Feminismos e Estudos Feministas: Com As Trabalhadoras Sexuais Na Mira - Claudia Fonseca

cadernos pagu (47), 2016:e16473
ISSN 1809-4449
FEMINISMOS
Feminismos e estudos feministas:

com as trabalhadoras sexuais na mira*
Claudia Fonseca**
Resumo
Proponho aqui aproveitar a ideia da longa durao de um

movimento do feminismo aos estudos feministas para refletir
sobre um particular estilo de engajamento presente no Ncleo de
Estudos de Gnero - Pagu. Ao reconstruir certa histria no tempo,
procuro sublinhar o que considero uma das grandes lies do
campo feminista de reflexo: a capacidade de autorreflexo que
provoca constantes reposicionamentos em relao aos contextos
complexos, em constante mutao, em que vivemos.
Palavras-chave: Estudos Feministas, Engajamento, Trabalho
Sexual.
Recebido para publicao em 01 de maro de 2016, aceito em 23 de maro de

2016.
**
Professora Titular de Antropologia, Universidade Federal do Rio Grande do

Sul (UFRGS), Porto Alegre, RS, Brasil. claudialwfonseca@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/18094449201600470003
Feminismos e estudos feministas
Ao celebrar o aniversrio do Pagu, tenho dificuldade em

crer que o Ncleo seja to jovem apenas 20 anos! Talvez meu
estranhamento seja devido maneira em que Pagu tenha
conseguido condensar na sua atuao um movimento que vem de
muito mais tempo. Proponho aqui aproveitar essa ideia da longa
durao de um movimento do feminismo aos estudos feministas
para refletir sobre um particular estilo de engajamento. No
pretendo retomar literalmente as diferentes ondas do
pensamento feminista o que j foi feito por colegas bem mais
versados no assunto (ver, por exemplo, Machado, 2010). Mas, ao
reconstruir certa histria no tempo, procuro sublinhar o que
considero uma das grandes lies do campo feminista de reflexo:
a capacidade de autorreflexo que provoca constantes
reposicionamentos em relao aos contextos complexos, em
constante mutao, em que vivemos (Fonseca, 2004a).
Numa breve introduo, proponho usar elementos da
minha prpria trajetria no s para me situar historicamente,
mas tambm para ilustrar a dimenso intensamente pessoal
impressa pelo feminismo na vivncia de muitos de ns. Num
segundo momento, me aproximo do tema incandescente discutido
pelas integrantes do Pagu intercmbios econmicos, sexuais e
afetivos. O tema vem a calhar, pois ao demonstrar as formas
dinmicas e heterogneas que analisado por diferentes grupos
em diferentes pocas do feminismo, traz a tona lies legadas por
um trabalho acumulado de dcadas nos estudos feministas.
Minha me, filha de empreiteiro de obras numa cidade
interiorana dos Estados Unidos, cresceu numa poca em que
mulher s trabalhava fora do lar quando absolutamente
necessrio. Tal foi o caso da minha av paterna, quando antes
da Grande Depresso seu primeiro marido foi preso por
estelionato; tal foi o caso da minha me j na dcada de 50
quando se encontrou viva com duas crianas pr-adolescentes
para criar. Assim, cresci ouvindo queixas sobre as dificuldades de
uma mulher se virar no mundo profissional masculino. No s
precisava trabalhar mais por um salrio inferior; quando no
ostentava aliana no dedo anular, era vulnervel s insinuaes
Claudia Fonseca
indecorosas de seus colegas. A reao da minha gerao,

debutando ao longo dos anos 60, era querer ter tudo igual aos
meninos. Esse querer ainda no tinha sido institucionalizado: no
colgio, a matrcula nas aulas de carpintaria era restrita aos
meninos e de economia domstica s mulheres. Mas minhas
amigas de colgio e eu, quase todas filhas de universitrios (i.e.,
classe mdia, branca), reivindicvamos um padro de
comportamento que rotulvamos de feminista com fortes
solidariedades entre mulheres, liberdade no ir e vir das relaes
pessoais, o domnio sobre nossos prprios corpos e um estilo
esttico beirando unissexo.
No final dos anos 60, quando elaborava minha dissertao
de Mestrado, womens studies j estavam se declarando como
parte da agenda progressista das universidades americanas. Nada
surpreendente, ento, que meu objeto de anlise, subsidiado por
pesquisas de campo em Taiwan, inclua a igualdade da mulher
ao lado de outras preocupaes polticas da poca voltadas para
pases do Terceiro Mundo: desenvolvimento e democracia.
Esses temas icnicos da modernidade ocidental j tinham se
imprimido
tambm
nos
programas
das
organizaes
internacionais. Assim, em 1970 fui recrutada pela Unesco para
trabalhar num projeto de alfabetizao funcional para as
mulheres no Alto Volta (frica Ocidental). Ao ocupar esse espao
institucional (aberto apenas a pesquisadoras mulheres), meu
curriculum vitae adquiriu peso. As primeiras duas ondas do
feminismo estavam surtindo efeito. Mas foi o contato com minha
homloga, a estagiria local que devia aprender o ofcio de
etnloga comigo, que lanou um desafio s minhas convices,
me empurrando na direo do que, nos anos 80, viria a ser
conhecida como a terceira onda de feminismo.
Alm de ser me de quatro meninos, Scholastique
Kompaor era casada com um homem visivelmente encantado
por sua mulher e que parecia compartilhar com ela fortes
inclinaes marxistas e feministas. Com seus 27 anos (um pouco
mais velha que eu), Scholastique no s tinha maior experincia
de vida, no s tinha conhecimento vivido com mulheres dos
variados contextos tnicos do pas, ela tambm j tinha

acumulado experincia como militante e profissional, trabalhando
em prol das mulheres. Previsivelmente, no demorou para nossos
papeis se inverterem.
Foi sob a orientao de Scholastique que vim a reconhecer
que as relaes hierrquicas entre os sexos variavam
tremendamente no s de etnia em etnia, mas conforme a prpria
aldeia. E ainda, fatores de classe podiam pesar mais contra a
mulher do que qualquer tradio masculinista. As lies que me
ensinou foram muitas, mas lembro com particular clareza um
debate que tivemos sobre a exciso das meninas pr-pberes
prtica ainda comum em boa parte do pas. Eu tinha calculado
que Scholastique estaria de acordo com minha indignao diante
do que as feministas tradicionais chamavam mutilao genital.
Mas, para minha surpresa, ela rechaou minha indignao. Ela
tinha passado pelo rito cirrgico de iniciao como quase todas as
meninas de sua gerao, mas insistia: nem por isso, deixava de
sentir prazer ou de reivindicar de seu marido satisfao nas
relaes sexuais. Ela no defendia a prtica, muito menos
advogava a preservao dessa tradio, mas rejeitava
categoricamente o olhar compadecido das feministas estrangeiras
e expressava claramente que esse era um problema a ser resolvido
pelo feminismo lafricaine".
Quarenta anos mais tarde, presidente da Marcha Mundial de
Mulheres em Burkina Faso, Scholastique redige um documento
em que anuncia com satisfao as medidas votadas pela
Assembleia Legislativa do pas para a erradicao de violncia
contra as mulheres: a criminalizao do casamento forado, da
exciso e da transmisso voluntria de AIDS nas relaes de casal
(Kompaor, s/d). Mas continua a insistir que as mulheres de Burkina
Faso, ao abraarem a solidariedade feminina transnacional,
aproveitando a sinergia norte/sul, ainda forjam um feminismo
prprio estabelecendo agendas, escolhendo uma linguagem,
travando alianas e definindo prioridades adequadas situao
delas. Em outras palavras, a particular maneira em que as
feministas enfrentam a complexa realidade de situaes especficas
Claudia Fonseca
leva fatalmente a ver que no h um, mas muitos feminismos

(Kompaor, s/d).
Quando, quase dez anos depois, cheguei ao Brasil,

encontrei ainda outro tipo de feminismo um feminismo que
juntava os temas tradicionais com a crtica e resistncia ditadura
militar. No por acaso que, na poca, a nica outra mulher do
departamento, Noemi C. Brito, elegeu como tema de sua
dissertao na Unicamp a primeira greve de operrios depois dos
longos anos da ditadura (Brito, 1985). E, como Noemi insistia em
sublinhar, era uma greve de mulheres da indstria do vesturio.
Essa colega me introduziu aos vrios grupos interdisciplinares de
inspirao feminista1 que povoavam os espaos extracurriculares
da universidade de ento alguns visando a teoria feminista,
outros a igualdade dos sexos tanto nos espaos pblicos como na
vida privada, ainda outros mais preocupados com a maneira em
que o feminismo podia enriquecer o projeto de redemocratizao
do pas. Em nvel nacional, destacava-se a atuao de feministas
na Fundao Carlos Chagas2, cujas edies sucessivas de
concursos para a dotao de pesquisa serviram no s de
incentivo a jovens pesquisadoras nas mais variadas disciplinas,
mas tambm contriburam para a articulao de redes nacionais e
transnacionais que discutiam a condio da mulher e,
posteriormente, as relaes de gnero. Esses esforos eram
espelhados nos Grupos de Trabalho que se abriam nos diferentes
congressos nacionais. Foi esse ambiente, movido de paixo e
amizade, com debates horizontalizados, sempre aberto a novas
ideias, que me deu gosto pela vida acadmica e a sensao de
que, de alguma forma, estvamos indo numa direo interessante
em termos analticos e polticos.
Hoje os grupos de estudos feministas se multiplicaram em
praticamente todas as reas das humanas, se reciclando para
1
O grupo interdisciplinar de professoras juntava pesquisadoras que viriam a ser

conhecidas como pioneiras brasileiras dos estudos da mulher: Celi Pinto, Jussara
Pra, Guaraci Louro e Anita Brumer.
2
Em particular, Albertina Costa e Cristina Bruschini.
novos temas (entre outros) de sexualidade e direitos. Contudo,

seria impossvel fazer jus, no curto espao deste artigo, extrema
criatividade de grupos feministas na academia contempornea.
Proponho, ao invs, focalizar o tema das trabalhadoras sexuais
para sublinhar um dos elementos fundamentais da anlise
feminista: a radical contingncia histrica no s das tticas
polticas, mas da prpria produo de conhecimentos. Essa
perspectiva, anunciada j por minha colega africana no incio dos
anos 70, foi consolidada por D.Haraway no final dos anos 80 num
texto conhecido maioria de ns que avana a ideia de: saberes
parciais, localizveis, crticos, apoiados na possibilidade de redes
de conexo, chamadas de solidariedade em politica e de
conversas compartilhadas em epistemologia (Haraway, 1995:21).
Minha inteno demonstrar a produtividade dessa juno entre
os estudos feministas e o trabalho sexual que permite adentrar a
complexidade das realidades vividas.
Trabalhadoras ou vtimas?
O tema do trabalho sexual me apaixonou durante bom

tempo. Foi, alis, uma das minhas primeiras experincias de
trabalho junto com uma Ong Ncleo de Estudos da Prostituio
(NEP) em Porto Alegre (ver Olivar, 2013). No incio da minha
carreira de pesquisadora, eu tinha feito uma deciso consciente de
NO trabalhar com associaes coletivas. Sujeita s crenas
individualistas e existencialistas tpicas da minha formao,
acreditava que as pessoas se comportariam de forma mais
autntica se eu as conhecesse completamente fora de qualquer
quadro institucional. Foi a Ong feminista Themis que quebrou
minhas resistncias, indo atrs de ns antroplogas da
universidade para dar uma assessoria no mbito do seu projeto de
promotoras populares (ver Bonnetti, 2001).
De promotoras, nossa equipe de pesquisa continuou3, junto
e alm das colegas do Themis, para novas parcerias com o NEP.
3
As bolsistas da graduao, Alinne Bonnetti e Elisiane Pasini, me

acompanharam em cada passo da pareceria com NEP. Essas duas pesquisadoras
Claudia Fonseca
Enquanto duas bolsistas da graduao se concentravam na

pesquisa de boates e outros lugares noturnos, eu passava minhas
tardes na interlocuo com senhoras fazendo ponto na praa
central da cidade. Nas horas de convivncia com aquela turma,
participei em discusses sobre alm dos ardis do trabalho as
alegrias e inquietaes da maternidade, as aspiraes e frustraes
amorosas, e estratgias para enfrentar os desafios da taxa alta de
inflao (Fonseca, 1996, 2004b).4 No havia dvida quanto ao meu
vnculo incipiente com NEP. s vezes, at ajudava na distribuio
de camisinhas... Mas minhas interlocutoras no pareciam se
acanhar diante desse fato. Pelo contrrio. Muitas delas me
deixavam saber que sua participao na Ong era bem mais antiga
do que a minha, que entendiam melhor que eu os meandros
polticos dessa organizao e, em certos casos, eram mais
prximas da coordenao. Foi assim que, junto a algumas dessas
parceiras, acabei travando uma colaborao intelectual, poltica e
afetiva de longo flego.5 No diminuiu a intensidade de contatos
com minhas interlocutoras (que fossem mais colaboradoras ou
mais crticas da Ong), mas tive que lidar agora com a maneira em
que a presena desse novo ator uma coletividade poltica
mudava o jogo de foras entre pesquisador e pesquisadas. A Ong,
movida em grande medida pelas prprias profissionais, tornava
difcil traar qualquer divisa entre um ns e um elas,
ressaltando a complexidade de meu lugar enquanto pesquisadora
ou ativista.
viriam a desenvolver seus estudos de doutorado orientadas por pesquisadoras
vinculadas ao Pagu Alinne sobre a participao popular de mulheres na
poltica, e Elisiane (Pasini, 2005) sobre a organizao poltica e profissional de
prostitutas no Rio de Janeiro.
4
Ver Tedesco (2014) para uma abordagem semelhante sobre as trajetrias

laborais e familiares de mulheres da regio do garimpo amaznico engajadas no
trabalho sexual.
5
Penso em particular em Tina Taborda, fundadora, e Carmen Lucia Paz, atual

coordenadora do NEP. Na sua especializao de Direitos Humanos, Carmen
Lucia (Paz, 2008) trouxe sua experincia de prostituta profissional para a anlise
do movimento poltico da categoria.
Hoje em dia, em determinadas atividades de interveno,

essa divisa parece se reafirmar em novas formas. Conforme certos
observadores (Fassin, 2012), a atual era humanitria favorece
uma retrica de ajuda e proteo (por ns para eles) por
cima dos antigos idiomas de conflito e confronto polticos. luz
desse debate, surgem questes sobre a construo da figura de
vtima: qual o jogo de foras envolvidas na definio de quem
deve ser objeto de nossa compaixo humanitria e quais os efeitos
em termos de novas (ou velhas) hierarquias de humanidade? No
campo do trabalho sexual, vemos uma tendncia a confundir
prostitutas com vtimas do trfico de mulheres. De certo ponto de
vista, pode haver ganhos nesse deslocamento de uma categoria
classicamente vista como criminosa para o territrio de vtimas.
Contudo, a anlise das vrias posturas polticas e feministas que
intervm nesse debate ajuda a pensar se tal deslocamento
representa um ganho ou uma perda para as mulheres alvo de
ateno.
Jean Michel Chaumont (2002), nos seus estudos sobre a
concorrncia entre diferentes categorias de vtima da poca
contempornea, inclui nessa concorrncia um vasto leque de
personagens desde os mortos do extermnio nazista at os
traumatizados pelo abuso sexual infantil. Em 2007, publicou um
artigo em que estende sua anlise quelas que no querem ser
vtimas, isto , s prostitutas estrangeiras (principalmente na
Frana) regularmente apresentadas como vtimas do trfico
sexual. base de alguns episdios histricos, Chaumont recoloca
de forma sucinta algo que, h tempos, vemos reiteradamente
afirmado por outros cientistas sociais (Kempadoo, 2005; Piscitelli,
2013): a longa durao de certo estilo de raciocnio (Fleck, 2005)
isto , a surpreendente resilincia, apesar de repetidas
contestaes empricas, de determinados ideias sobre a
prostituio e o trfico de mulheres.
O autor (2007) comea com uma notcia de autoria annima
que aparece no Boletim da Sociedade Belga de Moralidade
Pblica em 1879. A matria jornalstica fala de uma jovem inglesa,
vagando seminua e chorando aos prantos pelas ruas de
Claudia Fonseca
Bruxelas. Duas matronas a seguiam, tentando acalm-la e lev-la

com elas, mas a menina resistia ao mesmo tempo em que
chamava ao socorro numa lngua incompreensvel s pessoas que
se juntavam ao seu redor. Quando finalmente apareceu um
senhor capaz de traduzir as palavras da jovem, o pblico soube da
triste histria dessa escrava branca, enganada e levada a fora
para um bordel belga onde era submetida aos tratamentos mais
vergonhosos. Historiadores, descrevendo a sequela desse
episdio, contam outra verso dos fatos produzida pelo inqurito
policial que seguiu. A menina teria tido um ataque de cimes
contra uma colega do bordel que tinha lhe subtrado o fregus
preferido, e, por isso, se jogou na rua. Ela mesma teria relatado
que, por livre vontade, acabou a noite na cama do suposto policial
que tinha defendido ela na rua. evidentemente possvel que o
relatrio policial tenha sido to parcial quanto a matria
jornalstica. Mas o interessante que, entre as diferentes verses
dos fatos, permaneceu apenas uma. A histria que ficou no
imaginrio da poca a dos jornais, isto , a dos bons cidados
filantropos da elite belga que dirigiam a Sociedade Moral
Pblica.
Chaumont conta ento como, no incio do sculo XX,
diversos pases europeus estavam aprovando leis para ajudar
vtimas da escravido sexual. A ideia era repatriar as estrangeiras
da indstria sexual que eram menores de idade ou que tinham
sido foradas a se prostituir. O problema que no se
encontravam traficadas querendo aproveitar a salvao das
novas leis. Nos oito anos seguidos primeira lei na Blgica (1906),
exatamente quatro mulheres assumiram a condio de traficada.
O governo belga passou ento a incluir um leque maior de
mulheres na categoria de traficadas. Qualquer prostituta
estrangeira servia. A pessoa que no queria aproveitar a opo de
repatriao voluntria seria expulsa. Tratava-se do que Chaumont
chama ajuda forada (aide contrainte).
Nos anos 20, com financiamento da Fundao Rockefeller, a
Sociedade das Naes organizou um inqurito que inclua nada
menos de 28 pases para descobrir a extenso do trfico de
mulheres (e crianas). Conforme Chaumont, a comisso de

inqurito no conseguiu encontrar nenhuma jovem que se dizia
constrangida a atravessar as fronteiras para se prostituir. Em
resposta, de novo, foi ampliada a categoria de traficadas para
equiparar mulher traficada com qualquer estrangeira trabalhando
na prostituio. A justificativa oficial era que, para exercer essa
atividade, s uma mulher enganada.
poca, havia muitos campees prontos para salvar as
enganadas: os catlicos conservadores encontravam na
prostituio evidncia da decadncia moderna. Para os socialistas,
era a prova da ferocidade capitalista e, para as feministas,
exemplo por excelncia da dominao masculina. Os policiais,
procurando maior peso para estabelecer articulaes
internacionais, tambm angariavam maior apoio apelando
necessidade da campanha contra o trfico. Em suma, diz
Chaumont, antes do que um pnico irracional, o escndalo em
torno do trfico de mulheres revelava a racionalidade de atores
bem organizados e recrutados no seio das elites polticas e sociais.
Como diz o autor, essa histria da poca vitoriana parece
hoje de uma atualidade estonteante. Atualmente, a principal
esperana de uma prostituta estrangeira regularizar sua presena
num pas pelo menos, na Frana se assumir como vtima do
trfico de seres humanos. E, mesmo nesse caso, a grande maioria
dos denunciantes no alcana seu objetivo de permanecer no
pas. Pelo contrrio, so ajudadas por meio do repatriamento
forado (isto , a deportao). Os que lucram com as campanhas
contra o trfico continuam a ser numerosos: ao jogar nas suas
capas matrias sobre esse tema, os jornais conseguem vender bem
seu produto; a polcia nacional encontra uma justificao moral
para a expulso de imigrantes clandestinos oriundos de pases
pobres; os polticos, com olho nas prximas eleies, mostram
como esto limpando as ruas da cidade; e mesmo as prostitutas
locais so felizes de cooperar nas acusaes, pois ao afastar as
estrangeiras, diminuem a concorrncia. Finalmente, hoje, tal como
no incio do sculo, h certo nmero de grupos feministas que se
Claudia Fonseca
jogam no combate ao trfico de mulheres para sublinhar a

necessidade de dar ateno especial vulnerabilidade feminina.
Tal como Chaumont antecipou no ttulo de seu artigo
(aquelas que no queriam ser vtimas), as trabalhadoras do sexo
so um exemplo perfeito dos paradoxos embutidos na definio
de vitima. Em primeiro lugar, o exemplo sublinha a temeridade
de atribuir uma categoria a sujeitos que no a escolheram. Rotular
uma mulher de vtimas do trfico, quando ela no se v como
tal parece reduzi-la ao status de uma criana ou doente mental.
submet-la a um poder pastoral que sabe, melhor do que ela, o
que mais contribui para seu bem-estar.6
Em segundo lugar, necessrio perguntar quais os efeitos
da rotulao de vtima para as mulheres que rejeitam essa
etiqueta isto , as mulheres adultas profissionais do sexo? A
condio de traficada parece pressupor a inocncia da prostituta
no fundo, uma pessoa enganada. Inspira-se na imagem vitoriana
da mulher pura e indefesa que no capaz de entender, muito
menos de se defender contra, a explorao qual submetida.
Onde ficam, ento, as mulheres que dizem exercer essa atividade
de forma voluntria? Devem ser vistas como depravadas? Ou
como cmplices de uma atividade criminal? Nesse caso, como
aproveitar os direitos cidados mais bsicos, como, por exemplo,
a proteo contra maus tratos que eventualmente surgem no
exerccio de sua profisso? Parece que a classificao de vtima
tende a ofuscar a de trabalhadora, deixando aquelas que
exercem a atividade como profisso aqum das protees legais
cunhadas justamente para proteger o trabalhador contra violncias
fsicas e morais.
6
Falando com Cecilia Varela e Santiago Morcillo, dois pesquisadores argentinos,

soube do exemplo perfeito dessa infantilizao das mulheres. Na Argentina, para
a investigao do trfico de mulheres, os tribunais empregam o depoimento
sem danos. Nesse tipo de entrevista, desenvolvida originalmente para uso com
crianas, a equipe do juizado se esconde atrs de um espelho enquanto uma
psicloga judicial entrevista a vtima. J questionvel no caso de crianas, essa
tcnica empregada no caso de mulheres adultos prova de uma orientao
francamente paternalista.
O estilo de raciocnio de polticas pblicas que colocam

prostitutas como vtimas do trfico no parece mudar nunca,
apesar de repetidas provas de sua ineficcia (seno irrelevncia
total). Por outro lado, ao rever os estudos feministas sobre esse
tema ao longo dos ltimos vinte anos, o observador se
impressiona por certas guinadas dramticas de perspectiva. A
entrevista de Gayle Rubin, realizada por Judith Butler (Rubin e
Butler, 2003) e traduzida para portugus pelo cadernos pagu, traz
um exemplo primoroso do autoexame crtico e da capacidade de
crescer por meio da experincia emprica e do debate que, a meu
ver, caracterizam o campo.
Nessa entrevista, Gayle Rubin autora de talvez o mais
citado texto sobre o trfico de mulheres, escrito no incio dos
anos 70 revisita sua prpria obra. Destaca a especificidade
daquela dcada, uma poca de encantamento com Marx, LvyStrauss e Lacan, no auge de uma segunda onda do feminismo,
e ainda sem a contribuio dos tericos do LGBT ou as feministas
ps-colonialistas. Para explicar a reviravolta desde ento no seu
pensamento sobre a prostituio, Gayle fala da influncia de Carol
Ernst, ativista lsbica que, antes de se tornar caminhoneira,
trabalhou numa sala de massagem. Nos dois empregos, Carol se
empenhava em organizar greves para exigir melhores condies
de trabalho. Vendo a prostituio como um trabalho to digno
quanto qualquer outro, estranhou a maneira em que Gayle uma
colega feminista usava a retrica da prostituio para persuadir
seus leitores quanto ao horror da opresso das mulheres.
Considerava que tal tcnica de persuaso s aumentava o estigma
(e, portanto a opresso) das mulheres que faziam trabalho sexual.
Depois de muito debate, Gayle acabou por concordar: [terminei
por entender] que meu ganho retrico no podia justificar atitudes
que racionalizavam a perseguio aos trabalhadores do sexo
(Rubin, 2003:173).
Alm dessa abertura para a complexidade do mundo
emprico e a recusa de posturas maniquestas ou atitudes
estanques, ainda encontramos aqui outra caracterstica que
associo ao campo de estudos feministas: a coragem de botar o
Claudia Fonseca
pescoo no bloco dos debates polticos e assumir uma

responsabilidade pelas consequncias isto , a vontade de fazer
uma conexo com esse mundo real. Creio que esse tipo de
coragem que encontramos em muitos outros textos feministas
encontrados (tambm) nas pginas do cadernos pagu em
particular, nos quais os autores adentram debates sobre
prostituio e direitos humanos. Endereando-se a um pblico
que inclui alguns dos principais atores polticos do cenrio atual
gestores de polticas pblicas, polcia, Ongs feministas , esses
artigos servem para cavar um espao de debate que contempla as
diferentes verses dos fatos.
Basta falar dos direitos humanos?
A noo de direitos humanos ajuda a esclarecer confuses

ligadas ao debate sobre trfico de mulheres? Uma considerao de
dois artigos o de Kamala Kempadoo e o de Adriana Piscitelli
mostra a polivalncia ttica desse termo (Foucault, 1977).
Conforme Kamala (2005), nos debates norte-americanos, que
tendem a ser espelhados nas organizaes e tratados
internacionais, existe certa polarizao. H, por um lado, as
feministas abolicionistas que veem toda prostituio como
escravido sexual feminina; por outro lado, as feministas com
uma concepo mais plural (incorporando vises da frica, dos
povos indgenas e outras tradies fora do eixo Euro-Americano)
que entendem a prostituio em termos de direitos humanos ou
justia social. Estas ltimas consideram que o problema das
trabalhadoras da indstria sexual so, antes de tudo, as pssimas
condies de trabalho, que envolvem discriminao, desrespeito e
tratamento desumano condies agravadas para a trabalhadora
estrangeira, vista como algo entre criminosa, puta e imigrante
clandestina. Nos tratados internacionais, a nfase no controle de
fluxos atravs das fronteiras com a criminalizao e a punio de
pessoas envolvidas na migrao clandestina se afasta da
agenda de direitos humanos projetada por estas feministas, que,
alis, observam, no sem ironia, que As violaes de direitos
humanos no diminuram com as polticas e legislao antitrfico

(Kempadoo, 2005:67).
Adriana Piscitelli, ao nos falar de sua experincia com o
Plano Espanhol de Combate ao Trfico de Pessoas (2005), mostra
como nesse caso o slogan dos direitos humanos um
brandido pelas pessoas que querem abolir a prostituio. No
quadro de intenso debate entre diferentes ONGs, as pessoas que
se voltam para os direitos das trabalhadoras sexuais garantias
trabalhistas, condies dignas de trabalho se declaram como
mais feministas. Por outro lado, os ativistas associados a
organizaes religiosas humanitrias tendem a rechaar toda
forma de prostituio, considerada incompatvel com a dignidade
da mulher. So estes que usam a retrica dos direitos humanos,
tendo percebido que, a articulao com os organismos
municipais e a polcia era mais efetiva quando se enfatizava a
ideia de direitos humanos (Piscitelli, 2011:22). Em outras
palavras, o uso retrico de direitos humanos tem se mostrado uma
ttica relativamente eficaz na obteno de documentos para
estrangeiras, vtimas do trfico, que querem ficar no pas.
A polivalncia do termo direitos humanos, usado ora para
promover as condies do trabalho sexual, ora para combater a
existncia desse trabalho, tem sido observada por muitos
pesquisadores. As ambiguidades inerentes nesse tipo de bandeira
poltica aparecem no prprio campo do movimento feminista.
Mas graas perspectiva de estudos feministas que aprendemos
a lidar com essas ambiguidades no como anomalia a ser
sanada , mas como um fenmeno integrante de qualquer debate
acirrado e que revela muito sobre as diferentes tenses e
articulaes que subjazem o cenrio poltico atual.
H colegas que apostam no poder da linguagem. Investemse na criao de novos conceitos para romper com classificaes
j viciadas de esteretipos discriminatrios. Tal procura
certamente importante, mas no suficiente. Aprendemos com a
histria de Gayle Rubin o carter eminentemente contextual de
nossa escolha de conceitos: em determinado contexto, falar de
trfico fazia sentido; em outro contexto, diante de outros
Claudia Fonseca
embates, se tornou um termo contraproducente. Vimos com a

considerao de direitos humanos como os conceitos mesmo
os mais novos e revolucionrios so maleveis. Tal como as
novas formas de legislao, os novos termos so capturados por
grupos diversos, esclarecidos de maneiras distintas e dirigidos
para fins que, muitas vezes, parecem distantes das intenes
originais de quem os formulou.
Reconhecer o carter contextual no s do contedo, mas
da prpria escolha de nossos conceitos implica em confrontar os
embates polticos que circundam nosso tema de pesquisa. Chama
ateno para a necessidade de estudar as articulaes concretas
desses embates e aprender tcnicas para acompanhar os
resultados de nossas pesquisas para dentro da arena do poltico.
Isto , o processo no termina com o debate acadmico. essa
uma das grandes lies do feminismo para os estudos feministas:
pensar estrategicamente, e apostar em aes coletivas no s
dos oprimidos (constantemente encorajados a se organizarem"
em movimentos coletivos), mas tambm dos pesquisadores. E
nessa particular combinao de pensamento crtico e engajamento
que se consolida, para um raio cada vez maior de herdeiros, o
legado da juno de feminismo com os estudos feministas.
Pensar a histria em termos de um embate de longa
durao entre estilos antagnicos de raciocnio significa aceitar
que as contendas ideolgicas do passado, que imaginvamos
mortas e enterradas, podem voltar de novo e de novo.
reconhecer que a histria no representa uma grande marcha de
progresso, com conquistas irreversveis. No existe um pacote
pronto de elementos necessariamente associados, por exemplo,
quanto liberao da mulher. Na prtica, os desdobramentos
desse lema esto em constante disputa, tornando o pacote frgil,
instvel algo a ser renegociado em cada novo contexto. Em
outras palavras e essa a lio que pessoas como Scholastique
trouxeram cedo para a discusso , o engajamento poltico no
pode seguir um formulrio fixo e imutvel. Vai muito alm da
aplicao de uma receita de princpios ou regras. O avano no
est no produto final (que seja um conceito ou uma lei), mas est
no processo, isto , nos debates, nas crticas e autorreflexes que

acompanham a busca. por meio desse processo, no confronto
com o contexto (sempre novo) e a diversidade (nunca
inteiramente previsvel) que a aliana dos estudos e militncia
feministas encontra sua fora particular.
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