seus artigos
e remetendo a uma bibliografia pertinente, com intuito de interpretar suas
colocaes. A inteno no esgotar a discusso, mas, principalmente, esclarecer
alguns equvocos e lanar bases para debates ulteriores, oferecendo uma viso
mais alargada, e no restritiva, do documento, para que possa ser reinterpretado
na atualidade.
A Carta comentada71
Carta Internacional sobre conservao e restaurao de monumentos e stios (Carta de Veneza, 1964)
II Congresso internacional de arquitetos e de tcnicos de monumentos histricos, Veneza,
1964
Adotada pelo Icomos, 1965

304

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras monumentais de cada povo perduram no presente como o testemunho vivo de suas tradies seculares. A humanidade, cada
vez mais consciente da unidade dos valores humanos, as considera um patrimnio comum e,
perante as geraes futuras, se reconhece solidariamente responsvel por preservlas, impondo a si mesma o dever de transmitilas na plenitude de sua autenticidade.

No prembulo da Carta72, muitos pontos devem ser destacados. Um


deles a caracterizao dos monumentos como portadores de mensagem
espiritual do passado, e, portanto, no apenas de dados materiais e de
conhecimento (que aparecem mais adiante em outros artigos), mas tambm de
aspectos memoriais e simblicos.
Outro, referese designao dos monumentos do passado como
testemunhos vivos de tradies, ou seja, elementos que, no presente, continuam
a participar da vida das comunidades, de maneira ativa. Na Carta de Veneza,
todos os monumentos so qualificados como vivos; no mais aparece a distino
entre monumentos vivos e monumentos mortos sugerida, por exemplo, por Louis
Cloquet73. Durante as discusses do Congresso, Luigi Crespi74 manifestouse contra
a denominao vivo ou morto, pois um monumento, mesmo que no tenha
uso para funes quotidianas (caso de algumas runas arqueolgicas), faz parte
da vida das comunidades e da composio de um ambiente urbano, como local
de visitao, por exemplo. Na Carta, enfatizada, ainda, a necessidade de
utilizar um monumento, qualquer que seja a sua destinao ou poca de
construo, respeitando a integridade da configurao de seus espaos (algo que
reaparece de modo mais explcito no artigo 5). So propostos, na Carta,
princpios fundamentais que deveriam guiar todas as intervenes, em qualquer
tipo de bem, respeitando sua configurao.
Notese que a preservao entendida como responsabilidade de
todos e, por isso, tambm a necessidade de encontrar princpios comuns que
guiem as intervenes , impondo a todos o dever moral, ou, como diria Brandi,
o imperativo categrico como o imperativo moral75 pela sua preservao. Nesse
trecho, explicitase que as obras devam ser transmitidas na plenitude de sua
autenticidade. Na Carta, porm, no se especifica o que se entende por
autenticidade, algo que deu origem a numerosas controvrsias ao longo dos anos,
e que trinta anos mais tarde nas discusses do Congresso de Nara, procurouse
dirimir. No congresso de Paris de 1976, alguns autores consideravam que essa
autenticidade preconizada pela Carta seria apenas uma autenticidade de efeito,
ou de caracterstica das estruturas, algo contra o qual Pane se manifestou
veementemente, enfatizando que as aes de restauro devem ser concebidas
como histria moderna responsvel76 em acordo com as colocaes de Andr
Chastel77 naquele mesmo congresso , que devem documentar a si prprias,
colocandose contra qualquer prtica de repristinao, de reconstrues e,
portanto, falsificaes78. Existe, como mencionado, uma aproximao, que no
fortuita, com a teoria brandiana; as propostas vo no sentido de discutir
princpios gerais que partem de uma viso unitria para as vrias formas de
manifestao artsticas, interpretandoas para a arquitetura , que depois se
traduziriam em tcnicas particulares, atravs das quais as intervenes mais
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

72. H um rascunho do pre


mbulo da Carta de Veneza,
muito semelhante verso
definitiva, escrito de prprio
punho por Philippot, guarda
do nos Arquivos de Lemaire,
na Katholieke Universiteit
Leuven, Lovaina, Blgica; cf.
Iccrom (2009, p. 9).
73. Ver Louis Cloquet
(1901).
74. Ver Luigi Crespi (1971).
75. Cf. Cesare Brandi (2004,
p. 31).
76. Ver Roberto Pane
(1976).
77. Ver Andr Chastel
(1977).
78. Roberto Pane fez artigo
sintetizando as principais
colocaes do Congresso de
Paris, analisandoas de modo
crtico; ver Roberto Pane
(1976). Quanto ao texto do
Congresso de Veneza, ver a
Conferncia introdutria em
Roberto Pane (1971). O au
tor sempre se contraps a
reconstrues, como a da
Stoa de talo, em Atenas; cf.
Roberto Pane (1987, p.
310316).

305

79. Cf. Roberto Pane (1971,


p. 2).
80. Essa interpretao de au
tenticidade reiterada pela
Carta para a conservao e
restauro do patrimnio cons
trudo, conhecida como Car
ta de Cracvia, de 2000. O
documento o resultado do
trabalho conjunto de vrias
universidades europeias que,
durante trs anos, confronta
ram idias atravs de nume
rosos eventos cientficos,
que tambm contaram com
a participao de represen
tantes noeuropeus. Essa
carta para a Europa unificada
reafirma os princpios bsi
cos da Carta de Veneza e
reitera seus objetivos.
81. Cf. Raymond Lemaire
(1971, p. 147152).

diversas poderiam encontrar uma fundamentao unitria e coerente79. Na Carta,


a autenticidade deve, pois, ser entendida como respeito pela configurao da
obra e pela sua materialidade, como transformadas ao longo do tempo80.
, portanto, essencial que os princpios que devem presidir conservao e restaurao
dos monumentos sejam elaborados em comum e formulados num plano internacional, ainda
que caiba a cada nao apliclos no contexto de sua prpria cultura e de suas tradies.

Aqui, especificase o que havia sido colocado acima: o patrimnio,


mesmo que pertencente a um pas, patrimnio comum e diz respeito unidade
dos valores humanos. Deve, portanto, ser encarado como sendo de
responsabilidade de todos; assim, os princpios que guiam a sua preservao
tambm devem ser discutidos conjuntamente, mas cabe a cada nao
reinterpretlos segundo suas tradies culturais e integrlos, da maneira que for
conveniente, sua legislao, algo que nunca foi feito no Brasil. Tambm por isso
a Carta concisa, pois o que se oferece so indicaes gerais, a serem
reinterpretadas e adequadas s mais variadas realidades culturais e normativas.
Ao dar uma primeira forma a esses princpios fundamentais, a Carta de Atenas de 1931
contribui para a propagao de um amplo movimento internacional que se traduziu principalmente em documentos nacionais, na atividade do Icom e da Unesco e na criao, por esta
ltima, do Centro Internacional de Estudos para a Conservao e Restaurao dos Bens
Culturais. A sensibilidade e o esprito crtico se dirigem para problemas cada vez mais complexos e diversificados. Agora chegado o momento de reexaminar os princpios da Carta
para aprofundlos e dotlos de um alcance maior em um novo documento.

H, nesse trecho, a filiao direta e nominal da Carta de Veneza em


relao Carta de Atenas e, ainda, o papel relevante atribudo s cartas e aos
rgos internacionais, nomeadamente o Icom e o centro internacional, atual
Iccrom. reconhecido o contexto de alargamento daquilo que considerado bem
cultural, a crescente complexidade da questo (que se torna mais evidente no
segundo psguerra) e, portanto, a necessidade de rever temas da Carta de
Atenas, para que respondam de maneira mais conveniente s circunstncias
daquele momento. As diferenas entre os dois documentos esto explicitadas no
relatrio geral do congresso, feito por Lemaire81. Algumas delas so retomadas a
seguir.
Consequentemente, o Segundo Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, reunido em Veneza de 25 a 31 de maio de 1964, aprovou o texto seguinte:
Definies
Artigo 1 A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada,
bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma
evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Estendese no s s grandes cria-

306

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

es, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido, com o tempo, uma significao cultural.

Neste artigo est especificado o campo de interesse da Carta,


propondo uma viso bem mais alargada do que a Carta de Atenas. Notese que,
em vez de monumentos histricos e artsticos, designao que predominava no
sculo XIX (e comparece na Carta de Atenas, voltada a obras de grande interesse
histricoartstico), temse aqui um monumento histrico, que pode ser uma obra
arquitetnica ou tambm um stio, urbano ou rural, que no tenha necessariamente
valor excepcional do ponto de vista formal e documental, mas que tenha
adquirido uma significao de cunho cultural, que abarca um leque mais amplo
de significados (lembrando a expresso portadores de mensagem espiritual do
passado do prembulo). Ou seja, pela definio, o interesse pode voltarse a
bens por seus aspectos memoriais e simblicos. No so estabelecidos limites
cronolgicos e, por isso, a Carta referese ao patrimnio construdo de qualquer
poca, inclusive a arquitetura recente. Nesse sentido, importante relembrar o
documento 13, do Congresso de Veneza (a Carta o primeiro): foi votada uma
resoluo referente preservao da Maison du Peuple, em Bruxelas, conclamando
as autoridades belgas a fazer o possvel para evitar a destruio daquela obra
de Victor Horta (que acabou sendo demolida em 1965). Foi preconizada,
portanto, a preservao de uma obra recente (18961899), dados os parmetros
dos anos 1960, ademais com uma linguagem art nouveau, que ainda no havia
sido reabilitada pela historiografia e pela crtica.

82. Ver, no que concerne s


contribuies de Riegl para
a conformao de um cam
po disciplinar autnomo, as
anlises de autores como
Margaret Olin (1989); Wolf
gang Kemp (1990); Jrg
Oberhaidacher (1985).

Artigo 2 A conservao e a restaurao dos monumentos constituem uma disciplina que


reclama a colaborao de todas as cincias e tcnicas que possam contribuir para o estudo
e a salvaguarda do patrimnio monumental.

Esse um ponto essencial, no qual necessrio insistir: conservao


e restaurao constituem um campo disciplinar autnomo, mas no isolado. A
autonomia referese ao fato de ter referenciais tericometodolgicos e
tcnicooperacionais que so peculiares a esse campo especfico. Esse processo
fruto de uma transformao plurisecular, de contnuo intercmbio entre teoria e
prtica, com razes mais evidentes no Renascimento (sempre lembrando que a
relao das variadas culturas com obras passadas existe desde h muito), e que,
em especial, assume maior consistncia em finais do sculo XVIII e incio do XIX
quando se multiplicam as formulaes tericas e experincias prticas,
associadas a propostas de inventrio e legislao , mas comea a ser entendida
como campo disciplinar autnomo a partir das formulaes de Riegl, no incio
do sculo XX82. O campo autnomo, mas no isolado, pelo fato de ser
necessrio trabalhar de modo articulado com vrios campos do saber:
humanidades, cincias exatas e biolgicas. Importante ainda destacar que no
se trata de somatrio de competncias isoladas, mas de verdadeiros trabalhos
multidisciplinares em que deve haver efetiva colaborao entre os campos
envolvidos.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

307

83. Cf. Roberto Pane (1971,


p. 3).
84. Idem, p. 10.
85. O fato de no explicitar
a relao com teorias artsti
cas uma das razes da crti
ca de Renato Bonelli Carta
de Veneza. Sobre formula
es tericas do restauro e
suas relaes com teorias
estticas no sculo XX, e pa
ra referncias bibliogrficas
complementares, cf. Giovan
ni Carbonara (1997, p.
271390). Ver, tambm, Giu
seppe Basile (2004); e Paolo
DAngelo (2006).

Finalidade
Artigo 3 A conservao e a restaurao dos monumentos visam a salvaguardar tanto a
obra de arte quanto o testemunho histrico.

A est um ponto capital da Carta, ao enunciar que o objetivo da


interveno a salvaguarda dos aspectos formais e documentais as instncias
esttica e histrica de Brandi, invocadas nominalmente por Pane na conferncia
inaugural. Devem, portanto, ser trabalhados de forma concomitante nas palavras
de Pane, as duas instncias operam conjunta e simultaneamente em cada ao83
colocandose de maneira mais abrangente do que na Carta de Atenas, em que
a nfase recaa nos valores documentais. Essa articulao mostrouse necessria
para dar respostas adequadas aos problemas que se tornaram mais evidentes
depois da Segunda Guerra Mundial84, em funo das destruies macias. O
que fez com que se propusesse essa mudana foi o fato de, segundo os princpios
enunciados em Atenas, o restauro no trabalhar com meios conceituais suficientes
para lidar com obras e contextos devastados. No entanto, por ser documento
conciso e de princpios gerais, a Carta de Veneza no remete a meios ulteriores.
Porm, a discusso sobre esttica e teorias artsticas qual o documento est
vinculado aparece nesse texto de Pane85.
Notese que razes econmicas ou de uso no so, de modo
propositado, mencionadas como fazendo parte dos objetivos da ao, apesar
de estar presentes (ver artigo 5), pois a ao entendida como ato de cunho
essencialmente cultural. Em realidade, a preservao de monumentos histricos,
como entendida hoje (e desde o sculo XVIII), essencialmente ao cultural; as
razes de ordem prtica (de uso, polticas, econmicas etc.) deixam de ser
preponderantes, como ocorria anteriormente, e passam a ter carter concomitante
e indicativo; passam a ser meios para preservar, mas no a finalidade da ao.
As formas de atuar em monumentos histricos (e seus princpios, enunciados na
Carta de Veneza) derivam dessa viso da preservao motivada por questes
culturais, cientficas e ticas. Ao respeitar os aspectos documentais e formais,
considerase que a obra continue a ser um documento veraz, que transmite de
maneira fidedigna o conhecimento, servindo como efetivo e legtimo suporte
tambm de aspectos memoriais e simblicos.
Conservao
Artigo 4 A conservao dos monumentos exige, antes de tudo, manuteno permanente.

Esse um tema retomado da Carta de Atenas, que ali aparecia j no


primeiro artigo (adoo de uma manuteno regular e permanente, apropriada
para assegurar a conservao dos edifcios). Notese que, na forma como a
Carta de Veneza est estruturada, aparecem aes de manuteno atos
quotidianos de execuo de pequenos reparos e substituies (substituir telhas ou
vidros quebrados, reparar condutores etc.), que podem ser feitos com materiais
iguais ou semelhantes aos originais (por no haver ruptura temporal na percepo
308

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

da obra), impedindo que a deteriorao se acelere e adiando, ou evitando,


intervenes de maior monta , conservao (artigos 4 a 8), e restaurao
(artigos 9 a 13), que implicam graus crescentes de ingerncia nas obras.
Segunda a viso de Pane, a diferena entre essas aes puramente quantitativa
e no qualificativa86, pois o objetivo de qualquer uma dessas aes o respeito
pelos aspectos documentais e formais da obra. , portanto, uma viso unitria do
problema; na teoria brandiana, essa viso aparece sob um nico vocbulo:
restaurao87.
Artigo 5 A conservao dos monumentos sempre favorecida por sua destinao a uma
funo til sociedade; tal destinao , portanto, desejvel, mas no pode nem deve alterar
a disposio ou a decorao dos edifcios. somente dentro destes limites que se devem conceber e se podem autorizar as modificaes exigidas pela evoluo dos usos e costumes.

A formulao de Veneza retoma e aprofunda a questo como colocada


na Carta de Atenas de 1931: a conferncia recomenda que se mantenha uma
utilizao dos monumentos, que assegure a continuidade de sua vida, destinandoos
sempre a finalidades que respeitem seu carter histrico ou artstico.
O artigo 5o. , porm, de difcil interpretao e d origem a vises
bastante problemticas. Alguns autores fazem uma leitura restritiva e o
desqualificam, algo que pode ser visto em algumas colocaes do Congresso de
Paris de 1976 e que repercute, inclusive, em textos mais recentes em ambientes
francs, ao entenderem que, pelo fato de a Carta de Veneza proibir
modificaes, no operacional para bens que exigem transformaes de maior
monta88. Claro que h profissionais (entre eles ArquitetosChefes de Monumentos
Histricos na Frana) que realizaram interpretaes alargadas dessas questes,
inclusive em sua repercusso projetual, a exemplo de Pierre Prunet89. Nesse sentido
de grande interesse o esforo pioneiro, feito na Hungria e analisado por Horler90,
de interpretao fundamentada dos postulados da Carta, em especial naquilo
que se refere a esse artigo.
Convm proceder com cuidado na interpretao desse artigo 5 e
tratar de algumas de suas implicaes. A primeira delas diz respeito ao papel do
uso, numa interveno de conservao e restauro. Na Carta, o uso entendido
como algo desejvel, mas no como o objetivo da interveno, definido no artigo
3o.: salvaguardar os aspectos documentais e formais da obra. Se o uso no
objetivo da interveno, mas favorece a preservao da obra, isso significa que
o uso o meio de preservar. Entender a utilizao do bem como meio ou como
fim, no um problema marginal algo essencial, que tem consequncias
distintas na forma de abordar o objeto. Para explicitar essa diferena, invocase
uma comparao citada por Emanuele Severino, para deixar evidente a diferena
de se considerar algo como meio ou como finalidade: comer para viver algo
essencialmente diverso de viver para comer91. Ningum nega a importncia da
alimentao para a sobrevivncia humana, assim como, no campo da restaurao,
ningum nega o papel do uso para uma obra arquitetnica continuar a existir.
Mas o fato de confundir os meios com os fins denota relao distinta, como, no
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

86. Cf. Roberto Pane (1971,


p. 2).
87. bom relembrar que
existiram, e existem, vises
distintas em relao a esse
problema. H autores que
veem conservao e restau
rao como atos inconcili
veis. Retomam, assim, uma
polmica que vem desde o
sculo XIX, aparecendo em
formulaes de variados au
tores, como Adolphe Didron,
John Ruskin, William Morris,
Boito e Riegl. Muitas inter
venes feitas no decorrer
daquele sculo tinham car
ter invasivo, provocando
grande destruio de aspec
tos documentais das obras
(supresso de estratificaes
consolidadas na conforma
o do bem, imposio de
imagem idealizada e de um
suposto estado originrio),
alm de problemas de per
cepo, pois, de modo vio
lento, uma nova imagem dos
edifcios era reinserida na
realidade em que ele ante
riormente existia. Muitos
autores fizeram crticas pesa
das em relao s interven
es da poca, em que con
servao e restaurao foram
entendidas como opostas.
Camillo Boito (1893; 2002)
vai alm: evidencia os peri
gos da restaurao como pra
ticada no perodo, mas d
passos consistentes para con
ter a arbitrariedade interven
cionista do restauro, para
tornlo uma ao cultural
mente fundamentada e legti
ma. de Riegl que proveem
as bases para superar a opo
sio entre conservao e
restauro, propondo, inclusi
ve do ponto de vista norma
tivo, uma preservao res
ponsvel, preferencialmente
conservativa, e alicerada em
preceitos coerentes, lanan
do bases para a autonomia
disciplinar do campo. Brandi
levaria isso ainda mais adian
te, articulando teoria e prti
ca de modo solidrio em
especial atravs de suas for
mulaes tericas e das pr
ticas do ICR de Roma, que, a
partir de 1939, ele dirigiu
por cerca de vinte anos ,
entendendo o restauro como

309

campo disciplinar autnomo


que de fato preserva a obra
em sua conformao e como
documento histrico. esse
o entendimento que perpas
sa as formulaes da Carta de
Veneza. Paolo Torsello
(2005), vinculado vertente
da conservao integral, or
ganizou um livro buscando
confrontar definies de res
tauro a serem propostas por
nove estudiosos atuais. Foi
escolhido deliberadamente o
termo restauro, pois, mes
mo a corrente que contrape
a conservao restaurao,
reconhece apenas o restauro
como campo disciplinar (e
no reconhecem a conserva
o como tal). Desse modo,
Bellini e Dezzi Bardeschi, fi
liados conservao integral,
definem restaurao segun
do a viso do que, para eles,
conservao.
88. Exemplo disso dado
por Emmanuel de Roux, ao
analisar o patrimnio indus
trial francs. Ele considera a
Carta inoperante para o ca
so, pois ali se preconiza que
se deixem legveis as diver
sas fases da histria de bens
industriais que necessitam
de transformaes mais inci
sivas para receber um novo
uso; cf. Emmanuel De Roux
(2000, p. 26). J Ponsot
(2006) acredita que ainda
persiste uma leitura superfi
cial do documento, e que,
no pas, a discusso de crit
rios limitada.
89. Ver Nicolas Detry e Pier
re Prunet (2000).
90. Cf. Mikls Horler (1971,
p. 5678).
91. Cf. Emanuele Severino
(2003, p. 31).
92. Ver Piero Gazzola e Ro
berto Pane (1971).
93. Cf. Andr Chastel (1977,
p. 105).
94. Cf. Raymond Lemaire
(1971, p. 152).

310

caso da comida, separando alimentao saudvel e distrbios alimentares. Do


mesmo modo, na restaurao, possvel encontrar um uso compatvel e desenvolver
o programa de maneira adequada se o que se quer de fato preservar como
ato de cultura. Isso vai diferenciar um processo de decadncia por inanio
(falta de uso) ou um distrbio alimentar (uso inadequado ou programa
desenvolvido de maneira inadequada) de uma correta alimentao (que no
significa privao), a saber, a preservao por meio de uso compatvel com a
configurao da obra.
Outra ordem de problemas diz respeito interpretao daquilo que
pode ou no ser modificado para promover a sobrevivncia do bem. Alguns
autores, como citado, interpretaram o no pode nem deve alterar a disposio
ou a decorao dos edifcios de modo extremamente restritivo, desqualificando,
assim, a Carta como um todo, sem levar em considerao no apenas a Carta
em sua inteireza, como tambm a continuao do prprio artigo, somente dentro
destes limites que se devem conceber e se podem autorizar as modificaes
exigidas pela evoluo dos usos e costumes. Se modificaes podem ser
autorizadas, significa que possvel alterar; os casos analisados por Horler do
indicaes expressivas de como as necessidades contemporneas (em especial
no que diz respeito ao uso habitacional) podem ser contempladas em monumentos
histricos, respeitando suas caractersticas. possvel alterar, levando em conta
os objetivos da interveno (artigo 3), e entendendo o uso como meio e no
como finalidade. Na verso francesa da Carta, lngua do relator, onde em
portugus est disposio, consta ordonnance; j na verso inglesa, lay out.
Esse artigo seria mais bem interpretado se as alteraes permitidas fossem
entendidas como no subvertedoras da ordenao e da articulao dos espaos;
ou seja, manter as caractersticas de estruturao espacial e fazer o mnimo de
alteraes necessrias para que o bem possa sobreviver. Gazzola e Pane, em
sua proposta de carta, mostram a importncia de uma funo que seja compatvel
com as caractersticas da obra92. Chastel enfatiza que as restauraes devem
modificar apenas o indispensvel93. Em outras palavras, o princpio da mnima
interveno que significa fazer aquilo que necessrio e suficiente (mnimo no
pode equivaler a insuficiente) para que o bem possa continuar a existir , o que,
dependendo da situao, pode exigir uma ao de monta.
Artigo 6 A conservao de um monumento implica a preservao de um esquema em sua
escala. Enquanto subsistir, o esquema tradicional ser conservado, e toda construo nova,
toda destruio e toda modificao que poderiam alterar as relaes de volumes e de cores
sero proibidas.

Este artigo d mais nfase relao monumento e entorno94 do que a


Carta de Atenas, que recomendava respeitar o carter e a fisionomia das
cidades, sobretudo na vizinhana dos monumentos antigos e, ainda, preservar
as perspectivas particularmente pitorescas. Na Carta de Veneza est mais
explcita a relao do monumento histrico com seu ambiente, apesar de serem
indicaes ainda de carter genrico, no incorporando o entendimento das
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

reas historicizadas como uma estrutura a ser trabalhada como tal, de maneira
mais orgnica (ver observaes para o artigo 14).
Tambm nesse artigo 6, assim como no anterior, necessrio
interpretar de maneira fundamentada a proibio de alteraes: elas so
possveis, mas desde que respeitem a composio do ambiente como estratificado
ao longo do tempo.
Artigo 7 O monumento inseparvel da histria de que testemunho e do meio em que
se situa. Por isso, o deslocamento de todo o monumento ou de parte dele no pode ser tolerado, exceto quando a salvaguarda do monumento o exigir ou quando o justificarem razes
de grande interesse nacional ou internacional.
Artigo 8 Os elementos de escultura, pintura ou decorao que so parte integrante do
monumento no lhes podem ser retirados a no ser que essa medida seja a nica capaz de
assegurar sua conservao.

Nestes dois artigos est explicitada a inalienabilidade da obra em


relao ao contexto em que est inserida: da obra arquitetnica, em relao ao
meio em que se situa; das obras escultricas, pictricas e ornamentos, em relao
ao local onde esto. Excees feitas a situaes extremas, em que no h
alternativa. Os problemas de descontextualizao dos bens culturais e,
consequentemente, de dificuldades para sua percepo, haviam sido levantados,
ainda no sculo XVIII, por Quatremre de Quincy, ao colocarse veemente contra
o deslocamento de obras de arte95. Brandi tambm se manifestou de forma
enftica sobre o problema: Donde a remoo de uma obra de arte de seu lugar
de origem dever ser motivada pela nica e superior causa da sua conservao96.
No que respeita arquitetura, vai alm, afirmando que a espacialidade prpria
ao monumento coexistente ao espao ambiente em que foi construdo, do que
resulta a absoluta ilegitimidade da decomposio e recomposio de um
monumento em lugar diverso daquele onde foi realizado, enfatizando a
degradao do monumento, decomposto e reconstrudo em outro lugar, a falso
de si mesmo obtido com os seus prprios materiais; a ao vlida apenas se
obra for recomposta no mesmo local: a legitimidade da decomposio e
recomposio ligada apenas salvaguarda do monumento, quando no for
possvel assegurar a sua salvao de outro modo, mas sempre e somente em
relao ao stio histrico onde foi realizado97. Lembrese de que a Unesco estava
s voltas, durante os anos 1960, com o deslocamento dos templos de Abu
Simbel, por causa da construo da barragem de Assu. Da, talvez, a postura
mais contemporizadora do texto da Carta, admitindo excees tambm para
obras arquitetnicas.
Notese que, no artigo 8, h meno explcita a outras formas de
manifestao artstica, enfatizando aquilo que Pane j colocara na abertura do
Congresso: a viso unitria do problema da preservao como um todo, de
critrios gerais para variadas manifestaes culturais98. Desse modo, a Carta
colocase contra a tendncia que havia, e ainda perdura, de entender a
restaurao arquitetnica como diversa da restaurao dos demais bens culturais.
preconizada uma unidade conceitual e metodolgica, mesmo na diversidade
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

95. O autor, em Lettres Miranda, de 1796, manifestase


contra poltica do Diretrio
(solidificada em 1796), de
espoliao e retirada de
obras de arte dos pases ocu
pados pelos exrcitos repu
blicanos, principalmente as
da Itlia, para que fossem
transportadas para a Frana.
Para ele, deslocar obras no
propagar, mas dispersar o
conhecimento, pois o estudo
das obras de arte exige sua
reunio no ambiente em que
(e para o qual) foram criadas.
Apontou os malefcios dessa
ao para o estudo das artes,
pois obras espalhadas ofere
ceriam meios incompletos
para a educao, julgando
que o desmembramento se
reverteria contra seus impru
dentes autores, uma vez que
o museu que se formaria
atravs da repatriao no
poderia transportar o con
junto em sua inteireza, o que
fundamental para se enten
der e valorizar as partes que
o constituem. Colocase as
sim, veementemente contra
a descontextualizao das
obras: O verdadeiro museu
de Roma, aquele de que falo,
se compe, verdade, de
esttuas, de colossos, de tem
plos, de obeliscos, de colu
nas triunfais, de termas, de
circos, de anfiteatros, de ar
cos do triunfo, de tumbas, de
estuques, de afrescos, de
baixosrelevos, de inscries,
de fragmentos de ornamen
tos, de materiais de constru
o, de mveis, de utenslios
etc., mas ele se compe no
menos dos locais, dos stios,
das montanhas, das pedrei
ras, das estradas antigas, das
posies respectivas das ci
dades arruinadas, das rela
es geogrficas, das rela
es de todos os objetos
entre si, das lembranas, das
tradies locais, dos usos ain
da existentes, dos paralelos e
aproximaes que somente
podem ser feitos no prprio
local; cf. Quatremre de
Quincy (1989, p. 101102).
96. Cf. Cesare Brandi (2004,
p. 40).
97. Idem, p. 132134.

311

98. Cf. Roberto Pane (1971,


p. 23).

dos meios a serem postos em prtica em funo da realidade material, figurativa,


estado de conservao, translao no tempo de cada obra.

99. Idem, p. 1.

Restaurao
Artigo 9 A restaurao uma operao que deve ter carter excepcional. Tem por objetivo conservar e revelar os valores estticos e histricos do monumento e fundamentase no
respeito ao material original e aos documentos autnticos. Termina onde comea a hiptese;
no plano das reconstituies conjeturais, todo trabalho complementar reconhecido como indispensvel por razes estticas ou tcnicas destacarse da composio arquitetnica e
dever ostentar a marca do nosso tempo. A restaurao ser sempre precedida e acompanhada de um estudo arqueolgico e histrico do monumento.

Existem a vrios enunciados de enorme importncia. Notese o carter


de excepcionalidade conferido s aes de restauro (relembrando ainda a
afirmao de Pane, da diferena quantitativa, e no qualitativa, entre conservao
e restauro) e os objetivos da ao: conservar e revelar os aspectos histricos e
estticos, respeitando os materiais autnticos que, como visto, a matria como
transformada pelo tempo.
Caso seja necessrio adicionar algum elemento, o acrscimo dever
ser feito com linguagem contempornea. Aqui est enunciado o princpio da
distinguibilidade da ao contempornea: ou seja, qualquer nova insero dever
colocarse como novo estrato, que no induza o observador ao engano de
confundila com a obra como estratificada antes da interveno, no propondo
o tempo como reversvel e devendo documentar a si mesma. Isso j aparecia de
forma explcita nas formulaes de Boito, em que acrscimos e renovaes, se
necessrios, deveriam ter carter diverso do original, mas de modo a no destoar
do conjunto; completamentos de partes deterioradas ou faltantes deveriam, mesmo
seguindo a forma primitiva, ser de material diverso ou ter incisa a data de sua
restaurao ou, ainda, no caso das restauraes arqueolgicas, ter formas
simplificadas. Essas propostas derivam de experincias j realizadas no campo
da arqueologia, desde o incio do sculo XIX, e que provm de formulaes feitas
ainda no sculo XVIII, como as de Johann Joachim Winckelmann. Esses temas
foram retomados por Giovannoni, que teve papel relevante na redao da Carta
de Atenas de 1931 e da Carta Italiana de restauro de 19311932. Mas a
discusso daquele perodo pautavase numa viso da integrao atravs de
neutros em estilo similar ao original, mas usando formas simplificadas ,
expresses formais sem personalidade decorativa. Esse modo de lidar com os
aspectos figurativos na restaurao havia mostrado seus limites em razo das
destruies da Segunda Guerra Mundial, e passaram por releituras daquele
perodo, dados os novos problemas que a situao colocava99. Na Carta de
Veneza, a questo muda de escala em relao de Atenas. Tomamse por base
os princpios do restauro filolgico de Boito e Giovannoni, dando um passo
alm, ao buscarse expressividade mais adequada, a partir de uma linguagem
marcadamente contempornea, associada a teorias estticas.
312

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Desse modo, restaurar no voltar ao estado primitivo ou a um estado


anterior qualquer; se forem necessrios acrscimos, devem inserirse de modo a
mostrar ser uma interveno da poca em que foram feitos, no se confundindo
com o texto existente da obra. Lemaire comenta, como citado anteriormente, que
esse enunciado foi muito abusado; na prtica, a ao contempornea acabou
por sobrepujar o monumento histrico, desconsiderando os limites impostos pelos
artigos 12 e 13.
Artigo 10 Quando as tcnicas tradicionais se revelarem inadequadas, a consolidao do
monumento pode ser assegurada com o emprego de todas as tcnicas modernas de conservao e construo cuja eficcia tenha sido demonstrada por dados cientficos e comprovada pela experincia.

Aqui o enunciado foi colocado com maior cautela do que na Carta de


Atenas, em que transparecia maior f nas novas tcnicas (aprovam o emprego
adequado de todos os recursos da tcnica moderna e, especialmente, do cimento
armado), que acabaram por gerar, depois, serssimos problemas. Nos anos
1930, no se tinha o controle adequado dos materiais, nem conhecimentos
suficientes sobre seu comportamento ao longo do tempo. Isso ocorreu com muitas
intervenes com concreto armado (a comear pelos trabalhos de Balanos no
Partenon, discutidos e elogiados na conferncia de Atenas), por no haver um
recobrimento suficiente das armaes metlicas e acabar por agravar os danos;
e, posteriormente, com tintas base de polmeros sobre argamassas base de
cal, por exemplo. Notase uma postura muito mais prudente em Veneza, ao
exigirse eficcia do comportamento dos materiais, comprovada atravs da
experincia. Esse um enunciado que preconiza a compatibilidade de tcnicas
e materiais, algo primeira vista bvio, mas que vem sendo reiteradamente
desrespeitado na prtica.
A esse respeito, Brandi j se manifestara de maneira enftica, em texto
sobre a restaurao da pintura antiga, publicado originalmente em 1958:

100. Cf. Cesare Brandi (2004,


p. 147148).
101. A reversibilidade ou
retrabalhabilidade um
dos princpios basilares da
restaurao, como passa a
ser enunciada em meados do
sculo passado, sendo recor
rente nas propostas de Bran
di e Philippot, por exemplo.
Albert e Paul Philippot
(1959, p. 11) afirmaram: o
restauro permanece essen
cialmente uma hiptese crti
ca, uma proposta sempre
modificvel, sem alterao
do original, at quando uma
crtica mais bem esclarecida
julgar necessrio. H um
exemplo pioneiro, e raro, no
sculo XVII, em que Carlo
Maratta, segundo indicaes
de Giovan Pietro Bellori, ao
restaurar os afrescos de Rafa
el no palcio da Farnesina,
em Roma, em 1693, adotou
postura verdadeiramente
conservativa (apesar de in
tervenes mais incisivas
que ele prprio fizera em
afrescos do mesmo Rafael no
Vaticano): estabeleceu pro
cesso multidisciplinar, que
englobou obras de consolida
o, limpeza e tratamento de
lacunas. Deliberadamente,
procedeu de modo (de fato)
reversvel com as lacunas, ao
fazer completamentos com
lpis e pastel; cf. Jukka Ilmari
Jokilehto (1999, p. 54).

O Instituto terminantemente contrrio ao uso de novos materiais sintticos ou mesmo de


aglomerados, prensados e assim por diante, de que existe uma experincia de apenas poucos quinqunios. Antes de substituir um material de longo uso de que se tenha a experincia
de sculos e de que, por isso, se conheam bem tanto os defeitos quanto as qualidades,
devese ter certa prudncia que no ser jamais excessiva100.

Notese que, na Carta de Veneza, no aparece de maneira explcita


outro preceito considerado basilar para a restaurao, a reversibilidade101 que
juntamente com a distinguibilidade da ao contempornea, a mnima interveno
e a compatibilidade de tcnicas e materiais um dos pilares da restaurao,
a serem respeitados, sempre, conjuntamente. Talvez pelo fato de, na restaurao
arquitetnica, ser muito difcil de ser alcanada a literal reversibilidade como
em tratamentos, feitos com aquarela, de lacunas em afrescos , a exemplo de
determinadas consolidaes estruturais. No entanto, esse tema tem sido tratado,
mais recentemente e de maneira mais precisa, como retrabalhabilidade, algo
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

313

102. Cf. Cesare Brandi (2004,


p. 146).
103. A est um dos pontos
de maior conflito entre duas
das vertentes atuais: a do res
tauro crticoconservativo
(herdeiro direto do restauro
crtico) e a da conservao
integral. Por enfatizar que
juzos historiogrficos so
sempre relativos, pois no
existe um juzo infalvel e
atemporalmente vlido (co
mo acreditava o positivismo
oitocentista), a conservao
integral entende a obra co
mo um documento histrico
a ser respeitado em todos os
seus estratos. A remoo de
adies no proponvel. J
na vertente crticoconserva
tiva, o juzo histricocrtico
tem de ser baseado no pen
samento crtico e cientfico
da prpria poca, para que
seja juzo, e no, opinio ar
bitrria, tendose plena cons
cincia de que leitura de
um presente histrico, que
no vlido para todo o
sempre e, portanto, sua per
tinncia relativa. Da toda
a prudncia das formula
es, conferindo excepcio
nalidade ao ato de restauro e
pautandose no princpio da
mnima interveno.

que, mais uma vez, j havia sido enunciado por Brandi, na Teoria da Restaurao,
em que afirma ser necessrio
considerar que o escopo essencial da restaurao no apenas assegurar a subsistncia da
obra no presente, mas tambm assegurar a transmisso no futuro; dado que ningum poder
jamais estar seguro de que a obra no ter necessidade de outras intervenes no futuro,
mesmo que simplesmente conservativas, devese facilitar e no impedir as eventuais intervenes sucessivas102.

Na Carta de Veneza, isso no est explicitado de maneira to clara;


mas a prudncia preconizada, sim.
Artigo11 As contribuies vlidas de todas as pocas para a edificao do monumento
devem ser respeitadas, visto que a unidade de estilo no a finalidade a alcanar no curso
de uma restaurao, a exibio de uma etapa subjacente s se justifica em circunstncias
excepcionais e quando o que se elimina de pouco interesse e o material que revelado
de grande valor histrico, arqueolgico, ou esttico, e seu estado de conservao considerado satisfatrio. O julgamento do valor dos elementos em causa e a deciso quanto ao que
pode ser eliminado no podem depender somente do autor do projeto.

A Carta de Veneza reitera proposies que se colocavam, desde o


final do sculo XIX, contra a unidade de estilo e preconizavam o respeito pelas
vrias estratificaes. Esses preceitos j estavam explicitados nas resolues de
1883, do IV Congresso de Engenheiros e Arquitetos italianos, baseadas em
propostas de Boito, adotadas pelo Ministrio da Educao do pas. Em mbito
austraco, aparece nas proposies de Riegl. No contexto internacional, isso est
enunciado na Carta de Atenas (a conferncia recomenda que se respeite a obra
histrica e artstica do passado, sem prejudicar o estilo de nenhuma poca).
O artigo trata tambm da remoo de adies tema delicadssimo,
explorado, na poca, por vrios autores, atravs da dialtica entre as instncias
esttica e histrica. A remoo justificvel apenas em casos excepcionais e,
para tanto, necessrio trabalhar atravs de juzo de valor103. No se trata da
opinio de um indivduo, mas de um efetivo juzo (nesse caso de ascendncia
Kantiana, como se pode ver nas formulaes de Brandi), calcado no pensamento
crtico e cientfico de uma poca, juzo esse que no pode ser dependente de
uma nica pessoa e deve advir de equipe multidisciplinar. Esse um tema que,
apesar do alargamento daquilo que passou a ser considerado bem cultural,
continua em pauta; mas, como existe o interesse por documentos cada vez mais
variados, a ao se torna mais conservativa. Aquilo que passvel de remoo
, hoje, mais restrito do que nos anos 1960. Isso, entretanto, no invalida o
enunciado: pelo contrrio, mostra que o trabalho multidisciplinar deve operar com
os meios e com os critrios de seu prprio tempo.
Artigo 12 Os elementos destinados a substituir as partes faltantes devem integrarse harmoniosamente ao conjunto, distinguindose, todavia, das partes originais a fim de que a restaurao no falsifique o documento de arte e de histria.

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Artigo 13 Os acrscimos s podero ser tolerados na medida em que respeitarem todas


as partes interessantes do edifcio, seu esquema tradicional, o equilbrio de sua composio
e suas relaes com o meio ambiente.

104. Cf. Cesare Brandi (2004,


p. 33).

Esses dois artigos circunscrevem de maneira mais clara os limites da


interveno contempornea. Retomam a importncia da relao entre as instncias
esttica e histrica, e recomendam respeito absoluto pelo edifcio e pelo ambiente
em que est inserido. Os artigos esto em acordo com o 2 axioma da teoria de
Brandi, de que a restaurao deve visar ao restabelecimento da unidade
potencial da obra de arte, desde que isso seja possvel sem cometer um falso
artstico ou um falso histrico, e sem cancelar nenhum trao da passagem da obra
de arte no tempo104, e com as propostas do restauro crtico. De nenhum modo
deve trabalharse por analogia (falso histrico), e a configurao da obra e sua
translao ao longo do tempo deve ser respeitada. Em relao a como alcanar
esse equilbrio, Brandi aconselha desenvolver as sugestes implcitas nos prprios
fragmentos e, em casos de substituio de edifcios que vierem a ruir num ambiente
a ser preservado, a linguagem deve ser trabalhada com base nos dados
espaciais, e no, naqueles formais do monumento que desapareceu105. O artigo
preconiza uma identidade de efeito, e no imitao da forma, atravs de uma
abstrao volumtrica extrada da leitura da obra, ou das obras circunstantes, sem
recair em imitao, em competio ou falsificao. Carbonara, para no incorrer
em imitaes, aconselha a analisar a estrutura formal da obra, utilizando
instrumentos e linguagem pessoais e contemporneos, baseados na forma
formante e no na imitao da forma formada (interpretando propostas de Luigi
Pareyson)106, sem retomar de modo literal as formas desaparecidas. Esse processo
s pode advir de acurada anlise formal da obra e do ambiente em que est
inserida, algo que apoiado em teorias artsticas e no uso da criatividade107.

106. Cf. Giovanni Carbonara


(1997, p. 414415).

105. Idem, p. 47.

107. Para referncias biblio


grficas acerca da relao
entre restauro e teorias est
ticas e artsticas, ver nota 85.
108. Cf. Roberto Pane
(1976).

Stios Monumentais
Artigo14 Os stios monumentais devem ser objeto de cuidados especiais que visem a salvaguardar sua integridade e assegurar seu saneamento, sua manuteno e valorizao. Os
trabalhos de conservao e restaurao que neles se efetuarem devem inspirarse nos princpios enunciados nos artigos precedentes.

Esse artigo possui um enunciado que remete o tratamento de conjuntos


arquitetnicos aos mesmos princpios de conservao e restauro dos monumentos
singulares, ou seja, conclamando unidade conceitual e metodolgica, cujas
premissas so de natureza cultural, com nfase nas instncias esttica e histrica.
Tal formulao tem, tambm, o intuito de que o tratamento do problema no seja
desviado do campo cultural por conta de questes econmicas, utilitrias etc. O
tema, por aparecer de maneira to concisa o prprio Pane reconhecia que
deveria ser aprofundado108 e por adquirir importncia cada vez maior ao longo
dos anos, recebendo grande ateno por parte do Conselho da Europa, atravs
da Declarao e da Carta de Amsterd (de 1975, que trabalham com questes
de conservao integrada), ser retomado pelo prprio Icomos na Carta de
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

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Washington (de 1987), documento integrativo (e no substitutivo) em relao


Carta de Veneza.
Escavaes
Artigo 15 Os trabalhos de escavao devem ser executados em conformidade com padres cientficos e com a Recomendao Definidora dos Princpios Internacionais a serem
aplicados em Matria de Escavaes Arqueolgicas, adotada pela Unesco em 1956.
Devem ser asseguradas as manutenes das runas e as medidas necessrias conservao
e proteo permanente dos elementos arquitetnicos e dos objetos descobertos. Alm disso,
devem ser tomadas todas as iniciativas para facilitar a compreenso do monumento trazido
luz sem jamais deturpar seu significado.
Todo trabalho de reconstruo dever, portanto, deve ser excludo a priori, admitindose
apenas a anastilose, ou seja, a recomposio de partes existentes, mas desmembradas. Os
elementos de integrao devero ser sempre reconhecveis e reduzirse ao mnimo necessrio
para assegurar as condies de conservao do monumento e restabelecer a continuidade
de suas formas.

Nesse artigo, a Carta remete o tratamento da questo a outro


documento, da Unesco; posteriormente, o Icomos enfrentaria o tema na carta para
gesto do patrimnio arqueolgico (1990). No artigo, retomamse as colocaes
da Carta de Atenas: Quando se trata de runas, uma conservao escrupulosa
se impe, com a recolocao em seus lugares dos elementos originais encontrados
(anastilose), cada vez que o caso o permita; os materiais novos necessrios a esse
trabalho devero ser sempre reconhecveis. Nesse artigo, so reiterados os
princpios da distinguibilidade e da mnima interveno, mencionados anteriormente
na Carta de Veneza, sempre lembrando que esses critrios, em especial para o
campo da arqueologia, provm de uma longa linhagem, remontando s discusses
do sculo XVIII, em especial a partir das formulaes de Winckelmann.
Documentao e Publicaes
Artigo 16 Os trabalhos de conservao, de restaurao e de escavao sero sempre
acompanhados pela elaborao de uma documentao precisa sob a forma de relatrios
analticos e crticos, ilustrados com desenhos e fotografias. Todas as fases dos trabalhos de
desobstruo, consolidao recomposio e integrao, bem como os elementos tcnicos e
formais identificados ao longo dos trabalhos sero ali consignados. Essa documentao ser
depositada nos arquivos de um rgo pblico e posta disposio dos pesquisadores; recomendase sua publicao.

Essa recomendao, em aparncia evidente, deveria ser uma prtica


consolidada h muito tempo e parte integrante de intervenes. Infelizmente isso
no se concretiza como certamente deve. Entretanto so propostas que j
compareciam em textos de ViolletleDuc, em meados do sculo XIX, e que so
reiteradas por Camillo Boito e pela Carta de Atenas (item VII, c), sendo essenciais
para a elaborao de um projeto fundamentado e para o controle da obra, e,
ainda, para a divulgao e apreciao crtica dos resultados obtidos.
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Consideraes finais
A Carta de Veneza permanece um texto basilar. um documento
sinttico, cujas indicaes desde que devidamente reinterpretadas para a
realidade contempornea, levando em conta a ampliao daquilo que passou a
ser considerado bem cultural continuam vlidas para enfrentar as questes
ligadas preservao de monumentos histricos. Deve ser lida, sempre, em sua
inteireza, considerando sua base terica e tambm suas limitaes ,
analisandoa de maneira norestritiva, de modo a alargar seu contedo semntico
e dilatar sua compreenso de maneira fundamentada.
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Artigo apresentado em 8/2010. Aprovado em 10/2010.


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Centres d'intérêt liés