Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ISBN
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Abril de 2008
Agradecimientos
Gracias sobre todo a Swami Sivananda, Swami Vishnu Devananda y a
todos los maestros de este mismo linaje, que tiene su origen en Dios.
Agradecemos a todos los Swamis de nuestra tradicin como Swami
Swaroopananda, Swami Govindananda, Swami Sadasivananda y Swami
Brahmananda que nos transmitieron las enseanzas de Yoga directamente. Gracias tambin a grandes maestros de Yoga y Ayurveda como David
Frawley y Sukadev, a nuestros profesores de Ayurveda como Kerstin
Rosenberg, Marc Halpern y Lalita Devi y a todos los maestros de otras
tradiciones que tuvieron alguna influencia en nosotros.
Todo lo que se encuentra en este libro es un intento por resumir las
enseanzas bsicas sobre los temas de yoga y ayurveda que recibimos.
Agradecemos a nuestra editora y correctora Margarita Rosa Londoo,
el apoyo de la gente en Medelln, Colombia, nuestra amiga y alumna
Carmencita Londoo por hacernos traducciones, a nuestra mam y suegra Clemencia Pelez y nuestros publicistas Juliana Klinkert, Juan Esteban
Panesso y Augusto Cartagena por las fotos y el CD para el libro. Tambin
gracias al equipo Atman Yoga, Colombia, por el apoyo moral y a todos
los que no estn mencionados aqu, incluyendo a todo el universo por
sincronizarse para que este libro se diera.
CONTENIDO
15
15
16
18
18
19
20
21
INTRODUCCIN
Lila - El juego de Dios
La creacin segn la filosofa Samkhya
Qu son yoga y ayurveda?
Nuestra tradicin - Sivananda yoga
La definicin de yoga
Los cinco principios bsicos del yoga
Los cuatro caminos del yoga
23
23
25
26
27
27
28
29
30
31
32
32
34
34
34
34
36
36
37
38
39
39
41
41
42
42
42
43
46
47
48
10
48
52
54
54
58
58
58
58
60
62
63
64
65
66
67
68
70
73
74
75
78
82
86
86
88
89
90
90
91
92
El saludo al sol
sanas
Los beneficios de las sanas
El orden de las sanas
Proceso de concentracin en las sanas
Las 12 posturas bsicas de Rishikesh
Postura sobre la cabeza (sirshasana)
Postura sobre los hombros (sarvangasana)
Postura del arado (halasana)
Postura del pez (matsyasana)
Postura de la cabeza en las rodillas (pashimothanasana)
Cobra (bhujangasana)
Postura del saltamontes (salabhasana)
Postura del arco (dhanurasana)
Media torsin espinal (ardha matsyendrasana)
El cuervo (kakasana) y/o el pavo real (mayurasana)
Flexin delante de pie (padahastasana)
El tringulo (trikonasana)
Relajacin
Consejos prcticos para evitar el estrs en la vida diaria
92
93
95
Comida bendecida
Ecolgica
Fresca con mucho prana y lo ms cercano a la
naturaleza
96
96
96
96
97
97
99
De la regin y la estacin
Comer con moderacin
Comida fcil de digerir
Cocinada con amor
Comida vegetariana
Somos carnvoros por naturaleza?
Razones de salud para ser vegetarianos
CONTENIDO
101
102
103
103
105
105
106
108
109
116
116
117
117
118
121
125
129
133
135
136
138
139
139
140
141
141
142
143
146
148
149
150
154
157
158
158
160
162
162
162
162
163
11
12
163
163
166
166
166
168
169
169
170
171
172
176
179
180
182
193
195
197
198
202
203
203
204
204
205
211
212
212
CONCLUSIN
APNDICES
Apndice 1
Biografa de los Swamis
212
224
230
Apndice 2
238
Apndice 3
Swami Sivananda
Swami Vishnu Devananda
Prana, chakras y nadis
La falsa ilusin del ego
240
Apndice 4
249
Apndice 5
CONTENIDO
251
Apndice 6
251
Apndice 7
Khichari - lentejas mungo partidas, con arroz
Apndice 8
Centros y ashrams de Sivananda Yoga Vedanta
Apndice 9
Diario espiritual
Apndice 10
Germinados
Receta de ghee
252
253
254
13
14
15
Introduccin
16
I N T RO D U C C I N
17
Prakiti
OM
Mahat / Buddhi (intelecto)
Ahamkara (ego)
Sattva
Rajas
Tamas
Mente
5 ganos de los
sentidos
5 rganos de accin
5 elementos gruesos
(Tattvas)
Aire
uego
o
Fueg
Agua
Tierra
Objeto sensorial
Sonido
Vista
Gusto
Olfato
r
gano sensorial
rgano
Odo
Tacto
Piel
Ojos
Lengua
Nariz
Caminar
Procrear
Excretar
rganos
genitales
rganos de
excrecin
(procrear)
(excretar)
rgano
gano del sentido
r
Hablar
Sostener,
agarrar
r
gano de accin
rgano
Boca
(hablar)
Manos
Pies
(agarrar)
(caminar)
18
I N T RO D U C C I N
19
La definicin de yoga
La palabra yoga viene del snscrito y significa literalmente unin o unidad. Y
comprende dos cosas:
1. La unidad del individuo (lo que creemos que somos) con el Atman (nuestra
verdadera naturaleza que es idntica con el Absoluto).
2. Las prcticas que nos ayudan a darnos cuenta de este hecho.
Al igual que todos los grandes filsofos y todas las religiones del mundo,
yoga y ayurveda dicen que para acabar con el sufrimiento y estar en paz, el
hombre slo tiene que darse cuenta de su verdadera naturaleza. Jess deca,
por ejemplo: Conoced la verdad y ella os har libres (San Juan 8, 32). Scrates
deca tambin, que el secreto estaba en Conocerse a s mismo.
Casi todo el mundo siente que somos el cuerpo que tiene un alma. Cuando
nos identificamos solamente con el cuerpo la vida parece pattica, porque
vemos que el cuerpo se va deteriorando cada da, volvindose ms viejo, acabndose y finalmente muriendo. El cuerpo puede ser tambin secuestrado y
torturado y nuestros seres queridos mueren. Pero segn el yoga y el ayurveda
somos en realidad el Atman (el alma) que vive en el cuerpo. La mente es el instrumento que tenemos para conectarnos con el alma o la verdad absoluta y el cuerpo es
el templo en que habita el alma.
En el Bhagavad Gita (la Biblia de la India) est escrito lo siguiente: Las
armas no pueden tocar el alma, el fuego no la puede quemar, tampoco el agua la
puede mojar ni el viento secar. (2-23)
El cuerpo muere, pero nosotros somos eternos
Los Rishis (sabios de la India) decan que la nica meta realmente importante en la vida es darnos cuenta de que somos el Atman (el alma) que es
eterna e inmortal, con inteligencia absoluta y siempre est en paz; porque
as, desaparecen automticamente todos los problemas de la vida y nos sentimos totalmente plenos.
20
El alma es nuestro tesoro y nuestra energa divina, que es eterna y siempre est
en paz. Jess defina el Atman (alma) como el reino de los cielos y deca que lo
nico que deberamos buscar en la vida es el reino de Dios y que lo dems ser dado
por aadidura. (Mateo 6, 33). Y una vez, le preguntaron cundo y dnde
llegara el reino de los cielos. A lo que respondi: Aqu y ahora dentro de vosotros
est. (San Lucas 17, 21).
Qu tenemos que hacer para poder experimentar esto?
Muchos maestros opinan que para esto debemos empezar trabajando con el
cuerpo porque, como dice Swami Sivananda, el cuerpo es el vehculo que nos
lleva a la meta. Para conocer el alma, tener un cuerpo saludable y fuerte
puede ser de gran ayuda. Tenemos que respetarlo, limpiarlo y cuidarlo como
un templo, pero no debemos olvidar que todo esto lo hacemos con el propsito
de conocer el alma (el cuerpo est al servicio del alma y no al revs). El cuidado, la limpieza y el mantenimiento de la salud del cuerpo son pues, elementos bsicos del yoga y ayurveda. Ellos constituyen la base para poder conocer nuestra verdadera naturaleza, y jugar el juego de la vida. Ellos son la base para este juego que
consiste en conocer el alma.
I N T RO D U C C I N
21
22
23
24
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
25
26
conciencia es la causa de mucho del sufrimiento que existe en el mundo porque el cuerpo fsico se deteriora y muere.
La meta del yoga con respecto al cuerpo fsico es hacernos concientes de
que no somos el cuerpo fsico, pero que ste es un instrumento divino para
divertirnos en el juego de Dios. Por lo tanto, con yoga y ayurveda le sacamos
todo su potencial para que nos apoye en nuestro proceso de conectarnos con
el Atman. Para esto se practican especialmente las sanas (posturas), la buena
alimentacin, la relajacin adecuada, las kriyas (mtodos de purificacin del
cuerpo), los mudras y las bandhas.1 En el cuerpo fsico se manifiestan los tres
doshas: Vata, pitta y kapha, que son conceptos importantes para mantener el
cuerpo fsico en forma y que se explicarn ms adelante.
Los cinco rganos de accin (karma indriyas): boca, manos, pies, los rganos de evacuacin, y los de reproduccin.
Los cinco pranas: apana, prana, samana, udana y vyana.4
Los cinco Jnana indriyas (rganos de los sentidos o de conocimiento): odos (sonido), piel (tacto), ojos (vista), lengua (sabor), nariz (olor).
Las cuatro partes de la mente (antahkarana: instrumento interno para
hacernos concientes del Atman): chitta (subconsciente), manas (mente),
buddhi (intelecto) y ahamkara (ego).
Aparte de estos 19 elementos tambien los chakras y los nadis se encuentran en el cuerpo astral.
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
27
Cinco rganos de accin (karma indriyas): boca, manos, pies, los rganos
de evacuacin, y los de reproduccin.
Los cinco pranas: apana, prana, samana, udana y vyana.
Los chakras, los nadis y el prana. (Ver Apndice 2 - Prana, chakras y nadis).
La meta del yoga con respecto al pranamaya kosha es aumentar el nivel del
prana (energa vital) y desbloquear la energa a travs de la respiracin adecuada y los pranayamas (ejercicios de respiracin) y tomar el control del prana y
los rganos de accin para usar esta energa vital para conectarnos con el
Atman dirigindola a travs del sushumna nadi (meridiano o canal energtico
principal). Estos temas se ampliarn ms adelante.
28
cin que entra por los sentidos con la informacin que hay en el subconsciente (chitta) y se la da al buddhi (intelecto o razn) para que la analice y la
defina.
La meta del yoga con respecto al Manomaya Kosha es:
1. Purificar el subconsciente a travs de karma yoga (servicio desinteresado)
y bhakti yoga (canto de mantras, rituales, japa) para convertir las emociones bajas en Amor Universal.
2. Tomar el control de los sentidos (jnana idriyas) y de la mente a travs de
tcnicas de raja yoga (meditacin) para dirigirlos al Atman con los ejercicios de pratyahara (retirar los sentidos de los objetos), dharana (concentracin) y dhyana (meditacin).5 Estos temas se ampliarn en el captulo de
meditacin.
VIJNANAMAYA KOSHA
Est formada por buddhi (intelecto o razn) y ahamkara (ego) que se sirven de
manas (mente), chitta (subconsciente) y los cinco rganos de conocimiento
(Jnana Indriyas).
Buddhi (el intelecto o razn): analiza y determina la verdadera naturaleza
de las cosas. Tiene la capacidad de distinguir, decidir y juzgar. En l se encuentra el intelecto (la razn) y la intuicin. A travs del buddhi podemos
acercarnos ms a la verdad. Por ejemplo: los sentidos nos hacen creer que la
tierra es plana y que el sol sale y se esconde cada da, pero a travs de la razn
nos damos cuenta de que esto no es cierto.
Ahamkara (Ego): esta es la ltima funcin de la mente, el ego se identifica
con todas las ondas de pensamiento que surgen en la mente. Por ejemplo:
aparece una onda de pensamiento triste en la mente y el ego afirma yo soy
triste o una de pensamiento alegre y el ego afirma yo soy feliz.
El ego es lo que creemos que somos y nos hace tener la falsa ilusin de
que somos individuos separados. El ego es el que tiene las experiencias del
yo: yo soy, yo entiendo etc., y del mo: Mi casa, mi cuerpo, etc. Todas
nuestras experiencias y conocimientos se relacionan con ahamkara (ego): Yo
s, yo escrib este libro, sta es mi idea, sta es mi propiedad, etc. ste es un
yo virtual. Es una realidad virtual. En realidad no existe, pero es importante
porque nos permite la experiencia individual. (Ver Apndice 3: La falsa ilusin
del ego).
5
Ms adelante vamos a ver que, segn ayurveda, esto tambin es importante para mantenernos saludables porque unas de las causas de las enfermedades es que los sentidos
toman el dominio de nosotros y el intelecto pierde el control. Es por esto que aunque sabemos qu tendramos que evitar (p.e. trasnocharse, fumar,) lo hacemos de todas maneras.
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
29
Cuando estamos en equilibrio, chitta (mente) y manas (subconsciente) estn bajo el control de buddhi y son un instrumento de gran ayuda para conectarnos con el Atman, pero cuando estamos en desbalance el subconsciente y la
mente inferior (chitta y manas) actan en contra nuestra. En el Bhagavad Gita
est escrito lo siguiente: La mente que no est bajo el control de uno mismo, es
nuestra enemiga. En cambio, si aprendemos a controlar la mente se vuelve nuestra
amiga.
Nuestra meta en yoga, con respecto a esta kosha es poner la mente autnoma (manas y chitta) bajo el control de la mente superior (buddhi) para dirigirnos al Atman. La mente autnoma debe estar al servicio de la mente superior de
la misma manera que el piloto automtico de un avin debe estar bajo el control del
piloto y no al revs.
Tenemos que agudizar el buddhi con ejercicios de concentracin y el estudio, la reflexin y la meditacin de las escrituras sagradas que constituyen
prcticas de raja yoga y de jnana yoga.
Con el buddhi agudizado nos podemos acercar al Atman (la verdad) porque
ste nos ayuda a darnos cuenta de la naturaleza ilusoria del ego (ahamkara).
Pero debemos trascenderlos a ambos para poder realmente hacernos concientes
del Atman porque, como deca tambin el filsofo alemn Kant, la razn es
limitada y por lo tanto a travs de la razn (buddhi) no se puede conocer la verdad
absoluta.
Con prcticas avanzadas de raja yoga (el yoga de meditacin) y de jnana
yoga (el yoga de sabidura) se trasciende la razn (buddhi) y el ego (ahamkara)
y se empieza a controlar el cuerpo causal. Estos temas se ampliarn ms
adelante.
30
Haba un yogui meditando en una cueva y una mujer lo invit a Inglaterra. A lo que respondi que el universo entero estaba en esa cueva.
San Francisco de Ass le dijo una vez a santa Teresa que todas las mujeres
del universo estaban en ella.
6
Hatha yoga = Un camino de yoga que hace nfasis en el control del cuerpo y del prana
(energa vital) y que hace parte de raja yoga
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
31
yoga). Con tcnicas avanzadas de jnana yoga y de raja yoga como la meditacin
(dhyana) podemos trascender el cuerpo astral y controlar el cuerpo causal.
Cuerpo causal: lo controlamos a travs del primer nivel de samadhi 7
(samprajnata samadhi) y lo trascendemos a travs del segundo nivel
(asamprajnata samadhi).
A travs del jnana yoga (yoga de la sabidura), nos hacemos intuitivamente
concientes de que nuestro verdadero Ser no es ninguno de estos cuerpos y de
esta manera vamos experimentando el siguiente cuerpo. Si somos concientes
de que no somos el cuerpo fsico, experimentamos el cuerpo astral y as sucesivamente hasta experimentar el Atman. Todas estas tcnicas se amplan en el
captulo pensamiento positivo y meditacin.
AYURVEDA
La palabra ayurveda se compone de dos races:
AYUR: Vida o perodo de vida (desde el nacimiento hasta la muerte). Vida larga
de buena calidad.
VEDA: Conocimiento, sabidura absoluta.
32
es la ciencia de la vida que nos ensea cmo vivir llenos de inspiracin sin molestias
fsicas o mentales. De esta manera, con ayurveda podemos mejorar la calidad de
nuestra vida a travs de prcticas fsicas, mentales y espirituales.
El primer mdico ayurvdico que se conoce se llamaba Caraka y escribi el
Caraka-Samhita, y est escrito en snscrito, del que se dice que es el lenguaje de los dioses.
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
33
34
3. Aumento de prana.
4. Toma de conciencia del Atman.
Las tres grandes fuerzas del cosmos a nivel fsico, astral y causal
Los cinco elementos
Las cualidades (gunas)
El principio de lo semejante y lo contrario
Prakriti y vikriti
Las tres doshas
Agni
Ama
CUERPO FSICO
Los cinco elementos (mahabhutas)
Segn el ayurveda, el universo est hecho de cinco elementos que son la
materia bsica de la vida material. Cada ser viviente est hecho de una mezcla individual de estos elementos, que son los siguientes: ter, aire, fuego,
agua, tierra.
stos no son como los elementos de la tabla peridica. Son los estados de
la materia. La tierra representa el estado slido, el agua el estado lquido, el
aire el gaseoso, el fuego representa la energa que hace posible el cambio de un
estado a otro y el ter es el espacio tridimensional que ocupan estos elementos y la fuente de donde nacen los dems. De stos, el ter es el ms sutil y la
tierra el ms grueso, y son tambin etapas de la manifestacin de la materia.
Un ejemplo para explicar esto sera: primero, tenemos una idea o una visin
(castillos en el aire: ter y aire), despus sentimos el deseo ardiente de convertirla en realidad (fuego) y luego materializamos la idea (Tierra).
Todo en el universo est hecho de estos elementos y se puede clasificar de
acuerdo con el que ms predomine. Todo lo que sea slido por naturaleza,
como por ejemplo una montaa, se compone principalmente del elemento
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
35
El lenguaje es pues, el material que crea nuestra realidad. Por esto los
esenios decan: La materia viene del vaco y el vaco crea a travs del sonido
la vibracin. El vaco es materia y la materia es vaco.
Pitgoras deca que una piedra era msica congelada.
En la filosofa Samkhya de la India se dice tambin que el ter sale directamente de purusha (Conciencia pura) a travs del sonido silencioso de la palabra OM.
El antiguo sabio Bharata, primera autoridad india en el campo de la esttica y la Conciencia, enseaba que como los seres humanos somos capaces de
producir los sonidos primordiales, y como la voz humana es el primer instrumento, todos los dems instrumentos y artes deben emular a la voz humana. Bharata ilustr este concepto con la historia de un rey que le pidi que
lo instruyera porque deseaba hacer esculturas de las deidades.
36
Para comprender las leyes de la escultura, le dijo Bharata al Rey, tendrs que
aprender las leyes de la pintura. Para comprender las leyes de la pintura, tendrs
que comprender el arte de la danza. Y eso ser difcil agreg si desconoces las
leyes de la msica instrumental. El Rey comenzaba a perder la paciencia y exclam: Bien, entonces ensame las leyes de la msica instrumental! A lo que
Bharata respondi: A fin de comprender plenamente la msica instrumental,
debes estudiar la msica vocal, la cual es la fuente de todas las artes.
ter
Conexin
Agua
Fluidez
Tierra
Estabilidad
Fro
Pesado
Mojado
Estable
Fro
Pesado
Seco
Estable
*Algunos Rishis (sabios) dicen que ter y fuego son estables y otros dicen lo contrario.
Los doshas
Los elementos por s solos son inanimados, pero combinados dan origen a
tres fuerzas o principios biolgicos llamados doshas. Nuestra existencia biolgica es una danza de los tres y cada uno de ellos est compuesto de dos
elementos.
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
37
Vata
Aire y ter
Mocin
Fro
Liviano
Seco
Mvil
Incapacidad de estar
quieto
Pitta
Fuego y agua
Metabolismo
Caliente
Liviano
Un poco seco
Inestable
Fiebre
Kapha
Agua y tierra
Estructura
Fro
Pesado
Mojado
Estable
Ganar peso
Prakriti y vikriti
Cada persona viene al mundo con una constitucin personal. Esta constitucin,
prakriti, marca la individualidad y describe el comportamiento y la mezcla de los
cinco elementos en cada individuo. Con esta composicin interna nacemos y no
nos cambia durante la vida. Con el conocimiento del prakriti entendemos por
qu hay cosas que nos molestan que a otros no les importa; por qu nos gusta
comer cierta comida que a otros no les gusta; por qu nos gustan pelculas,
museos y exposiciones que a otros les parecen aburridas.
Entendemos tambin por qu tenemos siempre los mismos problemas con diferentes apariencias, pero con un molde comn. Esta constitucin inherente nos
acompaa durante toda la vida, como el acorde base de una cancin, con el cual
se construye su meloda. Para que haya armona en el sonido tiene que estar
toda la msica sintonizada con este acorde base. Es por esto que con el conocimiento de nuestro prakriti tenemos en nuestra mano un gran tesoro. Nuestro
38
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
39
Pitta
Los pittas tienen la naturaleza de los tigres. Su elemento es el fuego y es en el
fuego donde conocen su alma. Fuego significa retos, valenta, herosmo, competencia.
El fuego nos da luz y calor que es muy positivo. Pero debemos estar atentos porque demasiado fuego nos quema a nosotros y a la gente alrededor. Por
esto, los pittas necesitan de los dems elementos (ter, aire, agua y tierra)
para desarrollar todo su potencial.
La principal leccin para los pittas es entender que la vida es slo un juego
y no algo tan serio y trascendente.
El pitta se equilibra con frescura (aire y ter), estabilidad, nutricin y
relajacin (tierra).
Kapha
Los kaphas tienen la misma naturaleza que los elefantes. Son fuertes, estables, constantes y tranquilos. Tienen sus races bien arraigadas a la tierra de
donde sacan su fuerza. Tienen confianza en la madre tierra y es en la tierra
donde encuentran su Atman. Pero al igual que las dems constituciones necesitan de los otros elementos (ter, aire y fuego) para desarrollar todo su potencial.
El kapha se equilibra principalmente con calor, ejercicios de respiracin
(aire), estmulo (fuego), ligereza y movilidad (aire y ter).
TEST AYURVDICO
En realidad existen en ayurveda siete constituciones: vata, pitta y kapha puros, las constituciones dobles: vata-pitta, vata-kapha y pitta-kapha y los tridoshas: vata-pitta-kapha. Para saber su constitucin individual es aconsejable hacerse una consulta ayurvdica con un especialista, pero para darse una
idea de su prakriti y vikriti puede hacer el siguiente test ayurvdico. Para saber
el prakriti (constitucin) se ve la tendencia en general durante toda la vida. Y
para determinar el vikriti (desbalance actual) se vuelve a hacer el test pensando solamente en el estado actual.
El principio de lo semejante y lo contrario
Lo primero que se hace en ayurveda es tratar el vikriti (desequilibrio actual) y
luego aprendemos a vivir en armona con nuestro prakriti (nuestra constitucin). Para esto se utiliza el principio de lo semejante y lo contrario.
Este sistema es bastante sencillo. Lo semejante aumenta con lo semejante
y lo contrario lo disminuye. El fro con el fro se incrementa. Por ejemplo,
cuando uno tiene fro y se come un helado se enfra uno ms. Sustancias
calientes calientan el cuerpo y reducen el fro en el cuerpo como por ejemplo,
el agua de panela.
40
CONSTITUCIN
VATA
PITTA
KAPHA
Estructura
Delgada
Promedia
Corpulenta
Cara
Larga
Angular
Redonda
Ojos
Chiquitos
Ojos hundidos,
Grandes
profundos
Nariz
Delgada, pequea
Ancha, grande
Labios
Delgados
Moderados
Gruesos
Dientes
Irregulares
Medianos amarillentos
Grandes, blancos
Pelo
prematuras, prdida de
pelo prematura
Huesos
Delgados, largos
Moderados
Gruesos
Cuello
Largo
Moderado
Corto y ancho
Nervioso, asustado
Con apegos,
(emociones fras)
(emociones calientes)
melanclico (depresivo,
Fcilmente
Intensos, emociones
emocionales
calientes
Impulsivos
Concentrados,
EMOCIONES
Tipo de emociones
triste)
Nivel emocional
Mente
Calmados, dulces
Relajados
enfocados, capaces de
sostener
Condicin
Se cansa rpido
Intenso
Modo de hablar
muchos cambios de
intencin
tema
IMBALANCES COMUNES
Digestin
Gases
Lenta
Evacuacin
Constipacin (por su
Diarrea (por su
constitucin seca y
constitucin caliente)
(blanco)
Insomnio con
Profundo, dificultades
preocupacin
problemas
para despertarse
Irregular, dolorosa
(3-5 das)
(7 das)
Imbalances escasos,
inflamacin, piel
fra)
Sueo
Menstruacin
(2-4 das)
Piel
Seca
semigrasosa (T)
Ojos
Secos
Ojos rojos
Ojos mucosos
Peso
Perder peso
Insignificante
Ganar peso
TOTAL
VATA
PITTA
KAPHA
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
41
CUERPO ASTRAL
En el cuerpo astral encontramos tres energas sutiles que se llaman: Prana (la
esencia de vata), tejas (la esencia de pitta) y ojas (la esencia de kapha). Prana es
el aliento de la vida, el equivalente del Chi en la medicina china o lo que
muchas culturas denominan como espritu, y es la esencia de vata (ter y
aire). Tejas es la luz del fuego para ver la verdad y la energa transformadora; la
esencia de pitta. Ojas, que literalmente significa vigor, es la fuerza vital que
protege y sostiene la vida, la sustancia esencial del cuerpo, la resistencia
mental y el poder de satisfaccin. (Este tema se ampla en el captulo sobre
alimentacin).
El objetivo del yoga y del ayurveda con estas tres fuerzas es: primero
mantenerlas en perfecto balance (igual cantidad) y luego incrementarlas de
manera balanceada. Esto es importante porque si tenemos, por ejemplo, mucho prana y tejas, pero poco ojas, nuestro cuerpo no estar en capacidad de
sostener toda esta energa y nos podemos enfermar. Esto ocurre porque ojas es
como el recipiente de prana y tejas y por lo tanto la base. Si no tenemos
suficiente ojas, la fluctuacin de prana y tejas pueden debilitar y hasta romper
el recipiente y nos enfermamos.
CUERPO CAUSAL
En el cuerpo causal encontramos las tres gunas (cualidades de la naturaleza):
sattva, rajas y tamas.
Cuando el Uno (la Conciencia Pura) se vuelve muchos, se manifiestan las
tres gunas y ponen en movimiento la creacin. Estas tres gunas son: sattva,
rajas y tamas. La accin de estas tres cualidades es lo que genera y sostiene la
evolucin. Rajas es la energa que hace posible el cambio y el movimiento
(creacin). Tamas es la fuerza de la inercia (destruccin). Sattva es la inteligencia para que estos dos procesos se den de una manera armnica en favor
de la evolucin (el impulso hacia la evolucin). Tambin se les conoce como
los principios de creacin, mantenimiento y destruccin.
Estos son los tres atributos fundamentales del Universo y del ser humano
y los conceptos ms importantes para lograr la meta del yoga y del ayurveda.
42
Los doshas son como el material del que est hecho una escultura y las gunas
son la forma de la escultura.
Las gunas existen en toda la naturaleza y por lo tanto tambin en nuestra
mente. Cuando en nosotros predomina tamas vemos todo negro y sentimos
que la vida no tiene sentido. Esto se da porque tamas pone neblina a nuestro
Atman y no nos permite verlo claramente. Cuando tenemos demasiado rajas
sentimos la mente muy estimulada y perturbada por lo que nos es difcil
estar concientes de nuestra alma. El objetivo del yoga y del ayurveda con
respecto al cuerpo causal es incrementar la cualidad stvica en nosotros pasando de tamas a rajas hacia sattva porque es sta la guna que nos permite ver
ms claramente el reflejo del Atman y por lo tanto pone a la mente en paz,
para finalmente superar las gunas y alcanzar la liberacin total. En el captulo
sobre alimentacin se amplia ms sobre estos temas.
Agni
Literalmente significa fuego. Es el fuego biolgico de la digestin para transformar los alimentos que tomamos y formar los tejidos del cuerpo y el calor
corporal. A nivel filosfico lo podemos definir como la luz para ver a Dios en
todo. (Este tema se ampla en el captulo de alimentacin).
Ama
La palabra ama significa literalmente no cocinado. Es decir, que parte de la
comida no es transformada (o digerida) por el agni (fuego digestivo). Este
material no digerido es una sustancia venenosa, oscura, pegajosa y txica.
Como es txica para el metabolismo es transportada a los tejidos, donde afecta negativamente las funciones de los rganos correspondientes. Es por esto
que se considera que ama es la causa de muchas enfermedades.
Ama se puede producir por mala alimentacin o por falsos sentimientos.
Por causa del estrs, preocupaciones, miedos e infelicidad se producen toxinas
mentales, y stas se acumulan en las clulas intoxicando los tejidos. Estos
desechos txicos debilitan finalmente el cuerpo y la mente causando muchas
enfermedades. La nica manera de eliminar el ama es a travs del fuego (Agni).
Mala
Mala son los desechos del cuerpo. Para mantener los tejidos del cuerpo limpios
y en buen estado, el cuerpo tiene que deshacerse de los desechos que se producen durante la digestin. Cuando la evacuacin no funciona adecuadamente,
los desechos se convierten en ama (toxinas) y desequilibran el balance de los
doshas. Los tres desechos ms densos del cuerpo son: la orina, las heces y el
sudor. Otros ms sutiles salen de las orejas, nariz, ojos y rganos genitales.
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
43
CONCLUSIN
El siguiente grfico es un resumen de cmo se producen las enfermedades
segn la teora del ayurveda.
44
45
46
Como lo mencionamos anteriormente, para lograr la gran meta del yoga y del
ayurveda debemos comenzar trabajando con el cuerpo fsico (templo del Atman).
Para esto, los maestros de nuestra tradicin aconsejan realizar una secuencia
de ejercicios que viene de tiempos milenarios, idealmente a diario. A esta
prctica se le llama la serie de Rishikesh. Para aprenderla correctamente recomendamos hacer el curso bsico de Sivananda yoga para principiantes, con
un instructor iniciado en esta tradicin. Si tienes algn problema de salud o
ests embarazada debes consultar con tu mdico antes de comenzar a practicar. Este curso de yoga es dictado en todos los centros de yoga Sivananda
alrededor del mundo. Puedes encontrar ms informacin en
www.sivananda.org; www.atman-yoga.org
En el CD est la clase bsica de Sivananda y en el apndice 4 se encuentra
el curso bsico de Sivananda yoga para principiantes, la forma en que se dicta
el curso y algunos consejos prcticos para cada constitucin durante la prctica de esta serie. En este captulo nos enfocamos en los beneficios de esta
secuencia. La organizacin Sivananda ofrece libros ms especializados en la
prctica de cmo hacer las posturas paso por paso como: Yoga, mente y cuerpo
y El nuevo libro del yoga del centro Sivananda.
47
48
49
EFECTOS FISIOLGICOS
ste es un ejercicio para la purificacin del pasaje nasal, los bronquios y
los pulmones. Con la contraccin activa del abdomen eliminamos aire
estancado y todas las impurezas.
Fortalece el diafragma y los msculos que usamos para respirar.
Como retenemos el aire, aumentamos y fortalecemos la capacidad
pulmonar y por lo tanto, se mejora la circulacin y el funcionamiento del
corazn.
Ayuda a eliminar el exceso de flema en el cuerpo previniendo gripa y tos.
Remueve la congestin bronquial y espasmos en los tubos bronquiales.
Por lo tanto, es ideal para curar y prevenir asma y bronquitis.
Debido a la exhalacin activa se elimina el exceso de dixido de carbono y
otros desechos permitiendo mayor ingreso de oxgeno. Por lo tanto, mejora la oxigenacin en las clulas del cuerpo.
La contraccin abdominal de este ejercicio masajea el hgado, el bazo, el
pncreas, el estmago y el corazn vigorizndolos.
Kapalabhati es un tnico para el agni (la digestin). Mejora la digestin
y el apetito. Por esto se le llama tambin la respiracin del fuego.
Mejora la salud y el nivel de energa en general.
EFECTOS ESTTICOS
Al subir energa a la cabeza le da un brillo especial a la piel, el pelo y los
ojos. Swami Sivananda dice que con este ejercicio los ojos brillan como diamantes y la voz se vuelve dulce y melodiosa.
Fortalece y tonifica los msculos abdominales.
Este ejercicio activa el corazn y los pulmones de igual manera que lo
hacen los ejercicios aerbicos, por lo tanto, quema grasa.
EFECTOS PRNICOS Y MENTALES
Activa el plexo solar incrementando su reserva de energa. Por lo tanto,
vitaliza y ayuda a combatir el cansancio crnico.
Debido a la energa que sube a la cabeza, energetiza la mente y la hace
clara.
Despierta y nos hace alertas, debido al incremento de oxgeno en el cerebro.
Ayuda a superar problemas emocionales y mentales.
EFECTOS ESPIRITUALES
Disuelve tamas (pereza, depresin). Nos prepara para la concentracin y
la meditacin.
Al producir fuego y por tanto luz, nos permite ver a Dios en todas las
circunstancias de la vida.
50
CONTRAINDICACIONES
Embarazo.
Este ejercicio de respiracin es bueno para todos los doshas, pero especialmente adecuado para los kaphas. Los vatas deben hacerlo poco tiempo. Y los
pittas intermedio.
Sol
- Fosa nasal derecha
- Pingala nadi
- Hemisferio izquierdo
- Caliente
- Occidente
- Yang
- Estimulante
- Energa masculina
- Consumo de energa
- Catabolismos
- Sistema nervioso simptico
- Catabolismo
Cuando en nosotros predomina Ha
sentimos estrs, calor, pitta.
Luna
- Fosa nasal izquierda
- Ida Nadi
- Hemisferio derecho
- Fro
- Oriente
- Yin
- Tranquilizante
- Energa femenina
- Acumulacin de energa
- Anabolismo
- Sistema nervioso parasimptico
- Regeneracin
Cuando en nosotros domina Tha
sentimos cansancio, pereza, fro, kapha.
La meta del Hatha Yoga es balancear estas dos energas para superar la
dualidad:
Ha = Tha
51
Salud
Normalmente respiramos ms por una fosa nasal que por la otra, y cambiamos aproximadamente cada dos horas. La fosa nasal izquierda est conectada con el hemisferio derecho del cerebro: la energa lunar. La fosa nasal
derecha est conectada con el hemisferio izquierdo: la energa solar. Con la
respiracin alterna equilibramos y balanceamos estas dos energas.
Este pranayama se llama tambin Nadi Sodhana porque limpia los Nadis
(Meridianos o canales energticos). Por lo tanto, con este ejercicio purificamos
nuestro cuerpo astral (aura).
Vata pitta= kapha=
Prana tejas= ojas=
Sattva rajas tamas
EFECTOS FISIOLGICOS
Abre las fosas nasales permitiendo mayor ingreso de oxgeno en nuestro
cuerpo.
Por el hecho de que expiramos el doble de lo que inspiramos se expulsan
desechos y se limpian los pulmones y el sistema respiratorio.
Debido a la retencin del aire, se mejora la capacidad pulmonar y se
incrementa el intercambio gaseoso. Esto significa que ms oxgeno de los
pulmones va a la sangre y ms dixido de carbono y otros desechos de la
sangre son eliminados durante la expiracin mejorando la oxigenacin en
general.
Ayuda a corregir hbitos errneos de respiracin.
Cura y previene alergias, tos, asma y gripa.
Mejora la salud en general.
EFECTOS PRNICOS Y MENTALES
De la misma manera que ayunar ayuda a limpiar el cuerpo fsico, retener
el aire limpia el cuerpo astral (aura).
Si retienes el aire por un minuto, un minuto ser adicionado a tu vida. Swami
Sivananda.
Calma y balancea la mente.
Equilibra las emociones dndonos una sensacin de tranquilidad y paz.
EFECTOS ESPIRITUALES:
Como el Ida, Pingala y el Sushumna (principales nadis o meridianos del
cuerpo) se limpian se abre el Ajna Chakra (tercer ojo) y nos prepara para la
meditacin.
52
El saludo al sol
En la mitologa hind, el sol es adorado como smbolo de salud y de inmortalidad. El Rig Veda declara que Surya (el sol) es el alma de los seres animados e
inanimados. El saludo al sol tiene su origen en una serie de doce postraciones
al sol. Tradicionalmente se lo realiza al amanecer, de cara al sol naciente. Con
el tiempo, cada una de las doce posiciones lleg a tener su propio mantra,
celebrando aspectos de la divinidad del sol.
El saludo al sol es una secuencia de doce posiciones realizadas como un
solo ejercicio continuo. Calienta el cuerpo preparndolo para las sanas. Cada
posicin es la contrapostura para la anterior, estirando el cuerpo de una forma diferente, expandiendo y contrayendo alternativamente el pecho para regular la respiracin.
Vata= pitta=(si se hace lentamente, con conciencia y sin fatigarse) kapha
Prana tejas ojas= (si se hace lentamente, en coordinacin con la respiracin y sin fatigarse).
Sattva rajas (si se hace lentamente y en coordinacin con la respiracin)
tamas
Agni
Ama
53
54
BENEFICIOS ESPIRITUALES
Pero lo ms importante del saludo al sol es que no es solamente un ejercicio fsico, sino una oracin con el cuerpo. Este ejercicio nos puede elevar
espiritualmente cuando lo hacemos con esta actitud.
Despus del saludo al sol nos relajamos por algunos minutos y luego
hacemos algunos ejercicios abdominales que ayudan tambin a cargar el plexo
solar (nuestra batera) y sirven como preparacin para las sanas. Y luego
comenzamos con las sanas.
sanas
Las sanas son el ejercicio fsico del yoga. El termino sana significa postura
fija y confortable. Como vimos anteriormente, el yoga ve al cuerpo como un
vehculo del alma en su viaje hacia la perfeccin. Por lo tanto, los ejercicios
fsicos del yoga no estn diseados slo para desarrollar el cuerpo sino tambin las facultades mentales y espirituales. Por lo tanto, hacer hatha yoga
equivale a ir al gimnasio, entrenar la mente y alimentar el espritu.
Segn las escrituras existen 840.000 sanas, de las cuales 84 son muy
benficas; y de stas, segn Swami Sivananda, doce son especialmente importantes. stas son las 12 posturas bsicas del yoga.
Las sanas de nuestra tradicin son estas 12 posturas bsicas con sus
variaciones. Estas sanas contienen la esencia y todos los beneficios de esta
prctica.
Vata (cuando se hacen relajadamente con la atencin en larespiracin)
pitta (si se hacen sin nimo de competencia y relajadamente) kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas (cuando se hace la relajacin adecuada) tamas
Agni
Ama
55
56
10
Chakras: Centros energticos en el cuerpo astral. Ver Apndice 2 - Pranas, chakras y
nadis.
57
prana se dirige hacia arriba ponindonos en contacto con el cielo. Hace posible la
deglucin (tragar) y las funciones squicas como la separacin del cuerpo
fsico del cuerpo astral cuando el cuerpo fsico se muere y cuando dormimos.
La posicin del cadver (savsana) y las posiciones de meditacin estimulan y
regulan este prana. Nos ayudan a hacernos concientes del Atman porque cuando
salimos concientemente del cuerpo nos damos cuenta de que realmente no
somos el cuerpo fsico.
Apana: Esta fuerza se dirige hacia abajo y hacia afuera. Acta como la
fuerza de gravedad en el universo. Se localiza principalmente en el ano
(swadhisthana y muladhara chakra). Contiene todos los procesos en el cuerpo
que tienen que ver con la expulsin: Eyeccin de orina y de heces, expiracin,
eyaculacin, parto, menstruacin, etc. Las posturas sentadas y de pie (flexin
delante de pie y postura de tringulo) estimulan y regulan este prana. Nos
mantienen en contacto con la tierra tranquilizndonos.
El objetivo principal del hatha yoga es unir estas energas para despertar el
kundalini shakti (fuerza espiritual).
Beneficios espirituales
Pero lo ms importante de las sanas es que nos pueden elevar espiritualmente
cuando las hacemos con una actitud espiritual y entramos en meditacin.
Adems, hacer sanas nos hace ms saludables y tranquilos, lo que hace que
sea ms fcil ser seres humanos con buen corazn. Las sanas con flexin
hacia delante son postraciones que las podemos hacer sintiendo humildad y
entrega basadas en la confianza, desarrollando estas cualidades en nosotros.
Las flexiones hacia atrs desarrollan valenta para ideales altos, nos liberan
del miedo y nos dan una nueva conciencia de nosotros mismos. Desarrollan
la voluntad, la autoconfianza y el carcter. Las sanas invertidas nos permiten conectarnos con Dios en el cielo mientras que las sanas de pie nos
ponen en contacto con la Madre tierra.
Cuando entramos en meditacin durante las sanas despertamos nuestra
energa espiritual y alcanzamos un estado de paz profunda en donde se experimenta una dicha y una alegra sin motivo, como la naturaleza esencial del
ser humano.
Aunque los beneficios espirituales no se pueden comprobar cientficamente, es indudable que la gente que practica yoga siente un cambio y est
normalmente ms contenta y en paz porque se da cuenta de que la felicidad
se encuentra dentro de s mismo.
Por lo tanto, como lo mencionamos anteriormente, una hora de Hatha yoga
equivale a ir al gimnasio, entrenar la mente y a hacer algo para el espritu.
58
59
Efectos fisiolgicos
Ayuda en las actividades fisiolgicas del cerebro mejorando la salud en
general.
En esta posicin se fortalece la columna vertebral.
El peso de la columna vertebral se invierte relajando la parte lumbar. Esto
ayuda a aliviar los dolores de la parte baja de la espalda (tpicos por el
estrs).
Esta posicin le da una pausa al corazn, puesto que no tiene que bombear la sangre desde las piernas hasta el corazn por la ley de gravedad.
Al estar en una posicin invertida fluye naturalmente ms sangre al corazn fortalecindolo y haciendo que bombee ms sangre mejorando la
circulacin en general y por lo tanto, nutriendo, oxigenando y
desintoxicando todos los tejidos del cuerpo.
Mejora problemas renales y estreimiento.
Cuando estamos en esta posicin exhalamos ms profundamente. Esto
ayuda a limpiar los pulmones y a aliviar el asma.
Efectos estticos
Se hizo un estudio en el que se comprob que quien hace regularmente
esta sana, respira ms lentamente y los latidos del corazn se vuelven
ms lentos y ms eficientes. Lo que implica que se desacelera el proceso de
envejecimiento.
60
La piel de la cara y del pelo reciben nutrientes y oxgeno rejuvenecindolos. Por lo tanto, ayuda a evitar la cada del pelo y evita la aparicin de
arrugas en la piel.
Esta posicin acta como un lifting (estiramiento) para la cara, por el
hecho de estar en una posicin invertida a favor de la gravedad.
Debido a la posicin invertida, mejora el retorno de la sangre venosa al
corazn previniendo la aparicin de vrices.
Tonifica y balancea los msculos del tronco.
Efectos prnicos y mentales
Debido a la sangre que recibe el cerebro y al equilibrio y balance que se
debe desarrollar para hacer esta sana se mejoran las capacidades intelectuales como la concentracin, la creatividad, la capacidad de aprendizaje,
la memoria y las funciones de los sentidos.
Al oxigenar el cerebro vemos todo ms claramente haciendo que nos volvamos ms positivos ayudando a superar depresiones.
Ayuda a transformar apana (energa sexual) en ojas (energa espiritual).
Aprender esta postura ayuda a superar el miedo y da coraje.
Efectos espirituales
Estamos en una posicin invertida en la que se ve el mundo al revs. Esto
contribuye a mirar las cosas desde un punto de vista totalmente distinto,
hacindonos ms tolerantes.
En el yoga Tata est escrito: El que practique la parada en la cabeza y
sea capaz de mantener la postura por tres horas conquista el tiempo.
Esta posicin nos prepara para la meditacin.
Estimula el Ajna chakra y el Sahasrara chakra que nos permite hacernos
concientes del Atman.
Debido a todos estos beneficios recibe el nombre del rey de las sanas entre
las 840.000 que existen.
Contraindicaciones
Presin alta
Embarazo (ms de cuatro meses)
Glaucoma o enfermedad ocular similar
Fractura de cuello.
61
Efectos fisiolgicos
Las glndulas tiroides y paratiroides reciben sangre (oxigenndolas, nutrindolas y desintoxicndolas) y por lo tanto se regulan. Esto implica que se mejora el metabolismo en el cuerpo haciendo estable el peso corporal.
Se equilibra la presin arterial y los latidos del corazn.
Se regulan los niveles de calcio en la sangre y en los tejidos evitando
osteoporosis.
Se regula la produccin de calor en el cuerpo y la sntesis de protenas.
Efectos estticos
Se le llama la sana de la belleza porque al actuar sobre la tiroides, se
estimula la produccin de yodo que es el ingrediente principal de las pastillas que se venden para la belleza sin los efectos secundarios de stas.
El yodo hace que la piel se vuelva bonita.
Al regular el metabolismo mantiene el cuerpo en forma.
Rejuvenece.
Efectos prnicos y mentales
Reduce el estrs porque estimula una hormona que es indispensable para
romper con el ciclo del estrs y entrar en la respuesta de relajamiento y
recuperacin.
Al estimular la zona de la garganta, se expande tambin hacia las cuerdas
vocales y el centro de la comunicacin mejorando la voz (ideal para cantantes), la comunicacin en general y el aprendizaje de nuevos idiomas.
Evita el insomnio.
Efectos espirituales
Esta postura se llama en snscrito Sarvangasana (sarva = todo; anga = parte)
que significa totalidad o completo. Nos da la sensacin de estar completos y
plenos y no necesitar de nada ms. Por todos estos beneficios se dice que sta
es la reina de las sanas.
62
Efectos fisiolgicos
Como lo dijimos anteriormente, la clave para mantenernos jvenes est
en tener la columna vertebral flexible y fuerte. En esta postura se le da el
mximo de estiramiento posible a la parte alta de la columna vertebral y
a los msculos de la espalda hacia adelante. Esto hace que los discos
vertebrales se separen y reciban sangre oxigenando y nutriendo los nervios y rejuveneciendo la columna.
Ayuda a prevenir y a curar artritis y osteoporosis.
Libera tensiones de la regin del cuello y hombros.
Al comprimir el abdomen se masajean los rganos internos. Esto contribuye a mejorar la digestin, evitar el estreimiento y fortalecer los riones y la vescula. Se alivia la indigestin y el estreimiento.
Efectos estticos
Se concentra sangre y prana en la regin cervical (cuello y hombros) y
lumbar (parte baja de la espalda) activando el sistema nervioso
parasimptico cuya funcin es la activacin de la repuesta de relajamiento. Por lo tanto, es ideal para contrarrestar el estrs.
Al contrarrestar el estrs, evita el envejecimiento prematuro y activa los
procesos de regeneracin en el cuerpo rejuvenecindolo.
Evita el sobrepeso causado por el estrs y la ansiedad.
Efectos prnicos y mentales
Relaja el cuerpo y la mente.
Previene el insomnio.
Esta posicin es ideal para gente que trabaja en escritorio, puesto que
ayuda a relajar el cuello y los hombros.
Calma la mente.
63
Efectos espirituales
De la misma manera que arar la tierra prepara el suelo para la siembra, esta
sana nos ayuda a preparar nuestro suelo interno para la siembra de la
semilla del Atman (alma).
Efectos fisiolgicos
Esta postura produce un estiramiento hacia atrs de la zona cervical (cuello y hombros), torxica (corazn y pulmones), y lumbar (pelvis y rganos genitales) de la columna vertebral expandiendo el pecho completamente y evitando que estas zonas se entiesen.
Corrige los hombros encorvados.
Al estirar y abrir los pulmones se incrementa su capacidad de obtener
oxgeno. Es ideal para curar y prevenir enfermedades del sistema respiratorio como asma, bronquitis, etc.
Sangre y prana se concentran en la glndula paratiroides armonizando su
funcin y regulando los niveles de calcio en la sangre evitando osteoporosis
y artritis.
Debido a la posicin de la cabeza contra el suelo se estimula la glndula
pituitaria que es la glndula maestra del cuerpo.
Efectos estticos
Mejora la postura encorvada.
64
ATMAN YOGA
Efectos fisiolgicos
Estimula, nutre, oxigena y desintoxica los rganos abdominales como los
riones, hgado, pncreas y bazo mejorando la digestin y el peristaltismo
evitando el estreimiento, gastritis, problemas de hgado perezoso, dispepsia y vmito.
Estimula el pncreas regulando su funcin, previniendo y curando la diabetes o hipoglucemia.
La palabra Paschima significa literalmente occidente y se refiere a la parte
posterior del cuerpo. En esta sana estiramos toda la parte trasera del
cuerpo hacia delante desde la cabeza hasta los pies mejorando la elasticidad de la columna vertebral.
Se estira principalmente la parte baja de la espalda (zona lumbar y sacral)
evitando lumbagos y espalda rgida.
Mejora la elasticidad de las articulaciones de las caderas.
65
Luego comenzamos con tres sanas que estiran y doblan la columna hacia atrs (abajo).
6. COBRA (BHUJANGASANA)
En esta sana estiramos y doblamos la espalda (especialmente la parte alta)
hacia atrs y la sangre y el prana se concentran en la regin abdominal
(Manupura chakra) y en la zona
del pecho y garganta (Anahata y
Vishuddha chakras).
El Gerunda Samhita (un libro
clsico de Hatha Yoga) dice que
esta sana, que recuerda a una
cobra con la cabeza alzada
incrementa la temperatura corporal, destruye enfermedades y con la
prctica de esta sana se despierta la Serpiente de oro (Kundalini).
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
66
Efectos fsicos
Incrementa la circulacin en la parte alta de la columna vertebral tonificando los nervios y por lo tanto, rejuvenecindola.
Se tonifica la musculatura profunda y superficial de la espalda alta y por
lo tanto, alivia dolores de espalda causados por el trabajo exagerado.
Estira la regin torxica (pecho) expandiendo los pulmones y abriendo los
bronquios. Por lo tanto, sirve para curar y prevenir asma y problemas
respiratorios.
Debido a la presin intraabdominal (causada por la presin del abdomen
contra el suelo) se incrementa la circulacin en esta zona y mejora la
digestin previniendo estreimiento.
Es ideal tambin para mujeres porque tonifica los ovarios y el tero mejorando la fertilidad y aliviando problemas con la menstruacin y dolor
durante el perodo.
Produce calor corporal.
Efectos estticos
Mejora la postura.
Efectos espirituales
Esta posicin desbloquea la energa dndonos valor para ideales altos.
Quita el miedo y da autoconfianza.
Puede despertar el Kundalini (energa espiritual).
Contraindicaciones
Embarazo.
67
Efectos fisiolgicos
Produce calor corporal.
Incrementa la circulacin en la parte baja de la columna vertebral mejorando su elasticidad y rejuveneciendo el sistema nervioso.
Se tonifica la musculatura profunda y superficial de la espalda baja y por
lo tanto, alivia dolores de espalda (lumbago, citica, etc.)
Debido a la presin intraabdominal (causada por la presin del abdomen
contra el suelo) se incrementa la circulacin en esta zona incrementando
el fuego digestivo (el agni) y aliviando el estreimiento.
Tonifica y regula los rganos abdominales especialmente el pncreas, hgado y riones.
Este ejercicio activa el corazn y los pulmones como lo hace correr una
distancia corta a mucha velocidad y por lo tanto, mejora la capacidad
aerbica y tonifica el sistema cardiovascular.
Efectos estticos
Al llevar sangre y prana al swadhishtana chakra (chakra sexual) se estimula la sensualidad.
Fortalece los msculos de los hombros, brazos, espalda, cadera y piernas.
Efectos espirituales
Desarrolla la autoconfianza, la voluntad y el carcter.
Contraindicaciones
Embarazo.
68
Efectos fisiolgicos
Se expande el pecho abriendo los pulmones y por lo tanto es buena para
gente con asma y problemas respiratorios.
Incrementa la circulacin de toda la columna vertebral mejorando su elasticidad y rejuveneciendo el sistema nervioso.
Debido a la presin intraabdominal prende el fuego digestivo, mejorando la digestin.
Efectos estticos
Reduce grasa.
Efectos prnicos y mentales
Se dice que la persona que practica regularmente el arco no siente pereza
y est llena de energa, vigor y vitalidad.
Desarrolla la concentracin y la determinacin.
Efectos espirituales
En los Vedas est escrito lo siguiente: Om es el arco, la flecha es el Atman (el
alma) y Brahman (Dios) es el blanco. Cuando hacemos esta sana, nos podemos imaginar que disparamos desde el pecho el Atman (alma) hacia Dios.
Desarrolla la autoconfianza y eleva la mente.
Contraindicaciones
Embarazo.
69
Efectos fisiolgicos
Mejora la elasticidad de la columna vertebral y tonifica los nervios simpticos. Esto
ayuda a aliviar tensiones musculares en la espalda y en las caderas.
Incrementa el flujo sinovial de las articulaciones hacindolas activas y
aliviando lumbago.
Remueve adhesiones en las articulaciones causadas por el reumatismo.
El masaje que se produce en la zona abdominal elimina las toxinas producidas durante la digestin. Por lo tanto, ayuda a desintoxicar el cuerpo.
Beneficia los riones, el hgado, la vejiga, el bazo y especialmente el intestino grueso evitando constipacin, dispepsia y otros problemas digestivos.
Prende el fuego digestivo (agni) incrementando el apetito y el poder digestivo.
Efectos estticos
Contrarresta el estrs evitando el envejecimiento prematuro y activa los
procesos de regeneracin en el cuerpo rejuvenecindolo.
Efectos prnicos y mentales
Alivia el estrs.
Ayuda a mejorar desrdenes nerviosos.
Efectos espirituales
Da paz mental.
Nos ayuda a no perder el balance, aunque las circunstancias exteriores no
sean las ms ptimas y a mantener los ideales propios, aunque nos adaptemos a las circunstancias.
Ayuda a despertar el Kundalini.
70
Efectos fisiolgicos
Desarrolla el equilibrio y la fortaleza fsica.
Fortalece los msculos de los brazos, muecas y hombros.
Estira estos msculos mejorando su flexibilidad debido a la contraccin
isomtrica de los msculos.
Estira y lubrica las articulaciones, los tendones y los ligamentos de la
parte superior del cuerpo previniendo artritis.
Expande el pecho y por lo tanto incrementa la capacidad pulmonar.
Revitaliza los nervios y msculos de los brazos, muecas, hombros y
manos.
Efectos estticos
Tonifica los msculos de los brazos, de los hombros y de todo el cuerpo.
Estas posturas de balance contraen los msculos isomtricamente (sin
acortar los msculos como cuando se hace pesas) mejorando la flexibilidad de los msculos y tonificndolos de una forma muy bonita.
71
Efectos espirituales
Nos prepara para la meditacin.
Nutre el equilibrio mental y la Conciencia.
Ayuda a despertar el Kundalini.
72
Efectos fisiolgicos
Debido a la presin de los codos contra el abdomen se dirige sangre y
energa a esta zona mejorando la digestin, el hgado, el pncreas y el
bazo.
Los nervios y msculos conectados con los riones e intestinos se
revitalizan.
Mejora el hgado perezoso y problemas hepticos.
En el Hatha Yoga Pradipika (libro clsico de yoga) est escrito: Esta sana
cura enfermedades del estmago, glndulas y bazo, y desaparece todas las enfermedades causadas por el viento, la bilis y flema.
En el Gerunda Samhita se dice: La postura del pavo real destruye los efectos de
la comida txica; destruye los efectos de venenos mortales; cura fcil enfermedades como gulma y fiebre; as es de buena esta sana.
Esta es una sana buensima para mejorar problemas de estreimiento,
indigestin, diabetes y hongos.
Desarrolla el equilibrio y la fortaleza fsica. Esta sana proporciona el
mximo de ejercicio fsico en el mnimo tiempo.
Ayuda a la regeneracin del sistema nervioso.
Mejora la capacidad pulmonar.
Incrementa el apetito.
Efectos estticos
Al incrementarse la presin intraabdominal se tonifica el abdomen.
Fortalece y tonifica los msculos de los brazos, hombros y de todo el
cuerpo isomtricamente.
Efectos prnicos y mentales
Esta sana energetiza y despierta. Es muy recomendada por las maanas
o cuando se necesite energa rpida y efectiva. Su efecto es como el de una
inyeccin de adrenalina.
Al igual que todas las posturas que requieren equilibrio, mejora la concentracin y la determinacin.
Mejora desrdenes mentales.
Efectos espirituales
Como todas las sanas que desarrollan el equilibrio, nos prepara para la
meditacin.
Ayuda a despertar el Kundalini.
Contraindicaciones
Embarazo.
73
Luego comenzamos con las sanas en posicin vertical (parados) que sirven entre otras cosas para tonificar y fortalecer las piernas.
Efectos fisiolgicos
La postura de doblarse hacia adelante de pie proporciona un estiramiento
completo a la parte posterior del cuerpo, desde el cuero cabelludo hasta los
talones. Es una postura que permite que el cuerpo aproveche la fuerza de
la gravedad. Si la cabeza y el cuello se mantienen relajados, su peso ayudar al cuerpo a estirarse un poco ms, siempre que las rodillas no se
flexionen.
Estira la columna y todos los msculos de la parte posterior del cuerpo.
Esto puede darnos un poco de extracrecimiento.
Vigoriza todo el sistema nervioso.
Estira los msculos traseros de las piernas rectificando el acortamiento de
stas causado por fracturas y accidentes. Corrige tambin las piernas
disparejas.
Reduce tamas (cansancio, toxinas, etc.) en las piernas, aliviando problemas como retencin de lquido.
Se movilizan las articulaciones mejorando su funcionamiento.
Alivia dolores de la espalda baja y citica.
Dirige sangre y prana a la cabeza teniendo muchos de los efectos de la
parada en la cabeza.
Efectos estticos
En yoga se dice que esta es la postura de la eterna juventud.
74
Efectos espirituales
Desarrolla la actitud de entrega basada en la confianza y la humildad.
Se estira y se purifica el Sushumna Nadi (meridiano principal del cuerpo)
que induce a la meditacin.
Efectos fisiolgicos
Mejora la flexibilidad de las caderas, la columna vertebral y las piernas.
Esta sana tonifica los nervios que salen de la columna vertebral y los
rganos intestinales. Por lo tanto, estimula el peristaltismo y evita el
estreimiento. Aumenta el apetito y mejora la digestin.
Corrige acortamiento de piernas causado por fracturas en las caderas, en
el fmur o tibia y peron.
Vigoriza la circulacin en general.
75
Aunque existen muchsimas sanas en nuestra tradicin se sugiere dominar estas doce sanas bsicas, antes de comenzar con variaciones ms
avanzadas.
Despus de las sanas nos ponemos en la posicin del cadver para la
relajacin final.
Relajacin
De la misma manera que un
carro se funde si no tiene radiador (sistema de enfriamiento), el cuerpo se agota si no se
relaja suficientemente para recuperarse.
Como lo dijimos en el primer captulo, la ilusin del
tiempo es una de las causas
de las enfermedades y del envejecimiento. Albert Einstein demostr con la
teora de la relatividad la naturaleza ilusoria del tiempo. Una hora sentado
en un hormiguero es mucho ms larga que una hora haciendo el amor en
76
Al corazn, hacindolo bombear ms sangre para tener ms energa (subiendo la presin arterial y subiendo la probabilidad de problemas cardacos cuando el estrs es muy prolongado).
A los sentidos, hacindolos ms agudos: Las pupilas se dilatan pudiendo
ver al enemigo desde lejos, podemos or cualquier ruido extrao, (provocando dolor de cabeza cuando el estrs es muy prolongado).
77
78
79
4. Hacer algn deporte y poner el cuerpo en movimiento ayudan a contrarrestar el estrs. El cuerpo necesita movimiento para poder quemar la
adrenalina y entrar en la respuesta de relajacin y recuperacin. Yoga es
ideal.
5. Evitar consumir cosas que producen estrs como: Alcohol, fumar, exceso
de carne (cuando una vaca la matan, produce adrenalina por el miedo. Y
cuando uno se la come, ingiere tambin esta adrenalina) y productos industriales como azcar blanca, alimentos hechos en fbricas, harinas
blancas, etc. La alimentacin debe ser biolgica y lo ms cercano a la
naturaleza que sea posible. Granos naturales, verduras, frutas, leche y
derivados mantienen la mente en calma.
6. No se debe comer cuando se est estresado, porque la comida no se digiere.
7. El puesto de trabajo debe ser ergonmico. Si es posible debe tener luz
natural y se debe evitar el aire acondicionado y la calefaccin.
8. Los ejercicios de los ojos ayudan a contrarrestar el estrs producido por el
trabajo en el computador. Tambin son muy tiles los ejercicios de los hombros y del cuello y hacer la media torsin espinal en la silla del trabajo.
9. Hacerse masajes relajantes regularmente. Est comprobado cientficamente
que los masajes ayurvdicos evitan y curan todas las enfermedades producidas por el estrs.
10. Mantener y cuidar a los amigos. Se ha comprobado que la gente que tiene
relaciones ntimas tiene ms resistencia al estrs.
11. Todos los das, mnimo una vez al da, hacer yoga y una relajacin profunda concientemente.
Aunque existe muchsima informacin y literatura sobre el estrs, consideramos que nada supera a lo que est escrito en la Biblia en Mateo 6, 24-34.
El afn y la ansiedad
Por lo tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu
habis de beber, ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms
importante que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un
codo?
Y por el vestido, Por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no trabajan ni hilan;
Pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de
ellos.
80
Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa al horno, Dios la viste as,
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos?
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe
que tenis necesidad de todas estas cosas.
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas.
As que, no os afanis por el da de maana; que el da de maana se ocupar de
s mismo. Basta a cada da su propio afn o tarea.
81
82
83
nos morimos. El elemento agua lo tomamos a travs de las bebidas y el lquido que hay en la comida que nos da la naturaleza, forma los lquidos del
cuerpo y sale por la orina. El fuego lo recibimos de los rayos del sol y de los
condimentos (sal, pimienta, etc.) que ingerimos, forma el fuego interno que
es el responsable de todos los procesos de transformacin en el cuerpo como la
digestin y el aura (brillo de belleza que sale del interior) y sale principalmente a travs de la temperatura del cuerpo. El aire lo tomamos con cada inspiracin de la atmsfera formando la parte gaseosa del cuerpo y el prana y con la
espiracin devolvemos dixido de carbono a la atmsfera. El ser humano inspira oxgeno y espira dixido de carbono y las plantas hacen lo contrario
transformando el dixido de carbono en oxgeno. ste es un ejemplo que demuestra que el hecho de que nos sintamos como algo separado de la naturaleza es
solamente una ilusin. El ter es el elemento en que todo esto ocurre y la esencia
de los dems elementos. Es indivisible. Uno con el universo. Lo tomamos
del tiempo y el espacio que creamos en nuestra vida y se refleja en nuestro
nivel de Conciencia que influye todo en el universo.
El yoga y en el ayurveda, al igual que la ciencia occidental, reconocen que
el cuerpo fsico est hecho de comida, pero el yoga va ms all y dice que la
mente est compuesta de la parte ms sutil de la comida. En uno de los Vedas
est escrito lo siguiente: El sabio Uddalaka le dice a su hijo Svetaketu: el alimento
que ingerimos se convierte en tres cosas. La parte ms gruesa se convierte en excremento, la parte media en tejido y la parte ms sutil se convierte en la mente.
El ayurveda describe este proceso detalladamente. La comida, el agua, el
sol, el aire y el espacio/tiempo circulan en nuestro cuerpo y forman
sistemticamente los siete tejidos del cuerpo. Cada uno de estos tejidos se
forma de la esencia del tejido anterior. De Sukra (el ltimo tejido de reproduccin) se crean ojas (kapha sutil), tejas (pitta sutil) y prana (vata sutil) que son
sustancias muy sutiles y nos dan la fuerza vital que le da a nuestro cuerpo
salud, carisma y chispa. Sin ojas, tejas y prana no puede haber vida. Estas tres
fuerzas son muy importantes para el manejo de los tres cuerpos y para la
evolucin espiritual. Por el prana tenemos la voluntad de vivir, por tejas el
deseo de saber la verdad y ojas es como el recipiente para estas dos energas.
Nos da satisfaccin, paz y paciencia para poder evolucionar. En el Chakara
Samhita (el libro ayurvdico ms antiguo que todava existe) se dice: Ojas se
crean de la esencia de todos los tejidos, de la misma manera que la miel es la esencia
de las flores que las abejas coleccionan. De ojas, tejas y prana se forma la mente.
84
Productos de desecho
AGUA
FUEGO
AIRE
ETER
Rasa: Plasma
Rakta: Sangre
Mamsa: Msculos
Medas: Grasa
Asthi: Huesos
Majja: Sistema nervioso
y mdula espinal
Shukra:Tejidos del sistema
reproductor
MENTE
Segn ayurveda, nuestro cuerpo es el resultado de la calidad de estos
elementos que circulan en nosotros y nuestro agni. Agni significa literalmente
fuego. Fisiolgicamente agni es el fuego digestivo que transforma los alimentos en
tejidos del cuerpo. Filosficamente lo podramos definir como la luz que nos
permite ver a Dios (la verdad absoluta) en todos los elementos que ingerimos. Cuando el agni est funcionando bien las clulas de nuestro cuerpo se nutren bien,
los tejidos del cuerpo se forman saludablemente y nos sentimos frescos y
vitales. Pero cuando el agni no funciona bien, podemos ingerir la mejor calidad de estos elementos pero stos sern como veneno para nosotros. El mismo
nctar de la inmortalidad es veneno para todo aquel que no pueda digerirlo.
Cuerpo fsico =
Tierra: Comida
85
Agni
Agua: Bebidas
Fuego: Sol y condimentos
Aire: Respiracin
ter: Espacio/tiempo
Como lo mencionamos, el alimento, segn ayurveda, no es solamente la comida sino los cinco elementos: comida, agua, sol, aire y ter.
Para entender esto podemos comparar nuestra alimentacin con una fbrica de tela. Los hilos seran el alimento (comida, agua, sol, aire, espacio/
tiempo), el agni el telar, nuestra conciencia el artista y la tela nuestros tejidos.
Para hacer buenos tejidos (tela), en el cuerpo tenemos que tomar buena
calidad de alimentos (hilos). Es imposible hacer una tela de seda con hilos de
nylon.
En resumen podemos decir que una buena alimentacin a nivel fsico
depende de la ingesta de buena calidad de alimentos y del buen funcionamiento de nuestro agni.
Una de las cosas que se hace en ayurveda es determinar el prakriti (la
constitucin) de la persona con la que nace. sta depende de la proporcin de
estos elementos en su cuerpo. De acuerdo con ella, se aconseja la alimentacin ms apropiada para cada constitucin. Segn el ayurveda no existe un
tipo de alimentacin universal que sea bueno para todo el mundo. Cada persona es diferente y por lo tanto, lo que puede ser medicina para una persona
puede ser veneno para otra. Por ltimo, se dan sugerencias para mejorar el agni.
Tierra: Olor
Agua: Sabor
Buddhi
(Agni mental)
Fuego: Vista
Aire: Tacto
ter: Sonido
Por lo tanto el estado de nuestra mente depende de la calidad de impresiones que entran por nuestros sentidos y el funcionamiento de nuestro buddhi.
86
87
9. Nunca cocines slo para ti; el don del alimento es el mejor de todos los
dones. Compartir la comida nos abre el corazn y nos hace sentir ms
tranquilos.
10. Cocinar con ghee (mantequilla clarificada. Ver apndice 6) o aceites vegetales de buena calidad procesados en fro.
11. Cocinar con condimentos y jengibre: El jengibre y los condimentos prenden el agni. Tambin se puede tomar agua de jengibre antes de desayunar
(sobre todo para vata y kapha).
12. Comer germinados. Ver apndice 10.
13. Es importante comer en un ambiente relajante y bonito y evitar estrs
despus de comer, durante la digestin. Esto es especialmente para personas vata y pitta porque como lo mencionamos anteriormente el estrs
apaga el agni.
14. Rezar, agradeciendo a Dios el alimento que puedes ofrecer a tu fuego
digestivo y que milagrosa y misteriosamente pierde su identidad para
convertirse en tu cuerpo y tu mente. Siente reverencia y amor por la comida. La carga emocional que pongas en ella se incorporar profundamente a tus tejidos. Robert E. Svoboda.
15. Disfrutar concientemente de la comida. Hacer de la comida una meditacin. Comer despacio y concientemente. Concentrar la mente solamente
en la comida y evitar distracciones. Sentir todos los sabores, texturas, los
ruidos que se producen al masticar. Cuando se hace esto se cumplen
automticamente los tres prximos puntos.
16. Tragar saliva antes de comer: esto ayuda a mejorar la digestin, puesto
que la saliva contiene enzimas digestivas.
17. No comer platos muy grandes: En ayurveda se recomienda llenar con comida slo parte del estmago ( parte del estmago se llena con agua
y vaco). Para entender esto podemos imaginar lo que pasa cuando
tenemos fuego y le ponemos demasiada lea. (Se apaga el fuego).
18. Masticar bien: esto es de gran ayuda porque en la boca empieza la digestin. La comida bien triturada es obviamente ms fcil de digerir y cuando masticamos bien se produce ms saliva que ayuda tambin al proceso
de digestin.
19. Slo comer cuando se tiene hambre: el hambre es la seal que nos indica que
el agni est prendido y est funcionando bien. Quien quiera aprender a
mantener el cuerpo en forma debe considerar el apetito (hambre) como su
amigo y no como su enemigo. Tener buen apetito es seal de que el agni
est activo y cuando nuestro agni funciona bien se transforman los alimentos que ingerimos en energa. De lo contrario se transforman en grasas y toxinas.
88
Tierra (comida)
Tierra es el elemento que ms necesita vata y pitta para equilibrarse. La comida alimenta con los cinco elementos, pero sobre todo con la tierra. La comida
forma los rganos internos, msculos, piel, huesos y todos los tejidos que
estn hechos del elemento tierra.
Las antiguas escrituras yguicas dividen, al igual que todo en la naturaleza, los alimentos en tres categoras: Stvicos o puros con sabidura e inteligencia donde se puede ver a Dios claramente. Aun con poco agni se puede
reconocer. Rajsicos o estimulantes de las pasiones animales y tamsicos o
89
impuros donde Dios est escondido. Se necesita mucho agni para reconocer
a Dios en ellos.
Al igual que para construir una casa, la renovacin de nuestro cuerpo
necesita de tres componentes: material de construccin, energa y conocimiento para hacerlo (know-how). Los alimentos tamsicos pueden tener material de construccin, pero carecen de energa, de sabidura e inteligencia. Los
rajsicos contienen mucha energa, pero poco conocimiento e inteligencia. En
los alimentos stvicos adems de materia y energa se encuentra la informacin y la inteligencia necesaria para construir adecuadamente el cuerpo y
hacernos concientes de nuestro Atman.
ALIMENTOS RAJSICOS
La dieta yguica evita el exceso de alimentos rajsicos que estimulan y excitan las pasiones animales como la ansiedad, la violencia, el enojo y el egosmo, puesto que stos causan sufrimiento en el hombre. Destruyen el equilibrio entre el cuerpo y la mente, alimentando el cuerpo a expensas de la mente.
Aunque algunos de estos alimentos sirven para curar algunas enfermedades
del cuerpo como el ajo, por ejemplo, desequilibran la mente evitando que seamos concientes de nuestro Atman (alma). Son rajsicos todos aquellos alimentos demasiado picantes, amargos, cidos o salados como la cebolla, el
ajo, el caf, el t negro, el chocolate, alimentos fermentados como el vinagre
y el tabaco. Tambin muchas comidas rpidas e industrializadas y refinadas
como el azcar blanco y la harina blanca. Comer deprisa, con afn tambin
se considera rajsico.
La leyenda de la India sobre el ajo es la siguiente:
El ajo se cre en la tierra porque exista un demonio que se llamaba Rahu que
escapando de Vishnu (el Dios que preserva el universo) que quera matarlo,
bebe furtivamente y de manera ilcita un sorbo del nctar de la inmortalidad.
Luego Vishnu lo decapit con un disco que le lanz y el ajo brot de una gota de
sangre de Rahu que cay en la tierra. Por esto al ajo se lo llama tambin el residuo
de rahu.
90
ALIMENTOS TAMSICOS
Los alimentos tamsicos se evitan totalmente en la dieta yguica, puesto que
no son beneficiosos ni para el cuerpo ni para la mente. Producen prdida de
prana (energa vital), con lo cual se reduce la capacidad de razonamiento,
causando una sensacin de inercia, pesadez y pereza. Se destruye la resistencia del cuerpo a la enfermedad, y la mente se llena de emociones oscuras, como la
depresin y la falta de ideales altos. Consumir este tipo de alimentos nos hace
inconcientes de nuestra verdadera naturaleza (Atman). Son tamsicos los alimentos podridos, descompuestos, txicos y enlatados con conservantes. Tambin los que han sido fermentados como el vinagre, quemados, fritos, recalentados o cocinados en exceso o en el microondas y muchos alimentos procesados. Los championes se encuentran en esta categora, puesto que crecen
en la oscuridad. Estos alimentos contienen mucho material, pero carecen de
energa e inteligencia, por lo tanto tienden a intoxicar el cuerpo y a engordar.
Tambin se considera tamsico comer en exceso.
Las cinco cosas que ms tamas producen y por lo tanto debemos evitar
totalmente son: fumar, las drogas, la carne, el alcohol y el exceso de televisin.
Los alimentos que son poco frescos, inspidos, ptridos e impuros son los preferidos por los tamsicos. (Bhagavad Gita 17, 10).
ALIMENTOS STVICOS
Por Swami Sivananda
La dieta stvica es un complemento ideal de las prcticas yguicas para el
progreso espiritual. La dieta tiene una ntima conexin con la mente. La mente est constituida por la parte ms sutil de la esencia de la comida.
La naturaleza interior de una persona se purifica por la pureza de la comida, lo que conduce a la memoria del Ser y a la conciencia del Atman.
Una dieta stvica proporciona pureza y calma la mente, y es a la vez
calmante y nutritiva para el cuerpo. Favorece la alegra, la serenidad y la
claridad de la mente, y ayuda a mantener el equilibrio mental y nervioso
estable a lo largo de todo el da.
La comida juega un papel importante en la meditacin, ya que los diferentes alimentos producen diversos efectos sobre el cerebro. Estudios demuestran que cierto tipo de comida de color rojo ocasiona hiperactividad en los
nios y que el azcar refinado puede causar inestabilidad emocional. La comida stvica calma y purifica la mente, genera ecuanimidad, equilibrio e inclinaciones sagradas ayudndonos a entrar en meditacin y a hacernos
concientes del Atman.
Los alimentos stvicos son puros, sanos y naturalmente deliciosos, sin
conservantes ni sabores artificiales, como las frutas ecolgicas frescas y se-
91
cas, los jugos naturales de frutas, las verduras ecolgicas crudas y cocinadas
con amor, las nueces, ensaladas, granos, legumbres, semillas, pan integral,
miel, hierbas frescas, infusiones de hierbas, y productos lcteos ecolgicos
como la leche, el ghee y la mantequilla.
Una dieta stvica es fcil de digerir y aporta el mximo de energa, mayor
vitalidad, fuerza y resistencia. Ayuda a eliminar la fatiga, incluso a quienes
realizan trabajos duros y difciles.
Los alimentos que aportan vida, pureza, fuerza, salud, alegra y regocijo, que
son sabrosos y oleaginosos, sustanciosos y agradables, son los preferidos por las
personas stvicas. (Bhagavad Gita 17, 8).
En yoga se cree que las preferencias alimenticias de las personas revelan
su estado de pureza mental, y que esas preferencias cambian a medida que se
evoluciona espiritualmente. Cuando empezamos a progresar por el camino
espiritual seleccionamos naturalmente un tipo de alimentacin ms saludable. Una muestra clara de que el mundo se est desarrollando espiritualmente
es el incremento explosivo de inters en la comida orgnica y vegetariana. Un
estudio mostr que de 20-30% de la poblacin en EE.UU. est cambiando su
dieta a ms orgnica y vegetariana. El mercado de la comida orgnica ha
crecido enormemente: De $1 billn en 1990 a $3,5 billones en 1996. El departamento de agricultura ecolgico de la EE.UU. est creciendo cada ao un
20% hacindolo el producto agropecuario con ms crecimiento. Los pases
europeos cuentan con un crecimiento muy similar. En los ltimos 30 aos
los vegetarianos se han triplicado. Adicionalmente, a los tres millones de
vegetarianos totales en EE.UU., aproximadamente sesenta millones de personas estn reduciendo el consumo de carne.
Dieta stvica
Una dieta stvica es:
1. Sabrosa
2. Fresca
3. Ecolgica
4. Vegetariana
5. Cocinada con amor
6. Fcil de digerir
7. De la regin donde estamos
8. De acuerdo a la constitucin ayurvdica
9. Bendecida
10. En armona con la naturaleza.
92
Cuando bendecimos la comida con este mantra lo podemos hacer con una
sensacin interior de que es una ofrenda a Dios, que el acto de la ofrenda es
93
Dios, que el que hace la ofrenda es Dios y que el fuego de la ofrenda (el agnifuego digestivo) es Dios.
Este mantra es especialmente importante cuando la calidad de la comida
no es la ideal.
Ecolgica
El yoga y el ayurveda nacieron de una civilizacin que, a diferencia de la
actual, estaba conciente de que la vida del hombre est integrada a la naturaleza. El hombre saba que a travs de los alimentos que tomamos de la tierra,
el agua que tomamos y el aire que respiramos somos Uno con el universo y el
hecho de que nos sintamos como algo separado, es solamente una ilusin. Por
lo tanto, nuestro bienestar individual y la ecologa estn estrechamente ligados. Se era conciente de que el hombre slo puede beneficiarse a s mismo cuando
acta en armona con la naturaleza. El bienestar del individuo y la sociedad
estn unidos. Por lo tanto cuidar del planeta es cuidar de nuestro cuerpo. Todo
lo que le hagamos a la naturaleza nos lo hacemos a nosotros mismos.
En el Bhagavad Gita est escrito lo siguiente: Oh Arjuna, no existe verdad
superior a m (Dios). Todo est pegado a m como las perlas en un collar. 4 (7-7).
Swami Sivananda deca: Las leyes de la salud son las leyes del universo.
David Frawley en su libro Yoga y el fuego sagrado dice:
Imagnate por un momento que te reduces a un tamao minsculo, y te ponen
dentro de un cuerpo humano en un recipiente microscpico y empiezas a moverte a travs de l. Vas a ver sangre y fluidos, y tambin tejidos y rganos.
Puede que consideres que las venas sean simplemente ros y que las clulas del
cuerpo son creaciones independientes con derechos propios. Y los tejidos y rganos son tierra y montaas. Confrontado con la diversidad de formas dentro del
organismo, puede que no percibas el organismo como una unidad. T no te
imaginaras que todas estas diferentes entidades son parte de una sola persona
con conciencia propia que se transporta a voluntad transportando todos estos
elementos como parte de su propia gran individualidad.
Nosotros estamos en la misma posicin como individuos en la conciencia del
universo. No percibimos el gran Ser csmico. Solamente percibimos pequeos
objetos o entidades dentro de l que son las formas y criaturas de nuestro ambiente exterior. Como criaturas individuales, vemos el universo desde dentro
como las clulas en un organismo. Perdemos el Ser completo, la Divinidad que
existe en un nivel ms amplio de lo que percibimos. Exageramos nuestra independencia e importancia, pensamos que nosotros somos reales con derechos
propios en vez de solamente una pequea parte de la totalidad que se extiende
lejos de nosotros.
94
Las personas que viven en armona con la naturaleza, desde los animales hasta
las tribus indgenas y los que meditan, estn concientes de que son parte de un
gran cosmos organismo y que ellos son clulas del cuerpo de Dios. En este
sentido tienen mucho que ensearnos de la estructura real del universo, en la
cual todo es parte de una gran totalidad que es vivo y conciente.
Dice una leyenda en la India que Dios cre las plantas, las hierbas, las
frutas y los vegetales para que fueran el alimento del hombre. Y ellos se
sentan muy honrados y muy satisfechos de servirle al hombre. Pero el hombre empez a abusar de los alimentos. Coma ms de lo que necesitaba y
contaminaba la tierra y los alimentos para hacerlos ms rentables. Entonces
los alimentos hablaron con Dios y le dijeron que esto no les pareca bien e
hicieron un pacto con l. Dios les dijo que si el hombre no los honraba y
abusaba el ellos, en vez del hombre comrselos a ellos, ellos se comeran al
hombre.
La alimentacin ecolgica sin qumicos es la ms saludable para el hombre y al mismo tiempo el mejor tipo de agricultura para la tierra y la ecologa
del planeta. Este tipo de agricultura es tambin, a largo plazo, ms rentable
para el agricultor porque, lo que gana a corto plazo con qumicos, es inferior
a lo que tiene que invertir despus en la reparacin de la tierra.
Todos los alimentos son una expresin del suelo. Esto quiere decir que la
calidad de los alimentos es directamente proporcional a la calidad del suelo en
el que estn sembrados.
Cosas que podemos hacer para salvar el planeta
Evitar el consumismo.
Comprar solamente productos ecolgicos.
Sembrar rboles.
Comer menos carne. La industria de la ganadera y la produccin de carne
son la mayor amenaza para el planeta despus de las bombas atmicas.
Segn un informe elavorado por la FAO, el ganado genera el 18% de las
emisiones de gases de efecto invernadero.
5. Cambiar las bombillas incandescentes por flurecentes. Estas ltimas usan
60% menos de energa.
6. Usar menos el carro. Caminar, andar en bicicleta, utilizar los medios de
transporte pblicos, compartir los viajes en carro.
7. Mantener el carro en buen estado. Una buena sincronizacin y las llantas
bien infladas mejoran el consumo de gasolina por kilmetro.
8. No comprar productos con mucho empaque evitando as generar ms basura.
9. Separar las basuras y reciclar ms.
10. Usar menos agua caliente al baarnos y lavar la ropa.
1.
2.
3.
4.
95
11. Apagar los aparatos electrodomsticos que no estemos utilizando: la televisin, el VHS, el equipo de msica y el computador, y desconectar los
aparatos elctricos cuando no se estn usando: el secador de pelo, los
cargadores de celulares y los televisores aun apagados usan energa.
12. Comprar electrodomsticos que tengan un manejo ms eficiente de la energa. La etiqueta Energie Star los identifica.
13. Comprar alimentos frescos en lugar de congelados. Los alimentos congelados requieren diez veces ms energa para procesarse.
Fresca, con mucho prana y lo ms cercana a la naturaleza
El punto principal de la alimentacin en yoga y ayurveda es el prana porque
ste es el que nos da la vida. Entre ms frescos sean los alimentos ms prana
contienen. Los alimentos industrializados (hechos en fbricas) pierden todo el
prana. Una fruta que cogemos directamente del rbol est llena de prana.
Cuando la guardamos lo va perdiendo cada da. La carne de animales muertos
no contiene nada de prana (vida). Lo ideal sera coger las frutas y las verduras
de la tierra directamente a la boca o a la olla.. La vida vive de vida, en palabras
de un proverbio en snscrito.
Granos, miel y ghee (mantequilla clarificada. Ver apndice 6) son excepciones a esta regla. Entre ms viejos ms fciles se pueden digerir.
Nuestra profesora de ayurveda deca que cuando en los matrimonios las
relaciones se enfran, antes de buscar otra persona deberamos primero cambiar la dieta a alimentos frescos con mucha prana y evitar comida cocinada
en el microondas, alimentos hechos en fbricas, comidas rpidas, congelados
y con conservantes. Alimentos como alcachofas, miel, semillas de calabaza,
etc., son ideales para esto.
La comida debe ser lo ms fresca y lo ms cerca de la naturaleza posible,
preferiblemente ecolgica, sin modificaciones genticas y sin preservativos y
sabores artificiales.
Lo ideal para obtener de los alimentos mucho prana sera tener una huerta ecolgica en la casa donde podamos coger los alimentos frescos. Si esto no
es posible la segunda mejor opcin es comprar los alimentos directamente a
los campesinos que siembran ecolgicamente.
Podemos comenzar teniendo matas de hierbas frecas en la cocina para
condimentar la comida al final y hacer germinados (ver apndice 10).
Swami Vishnudevananda deca:
No es necesario o deseable que los estudiantes de yoga se vuelvan fanticos de la
alimentacin pesando, midiendo y analizando cada alimento. Es mucho ms
efectivo concentrarse en tomar alimentos lo ms cercano a la naturaleza. Siempre recuerda que la naturaleza es maravillosamente sabia, puesto que represen-
96
De la regin y la estacin
La naturaleza es sabia y en cada regin y cada estacin crecen los alimentos
que son ideales para nosotros, para adaptarnos al clima y al ambiente donde
estamos. Por ejemplo, en el desierto crece el aloe vera que nos proporciona la
humedad que necesitamos para contrarrestar la sequedad del desierto. En tierras secas crecen alimentos como el pepino y melones con mucha agua. En la
primavera crecen hierbas frescas y verduras con sabor amargo que ayudan al
proceso de desintoxicacin que requerimos en esta estacin. Y en el trpico,
en las playas, crecen palmeras que nos dan el agua de coco que ayuda a
refrescar el cuerpo.
Alimentos de la regin y de la estacin son ideales para el organismo.
Cuando consumimos estos alimentos se reducen considerablemente las posibilidades de tener alergias y reacciones autoinmunes.
Comer con moderacin
Todos los autores clsicos del yoga y del ayurveda le dan gran valor al hecho
de no comer ni demasiado ni muy poco. Caraka (primer mdico ayurvdico
conocido) deca que aunque se coma lo mejor, si es demasiada o muy poca la
comida se convierte en veneno. En ayurveda y en yoga se dice que se ha de
llenar la mitad del estmago con alimentos slidos, una cuarta parte con
alimentos lquidos, y dejando una cuarta parte vaco para que pueda actuar
Dios. De la misma manera que echar demasiada lea a un fuego lo apaga,
cuando comemos demasiado apagamos el agni.
Comida fcil de digerir
Se deben evitar los alimentos demasiado pesados y procurar comer comida
liviana. Esto es porque cuando comemos cosas muy pesadas, la sangre, el
oxgeno y el prana del cuerpo se dirigen al estmago aumentando la conciencia del cuerpo. Mientras que la comida liviana permite que la sangre, el oxgeno y el prana se dirijan al cerebro facilitndonos la conciencia del Atman.
En el norte de la India, por ejemplo, se come mucho trigo (alimento ms
pesado que el arroz) y los del sur comen mucho arroz. Los comedores de trigo
del norte de la India estn orgullosos de ser ms corpulentos que los comedores de arroz de la India del sur. Los del sur responden que el trigo aumenta la
fuerza muscular, pero el arroz la inteligencia.
La comida debe ser cocinada con amor
El papel de quien prepara la comida es primordial. Muchos de los cocineros y
doctores de la India son brahmanes, porque estas profesiones, al igual que la de
97
98
1. La dieta de cualquier animal en su estado natural corresponde a su estructura anatmica y a las funciones de su cuerpo en general. Si examinamos detenidamente, es obvio que los humanos no estn hechos por
naturaleza para una dieta que incluya carne. Toda criatura debe comer de
acuerdo con el diseo de sus rganos digestivos para asimilar el alimento
que mejor le aviene a su vida y a la salud. El hombre hara bien en depender, principalmente, de la dieta que su cuerpo est preparado para digerir:
vegetales, frutas, semillas, frutos secos y cereales.
Comparaciones fisiolgicas
Carnvoro
Herbvoro
Hombre
Tiene garras.
No tiene garras.
No tiene garras.
No tiene dientes
delanteros puntiagudos.
Tiene molares planos
posteriores.
No tiene dientes
delanteros puntiagudos.
Tiene molares planos
posteriores.
El intestino es de 10 a 12
veces el largo de su
cuerpo. El intestino es
enroscado para poder
absorber mejor la comida.
Por lo tanto la comida
permanece mucho tiempo
en el cuerpo.
El intestino es de 10 a 12
veces el largo de su
cuerpo. El intestino es
enroscado para poder
absorber mejor la comida.
Por lo tanto la comida
permanece mucho tiempo
en el cuerpo. Esto hace
que la carne se pudra en el
cuerpo.
cidos estomacales 20
veces menos activos que
en los carnvoros.
cidos estomacales 20
veces menos activos que
en los carnvoros.
Hgado grande en
proporcin a su cuerpo.
Hgado pequeo en
proporcin a su cuerpo.
Hgado pequeo en
proporcin a su cuerpo.
El cientfico sueco Kart Von Linne afirma: La estructura del hombre, externa
e interna, comparada con la de otros animales muestra que la fruta y los vegetales
suculentos constituyen su alimento natural.
2. Es tambin obvio que nuestra sensibilidad e instinto no se inclinan hacia el
alimento animal. Todos los carnvoros, excepto los que se alimentan de
carroa, matan a su propia presa y la devoran en su estado natural. La
99
mayora de nosotros delegamos en otras personas para que maten nuestra carne, puesto que, probablemente enfermaramos si tuviramos que
matar a los animales con nuestras propias manos. En lugar de comer
carne en su estado original, dejamos que transcurra un cierto tiempo, y
luego, la asamos, cocemos o fremos para asegurarnos de que la carne
est lo suficientemente tierna, disfrazndola, adems con todo tipo de
especies, salsas y caldos. Enfrentados con porciones pulcramente empacadas de carne o pescado, ya no establecemos conexin alguna entre el
producto y el animal al que, innecesariamente, se ha dado muerte por
nuestra causa. Si observamos a un tigre abatir su presa, matarla y despedazarla nicamente con sus garras y colmillos, y luego, devorarla cruda,
podemos deducir que se trata de un animal con instinto carnvoro muy
diferente a nosotros. Esto prueba que el hbito carnvoro no es instintivo del
hombre, sino que proviene de un aprendizaje condicionado, puesto que no est
presente al nacer, sino que se desarrolla ms tarde, a lo largo de la vida.
Paul McCartney (cantante britnico) deca: Si los mataderos tuvieran paredes de cristal, todos seramos vegetarianos.
Los cientficos de hoy han demostrado la veracidad de lo que est escrito
en la Biblia: Os doy toda la planta que tiene semilla sobre la faz de la tierra, y todo
rbol que da fruto que restituye la semilla, para que os sirva de alimento. (Gnesis
1, 29)
Las ventajas de ser vegetariano son las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Se mejora la salud.
La mente se calma y se armoniza.
Se ayuda a la crisis mundial de hambre en el mundo.
Nos hace mejores personas.
Es ms barato.
Ayudamos a la ecologa del planeta.
100
101
Tambin se ha demostrado que los vegetarianos sufren considerablemente menos de artritis, obesidad, diabetes (relacionada con la dieta), presin
alta, estreimientos, clculos de vescula y otras enfermedades.
Albert Einsten deca: Nada beneficiara ms a la salud humana que la evolucin hacia una dieta vegetariana.
La dieta vegetariana no solamente reduce al mnimo el peligro del cncer,
sino que proporciona una resistencia y un vigor muy por encima de lo que
muestran los carnvoros. Se tiene la falsa creencia de que la carne aporta
fuerza y resistencia al cuerpo fsico, pero se ha demostrado en repetidas ocasiones que esto no es cierto. En una serie de pruebas comparativas de resistencia, dirigidas por el Dr. Irving Fisher de la Universidad de Yale, los vegetarianos se desempearon dos veces mejor que los comedores de carne. Un estudio del Dr. J. Iotekyo y V. Kipani en la Universidad de Bruselas demostr que
los vegetarianos eran capaces de ejecutar pruebas fsicas de dos a tres veces
ms prolongadas que los comedores de carne y que los vegetarianos se recobraban plenamente de la fatiga cinco veces ms rpido. Es por esto que muchos de los deportistas profesionales son vegetarianos.
Esto ocurre puesto que nuestra energa se origina en el sol. Cuanto ms
cerca de esa fuente podamos comer, ms potente ser esta energa. Mediante
el proceso de la fotosntesis, las plantas son capaces de convertir la energa
solar en materia. Los animales no pueden extraer su energa directamente del
sol, sino que deben obtenerla a travs de las plantas. Los carnvoros reciben
su energa de un tercer nivel. Se pierde energa en cada eslabn de la cadena
alimentaria, y la energa que obtienen los carnvoros es menos potente que la
que obtienen los herbvoros. Los vegetarianos obtienen su energa de primera
mano y por lo tanto, es ms potente.
Efectos que se producen en la mente por el consumo de carne
Antes de morir, los animales de las fbricas de carne llevan una vida de agona sin fin. El hacinamiento, las privaciones, el maltrato y las mutilaciones
imperan en las fbricas de hoy. El ganado vacuno se cra en pequeos corrales
sin refugio de los elementos de la naturaleza (especialmente en los pases
desarrollados). Terneros recin nacidos son separados violentamente de sus
madres y puestos en jaulas que les impiden el movimiento.
Cuando a una vaca la matan, produce adrenalina por el miedo. Y cuando
uno se la come, se come tambin esta adrenalina causando en nosotros estrs,
miedo y sufrimiento. Este es un buen ejemplo de cmo funciona la ley del
karma (toda accin produce una reaccin igual). Se ha demostrado tambin
que cuando se alimenta a los ratones con carne, stos se vuelven violentos.
Los chamanes dicen que para que se logre la paz entre los hombres, tenemos que empezar relacionndonos bien primero con lo bsico: la tierra y las
102
piedras. Luego con las plantas y los rboles. Despus con los animales; lo que
incluye obviamente no matarlos ni comerlos. Y slo despus de esto podemos
aspirar a tener relaciones pacficas con los dems seres humanos.
La parte ms sutil de lo que comemos se convierte en nuestra conciencia.
La gente que cambia a una dieta vegetariana, nota un cambio radical en su
conciencia. La mente se calma, se hace ms fcil de controlar, se ampla la
conciencia, las emociones se vuelven ms agradables y se hace posible entrar
en meditacin.
La crisis mundial de los alimentos
Segn fuentes de los Estados Unidos, la mitad de la poblacin mundial padece
hambre o est desnutrida. Cada cuatro segundos muere un nio en el mundo
por desnutricin. Y casi la otra mitad de la poblacin en los pases desarrollados est con sobrepeso (de cada dos norteamericanos uno tiene sobrepeso
por ejemplo), tratando de hacer dieta y gastando enormes cantidades de dinero en productos adelgazantes.
Existe un dficit de alimentos de unos 80 millones de toneladas (cifra
dada antes de 2000) por el modo ineficiente de utilizar la tierra. Esto quiere
decir que si repartiramos en partes iguales el alimento que se produce en este
momento en la tierra para criar animales, todos estaramos desnutridos. Los
ricos tenemos comida suficiente porque los pobres se mueren de hambre. En un
mundo que dispone de una tierra de cultivo limitada, no tiene sentido producir carne, cuando esa tierra podra alimentar a muchas ms personas si se
utilizara para cultivar cereales o legumbres. Si se le diera la enorme cantidad
de alimentos que se utiliza para el ganado a esta gente desnutrida no habra
ms hambre en el mundo. Algo ms de la mitad de la superficie cultivable de
los Estados Unidos se utiliza para alimentar al ganado. El 91% de la cosecha
de maz, el 77% de la soja, el 64% de la cebada y el 88% de la avena, se
destinan a alimentar el ganado en lugar de a las personas!. Si estos enormes
recursos alimenticios fuesen canalizados hacia el consumo humano directo,
la presente escasez alimentaria dejara de existir, e incluso se producira una
enorme cantidad extra.
Una de las grandes tragedias modernas consiste en que los pases pobres,
en vez de utilizar el alimento que producen para alimentar a su gente, exportan enormes cantidades de alimento a los pases desarrollados para alimentar el ganado de stos. Inglaterra, por ejemplo, importa cada ao unas cien
toneladas de alimento de la India que bastaran para suplir las deficiencias
alimentarias de este pas.
Lo irnico de este hecho es que los pases pobres sufren de hambre y los
pases desarrollados de colesterol alto por el consumo excesivo de carne.
103
Utilizar la tierra para sembrar cosechas que el hombre pueda comer directamente es mucho ms eficiente que cultivar alimentos para nutrir a los
animales, los cuales se convierten, a su vez, en alimentos de segunda mano:
protenas muertas sin prana.
Razones ticas
La falsa creencia de que la carne nos hace ms fuertes se da porque la carne
no slo afecta la salud fsica sino tambin la conciencia. Comer carne endurece
y embrutece al hombre. Comer frutos lo espiritualiza. Conde Maurice Maeterlinck
(escritor belga). Comer carne hace ms fcil asesinar sin sentir compasin
(este hecho puede dar la impresin de tener mucha fuerza). Es por esto que a
la casta guerrera de la India se le recomienda comer carne.
Pitgoras dijo: Aquellos que matan animales para comer su carne tienden a
masacrarse a s mismos.
Los criminales, luchadores y malhechores acostumbran comer abundante carne
para as endurecer su conciencia y ser ms eficientes en sus nefastas acciones. Rousseau.
Hay muchas razones de tica para ser vegetarianos, pero la razn principal para un yogui es el primer principio del yoga y de todas las religiones del
mundo que se llama Ahimsa y significa no-violencia. Ahimsa se debe practicar
con los dems seres humanos, con todos los seres vivientes y con el medio
ambiente.
El dcimo mandamiento de la religin catlica dice tambin muy claramente no matar. Y no dice entre parntesis tranquilos con los marranos, las
vacas. Los animales, al igual que los seres humanos tienen sentimientos y
conciencia.
Ramana Maharshi, un gran sabio de la india deca que el punto ms
importante en el camino espiritual es la dieta vegerariana.
104
105
106
Qu necesitamos de la comida
El cuerpo humano usa la comida:
1. Como fuente de energa
2. Como material de construccin para regenerar el cuerpo.
3. Como conocimiento (know-how) para reconstruir el cuerpo.
1.
2.
3.
4.
5.
Protenas
Las protenas son los materiales de construccin del cuerpo (como los ladrillos para una casa). Son necesarias para formar los tejidos y reparar las clulas. Estn formadas por 20 ladrillos llamados aminocidos. La mayora de
las nueces, semillas vegetales verdes frondosos, el germen de trigo, la soya,
los productos lcteos, etc., contienen la cadena completa de aminocidos necesarios para suplir las necesidades humanas. Otros alimentos proteicos vegetales deben mezclarse para obtener combinaciones proteicas completas, como
por ejemplo frjoles y arroz.
El temor a la deficiencia de protenas es la principal objecin que los consumidores de carne plantean a las dietas vegetarianas. Sin embargo, irnicamente, los propios consumidores de carne son los que obtienen de su alimentacin las protenas de peor calidad, ya que son protenas muertas sin prana.
Como podemos observar, la carne es el alimento que ms rpidamente se
pudre. Esto hace que sea tamsica (sin inteligencia o know-how) y txica. Es
por esto que los animales carnvoros por naturaleza se comen a sus presas
prcticamente vivas. Los frutos secos, los lcteos, las algas marinas y las
legumbres, proporcionan protenas stvicas (con sabidura) con mucho prana
(vida) de primera mano. Las protenas vegetales, adems de material de construccin contienen la informacin necesaria para construir inteligentemente
el cuerpo. Las protenas de animales muertos contienen mucho material de
construccin, pero sin el conocimiento (know-how) necesario y por lo tanto
slo engordan e intoxican el cuerpo.
Carbohidratos
Estos compuestos son la forma en que las plantas almacenan energa, y estn
reconocidos como la principal fuente de energa de la dieta. Los hidratos de
carbono simples pueden dividirse totalmente para proporcionar energa. Otros
107
108
109
da desde las 2:00 p.m. hasta las 6:00 p.m., en luna menguante, en el
otoo y desde la menopausia hasta la vejez.
4. Fase de estabilizacin en el punto mximo Tha (lunar). Momento en el
que se acaban los ciclos. Se debe descansar, meditar, evaluar y proyectar
el nuevo ciclo. Esta fase se da desde las 6:00 p.m. hasta las 10:00 p.m.,
en luna nueva, en el invierno y desde la vejez hasta la muerte.
Hay dos momentos muy especiales en cada ciclo que son cuando la fuerza lunar y solar se equilibran. Estos son momentos ideales para prcticas
espirituales. Los chamanes dicen que en estos momentos se habren las puertas para entrar en el infinito porque se puede superar la dulalidad. Estos momentos son al amanecer, al atardecer, cuando la luna est en ekadasi (a la
mitad), en la primavera, el otoo y ms o menos a los 33 aos.
El ciclo del da (agni durante el da)
De la misma manera que la intensidad del sol en el cielo cambia durante el
da, la intensidad de nuestro agni cambia tambin. Cada persona tiene un agni
horario, que determina su apetito, su metabolismo y su digestin. Es por esto
que, a algunas horas del da, tenemos mucha energa y apetito, y a otras no
tanto. Basados en esto, en ayurveda se recomienda comer y actuar de acuerdo
al agni horario.
De acuerdo con nuestra constitucin ayurvdica reaccionamos de forma
diferente con respecto a los biorritmos del da. Por ejemplo un kapha se siente
a las 9:00 p.m. cansado, mientras que un vata a esta hora est generalmente
despierto y fresco.
El esquema de la medicina china, que precisa qu rganos funcionan a
qu horas del da y de la noche, se corresponde con bastante exactitud con el
ayurvdico.
La alimentacin ayurvdica describe de una manera muy precisa las fases del agni durante el da.
Agni
Hora
Kapha
Dbil
Pitta
Fuerte
Vata
Variable
Kapha
Dbil
Pitta
Fuerte
Vata
Variable
110
111
Limpieza de lengua
Limpiarnos la lengua con un raspador o una cuchara. La lengua es una zona
reflexgena del cuerpo, por lo tanto esta prctica estimula la eliminacin de
todas las toxinas en el cuerpo. Aunque sta no es una de las seis Kriyas principales la introducimos porque es muy efectiva y muy fcil de hacer.
Cmo se hace
Se limpia la lengua de atrs hacia delante con la cuchara o el raspador tres
veces. El color y la cantidad de residuos que haya nos dan un indicativo del
estado de nuestro agni y de ama en nuestro cuerpo. Un residuo gris puede
indicar desbalances vata, amarillo pitta y blanco kapha.
Aceitar y masajear el cuerpo
Como lo veremos posteriormente, el automasaje es un hbito muy saludable.
Ayuda a purificar el cuerpo, apoyando la salida de toxinas a travs de la piel.
Para ms informacin ver en este captulo la alimentacin de la mente a
travs del tacto.
Neti: limpieza nasal
Neti limpia la nariz, los compartimientos nasales y los senos craneales. La
nariz es una puerta directa al cerebro. Por lo tanto, de acuerdo con el ayurveda
una nariz limpia es esencial para experimentar con nitidez la Conciencia.
Como efecto secundario este ejercicio si se practica regularmente, ayuda a
contrarrestar los efectos de la contaminacin, el polvo y el polen. Es especialmente beneficioso para las personas con asma, alergias y otros problemas
respiratorios.
Cmo se hace
Aadir una cucharadita de sal marina a una jarra nasal con agua tibia y
revolverlo bien. Utilizando la jarra nasal incline la cabeza hacia la izquierda y
respirando por la boca vierta el agua sobre la fosa nasal derecha para que
salga por la izquierda. Luego repita lo mismo por el otro lado.
Kappalabhati
Este es un ejercicio para purificar el pasaje nasal y los pulmones. Ideal para
personas con asma. Para ms informacin ver en el segundo captulo
pranayama.
Nauli y agni sara
La palabra Sara significa prender, por lo tanto agni sara significa prender el
agni. Y la palabra nauli significa ombligo. Estos ejercicios estimulan y prenden el fuego digestivo eliminando las toxinas de los rganos abdominales. Son
112
113
114
temente y se pueden digerir mejor los alimentos pesados que a otras horas del
da. Alimentos crudos y productos integrales se digieren mucho mejor al medio da y sirven de buen material de combustin al fuego digestivo. Por lo
tanto, cualquier pecado que se vaya a cometer con la alimentacin lo deberamos hacer al medio da.
De acuerdo con el ayurveda el almuerzo debe ser la comida ms sustanciosa del da y debe contener los seis sabores.
Despus del almuerzo debemos darle una pausa al estmago. Los kaphas
deben dejar un intervalo de al menos seis horas entre comidas. Los pittas
deben hacer una intervalo de cuatro a seis horas. Los vatas deben tomarse
intervalos de al menos dos horas. Nadie debe comer a intervalos de menos de
dos horas porque es el tiempo mnimo que tarda el intestino en prepararse
para la siguiente comida. Esta regla es una de las principales del ayurveda
para evitar la produccin de toxinas y problemas digestivos.
Cuando el sol alcanza su punto ms alto y su mayor fuerza a las 12:00
a.m. empieza poco a poco a descender y a perder su fuerza. Lo mismo ocurre
con nuestro sol interno. Nuestro agni comienza a descender y nuestra energa
va disminuyendo. Por la tanto en las horas de la tarde debemos programar el
trabajo ms liviano. Desde las 14:00 hasta las 18:00 horas entramos otra
vez en un tiempo de vata. Personas vata se sienten a veces a estas horas
cansadas, nerviosas y con ganas de comer algo para llenar el vaco que produce el vata en el ambiente a estas horas. El agni es variable y no puede coger
energa tan eficientemente. Por esto muchas personas a esta hora les parece
muy difcil concentrarse y son muy sensibles al estrs. Especialmente para
personas con constitucin vata, es aconsejable evitar citas y situaciones
estresantes durante estas horas.
Para influir positivamente a vata en estas horas es muy aconsejable tomarse un t dulce caliente como por ejemplo un agua de panela o un MasalaChai (t tradicional de la India) que contiene clavos, cardamomo, jengibre,
canela, leche y panela o miel de abejas.
Los vata tienen en general un agni que no es constante, por lo tanto para
ellos es aconsejable comer menos cantidad de comida, pero varias veces al da.
Entre el desayuno y el medio da es aconsejable alguna fruta y por la tarde (al
algo o las onces) un buen t con algo dulce natural como nueces, frutas secas
remojadas, o un pan con mantequilla y miel. Los pittas pueden picar algo ms
liviano y los kaphas deben evitar picar entre comidas completamente.
Cuando el sol comienza a caer en el cielo y la luna a aparecer en el cielo,
nuestra fuerza activa empieza a disminuir y la fuerza pasiva (que nos ayuda
a recuperarnos) a ascender. Esto quiere decir que poco a poco debemos bajarle
al estrs y relajarnos haciendo por ejemplo yoga, un masaje, un buen bao
caliente o cualquier actividad relajante.
115
Comida
La comida por la noche es un importante factor que nos puede ayudar a
relajar y regenerar el cuerpo. Segn el ayurveda debemos comer lo ms temprano posible. Idealmente antes de que el sol caiga y de todas maneras no
ms tarde de las 8:00 p.m., puesto que despus de esta hora lo que comamos
tiende a provocarnos desrdenes kapha y a robarle prana (energa vital) al
organismo. La comida por la noche deber ser ligera y caliente. Son ideales las
sopas, granos ligeros como el arroz, la quinua o cebada y verduras calientes.
Los peores pecados con la alimentacin ocurren por la noche, cuando en
vez de relajarnos seguimos con tareas estresantes y buscamos llenar la falta
de energa con comida. De nosotros depende si tanquiamos nuestra energa
con actividades tranquilizantes y armonizantes (como yoga) o devorando chucheras por el apetito que nos produce el estrs. Este deseo ardiente de devorar
a estas horas se debe a que no satisfacemos nuestra necesidad de tranquilidad, armona, relajacin y seguridad que demanda el kapha en la atmsfera a
estas horas.
Para controlarnos de devorar por la noche, nos ayuda cualquier actividad relajante y emocionalmente nutritiva como un bao con aceites esenciales, un buen masaje relajante, una caminata en la naturaleza o una buena
rutina de yoga. Tambin msica relajante, buena literatura y buena compaa para calmar el hambre emocional y, por lo tanto, el deseo ardiente de
devorar.
Picar por la noche debilita el fuego digestivo. Desde la 22:00 p.m. hasta
las 2:00 a.m. se activa el Dhatus Agni (fuego digestivo de los tejidos) en nosotros y es el momento en que comienza la regeneracin de las clulas del
cuerpo y se forman los tejidos. Lo que comemos durante el da se convierte en
nuevas clulas y stas forman los nuevos tejidos. El cuerpo se regenera y se
repara a s mismo. Cuando comemos despus de las 8:00 p.m. el fuego digestivo y la energa de nuestro cuerpo se tienen que ocupar de la digestin de
estos alimentos y por lo tanto el cuerpo no se puede regenerar y rejuvenecer
tan eficientemente.
Teniendo en cuenta esto es muy lgico que lo ideal es dormirse temprano
(antes de las 10:00 p.m.) porque es durante el sueo que el cuerpo se regenera
y rejuvenece y entre la 10:00 p.m. y las 2:00 a.m. la naturaleza nos apoya en
este proceso. Es por esto que generalmente cuando nos trasnochamos podemos incluso dormir ms horas, pero al da siguiente nos sentimos cansados y
nos vemos acabados.
Es por esto que un Rasayana (mtodos ayurvdicos de rejuvenecimiento)
muy recomendado en el ayurveda es comer temprano, dormirse temprano y
levantarse temprano.
116
Agua (bebidas)
El elemento agua es muy importante para equilibrar a vata y pitta. Debido a
la sequedad de estas constituciones, tomar mucho lquido es ideal para ellos.
Alimentos lquidos y bebidas alimentan las mucosas, secreciones, plasma, grasa, nervios, tejidos reproductivos y otros tejidos lquidos.
En el Caraka-Samhita est escrito lo siguiente: El agua de lluvia es la reina
de las bebidas. Pero hoy en da debemos tener en cuenta la polucin y las
lluvias cidas. Otra muy buena opcin son las fuentes de agua naturales en
la tierra. A los vatas les conviene sobre todo el agua que nace en la tierra y
para los kaphas es ideal el agua de lluvia.
Qu tipo de bebidas y la cantidad que cada uno debe tomar depende de su
constitucin ayurvdica, tema que se ampliar ms adelante.
117
Los condimentos son el fuego de la comida y utilizndolos adecuadamente ayudan a prender el agni. La cantidad de condimentos y cules usar depende
de cada constitucin. De esto hablaremos ms adelante.
Aire (respiracin)
El elemento aire es ideal para regular el pitta y el kapha. La respiracin y las
partculas de aire en la comida alimentan el sistema nervioso. El aire es un
elemento muy importante para nosotros porque como lo mencionamos anteriormente, a travs de la respiracin obtenemos el 80% de nuestra energa
vital (prana).
Ideal es vivir rodeados de naturaleza, puesto que el aire en la naturaleza
contiene muchsimo prana. Cuando esto no es posible se recomienda tener
plantas verdes dentro de la casa porque las plantas inspiran dixido de carbono y espiran oxgeno mejorando el nivel de oxgeno en el ambiente.
Ideal para vata es vivir o por lo menos hacer vacaciones en climas tropicales (hmedo y caliente). Debe evitar el aire acondicionado. En el invierno debe
usar calefaccin con humedad. Fumar es malo para todas las constituciones,
pero especialmente para vata.
Ideal para pittas es vivir en climas frescos. Ideal para kaphas es el aire seco
y caliente del desierto.
ter (espacio/tiempo)
El ter es un elemento muy importante para regular pitta y kapha. El ter
alimenta todo el espacio vaco que hay en el cuerpo, la mente y los sentidos.
La fsica cuntica ha comprobado lo que ya decan los antiguos rishis: a pesar
de la aparente solidez del cuerpo fsico, lo que hay de slido en un tomo del
cuerpo es lo equivalente a lo que hay de slido en un estadio de ftbol vaco
donde lo nico de materia que hay es un baln de ftbol en la mitad y siete
personas en la tribuna. Por lo tanto nuestro cuerpo es en realidad 98% espacio
vaco. Y como ya lo comprob tambin la ciencia, el espacio y el tiempo estn
completamente ligados. El espacio vaco en el cuerpo lo alimentamos con el espacio y el tiempo en que nos movemos en nuestra vida. Una buena alimentacin de
este elemento se da cuando tomamos tiempo y espacio para hacer algo valioso
como meditar o practicar sadhana (prcticas espirituales). Cuando slo tomamos
tiempo para sobrevivir este elemento no se nutre suficientemente.
Lo primero que debemos hacer para que algo ocurra en nuestra vida es
abrir el espacio. Por esto es muy importante sacar de nuestra vida todo lo que
ya no nos sirve a nivel fsico, mental y espiritual. A nivel fsico es importante
por ejemplo regalar la ropa que ya no usamos y sacar del stano lo que nos
estorba para crear espacio. Solamente creando espacio vaco recibiremos del
118
universo recursos materiales realmente tiles. Esto es especialmente importante para los kaphas puesto que ellos son los que ms tienden a acumular
cosas y cuando acumulamos cosas innecesarias nos pasa lo mismo que le
ocurre al agua estancada. Esto no slo influye nuestra mente sino tambin
nuestro cuerpo fsico. Cuando los kaphas empiezan a hacer esto se adelgazan
automticamente. A nivel mental, debemos deshacernos de todas las actitudes y hbitos que obstaculizan nuestro camino. Y a nivel espiritual debemos
deshacernos de todas las malas compaas y las lecturas e informaciones
amarillistas. El mejor momento para hacer esto es en luna menguante y en
otoo cuando la naturaleza nos apoya en este proceso de podar el rbol de
nuestra vida.
Lo prctico de la enseanza de este elemento es que para conectarnos con
nuestro Atman lo primero que debemos hacer es sacar el espacio y el tiempo
para que esto ocurra porque como lo mencionamos al inicio, el ter es la
fuente de los otros elementos. Es importante tener siempre presente que la
prioridad en la vida es este propsito y que para esto hay que hacer sadhana
(prcticas espirituales). Sera ideal sacar tiempo y espacio todos los das para
practicar los cinco puntos bsicos del yoga y los cuatro caminos y hacer un
retiro espiritual mnimo una vez al ao. De esta manera estaremos alimentando adecuadamente el espacio/tiempo que tenemos en el cuerpo.
119
120
Hay cidos ctricos que estn presentes en las frutas ctricas, las bayas y
el tomate; cidos lcticos que estn presentes en el queso fermentado y el yogurt;
y el cido actico que est presente en los encurtidos y en la vinagreta.
Salado (agua y fuego)
Los alimentos salados en moderacin prenden al agni, facilitan la digestin,
son sedantes y retienen agua en el cuerpo.
En ayurveda se aconseja sobre todo la sal de piedra. El sabor salado se
encuentra tambin en la salsa de soya, los mariscos y las algas.
Picante (fuego y aire)
Este es el sabor del fuego. El sabor picante proviene de unos aceites esenciales que estimulan las mucosas. Se ha descubierto que estos aceites son ricos
en antioxidantes, lo cual explica por qu las especias se han utilizado durante
milenios para conservar los alimentos. El sabor picante estimula la digestin,
mejora el mareo, limpia los senos nasales y las vas respiratorias, y es ligeramente laxante. Se ha demostrado que muchos de los alimentos picantes como
el ajo, las escalonias, la cebolla, el puerro, los rbanos y el aj reducen el nivel
de colesterol en la sangre, bajan la presin arterial y mejoran la funcin
inmunitaria. En moderacin aclaran los sentidos y producen carcter. Pero los
estudiantes avanzados de yoga no deben exagerar con el sabor picante por su
efecto alterante en la mente (rajas).
Son picantes tambin muchas de las especies que se usan en la cocina
como los clavos, la canela, la pimienta, el tomillo, el organo, el romero, la
albaca y la nuez moscada. Una de las especies ms recomendadas en el
ayurveda y muchas medicinas tradicionales es el jengibre. Se ha demostrado
que mejora la digestin y alivia las nuseas. Se recomienda mucho durante el
embarazo.
Amargo (aire y ter)
El sabor amargo en moderacin estimula la digestin, reduce los gases en el
intestino, destruye bacterias y desintoxica el cuerpo. Reduce la fiebre y mejora muchos problemas en la piel. Es por esto que casi todas las medicinas
tienen sabor amargo. Pero el exceso de este sabor incrementa vata y por lo
tanto la sequedad en el cuerpo.
El sabor amargo est en casi todas las verduras amarillas y verdes. Entre
ellas estn el brcoli, las acelgas, la berenjena, la espinaca y el calabacn. Tambin muchas hierbas como el eneldo, el fenogreco, la salvia y la manzanilla.
Astringente (aire y tierra)
Los alimentos astringentes dejan una sensacin de sequedad o constriccin
en las mucosas. Y son muy beneficiosos para la salud. Entre ellos se encuentran las manzanas cidas, los esprragos, los pimientos verdes, los arndanos,
121
la granada y la espinaca. Algunos de los mejores son los frjoles y las leguminosas. Las lentejas, los garbanzos, los frjoles de soya y las arvejas secas son
fuentes excelentes de protena vegetal, carbohidratos complejos y fibra. Tambin proporcionan dosis sanas de calcio, magnesio y cido flico. Se ha demostrado que incrementar la ingesta de estas fuentes de protena y reducir la
carne disminuye los riesgos de enfermedades del corazn y cncer.
Sabores
Elementos
Cualidades
Balancea
Agrava
Dulce
Tierra y agua
Vata y pitta
Kapha
cido
Vata
Pitta y kapha
Salado
Agua y fuego
Vata
Pitta y kapha
(en exceso)
Picante
Fuego y aire
Kapha
Pitta y vata
Amargo
Aire y ter
Kapha y pitta
Vata
Pitta y kapha
Vata
122
rojas. Por lo tanto deben reducir o evitar las carnes rojas. Pero si comen pescado o pollo es mejor comerlos en sopas o con mucha salsa.
Para contrarrestar su sequedad deben consumir suficiente aceite de buena
calidad (por dentro y por fuera). Pueden usar aceite al gusto con las comidas.
Especialmente bueno para ello es el ghee, el aceite de ajonjol y el aceite de
girasol. Consumir suficiente aceite previene la constipacin que es un
desbalance tpico de los vatas.
Aunque es difcil para los vata, deben comer a horas regulares y mnimo
3 veces al da para mantenerse en equilibrio. Con la barriga vaca pierden el
balance y reaccionan con bajas de energa y mal genio. Por el hecho de que el
ter y el aire son elementos muy livianos y cambiantes una buena alimentacin que les d solidez es bsica para mantenerse en balance.
Los vata deben comer hasta estar satisfechos, pero siempre respetando la
regla de dejar una cuarta parte del estmago vaco. Pueden tambin comer
entre comidas. La despensa la deben mantener llena. En general no tienen
problemas de peso. Para que un vata aumente de peso tiene que comer demasiado mal.
Para cualquier constitucin es muy importante una atmsfera tranquila
y armnica durante la comida, pero para los vata esto es realmente indispensable. Deben sentarse cmodamente a comer, concentrarse solamente en la
comida y evitar cualquier otra actividad como ver televisin, hablar por telfono o leer el peridico. Deben masticar y disfrutar de la comida
concientemente.
Alimentos recomendados ms especficos: los que producen ojas, o sea,
los cereales, las nueces, la leche y derivados y el ghee.
Comer suficientes protenas es importante para esta constitucin. Tofu es
ideal. Nueces (sobre todo las almendras) y lcteos son importantes.
Cereales (tierra)
Deben consumir muchos cereales porque les da fuerza y sustancia. Los ideales para esta constitucin son aquellos con gran valor nutricional como el
arroz, trigo, avena, arroz basmtico, quinoa y amaranto. Los granos y cereales es mejor comerlos calientes y con mucho lquido.
Una buena receta para esta constitucin por la maana al desayuno es:
calentar condimentos (canela, jengibre, clavos, cardamomo) en ghee. Despus
echar pedazos de manzanas o mango maduro. Y despus la avena o cualquier
grano para esta constitucin. Despus echar agua o leche de almendras o
leche orgnica (cuando se hace con leche de vaca no poner frutas). Quitarlo
del fuego y despus echar miel de abejas. Esta receta es muy nutritiva, buena
para la constipacin y para producir ojas.
123
124
Qu se debe evitar
Evitar o reducir las legumbres como los frjoles (excepcin: tofu), el col, y
demasiado pan (porque les puede producir gases).
Los alimentos crudos, fros y muy integrales porque aunque son muy
nutritivos son difciles de digerir.
Deben evitar lo crunch (pop corn o tostadas) porque son alimentos muy
secos y livianos para su constitucin.
Comidas difciles de digerir (como el maz), comidas rpidas, prepreparadas
y con conservantes sin valor nutricional.
Alimentos y ciertas hierbas amargas porque aumentan el aire.
Condimentos demasiado picantes.
125
El efecto es todava mejor para los vata, cuando se le echa una cucharadita
de ghee. Este t es bueno para cualquier constitucin al final de otoo.
Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante
todo el da y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol
y tomarlo durante el da.
Qu deben evitar
Bebidas estimulantes como coca-cola, caf, t negro porque incrementan
el vata.
Bebidas fras y especialmente leche fra.
Bebida con gas.
126
cio. Un factor importante para que el agni de los pitta funcione bien es una
atmsfera armnica durante la comida. Es muy recomendable para ellos hacer una pausa y relajarse antes de sentarse a comer. Durante la comida deben
hablar lo menos posible y de ninguna manera sobre temas estresantes o empezar con discusiones. En comidas de trabajo no les funciona bien la digestin. Durante la comida tambin digerimos los sentimientos que tenemos.
Entre las 10:00 a.m. y las 2:00 p.m. de la tarde, cuando el agni est ms
fuerte sienten los pitta en general mucha hambre. Por lo tanto, el almuerzo
debe ser la comida principal. Pueden comer a esta hora comida relativamente
pesada como col y todas las protenas. Cuando el agni les funciona bien,
pueden comer la comida por la noche tambin relativamente pesada, pero no
tanto como al almuerzo.
Cuando el agni les funciona bien son ideales los alimentos crudos porque
enfran y calman el agni. Las verduras amargas y astringentes como el pepino
y la alcachofa son ideales. Debe consumir tambin muchas frutas dulces
como el mango maduro y el meln para refrescarse, pero se deben evitar o
reducir las frutas cidas e inmaduras. Como su agni funciona generalmente
bien pueden comer cosas relativamente pesadas como la col, muchos granos,
derivados de leche como buen combustible para su fuerte fuego.
Los aceites ideales para esta constitucin son los que refrescan como el
aceite de coco. Ideal para ellos tambin es el ghee, aceite de oliva y aceite de
girasol. Los aceites para esta constitucin deben ser procesados en fro y deben evitar los fritos porque sube el pitta.
Alimentos recomendados ms especficos: los que refrescan (como las
ensaladas y alimentos crudos) los aceites fros y los alimentos con alto valor
nutricional (por su buen agni).
Comer protenas es importante para esta constitucin. Tofu es ideal. Lcteos tambin son importantes.
Cereales (tierra)
Deben consumir muchos cereales: los cereales ideales para esta constitucin
son aquellos con gran valor nutricional y refrescantes como el arroz, trigo,
avena, arroz basmtico, quinoa, amaranto y cebada.
Leche y derivados (agua)
Deben consumir muchos derivados de la leche: leche de vaca orgnica, ghee,
queso blanco fresco, crema de leche son los mejores. Deben reducir el yogurt
por su sabor cido.
Verduras (mucho aire)
Esta constitucin debe consumir muchos vegetales. Ideal para controlar el
fuego del pitta son alcachofa y pepino. Tambin los vegetales que contienen
127
mucha agua, que son muy nutritivos y que crecen bajo la tierra son buenos.
Algunos ejemplos son: aguacate, zukini, calabaza y olivas. Tambin son aconsejables las verduras de sabor amargo como espinaca y esprragos. Pero los
pitta deben evitar las picantes: p.e. chili, zanahoria, cebolla y ajo crudo.
Frutas (agua y ter)
Los pitta pueden comer muchas frutas. Las frutas ideales deben ser dulces,
maduras, con mucha agua y frescas: meln, brevas, banano, mango maduro,
durazno, pia, fresa, dtil, higo, limn (sin exagerar). Evitar frutas muy cidas e inmaduras.
Semillas (mucho ter)
Deben consumir muchas semillas por el elemento ter que los pitta no tienen.
Las mejores semillas son las fras como el girasol, semillas de amapola y de
lotus.
Aceites y grasas (mucha agua y secundariamente tierra)
Deben utilizar aceite en moderacin. Los mejores aceites para ellos son los
refrescantes como el aceite de coco, girasol, oliva y canola todos procesados
en fro. El ghee es lo mejor para pitta.
Nueces (tierra, agua y secundariamente fuego)
En general pueden comer nueces en moderacin. Muchas nueces son calientes
y por lo tanto suben el pitta. El coco es fro, y por lo tanto les sirve. Tambin
almendras (sin cscara) y nuez nogal (por tener un sabor ms amargo) son
buenas para esta constitucin.
Granos - legumbres (tierra y aire)
El frjol y las lentejas son de los alimentos ms difciles de digerir, pero por el
fuego de pitta tiene la capacidad de digerirlos bien. Se deben remojar suficientemente y deben estar bien condimentados. Germinados son ideales. El tofu y
el mung dal son los mejores y se puede consumir bastante.
Azcares (Tierra y agua)
Un endulzante ideal para pitta es el maple.
Condimentos (fuego) y hierbas (ter y aire)
Como tienen tanto fuego en su constitucin deben evitar el exceso de condimentos en sus comidas y solamente usarlos con mucha moderacin, porque
stos le incrementan an ms el fuego. Los condimentos ideales para ellos
128
Qu se debe evitar
El consumo de alimentos fritos porque generalmente tienen un hgado
muy dbil y no pueden neutralizar las grasas.
Se debe evitar todo lo demasiado cido, salado y picante por su efecto
recalentante en el cuerpo. Como excepcin est el limn porque es de pH
bsico.
Deben reducir los alimentos con pH cido como el azcar blanco, alcohol,
harina blanca y la carne. Estos alimentos les producen acidez y son causantes de muchas enfermedades como inflamaciones y problemas con el
metabolismo. Tambin el yogurt, crema de leche cida, queso fermentado
y otros alimentos fermentados producen acidez. Otros derivados de la leche
slo se deben comer con moderacin por su alto contendido de grasa.
Deben evitar el exceso de nueces saladas y salsa de soya.
La comida no se debe comer demasiado caliente. Se debe esperar un poco
hasta que est al clima.
El picante y los alimentos estimulantes como el caf y t negro son como
gasolina para el fuego de los pitta.
30 gr. de cilantro
30
30
30
20
40
gr.
gr.
gr.
gr.
gr.
129
de comino crespo
de hinojo
de regaliz
de ptalos de rosas
de madera de sndalo roja
Qu se debe evitar
Solamente se debe beber agua demasiado caliente cuando se quiera hacer
una cura desintoxicante.
Alcohol, caf, t negro.
Bebidas picantes.
130
Lo mejor para los kapha son dos comidas al da. Una al medio da y la otra
lo ms temprano posible por la noche. Muy importante es no olvidar de hacer
un intervalo de 5 6 horas entre comidas.
Si se tiene el kapha muy alto, ya sea por constitucin o por desequilibrio,
el agni es muy dbil. Por lo tanto se debe procurar fortalecer el agni, quitarle
peso al sistema digestivo y eliminar los desechos. Es por esto que la comida
para los kapha debe ser liviana, caliente y seca. stas son las tres palabras clave
para la comida. Semillas, ensaladas, hierbas, vegetales, cereales ligeros y secos y tofu son ideales para ellos.
Deben comer lo que les d frescura y vitalidad (prana). Muchas verduras
stvicas (sofredas o crudas), cereales livianos y secos (como la cebada), semillas, hierbas y tofu. Tambin ensaladas con hierbas frescas y hojas amargas.
Pero no deben exagerar con la comida cruda porque aunque desintoxica debilita el agni. Muchas veces fruta fresca y jugos de verduras pueden reemplazar
una comida.
Cuando los kapha estn en desequilibrio tienden a comer muchos dulces y
golosinas. Esto lo hacen especialmente cuando se sienten con poco prana y
necesitan energa. Pero el exceso de dulce, en vez de dar energa produce flema, humedad en el cuerpo y a largo plazo puede causar diabetes, bajando la
energa todava ms. Es por esto que se debe salir de este crculo vicioso cuanto antes.
Los nicos dulces que pueden hasta reducir el kapha son la miel vieja (por
lo menos 6 meses) y la panela. La miel natural, vieja y ecolgica est recomendada en los textos antiguos para reducir el peso. Se debe tomar todas las
maanas una cucharada de miel de abejas en un vaso de agua caliente (pero
no se debe hervir) y diez gotas de limn. No se debe calentar demasiado porque puede ser txica. Es por esto que no se debe usar miel para remplazar el
azcar en los bizcochos y se debe esperar a que se enfre el agua o el t un
poco antes de echarles miel. La miel debe ser producida en fro y debe tener
por lo menos seis meses. Entre ms vieja mejor.
Alimentos recomendados ms especficos:
Condimentos (fuego) y hierbas (ter y aire)
Los kaphas son la constitucin que ms se beneficia de los condimentos por la
ausencia de fuego en su constitucin. Deben poner muchos condimentos en
la comida. Todos los condimentos menos sal pueden comer los kapha al gusto.
Especialmente buenos son los condimentos picantes, astringentes y amargos
y las hierbas porque desintoxican y mejoran la digestin. El nmero uno para
mejorar el agni y desentoxicar es el jengibre. Gente de constitucin kapha debe
tomar regularmente agua de jengibre y antes de cada comida masticar y tragar un pedacito de jengibre fresco. Tambin sofredo con verduras es ideal.
131
Otros condimentos ideales son: chili, jengibre seco, salvia, diente de len,
corcuma, canela, clavos, mejorana, cardamomo, estragn, romero, perejil,
pimienta caliente, mostaza, ajo, tomillo y albaca. Todas las constituciones,
pero especialmente los kaphas, deben tener en la cocina hierbas frescas (en
materas) para darle el toque de ter a las comidas.
Semillas (mucho ter)
Deben consumir muchas semillas por el elemento ter que los kapha necesitan mucho. Las mejores semillas son las calientes como las de calabaza y
alcaravea.
Verduras (mucho aire)
Esta constitucin debe consumir muchos vegetales. Los ideales para ellos son
las verduras picantes y las hojas con sabor amargo. Chiles, mostaza, cebolla
(cocinada), alcachofa, coles, cilantro, lechuga y espinaca son ideales. Tambin les sirven las verduras que ayudan a eliminar agua del cuerpo como el
apio y los esprragos. Deben reducir las races.
Frutas (agua y ter)
Deben consumir las frutas solamente en moderacin por su alto contenido de
agua. Las frutas ms astringentes con ms aire son ms adecuadas. Ejemplos
son: manzana, pera, pltano, toronja, granada.
Granos - legumbres (tierra y aire)
Los frijoles y las lentejas son generalmente muy pesados para los kapha.
Deben consumirlos solamente en muy poca cantidad. Cuando consuman frijoles los deben condimentar mucho (con condimentos picantes como el chili)
y germinar para poder digerirlos mejor. El tofu y el mung dal son los mejores.
Nueces (tierra, agua y secundariamente fuego)
Las nueces deben consumirlas en muy poca cantidad, porque son demasiado
tonificantes para los kapha. La nuez del nogal es ms amarga (ms ter) y por
lo tanto pueden consumirlas en moderacin.
Aceites y grasas (mucha agua y secundariamente tierra)
Deben utilizar muy poco aceite. Aceites ms livianos, calientes y secos les
conviene ms. Ejemplo, aceite de mostaza, de girasol y de canola.
Leche y derivados (agua)
Deben consumir poca leche y derivados por su caracterstica tonificante. A
los kapha les conviene sustituir la leche de vaca por leche de soya o de arroz
porque stas son ms ligeras.
132
Granos (tierra)
Los kapha deben evitar consumir demasiados cereales porque ya tienen suficiente tierra en su constitucin. Los cereales para esta constitucin deben ser
calientes, secos y ligeros. Un buen grano para los kapha es el maz. Tambin
pueden comer cebada, amaranto, quinoa, mijo y centeno con moderacin.
Azcares (Tierra y agua)
En general deben evitar los azucares. La nica excepcin es la miel de abejas
vieja porque aunque es dulce puede bajar el kapha.
Qu se debe evitar
Se debe evitar al mximo todo lo que sea dulce, cido y salado. Especialmente
el exceso de sal retiene lquido en el cuerpo y aumenta los tejidos. La
comida debe ser preparada con poca grasa y cuando el kapha est muy
subido es ideal evitar la grasa totalmente.
Se deben evitar todos los cereales pesados. No deben comer por ejemplo
mucho pan por su naturaleza dulce y pesada. Son mucho mejores las
tostadas y todo lo que sea crunch porque es liviano y seco.
Se deben evitar los derivados de la leche puesto que a los kapha les produce
mucha flema quitndoles energa.
Las carnes rojas se deben evitar porque son demasiado pesadas. Tambin
el pollo y el pescado se deben reducir o evitar totalmente.
Se deben evitar comidas rpidas con poco valor nutricional, puesto que
slo aportan caloras, pero nada de prana (energa).
20
30
20
40
40
30
20
133
Este t puede ser tomado por todas las otras constituciones en invierno.
Lo mejor para regular los desbalances tpicos de los kapha es echarle una
cucharada de miel a todas las bebidas.
Qu se debe evitar
No deben tomar cerveza porque esta bebida sube muchsimo el kapha.
Deben evitar el agua fra porque aunque tiene 0 caloras tiene las mismas
cualidades de los kaphas: fro, hmedo, pesado y dulce, y por lo tanto
incrementa el kapha y el peso.
134
Qu deben evitar
El exceso de sabores picantes, amargos y cidos.
El exceso de comida seca y crunch como las crispetas, las tostadas, papas
fritas crocantes porque suben simultneamente vata y pitta.
Agua vata-pitta
Vata-pittas necesitan mucho lquido. Aire y fuego son de naturaleza seca. Es
por esto que gente con esta constitucin mantiene mucha sed. Especialmente
en verano deben beber mucho. Ideal es el agua directamente de la fuente.
Tambin leche de coco, jugos naturales de frutas dulces y leche de soya en el
verano. En el verano, las bebidas deben ser al clima y en invierno calientes.
Ideal para armonizar esta constitucin son los ts dulces con hinojo, salvia, hojas de frambuesa, jengibre, manzanilla, melisa, menta, escaramujo,
lavanda, hojas de naranja, regaliz, limoncillo y saco.
Para el insomnio (que es un tpico desbalance de esta constitucin)
1. Poner a remojar 10 almendras por la noche. Por la maana quitarles la
cscara y ponerlas en la licuadora con una taza de leche orgnica caliente. Adicionar una pizca de polvo de cardamomo y un poco de pimienta
negra fresca y una cucharadita de miel de abejas. Licuar todo y tomar
inmediatamente.
135
2. Por la noche antes de acostarse tomarse un vaso de leche orgnica caliente condimentada con cardamomo, crcuma y panela.
Qu se debe evitar
Evitar bebidas estimulantes como el caf, t negro y coca-cola.
136
Qu deben evitar
Comidas y bebidas fras incluso en verano.
Comidas pesadas con alimentos fritos y grasosos porque debilitan el agni.
Comida cruda y frutas slo se deben consumir en poca cantidad.
Agua vata-kapha
Agua caliente que haya hervido y t caliente son las bebidas ideales para esta
constitucin. Especialmente en el invierno se recomienda agua de jengibre
con limn.
T ideal para vata-kapha
Grosella
Canela
Cilantro
Genjibre
Qu deben evitar
Las bebidas fras.
137
Qu deben evitar
Alimentos muy salados y cidos porque suben simultneamente el pitta
y el kapha.
Grasas y aceites saturados puesto que sobrecargan el hgado. Tambin los
fritos, frutas cidas, vinagre y crema de leche cida.
Agua pitta-kapha
Tambin en las bebidas se aplica el principio del camino del medio. En invierno se les recomienda bebidas calientes. En verano o climas templados, al
clima. Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante
el da y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol. Y
tomar de esta agua durante todo el da. Si tienen algn desbalance pitta pueden
poner en el recipiente perlas blancas. El agua de lluvia les conviene mucho.
138
Qu deben evitar
Las bebidas heladas porque debilitan el agni.
Chocolate, caf, jugos cidos y bebidas con soda.
El alcohol para evitar problemas con el hgado.
139
las maanas una tasa de agua de jengibre les da energa para empezar el da.
Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante el da
y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol. Y tomar
de esta agua durante todo el da.
Tierra: Olor
Agua: Sabor
Buddhi
(Agni mental)
Fuego: Vista
Aire: Tacto
ter: Sonido
140
Qu desequilibra el prana
Sobreestimulacin de los sentidos como el exceso del uso de los computadores y los juegos con ellos, las discotecas, etc.
Estimulantes como la cafena, la cocana y la metanfetamina.
141
luminosidad en la piel, ojos y pelo. Cuando tenemos poco tejas sentimos falta
de carcter y firmeza en nuestras opiniones y creencias. Nuestra piel se ve
opaca y los ojos y el pelo no brillan. Y el exceso de tejas nos vuelve crticos
y testarudos.
Elemento: fuego.
Cualidades: caliente, seco y liviano.
Qu desequilibra tejas
La luz intensa y artificial.
El exceso del uso del computador.
Las drogas que producen alucinaciones.
142
Qu desequilibra ojas
Conflictos y dramas.
Exceso de estrs.
El mal uso de las energas sexuales.
Exceso de ejercicio.
143
EL ODO: TER
Palabras, msica y sonidos alimentan tambin nuestro templo. Segn el yoga
y el ayurveda, el mejor alimento que existe son los mantras.
En los vedas est escrito lo siguiente: El arco es el santo OM y la flecha
nuestra Alma personal. Brahman (el absoluto) es la meta de la flecha, la meta
del Alma. De la misma manera que la flecha se vuelve una con la meta, el
alma se vuelve una con Brahman. (Mundana Upanishad)
10
144
En el ayurveda se dice que el sonido es la expresin primaria de la Conciencia y, por ende, su manifestacin ms potente. Tambin la fsica cuntica,
buscando la esencia del ser humano, a la ltima conclusin que ha llegado es
que somos msica. Y las enfermedades se producen cuando se pierde la
sintona del cuerpo. Esto demuestra la efectividad de la msico-terapia para
tratar enfermedades. La ciencia moderna confirma lo que ya saban las antiguas grandes civilizaciones: la msico-terapia se acerca muchsimo a la causa de las enfermedades y por lo tanto es una de las mejores aliadas para crear
salud. Por esto se dice en la Biblia: Seor no soy digno de que entres en mi
casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
Est demostrado que la msica es energa en forma de vibracin que entra
por la piel al cuerpo y estimula las glndulas endocrinas hacindolas producir
hormonas. Se ha comprobado que, por ejemplo, la msica metlica estimula
la produccin de adrenalina (hormona del estrs). La produccin de esta hormona aumenta la presin arterial, los latidos del corazn y la frecuencia
cerebral produciendo un carcter violento y afectando negativamente la salud
de las personas que la escuchan regularmente. La msica de la guerra estimula el plexo solar produciendo valenta en los soldados. Mientras que la msica
clsica estimula las endorfinas reduciendo la presin arterial, los latidos del
corazn y la frecuencia cerebral, mejorando el sistema inmunolgico y disminuyendo la ansiedad.
Es por esto que Beethoven deca: Aquel que pueda comprender mi msica, se
liberar de todo sufrimiento que lo arrastra.
En la Universidad de Antioquia, en Colombia, se hicieron algunos estudios que demostraron que las gallinas ponan ms huevos cuando escuchaban vallenatos, la produccin de flores mejoraba con la msica clsica y la
produccin de narcticos aumentaba con la msica metlica.
145
12
Para ms informacin sobre el mantra OM se puede leer el libro Meditation on OM de
Swami Sivananda que dedic un libro entero a este mantra poderossimo.
146
sirven para kapha. AIM, que es el sonido sagrado de la diosa Sarasvati, expande la atencin y la percepcin y por lo tanto tambin le sirve a esta constitucin. El mantra OM Aim Sarasvatiai Namah que invoca la energa de la diosa
de la creatividad es adecuado para kapha. A los kaphas les conviene cantar los
mantras o repetirlos verbalmente.13
La msica es tambin un instrumento que nos puede ayudar a contactarnos
con nuestro Atman. Es por esto que en la Biblia se dice que cantar es orar tres
veces.
Guillermo Cazanare deca:
La msica ha estado siempre presente en todas las actividades trascendentes del
ser humano, ya que si se le da una aplicacin correcta, tiende a actuar como
puente entre lo terrenal y lo divino, conectndonos con la creacin entera de la
cual formamos parte.
EL TACTO: AIRE
El tacto es tan fundamental para la vida que los nios recin nacidos que son
privados del sentido del tacto a travs de caricias y abrazos pueden llegar a
morir o desarrollar notables retrasos fsicos aunque se satisfagan todas sus
dems necesidades bsicas. Y, al revs, se ha demostrado que los bebs que
son acariciados, abrazados y masajeados con regularidad desarrollan mayor
inmunidad y son ms tranquilos.
Se ha comprobado tambin que el instinto de buscar alimento emocional
es ms poderoso que el de buscar alimento fsico. Es por esto que los perros
consideran que su amo es el que los contempla y los acaricia y no la persona
que les da la comida.
Se hizo un estudio con varios grupos de conejos que se alimentaron con
una dieta alta en colesterol. Todos los grupos mostraron los sntomas tpicos
13
Para ms informacin sobre la teora de los mantras en general se aconseja el libro
Meditacin y mantras de Swami Vishnu Devananda. Para ms ejemplos de mantras para
las diferentes constituciones y para informaciones detalladas sobre las terapias con
mantras en Ayurveda se recomienda el libro Ayurveda and the mind, the healing of
consciousness del Dr. David Frawley.a
147
del colesterol alto menos un grupo. Despus de analizar todos los factores se
dieron cuenta de que a este grupo de conejos los alimentaba un nio que antes
de darles la comida los acariciaba cariosamente. Y de esta manera comprobaron que los masajes son de gran ayuda para controlar el colesterol.
Los cientficos contemporneos han descubierto que otro beneficio del
masaje ayurvdico es reducir la actividad de los radicales libres, factor determinante en el proceso del envejecimiento. La investigacin seala que estas
molculas oxidantes aumentan el estrs, reducen el sistema inmunolgico y
aceleran el proceso de envejecimiento. En sus estudios, el Dr. Hari Sharma, de
la escuela de la Universidad del estado de Ohio, encontr una disminucin
significativa de los radicales libres en la sangre, al cabo de tan slo tres das
de someter a los pacientes a un tratamiento de desintoxicacin (panchakarma)
con masajes ayurvdicos.
El contacto fsico es tan esencial para la vida como lo es el alimento. Sin
embargo, aunque en el occidente tenemos ms recursos y riqueza material,
somos pobres en contacto fsico. Cada vez se pierde ms el sentido del tacto;
especialmente en los pases ms ricos donde la gente vive ms distanciada.
Mientras que en Oriente, como en la India, por ejemplo, los masajes no son
considerados un lujo, sino una necesidad primordial. Los nios recin nacidos
reciben masajes todos los das y regularmente durante toda su vida. Y las
mujeres embarazadas reciben masajes especiales durante el embarazo y durante los 40 das despus del parto para recuperarse totalmente.
Aunque consideramos algo horrible cuando alguien pierde el sentido de la
vista o del odo, muchos de nosotros pasamos das y semanas sin experimentar el sentido del tacto, a travs de un abrazo una caricia o un masaje. Hay
personas que por ejemplo nunca se han hecho un masaje.
Nos olvidamos que el contacto fsico puede contrarrestar los efectos negativos de un da estresante. Los masajes regulares reducen muchsimo el
nivel de estrs y como consecuencia de esto, mejoran la creatividad, la memoria, la concentracin y la capacidad de aprendizaje.
Snehana, el trmino en snscrito que significa aceite, viene de la raz sneha,
que significa amor; y el significado literal de Snehana es amar el cuerpo.
ste es el verdadero propsito de los automasajes en el ayurveda. No slo
nutrir y embellecer la piel, sino aprender a amarnos.
Aunque las tres constituciones deben recibir masajes regularmente, los
vata y los pitta deben hacerlo con ms frecuencia. Idealmente se deben hacer
un automasaje diariamente con aceite caliente y hacerse masajes profesionales una o dos veces por semana. Los vata deben recibir masajes suaves y
calmantes y deben usar aceites nutritivos como el de ssamo (ajonjol), nogal
y de almendras. La intensidad de los masajes de los pitta debe ser moderada y
148
deben usar aceites fros como el de coco, oliva o aguacate. Los kaphas no
necesitan masajes con tanta regularidad y se deben hacer masajes estimulantes (rpidos y fuertes) con aceites livianos y estimulantes como el de mostaza, girasol o crtamo. Tambin les conviene usar peelings con el aceite.
Los masajes son tambin una ayuda inigualable para sentir el Atman. En
nuestro caso personal, los momentos de xtasis ms profundos que hemos
sentido en nuestra vida han sido durante masajes. Esto ocurre cuando estamos tan absorbidos en las sensaciones que nos produce el masaje que la mente se calma y nos conectamos con la paz y dicha interna.
VISTA: FUEGO.
Todos hemos experimentado cmo ver algo hermoso como un atardecer en el
mar o la abundancia de la selva despierta el espritu. Esta sensacin que se
tiene no es algo de la imaginacin. Es sntoma de un cambio hormonal real en
respuesta a los estmulos recibidos por los nervios pticos y comunicados
electroqumicamente al cerebro y al sistema lmbico. Si nos conectan a los
instrumentos indicados, los cientficos pueden identificar el cambio de nimo
con slo medir las alteraciones de la presin arterial, la frecuencia cardaca, la
actividad cerebral y las dems cosas que suceden en el momento de sentir el
placer de ver ese paisaje. Todo lo que entra por los ojos afecta nuestra
psicofisiologa debido a la naturaleza de la luz, el color y la materia misma.
Es por esto que estar en alguna parte con una vista bonita es muy beneficioso
para la salud y la mente.
En el ayurveda se dice que el ambiente en el que nos movemos como
nuestra casa y nuestra oficina son la extensin de nuestro Templo (el cuerpo
fsico) y refleja e influye el estado de nuestra mente. Es por esto que es muy
importante hacerlos agradables y bonitos.
A los vata les conviene, sobre todo, los paisajes con agua y sol. Tambin
observar el fuego. Pitta se calma observando la luna y las estrellas por la
noche y el agua. A los kapha les conviene los paisajes con mucho sol.
Las terapias con el color son muy efectivas sobre todo para los pitta,
puesto que son muy sensibles a la luz y responden rpido al estmulo visual.
Aunque la luz ejerce su mayor impacto a travs del sentido de la vista,
tambin tiene impacto sobre el sistema nervioso y las energas sutiles del
cuerpo a travs de la piel. Los rayos X y los rayos ultravioleta del sol son un
ejemplo de esto. Todas las ondas lumnicas, incluida la luz visible, tienen un
determinado grado de penetracin en todo el cuerpo. En esto se basa la colorterapia. Los cientficos holandeses descubrieron por ejemplo, que los somnferos de color azul son ms eficaces que los de color rojo, aunque contienen
exactamente el mismo medicamento.
149
Colores que balancean vata: clidos y calmantes como blanco, verde, azul,
naranja, amarillo y oro.
Colores que balancean pitta: refrescantes como verde, azul y blanco.
Colores que balancean kapha: brillantes y estimulantes como amarillo,
oro y rojo.
EL GUSTO: AGUA
Como lo dijimos anteriormente, el alimento que ingerimos se convierte en tres
cosas. La parte ms gruesa se convierte en excremento, la parte media en
tejido y la parte ms sutil se convierte en la mente. La parte sutil de los
alimentos es el sabor y ste alimenta y forma nuestra mente.
La palabra en snscrito para denominar sabor y emociones es la misma:
Rasa. Esto es porque en un nivel ms profundo de la Conciencia, la unidad
cuerpo-mente sabe que los sabores y las emociones son una misma cosa. Es
por esto que decimos cosas como: dulce como el amor, estoy amargado, el
dolor agrio de una prdida, el sabor del temor, que es en realidad la sensacin
de sequedad en la lengua causada por la reaccin de luchar o huir.
Para nutrir adecuadamente nuestra mente es importante consumir diariamente alimentos que contengan los seis sabores y consumirlos concientemente.
Esto nos ayuda a equilibrar nuestras emociones.
En el siguiente cuadro mostramos los efectos en nuestras emociones de
los seis sabores:
150
En exceso
En proporcin justa
Dulce
Tierra y agua
Amor, satisfaccin
cido
Tierra y fuego
Agudeza mental
Salado
Agua y fuego
Tranquilidad mental
Picante
Fuego y aire
Ambicin, motivacin
Amargo
Aire y ter
Sufrimiento, desilusin
pasividad
Envidia, remordimiento,
resentimiento
Rigidez mental, codicia,
adiccin
profunda
Astringente
Tierra y ter
Optimismo, bienestar
Temor
OLFATO: TIERRA.
Los aceites esenciales son el alma de las plantas y por lo tanto, los aromas
influyen directamente sobre nuestra alma. Es por esto que se dice que la nariz
es la puerta de entrada al cerebro y a la conciencia. La explicacin cientfica
para entender esto es que el sentido del olfato es el nico que lleva la informacin directamente al cerebro. Los aromas entran por la nariz al sistema lmbico
151
o reptil que fue el primer rgano en la evolucin del hombre con calidad de
cerebro. Esta es la parte de nuestro cerebro ms primitiva y donde se encuentran las emociones bsicas relacionadas con la supervivencia como la atraccin hacia el sexo opuesto, el miedo, la rabia, los celos, las memorias, etc. Las
esencias afectan el hipotlamo que es la glndula jefe del cuerpo y todas las
dems glndulas estimulando la produccin de diferentes hormonas. Es por
esto que los aromas nos producen emociones tan fuertes y el recuerdo vivido
de personas y lugares. Las fragancias afrodisacas estimulan por ejemplo, las
glndulas suprarrenales que producen hormonas sexuales, y es por esto que
ciertos perfumes despiertan deseos sexuales. Se ha descubierto tambin que la
atraccin o la qumica y la repulsin que sentimos con ciertas personas se
debe al aroma natural de estas personas.
El olfato est relacionado con el elemento tierra. Es por esto que cuando
alguien se desmaya (pierde el contacto con la tierra) una de las cosas que se
hacen en primeros auxilios es hacerle oler algo fuerte como alcohol por ejemplo. Los olores nos traen a la tierra.
Es muy importante que las esencias que usamos sean puras porque las
artificiales tienen una estructura necesariamente ms simple y carecen de
prana (fuerza vital), inteligencia y accin holstica. Adems, cuando son absorbidas por el torrente sanguneo a travs de los pulmones y la piel, estos
agentes qumicos sin vida se convierten en txicos del cuerpo.
Efectos de los aromas en el cuerpo fsico
En las plantas vivas, estos aceites esenciales son las hormonas del crecimiento y la reproduccin. Los aromas les sirven para atraer las abejas y otros
insectos para poder reproducirse, como mecanismo de defensa de los
depredadores (herbvoros e insectos) y para protegerse de las bacterias, virus y
hongos. Y estos mismos efectos se producen en nosotros.
En todas las civilizaciones antiguas hay vestigios de la utilizacin de la
aromaterapia con fines teraputicos y espirituales. Los egipcios, por ejemplo,
utilizaron los aceites esenciales para conservar las momias. Hipcrates recomendaba tambin masajes regulares con aceites esenciales. Tambin se ha
demostrado que algunos aceites esenciales mejoran notablemente el sistema
inmunolgico. En tiempo de plagas se fumigaba quemando maderas aromticas como el pino, el cedro y el ciprs dentro y fuera de las casas para evitar
contagiarse. Se cuenta que en la poca del cristianismo en Europa, una banda
de ladrones robaba en las casas de los muertos con enfermedades contagiosas
y no se contagiaban porque antes de entrar en las casas beban un vinagre
tinturado con hierbas y aceites esenciales. Cuando la polica los cogi les
redujo la pena en la crcel con la condicin de que les dieran esta frmula.
152
153
asociar el aroma con la experiencia agradable como una respuesta condicionada. Esto nos permitir relajarnos en cualquier otra circunstancia con slo
oler esta fragancia.
La segunda forma de beneficiarse de los aromas es aprovechando las propiedades teraputicas especficas de los aceites esenciales teniendo en cuenta
las constitucin ayurvdica de cada persona. Los aromas calmantes y fros
como el jazmn, rosa, lavanda, neroli, pachul y mandarina reducen el estrs
de las personas pitta cuyo temperamento tiene fuego, pero pueden producir
estrs en los kapha cuyo temperamento ya es demasiado tranquilo y puede
agravar su sensibilidad al fro. As mismo, un aroma estimulante y purificador que equilibre a kapha como la canela, el jengibre, el enebro y la salvia,
puede agravar la naturaleza de por s excitable de los vata. Los aceites ideales
para los vata son sedantes y calientes como la manzanilla, el geranio, la
lavanda y la vainilla.
Tambin debemos tener en cuenta la ocasin y el estado de nimo actual.
Para esto es bueno tener nuestro botiqun de aceites esenciales para cada
ocasin. Uno estimulante para cuando estamos apagados y para fiestas
como por ejemplo canela. Uno afrodisaco para las veladas romnticas como
el ylang-ylang. Uno calmante y clido para cuando necesitemos descanso y
regeneracin como lavanda. Uno refrescante y calmante para cuando estamos intensos o con rabia como rosas o jazmn. Y uno stvico (espiritual) para
meditar y para los ritos como el de sndalo.
Efectos espirituales
Los aromas son un medio que nos facilita hacernos concientes de nuestro
Atman. Es por esto que se utilizan en todos los ritos religiosos. La iglesia
catlica usa por ejemplo esencias de sndalo, mirra (uno de los tres regalos de
los tres reyes magos para Jess cuando naci) y palo santo en las misas y
fiestas religiosas. Y en todos los ritos del hinduismo se usan aromas como el
sndalo para dar un ambiente ms mstico. Cuando la mente se absorbe disfrutando el placer que sentimos (cuando nos sollamos un aroma), podemos
trascender nuestro nivel de conciencia.
Cmo usar correctamente los sentidos para lograr nuestro propsito
Aunque podemos usar los sentidos como instrumentos para acercarnos al
Atman, no debemos olvidar que son slo un medio y no un fin en s mismo.
La meta es controlarlos y usarlos para nuestro propsito y no hacernos sus
esclavos. Como dice el Bhagavad Gita los sentidos deben estar bajo el control
de la mente y no al revs. Al final, lo ms importante es hacernos concientes
de que el placer que sentimos cuando estamos realmente conectados con ellos
154
no proviene de los objetos que percibimos, sino de nuestro interior. Este placer
se siente porque cuando la mente se calma a travs de ellos, sentimos nuestra
verdadera esencia.
La historia del perro y el hueso explica este hecho: Estaba un perro mordiendo un hueso. Mordindolo se cort la boca y empez a sangrar entrando
en xtasis saboreando su propia sangre creyendo todo el tiempo que el placer
que senta provena del hueso.
Mensaje: No debemos caer en la falsa ilusin de que el placer proviene de
los objetos que percibimos con los sentidos hacindonos adictos a ellos. Al
igual que en el caso del perro la causa de este estado no son los objetos que
percibimos sino la experiencia de nuestra propia esencia (el Atman). Este tema
se ampla en el prximo captulo sobre meditacin y filosofa vedanta.
155
za, y cuando ponemos sus sabiduras en prctica. Esto se da porque si, por ejemplo, tenemos un Maestro de la tradicin Sivananda (nuestra tradicin), con
prcticas como el yoga integral que aconsejaba Swami Sivananda y sobre
todo con el hbito de la meditacin podemos controlar, experimentar y nutrir
el cuerpo causal concientemente con nuevas impresiones (Samskaras) a travs
de hbitos saludables. Si practicamos regularmente estos hbitos estas impresiones se repiten y se forman deseos saludables latentes (Vasanas). Estos
Samskaras y Vasanas stvicos se vuelven buenos aliados en nuestro camino
espiritual y nos empujan siempre a seguir practicando yoga y meditacin
regularmente. De esta manera formamos buenos hbitos, y estos nos ayudan
a volvernos concientes de que no somos ninguno de los tres cuerpos, sino el
Atman inmortal sin cuerpos y sin lmites (Ser eterno, Conciencia pura y Dicha
absoluta).
156
De la Madre Terrenal.
Su aliento es azul
En lo alto de los cielos,
Susurra en la cima de los montes,
Susurra en las hojas de los bosques,
Ondula en los trigales,
Dormita en los profundos valles,
Arde en el desierto.
Sabe que la dureza de tus huesos
Nace de los huesos
De tu Madre Terrenal,
De las rocas y las piedras.
Sabe que la ternura de tu carne
Nace de la carne
De tu Madre terrenal,
Cuya carne amarillea y enrojece
En los frutos de los rboles.
La Luz de tus ojos,
La audicin a tus odos,
Nacen
De los colores y sonidos
De tu Madre Terrenal,
Que te circunda,
Como las olas del mar al pez circundan,
Como el aire remolnate al ave.
De cierto os digo
El hombre es el hijo
De la Madre terrenal,
Y de ella el Hijo del Hombre
Recibi su cuerpo del recin nacido
Naci del vientre de su madre.
Ciertamente os digo,
Eres uno con la Madre Terrenal,
Ella est en ti, y t ests en ella,
De ella naciste
En ella vives,
Y a ella volvers.
Guarda, por tanto, sus leyes,
Pues nadie puede vivir largo tiempo
Ni ser feliz,
Sino quien honra a su Madre Terrenal,
Y sus leyes guarda.
Pues tu aliento es su aliento,
157
Tu sangre su sangre,
Tus huesos sus huesos,
Tu carne su carne,
Tus ojos y odos,
Son sus ojos y odos.
Quien encontr la paz
Con su Madre Terrenal
No conocer la muerte.
Desea esta paz con tu mente
Desea esta paz con el corazn.
Cumple esta paz con el cuerpo.
PURIFICACIN
Una ayuda muy importante para conectarnos con nuestro Atman es la purificacin de los tres cuerpos que la cubren. Cuando estos tres cuerpos estn
libres de toxinas y se hacen transparentes podemos fcilmente ver el Atman.
Pero antes de empezar con estas terapias hay tres cosas que debemos
tener muy claras:
158
159
160
Otra cosa muy importante para el xito del ayuno es cmo lo rompemos.
Es muy importante romper el ayuno comiendo poco e ingiriendo alimentos
livianos y de buena calidad, porque despus del ayuno el agni se debilita y si
devoramos, el sistema digestivo se puede perjudicar trayendo como consecuencia el aumento de peso y problemas digestivos. Por esto tambin, se debe
empezar con ayunos suaves.
Una forma de ayuno que se recomienda en ayurveda es el ayuno con
khichari. Ver la receta en el apndice 7. Este es un ayuno especialmente bueno
para principiantes porque es ms fcil y baja todos los doshas.
Cuando hacemos este ayuno se come slo khichari tres veces al da la
cantidad que sea necesaria para quedar satisfechos. Primero debemos empezar ayunando un da al mes. Y poco a poco cuando esto ya sea algo fcil
podemos incrementar los ayunos a dos veces al mes y luego a una vez a la
semana lentamente. Despus de tener este hbito podemos hacer ayunos de
tres das en los dos Equinoccios (entre el 21 y 24 de marzo y de septiembre) y
en los dos Solisticios (entre el 21 y 24 de junio y de diciembre) que marcan las
estaciones del ao. Estos son momentos ideales para purificar el cuerpo. Ayunos de ms de tres das requieren la atencin de un especialista.
KRIYAS Y PANCHAKARMA
El cuerpo fsico no es como una mquina que se tiene que limpiar diariamente. ste tiene la capacidad de limpiarse a s mismo a travs de los pulmones,
riones, glndulas que producen el sudor y el intestino grueso. Pero, debido al
estilo de vida actual, como la alimentacin incorrecta, el estrs, la edad, etc.,
puede ocurrir que el cuerpo no logre por s solo sacar todos los desechos del
cuerpo. Cuando esto ocurre las kriyas o el panchakarma nos pueden ayudar
mucho estimulando y colaborando al cuerpo fsico a deshacerse de todos los
desechos.
Son muy importantes en nuestro camino hacia el Atman porque como lo
dicen las escrituras sagradas, la limpieza es lo ms cercano a la Divinidad.
Mantener el cuerpo fsico limpio nos ayuda a purificar la mente y por lo tanto
a hacernos concientes de nuestra verdadera naturaleza.
Los efectos secundarios de las kriyas y del panchakarma cuando se practican correctamente son:
1. Previenen y curan enfermedades. Existen clnicas en India que curan principalmente con panchakarma y kriyas.
2. Eliminan el cansancio, la pereza y la depresin.
3. Ayudan mucho para mejorar las prcticas del yoga, especialmente
pranayama. Cuando se practican las kriyas los efectos de estas prcticas se
intensifican.
161
162
PROGRAMA COMPLETO
El programa de purificacin se debe hacer de acuerdo a la constitucin
ayurvdica, estilo de vida, aspiraciones espirituales y estado de salud.
Lo primero que debemos es hacer diariamente algunas kriyas sencillas
como las que mencionamos antes. Luego se puede empezar a hacer algo una
vez al mes idealmente en luna menguante como un ayuno de un da haciendo
las kriyas. Y cuando esto ya es un hbito en nosotros sera ideal hacer un
retiro de purificacin una vez al ao como por ejemplo un ayuno colectivo, un
buen tratamiento de panchakarma o hacer Sadhana intensivo en los ashram
de Swami Vishnu Devananda. Esto es ideal durante la primavera o en otoo
y en luna menguante para tener el apoyo de la naturaleza.
PRANAYAMA
Como lo mencionamos anteriormente en el captulo sobre la secuencia prctica de hatha yoga, los pranayamas (ejercicios de respiracin) purifican los
nadis (canales de energa) del cuerpo astral. Es por esto que a la respiracin
alterna se le llama tambin Nadi sodhana que significa limpieza de nadis.
Estos ejercicios se deben realizar idealmente todos los das. Para ms informacin ver en el captulo sobre la secuencia prctica de hatha yoga.
PRATYAHARA (ABSTRACCIN DE LOS SENTIDOS HACIA LOS OBJETOS)
A travs de pratyahara se evita el ingreso de nuevos estmulos e informacin
a la mente. Estos ejercicios son como un ayuno para la mente. Al evitar el
ingreso de nuevos estmulos e informacin a la mente, sta se puede ocupar
de digerir las viejas samkaras (impresiones txicas no digeridas) y por lo tanto
de limpiar la mente. Una manera prctica de hacer esta purificacin es a
travs de lo que podemos denominar ayuno de medio. Durante algn tiempo y como mnimo una vez al ao nos podemos alejar de todos los medios de
informacin como la televisin, el radio, el peridico, Internet, etc., para purificar nuestra mente. Esta purificacin es muy importante hoy en da porque
estamos en la era de la informtica y nos mantienen bombardeados todo el
163
MAUNA (SILENCIO)
Esta es una prctica que se realiza en casi todas las tradiciones religiosas
porque hablar es lo que ms prana requiere y por lo tanto el silencio mantiene
el prana dentro de nosotros. Y tiene tres niveles: callar la boca, silenciar la
mente y los sentidos y el verdadero mauna que consiste en hacernos concientes
del eterno silencio de paz cuando estamos en nuestra esencia. Cada nivel va
llevando al siguiente y por lo tanto debemos empezar callando la boca. Aunque es ideal mantenerse en silencio por un tiempo en un ambiente adecuado
como un ashram por ejemplo, lo ms importante es adquirir el hbito en
nuestras vidas de hablar solamente lo que sea necesario, que no cause dolor y
sea til. Mauna ayuda muchsimo a purificar la mente porque al acallar la
mente y la boca, se pueden purificar las impresiones txicas que se van acumulando.
Pranayama, pratyahara y mauna se practican regularmente en los ashram
de nuestra tradicin en un curso que se llama: Sadhana intensivo que es ideal
para purificar el cuerpo astral. A travs de estas tcnicas se enciende el agni
mental y por lo tanto se queman las toxinas en la mente. www.sivananda.org;
www.atman-yoga.org
KARMA Y BHAKTI YOGA
Estos son los puntos ms importantes porque limpian el corazn y las emociones. Para ms informacin mirar en el captulo de meditacin.
164
Vegetariana
A veces
Muchas veces
Impresiones sensoriales
Calmadas, puras
Mezcladas
Intranquilas
Necesidad de dormir
Poca
Media
Alta
Actividad sexual
Poca
Media
Alta
Bueno
Medio
Malo
Modo de hablar
Calmado
Agitado
No habla claro
Pureza
Alta
Media
Poca
Trabajo
Desinteresado
Con intereses
Perezoso
personales
Rabia
Escaso
A veces
Muchas veces
Miedo
Escaso
A veces
Muchas veces
Deseos
Pocos
Algunos
Muchos
Orgullo
Poco
Un poco de ego
Vano
Depresiones
Nunca
A veces
Muchas veces
Amor
Universal
Personal
Falta de amor
Aplicacin de violencia
Nunca
A veces
Muchas veces
Apegos al dinero
Poca
Media
Mucha
Satisfaccin
Mucha
A veces
Nunca
Perdn
Perdona
Se tiene que
fcilmente
esforzar para
guarda rencor
perdonar
Concentracin
Buena
Media
Poca
Memoria
Buena
Media
Poca
Fuerza de voluntad
Fuerte
Media
Poca
Veracidad
Siempre
Casi siempre
Pocas veces
Rectitud
Siempre
Casi siempre
Pocas veces
Serenidad
Casi siempre
A veces
Pocas veces
Creatividad
Alta
Media
Poca
Estudio espiritual
Diariamente
A veces
Nunca
Mantras, oraciones
Diariamente
A veces
Nunca
Meditacin
Diariamente
A veces
Nunca
Servicio desinteresado
Mucho
Un poco
Nunca
TOTAL
SATTVA
RAJAS
TAMAS
165
166
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
167
simplemente tela. Pero tela solamente existe en nombre y forma. Es un concepto que slo existe en la mente, pero no es nada objetivo. Para un camello
esta tela es comida, por ejemplo.
Si investigamos un poco ms se podra decir ms objetivamente que se
trata de hilos de algodn. Pero hilos de algodn solamente existen en nombre
y forma. Para nosotros, hilos es algo para hacer ropa, pero para otras personas hilos puede significar algo para lavarse los dientes (como una seda dental) o un arma para ahorcar a alguien. Por lo tanto, tampoco esto sera una
definicin objetiva.
Investigando ms profundamente sera mejor decir que son fibras de algodn. El concepto de algodn tampoco es objetivo. Existe slo en la mente.
La prueba es que para algunas mujeres algodn significa algo para quitarse el
maquillaje. Y para un mdico, por ejemplo, es algo que sirve para desinfectar
heridas. Por lo tanto, sta no sera la respuesta correcta.
Objetivamente se podra decir mejor que es un conjunto de molculas.
Pero molculas slo existen como concepto. En realidad podemos acercarnos
ms si decimos que es un aglomerado de tomos. Pero en realidad tomos,
electrones y protones slo son tambin conceptos relativos.
A lo ltimo que llega la ciencia (especficamente la fsica cuntica) es
hasta el concepto de los cuantos que los definen como ondas de probabilidad. Se trata de partculas que son posibilidades dentro de la conciencia.
Porque pueden ser molculas o ondas segn la perspectiva (o nivel de conciencia) del observador, demostrando as la teora de la relatividad. Hasta aqu
llega la ciencia a travs de la razn.
Pero si transcendemos la razn, nos damos cuenta de que lo que al principio
percibimos como una camiseta es solamente Conciencia pura.
Este ejemplo se puede aplicar con cualquier objeto de este mundo de nombres y formas siempre con el mismo resultado: El universo de nombres y
formas es solamente una apariencia dentro de la Conciencia pura (Brahman)
que es lo nico real.
Los sabios de la India decan lo mismo que dijo despus el filsofo Kant:
Con el intelecto (la razn) slo se puede conocer una parte de la verdad porque es limitado. Y en el Bhagavad Gita tambin se dice que hay que trascender el intelecto para conocer la verdad. A la conclusin final de este ejemplo,
deca el Swami, slo podemos llegar inicialmente por un acto de fe, porque
slo puede ser conocida a travs de la experiencia en meditacin profunda.
Pero un acto de fe muy legtimo, porque es algo que no solamente decan los
Rishis (sabios de la India) sino tambin todos los grandes hombres de la historia como Jess, Buda, Moiss, Gandhi, etc.
Los Rishis decan que s existe una realidad absoluta que es comn a todo
y no est limitada por el tiempo, el espacio, la ley de causa y efecto y la
168
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
169
170
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
171
sentidos y la meta es controlar este rey (que perdi en muchos casos el control sobre su reino). Es la forma ms conocida del yoga. Se llega a la verdad, a
travs del control de la mente, para llegar a la meditacin. El hatha yoga hace
parte del raja yoga y le sirve como preparacin. En hatha yoga a travs del
control del prana (energa vital) automticamente se controla la mente. Swami
Swaroopananda una vez deca que para poder controlar la mente es necesario
sentir bhakti (amor incondicional) porque, como lo dijimos anteriormente, la
concentracin de la mente es indispensable para entrar en meditacin y bhakti
(amor universal) es la mejor forma para facilitar la concentracin. Para controlar la mente tenemos que desarrollar la facultad de la concentracin. Y
como lo podemos comprobar en la experiencia, el amor facilita la concentracin (cuando estamos enamorados nuestros pensamientos fluyen con facilidad, todo el tiempo y constantemente hacia el objeto de nuestro amor). Si
combinamos estos dos mtodos podemos eliminar vikshepta.
Avarana se elimina con jnana yoga (el yoga de la sabidura).
Jnana yoga: es el yoga de la sabidura. Se conoce el Atman a travs del
estudio de las escrituras bajo la direccin de un Maestro. Primero, se oyen las
enseanzas de los Upanishads como las est transmitiendo el maestro
(Sravana), despus se reflexiona y se meditan analticamente estas enseanzas (Manana), luego se medita profundamente en las realizaciones que son el
producto de manana, transcendiendo el intelecto para unirse con lo real
(Nididhyasana). As se hace uno conciente de la verdad absoluta. Es el camino
ms difcil y para conocer el Atman a travs de jnana yoga se debe tener
dominio sobre los anteriores puntos.
Swami Sivananda deca que karma yoga lleva a bhakti yoga. Haciendo
servicio podemos aprender a amar los otros seres. Bhakti yoga lleva a raja
yoga. Sin desarrollar devocin (amor supremo) es imposible meditar. Meditacin no es posible sin conciencia de la existencia de Dios. Raja yoga lleva a
jnana yoga. La meditacin ms profunda (Samadhi) lleva a jnana (la sabidura del Ser supremo). Jnana yoga lleva a moksha, la liberacin espiritual.
Muchos sabios en la India decan que bhakti yoga lleva a moksha. Pero
solamente el tipo ms elevado de devocin nos lleva a esta meta. Se dice que
el bhakti ms elevado es idntico con sabidura (jnana). Se dice que el pjaro de
moksha (liberacin) tiene dos alas: Un ala de sabidura (jnana) y otra de amor
(bhakti).
EL YOGA DE SNTESIS
Swami Sivananda aconsejaba la prctica integral de estos cuatro yogas y lo
llamaba Yoga de sntesis. Este camino integral tambin est mencionado en
el Bhagavad Gita. Segn nuestro temperamento, tenemos que escoger un camino principal y combinarlo con los 4 caminos del yoga.
172
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
173
174
2.
3.
4.
5.
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
175
En karma yoga hacemos servicio con actitudes interiores especiales. Hacindolo de esta manera, el servicio se vuelve desinteresado. Ahora probablemente podras decir que desinters/generosidad tambin es un fruto de
una accin. Se podra decir practicar karma yoga para alcanzar desinters o
generosidad. Y entonces podras tal vez decir que el desinters como fruto se
vuelve algo que neutraliza el propio karma yoga. Es decir: Si yo deseo desinters esto tambin es un deseo. Pero en las enseanzas de karma yoga se dice
que esto es lo nico que se puede desear. Porque si alcanzas desinters (generosidad), el propio desinters va a remover todos los otros deseos y definitivamente va a remover egosmo.
Karma yoga no es solamente servicio sino servicio combinado con actitudes interiores especiales (Bhavas). Solamente cuando hacemos karma yoga
con este espritu, se puede alcanzar la meta de desinters (generosidad) y
remover mala (la impureza del corazn).
176
Otra cosa tambin importante es saber recibir. Se dice que cuando uno
muere y empieza a recordar la vida dos cosas son las ms importantes: el
karma yoga que uno hizo en la vida sirviendo a los dems y las veces que uno
recibi algo alegremente de los dems dndole alegra a esa persona. Debe
haber un equilibrio entre el dar y el recibir.
Karma yoga se debe practicar desde el centro hacia fuera. Esto quiere decir
que debemos empezar por nosotros mismos, luego por nuestra familia, despus por el barrio, la ciudad, el pas y as sucesivamente hasta alcanzar a
toda la humanidad. Un buen ejemplo de esto es nuestro corazn. El corazn
es el rgano ms generoso del cuerpo (el que reparte el oxgeno y nutrientes a
todo el cuerpo), pero la primera sangre oxigenada que sale del corazn la
recibe l mismo.
Ejemplos de grandes karma yoguis son Swami Sivananda, Mahatma
Ghandi, la madre Teresa de Calcuta, etc.
Muchos grandes maestros de yoga opinan que karma yoga es el fundamento y la primera prctica en el camino de yoga.
Lo siguiente se basa en un discurso de Swami Swaroopananda en una formacin de profesores de yoga en 2005.
Bhakti yoga es el camino de la devocin y el yoga del amor supremo.
Tiene el propsito de transformar emociones bsicas en Amor puro y supremo
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
177
178
BHAVAS: INTENCIONES
Shanta Bhava. Este es el bhava de paz. El devoto est en un estado de paz
suprema. De esto hablaba Jess cuando deca que la paz est detrs de todo el
entendimiento. Normalmente este tipo de bhava est presente en los jnanis. Se
trata de un bhava muy elevado que desde afuera ni siquiera se puede notar. En
el Mahabharata y el Bhagavad Gita hay un ejemplo de alguien que tena esta
bhava. Bhisma, que es el bisabuelo de los Kaudavas y los Pandavas tena este
tipo de relacin pacfica con el seor Krishna.
Dasya Bhava. El devoto se considera como el sirviente de Dios. Hanuman
es un ejemplo de un Bhakta con este tipo de bhava.
Sakya Bhava. Se ve a Dios como un amigo espiritual que da consejos y es
como un compaero. Arjuna es un ejemplo de un Bhakta con este tipo de
bhava.
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
179
180
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
181
182
Los primeros dos peldaos son el fundamento tico de la prctica del yoga.
Swami Sivananda deca que nos rompemos nuestras piernas (espirituales) si
practicamos Raja yoga sin incluir yamas y niyamas (los dos primeros peldaos).
Tambin se dice que practicar sanas, pranayama, concentracin y meditacin sin practicar yamas y niyamas es como echarle aire a una colchoneta rota.
Para Patanjali, los yamas y niyamas no son aspectos de moralidad, sino las
leyes del universo. En los yoga sutras de Patanjali se dice: Estas (restricciones) no estn limitadas por la estructura social, la situacin, el tiempo o las
circunstancias y constituyen un gran voto (universal). Cap. 2, 31.
Es muy difcil perfeccionar los yamas y niyamas y se puede demorar una
vida entera para alcanzarlo. Pero Swami Sivananda deca que de todas maneras, mientras tratamos de perfeccionar estos fundamentos ticos a travs de
su prctica constante, paralelamente tenemos que practicar tambin los otros
peldaos.
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
183
184
En yoga se dice que una persona que no diga mentiras durante 12 aos,
todo lo que diga se convierte en realidad. Su palabra se vuelve un decreto. En
los sutras de Patanjali se dice: Cuando la verdad se establece slidamente, el
yogui obtiene los frutos de la accin sin actuar. En Colombia y pases latinos estamos acostumbrados a hablar de una manera ligera como por ejemplo,
cuando nos despedimos de alguien y le decimos nos vemos o te llamo maana sin tener realmente esta intencin. Sera muy bueno tener la intencin y
el propsito de mantener la palabra. Esto nos dar energa y respeto.
Para desarrollar satya es bueno apuntar todas las noches las mentiras que
dijimos durante el da. Esta prctica es muy buena porque nos hacemos
concientes y ste es el primer paso para mejorar en cualquier cosa.
Brahmacharya: Control de los sentidos
Brahmacharya significa la direccin de todos los sentidos al nivel fsico, verbal
y mental hacia Brahman (el absoluto). Normalmente se le conoce tambin
como celibato. No es supresin sexual, sino canalizar la energa con el propsito de entrar en meditacin profunda. El impulso ms poderoso en la naturaleza, despus de respirar, es la procreacin. La energa csmica que forma las
galaxias y el mundo es la misma energa que vibra en el cuerpo y la mente.
Esta energa vital se manifiesta a nivel fsico como energa sexual. Energa
sexual se puede transformar en ojas, una energa sutil y espiritual que se
conserva en el cuerpo especialmente en el cerebro.
Brahmacharya muchas veces se traduce como celibato. Pero celibato no se
recomienda para todos puesto que el instinto sexual es muy poderoso y simplemente suprimirlo no es saludable. Brahmacharya no necesariamente significa celibato completo sino el entendimiento del propsito de canalizar la
energa sexual y de desarrollar una fuerza mental. Ser fiel a una sola persona
es el primer nivel de brahmacharya. Se puede practicar teniendo una vida sexual
ms regulada, evitando el exceso y practicando sadhana (prcticas espirituales), servicio sin recompensa y meditacin.
En los sutras de Patanjali se dice lo siguiente: Cuando Brahmacharya se
establece slidamente, se obtiene una vitalidad vibrante. Cap. 2, 38.
Aparigraha: No codiciar
Aparigraha significa superar la ansiedad de poseer objetos y no ser corruptos.
Es similar a asteya (no robar). Pero hay una diferencia sutil entre las dos.
Asteya (siguiente punto) es el efecto de un entendimiento equivocado de la
vida que se expresa en una accin equivocada. Aparigraha (codiciar) es la causa real de ansiedad. Es el deseo por atencin, por la propiedad de otra gente y
por recompensacin. Est basado en la ignorancia de las leyes de la vida que
nos ensean que somos todos parte de una existencia nica y que como con-
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
185
secuencia tendramos que dar. No quiere decir que tenemos que dar todas
nuestras posesiones. Pero no debemos acumular cosas innecesariamente. Tener demasiadas posesiones crea apegos, y esto crea miedo de perderlo, rabia y
celos.
Aparigraha tambin significa no aceptar regalos si traen lujo, corrupcin
y manipulacin. O compartir los regalos como lo haca Swami Sivananda. Su
prctica es una ayuda a la no-violencia, veracidad, y a no robar. Elimina
miedos y apegos, da satisfaccin, claridad en la mente y un propsito en la
vida. Se puede desarrollar esta yama con la prctica de la generosidad y una
vida que est basada en Karma Yoga (el yoga de la accin desinteresada).
Aparigraha debemos practicar tambin a nivel fsico, verbal y mental.
Swami Sivananda resume este yama en una de sus frases clebres: Vida
sencilla y pensamiento elevado. Gandhi deca: Si retienes algo que no necesitas
eres igual que un ladrn.
En los sutras se dice Cuando la tendencia a no-adquirir (aparigraha) se
establece slidamente se comprende la finalidad del nacimiento. Cap. 2, 39.
Asteya: No robar
Robar significa coger lo que no nos pertenece e incluye coger el crdito por
acciones de otra gente y es el resultado de no practicar aparigraha (punto
anterior). El deseo de tener las posesiones de los dems te va a robar la paz
mental. Asteya incluye superar ansiedad y la tendencia de malgastar. Acumular dinero, comer demasiado, malgastar recursos, o robar el tiempo de alguien, cogiendo o reteniendo ms de lo que es necesario son todas formas de
robar. Robar oscurece la conciencia, y trae culpa, deshonor e incrementa los
deseos.
Al igual que con los dems yamas podemos refinarnos ms por ejemplo,
no robando energa ni tiempo de las dems personas. Lo podemos practicar
tambin cuando por ejemplo, en una reunin pasan unas galletas evitando
coger ms de la cuenta para que alcance para todos.
En los sutras se dice: Cuando el no robar se establece slidamente, el
yogui recibe todas las riquizas. Cap. 2, 37.
2. Niyamas: Observaciones
La prctica de yamas purifica la mente y estabiliza una relacin adecuada con
el mundo exterior. Niyamas son reglas de comportamiento individual; eliminan negatividad e implementan buenas caractersticas, liberando la mente de
la influencia de rabia, orgullo, pasin, celos, ansiedad y delusin. Las niyamas
regulan los hbitos, fortalecen el poder de voluntad y de esta manera preparan la mente para la meditacin. Niyamas soportan y fortalecen la prctica de
las yamas. Los cinco niyamas son: saucha (pureza), santosha (satisfaccin),
186
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
187
188
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
189
190
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
191
192
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
193
194
1. Mudha: Cuando el lago (la mente) est totalmente sucio (en tamas) no
podemos ver para nada el tesoro. Vemos todo negro, nos sentimos depresivos y sentimos que la vida no tiene ningn sentido. Este estado lo podemos superar con karma yoga, con el que purificamos el corazn y la mente. Es la base para conocer el Atman puesto que cuando nuestra mente
est con impurezas de nada sirve calmarla, de la misma manera que si
queremos ver el tesoro en el fondo de un lago lo primero que debemos
hacer es limpiarlo. Es por lo primero que debemos empezar.
2. Kshipta: Intranquilidad, confusin como un lago en un da con mucho
viento. Nos sentimos nerviosos y estresados.
3. Vikshipta: El lago (la mente) est todava agitado pero en proceso de
concentracin. Tomemos el ejemplo de este texto: Si uno lo lee, pero no
sigue el contenido est en Mudha. Piensa uno todo el tiempo en otras
cosas, est en Kshipta. Si uno trata de seguir el contenido y slo de vez en
cuando aparece otro pensamiento, est en Vikshipta. Y si uno est totalmente concentrado sin otros pensamientos y sin sentirse a s mismo est
en Ekarta.
4. Ekagrata: El lago (mente) est tranquilo y podemos ver el tesoro (el
Atman). Sentimos un flujo de sabidura y amor. Entramos en meditacin.
Esto es lo que describen los psiclogos modernos como experiencia de flujo
(el pensamiento fluye al objeto de concentracin (el tesoro) sin interrupcin y sin esfuerzo. Para alcanzar el estado de meditacin es indispensable, primero concentrar la mente en un solo punto. Al igual que en la
naturaleza cuando, por ejemplo, se concentran los rayos del sol en un
solo punto hacindolos ms poderosos (rayos lser) pudiendo quemar o
cuando se canaliza el agua de un ro haciendo que adquiera ms fuerza;
la mente es mucho ms poderosa cuando est enfocada. Esto es vlido
para cualquier actividad y muy especialmente para la meditacin. Para
llegar a este estado debemos practicar bhakti yoga y raja yoga. Pero no
debemos olvidar que para poder meditar debemos estar establecidos en
karma yoga.
5. Nirodha: En este estado se suspenden todos los pensamientos de la mente
y experimentamos nuestra verdadera naturaleza. Nos sentimos plenos y
totalmente en paz. Como un lago tranquilo y transparente donde nos
damos cuenta que somos el tesoro (Samadhi).. A este estado llegamos a
travs del jnana yoga (Yoga del conocimiento) despus de dominar los
otros yogas.
En conclusin: En la meditacin experimentamos el Atman (el alma)!
En Ayurveda a la salud se le llama Svastha..
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
195
Svat: S mismo.
Tha: Estar
Por lo tanto, salud significa, segn Ayurveda estar en s mismo (en el Atman)
Swami Sivananda deca: meditacin es la va reina para alcanzar la libertad,
una escalera secreta que te lleva desde la tierra hasta el cielo, de la oscuridad a la
luz y de la mortalidad a la inmortalidad.
196
Los mantras son invocaciones snscritas al Ser Supremo. Reforzadas y propulsadas por
el Japa (la repeticin de mantras), estas invocaciones pasan desde el nivel verbal, a travs
de los estados mental y teleptico, hasta convertirse en pura energa. De todas las lenguas,
el snscrito es la ms aproximada al lenguaje teleptico, debido a su afinidad con los cincuenta sonidos originales. Es, por lo tanto, el camino ms directo para llegar al estado
trascendental. Swami Vishnu Devananda.
15
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
197
198
TCNICAS DE MEDITACIN
(Basado en un captulo del manual para profesores de Yoga. Yoga Vidya, Alemania)
stas son algunas tcnicas, pero lo ideal es iniciarse con un instructor capacitado en una tcnica y practicar bsicamente siempre la misma.
1. La simple meditacin con un mantra
Esta es una meditacin sin esfuerzos, sin intenciones y sin concentracin
activa. Sintate con piernas cruzadas y la espalda derecha. Observa la respiracin sin controlarla. Repite mentalmente un mantra (como OM, RAM, OM
NAMAH SHIVAYA) o una palabra como amor, paz, o tranquilidad.
Sincroniza este mantra / esta palabra con tu respiracin: Repite por ejemplo
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
199
200
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia la derecha
y qu tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba:
Pierna, abdomen, brazo, cuello, cachete, oreja, parte derecha de la cabeza...
Despus siente todos las partes del cuerpo que apuntan hacia la derecha simultneamente. Respira hacia estas partes del cuerpo. Siente cmo te ests
expandiendo hacia la derecha.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia atrs y qu
tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba: Nalgas,
espalda, brazos, cuello, parte atrs de la cabeza. Despus siente todos las
partes del cuerpo que apuntan hacia atrs simultneamente. Respira hacia
estas partes del cuerpo. Siente cmo te ests expandiendo hacia atrs.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia adelante y
qu tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba:
Piernas, abdomen, pecho, brazos, cuello, cara. Despus siente todos las partes
del cuerpo que apuntan hacia adelante simultneamente. Respira hacia estas
partes del cuerpo. Siente cmo te ests expandiendo hacia adelante.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia arriba y
qu tan lejos la energa est brillando hacia arriba: Hombros, la parte alta de
la cabeza. Despus siente todos las partes del cuerpo que apuntan hacia arriba simultneamente. Respira hacia estas partes del cuerpo. Siente cmo te
ests expandiendo hacia arriba.
Siente la expansin de tu cuerpo / de tus energas en todas las direcciones
simultneamente. Respira en todas las direcciones. Siente cmo te ests expandiendo simultneamente hacia todas las direcciones. Si quieres puedes
repetir una autosugestin como por ejemplo: Soy Uno con el infinito.
4. Meditacin de energa
Empieza con la respiracin abdominal profunda. Siente el plexo solar en
el abdomen y siente/visualiza cmo la energa se vuelve ms fuerte. Si
quieres, te puedes imaginar un sol en tu abdomen o afirmar: Estoy acumulando energa en mi plexo solar.
Visualiza que mandas la energa del plexo solar con la respiracin hacia
el Muladhara Chakra en la base de la columna vertebral.
Con la prxima inhalacin manda la energa desde abajo hacia arriba a lo
largo de la columna vertebral hacia la parte alta de la cabeza. Con la
exhalacin manda otra vez la energa desde arriba hacia abajo por la parte
anterior del cuerpo hacia la base de la columna vertebral. Tal vez puedes
sentir mientras tanto los centros energticos (Chakras) en la frente, la
garganta, el corazo, el abdomen y los rganos reproductivos. Tambin te
puedes imaginar una corriente de luz brillante, y / o hacer una
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
201
202
Jnana yoga
Adi Shankarachrya vivi alrededor de 1200 aos atrs, es el principal exponente de la filosofa vedanta y pertenece a nuestro linaje
Como lo mencionamos antes, el jnana yoga es el yoga de la sabidura y elimina avarana (la ignorancia, que es la ltima impureza de la mente). Se conoce
el Atman a travs del estudio de las escrituras sagradas bajo la direccin de un
Maestro. Esto es indispensable para tener xito en estas prcticas. Primero se
oye la verdad (sravana), despus se reflexiona y se entiende intelectualmente
(manana), luego se medita, trascendiendo el intelecto para unirse con el Atman,
lo real (nididhyasana). As se hace uno conciente de la verdad absoluta. Es el
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
203
Sakshi bhav
Sakshi significa literalmente testigo y bhav actitud. Por lo tanto sakshi bhav
significa actitud de testigo. Este mtodo de meditacin vedntica consiste en
hacerse concientes de que nuestro verdadero Yo es solamente el testigo de
todo lo que ocurre en nuestra vida. Vemos nuestra vida como una pelcula y
nos mantenemos concientes de que no estamos involucrados en ella. Vemos
la pelcula de nuestra vida, concientemente, pero no nos involucramos en el
drama. Entendemos que nuestra mente es la combinacin de las tres gunas
(sattva, rajas y tamas) y observamos con ecuanimidad cmo pasa de una a
otra sin meternos en el drama y dndonos cuenta de que pase lo que pase
por nuestra mente, el testigo (nuestro verdadero Yo), est siempre en paz.
Cuando nuestra mente est en tamas por ejemplo, y vemos todo negro,
no le paramos bolas a la mente y repetimos mentalmente: Om sakshi aham
(soy el testigo). Y si esto en un inicio es muy difcil por lo menos tenemos
204
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
205
universo, sea del reino animal, vegetal o mineral tienen estos atributos y son
los nombres y las formas los que los hacen aparecer diferente y separados de
los dems. Analizando profundamente como lo hicimos al comienzo de este
captulo con el ejemplo del Swami con la camiseta nos damos cuenta de que
los nombres y las formas son slo una ilusin mientras que existencia, conocimiento y dicha (sat, chit y ananda) son permanentes y la esencia de todo.
Neti-neti
Neti-neti significa literalmente no esto no aquello. Por este sistema de meditacin nos hacemos concientes de nuestra naturaleza divina a travs de la
negacin de lo que no somos hacindonos concientes de que no somos ni el
cuerpo ni la mente.
Como lo hemos mencionado anteriormente, segn yoga somos el alma
inmortal (Atman).
El Atman es:
El sujeto eterno
Sin causa, sin principio y sin fin
Es inmutable y no est sujeto a cambios
Alumbra por s mismo porque tiene luz propia
Es el testigo eterno silencioso de los tres perodos de tiempo (el estado
despierto, el estado de sueos y el sueo profundo).
206
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
207
208
to, Swami Vishnu est envejeciendo, pero nosotros seremos jvenes para siempre. Ustedes tambin estn cambiando en este mismo instante. En treinta o
cuarenta aos vern todos los cambios. Este edificio est cambiando; el planeta
tierra, el sol, la luna y las estrellas, las galaxias; nada permanece en el mismo
estado ni siquiera por un momento. sa es la filosofa yoga.
El cambio es inevitable. Son ustedes capaces de encontrar algo que no cambie?
Ah, ahora viene la respuesta que slo el yoga puede dar. Todos los objetos, toda
la materia, cambian, pero el sujeto jams cambiar. Ahora, qu es el sujeto? El
sujeto es yo soy y el objeto es cualquier cosa que no sea yo. Cualquier cosa
que no sea yo debe ser objeto, entienden? Entonces, yo soy? Sujeto. Y ustedes
todos son? Objetos.
Esta flor, es sujeto o es objeto? Un objeto, por supuesto. Cul es la cualidad de
los objetos, de la materia? Cul es la cualidad de todas las cosas? Todas las cosas
cambian en cada momento y todos los objetos se pueden regalar y tambin
volver a quitar. As que todos los objetos cambiarn y estn cambiando momento a momento, y todos los objetos se pueden dar o quitar. sta es una ley
estndar, una ley bsica para todos los objetos. Este trapo, es sujeto o es objeto?
Aunque yo lleve puesto este trapo, an as no ser sujeto, verdad? Est cambiando, cierto? Y yo puedo regalar este trapo. As que obviamente es un objeto.
Est cambiando y puede ser regalado.
Pero ahora el problema es este dedo. Es sujeto o es objeto? Algunas personas
dicen que es sujeto. Ese es el problema en occidente. Este es un dedo indio, verdad? Tambin es hind; tambin es el dedo de un swami. As que este sujeto es
hind, swami e indio. Pero maana mi estudiante me dice: Swamiji, estoy
trabajando en Pars y tengo mucho trabajo para hacer, as que necesito un dedo
ms. Por consiguiente vamos al mdico y el mdico retira este dedo de mi mano
y lo pone en la mano de l. De quin es el dedo? Quin lo est utilizando? l lo
esta usando como si fuera su propio dedo. He aqu una de las cualidades de un
objeto, se puede entregar o quitar.
La siguiente pregunta es, est cambiando este dedo? Simplemente miren su
dedo. Cuando ustedes eran bebs podan doblarlo del todo hacia atrs; ahora se
queda recto como un tubo de acero, pero hubo una vez en que vuestros dedos
eran muy flexibles. Luego llega la artritis y la mano se pone tiesa y encorvada.
Han visto ustedes a personas con manos artrticas? Esas manos no empezaron
as y tampoco cambiaron de repente en un instante. Todo sucede momento a
momento. Si no lo creen, observen su mano dentro de treinta aos. Ella cambia.
As que no puede ser sujeto. Tengo un ejemplo ms, por si no me creen.
El sbado sent un dolor en el pecho, en mi corazn. Corr a donde el mdico.
Doctor, doctor! Mi corazn me est atacando.
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
El doctor me dice: Bien Swamiji, voy a revisarte todo. Aj, s, tu corazn te est
atacando; puedo ver tu corazn atacador.
- Qu debo hacer doctor?
- No te preocupes. Tengo un cuchillo afilado. Sacar tu corazn atacador y lo
botar. Te pondr un corazn de mico.
- Gracias doctor, usted es grandioso.
As que mi dulce corazn ha ido a parar a la caneca de basura y mi nuevo
corazn es un corazn de mico. Ahora, con un corazn de mico quin es el
sujeto yo soy? Quin soy yo? Escucharan ustedes mi mensaje, teniendo yo
un corazn de mico? No creeran ustedes que quien les habla es un mico? Oye
mico! No queremos que tu corazn de mico nos hable as. l es un mico!
Seguirn ustedes dndome regalos preciosos? Me traern flores sabiendo que
tengo un corazn de mico? Cuidado, porque tengo un corazn de mico y los
micos se comen las flores. Pero el sujeto sigue siendo el mismo, verdad? yo
soy es el mismo.
Bien, si eso es as que pasa con el hgado? Doctor, doctor! Mi hgado me est
atacando.
El mdico me examin, me sac sangre, me dijo Swami Vishnu, usted tiene
muy poca sangre en su corriente alcohlica!
- Qu debo hacer doctor?
- Le pondr el hgado de un marrano.
Un hombre en Estados Unidos logr vivir quince das con el hgado de un marrano. (Esto es cierto, yo no estoy inventando cuentos).
Al da siguiente necesito un rin porque mis riones estn fallando; y me
ponen los riones de un chivo. Luego, mi sangre est envenenada. Cuntos
tipos de sangre hay? Veamos, hay sangre alemana, inglesa, rusa, americana,
hind y africana, sangre protestante, sangre de Berln oriental y de Berln occidental Cuntos tipos de sangre hay? Cuatro A, B, AB y O. Estos tipos de
sangre se pueden encontrar en cualquier lugar del mundo. Mi sangre A hind
no est bien, as que el mdico me dice que puede hacerme una transfusin con
sangre nueva; pero aqu slo hay otro hind y su sangre es tipo B, Oh Swami,
yo soy un hind. Yo te dar mi sangre tipo B.
Entonces alguien dice, No Swamiji, yo tengo sangre A, sangre A alemana.
- Oh no, no! Yo no quiero sangre alemana en mi cuerpo. Yo soy un indio
hind. Slo recibir sangre hind.
Pero, si es sangre B hind, morir. Al cuerpo no le importar si es hind o
americana con tal de que sea A de cualquier procedencia. As que el mdico sac
toda mi sangre A hind y me puso sangre A alemana.
209
210
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
211
CONCLUSIN
La vida es solamente el juego inocente que Dios se est imaginando y consiste
en divertirnos encontrndolo en cada momento y en todas partes. Podramos
decir que ganamos cuando lo encontramos, pero lo ms importante es entender que todo es un simple juego y que nos divirtamos jugndolo. Y tambin
que Dios aparece casi siempre sorpresivamente y no de acuerdo a nuestras
expectativas.
212
Apndices
APNDICE 1
BIOGRAFA DE LOS SWAMIS
Swami Sivananda
APNDICES
213
INICIACIN
A medida que el tiempo avanzaba su chispa espiritual fue creciendo hasta
convertirse en una llama ardiente y se dio cuenta de que sanar el cuerpo fsico
no era suficiente.
Se preguntaba cosas como:
No hay en la vida una misin ms elevada que el ciclo diario de los deberes
oficiales, comer y beber?
No hay una forma ms elevada de felicidad eterna que estos transitorios e
ilusorios placeres? Qu inercia es la vida aqu. Qu insegura es la existencia en
este plano terrenal; con varios tipos de enfermedades, ansiedades, preocupaciones, miedos y frustraciones. El mundo de nombres y formas est en constante
cambio. El tiempo vuela. Todas las esperanzas de felicidad en este mundo terminan en dolor, desesperacin y pesar.
214
El doctor encontraba a su alrededor personas afligidas, fsica y mentalmente. Su corazn se consternaba por los pobres, los enfermos y los que
sufran. La tragedia humana invadi el corazn del doctor.
En este momento se acerc a l un sannyasin (monje) itinerante. Mientras
estaba con l un par de das, el sannyasin se sinti enfermo, y fue sanado por
el doctor. El sannyasin qued cautivado por el amoroso trato de Swami
Sivananda. Y le regal libros espirituales muy valiosos. Uno de ellos era JivaBrahma Aikya Vedanta Rahashyam de Swami Cuddapah Satchidananda. Esta
fue la primera leccin de Kuppuswami sobre vedanta y los aspectos positivos
de la vida en el plano terrenal. De esta manera el verdadero objetivo de su vida
se le hizo claro.
Un da dej su trabajo, reparti sus pertenencias, y abandon Malasia en
direccin hacia la India. Con Dios como su gua, cargando ninguna posesin,
el recin retirado doctor comenz su vida de parivrajaka (errante).
En su deambular, Kuppuswami oy sobre Rishikesh, un lugar remoto en
los Himalayas, poco conocido por el mundo exterior, excepto para los pocos
que anhelaban la realizacin de Dios. Y se dirigi all. El 1 de junio, mientras
estaba tomando un bao en el Ganges se le acerc Swami Vishwananda
Saraswati, que perteneca a la orden de Sri Adi Sankara Archaya. Luego de
intercambiar slo pocas palabras, Kuppuswami fue iniciado como Sannyasa
(monje). ste le enseo los secretos de kaivalya (liberacin) y los misterios de
las mahavakyas (grandes afirmaciones de los Vedas). De esta manera se convirti en Swami Sivananda Saraswati de la orden de Sankara Archaya.
Ms aclaraciones surgen de su propia autobiografa:
Buscando un Gur llegu a Rishikesh y le rec al Seor pidiendo su gracia. Hay
muchos estudiantes egocntricos que dicen: Yo no necesito a un gur. Dios es
mi gur. Cambian sus vestiduras y viven por su cuenta. Cuando las dificultades y los problemas los confrontan, se sienten confundidos. No me gusta la
violacin de las reglas y normas de las escrituras, los sabios y los santos. Cuando hay un cambio en el corazn tambin debera haber un cambio externo. La
gloria y la libertad de los Sannyasin pueden ser difcilmente imaginadas para el
tmido y el dbil.
Un gur personal es necesario al principio. Slo l puede mostrarte el camino
para alcanzar a Dios, el gur de los gurs, y evitar las trampas y escollos en tu
camino. La realizacin del Ser es una experiencia trascendental. Puedes marchar
por el camino espiritual slo si pones fe implcita en las palabras de los sabios que
han realizado la Verdad y han alcanzado el conocimiento del Ser.
APNDICES
215
Practicaba pranayama, sanas, meditacin, etc. Su meta era nicamente alcanzar la iluminacin. Se alej de todas las actividades mundanas menos del
servicio desinteresado. Dejar de servir era imposible para l. El espritu de
servicio arda ms fuerte en l que nunca. Se puso en la entrada de la popular
ruta peatonal usada por los peregrinos para ir a los famosos templos de los
Himalayas, Badrinath y Kedarnath. Ubicacin nica para alcanzar el mayor
nmero de peregrinos, Sadhus y gente de las villas de los alrededores para
curarlos y servirles. Y mientras haca esto practicaba simultneamente Japa
(repeticin del nombre de Dios con devocin).
Una ancdota que demuestra el espritu de servicio de Swami Sivananda
es el siguiente: Una tarde un peregrino que iba hacia Badrinath (templo de la
India) fue a verlo. Ms tarde Swami Sivananda se dio cuenta que debera
haberle dado una medicina diferente a la que le dio porque le servira ms. El
pensamiento de que no haba hecho lo mejor posible invadi su mente. As
que, temprano a la maana siguiente, aun antes del amanecer, tom la medicina y comenz a correr cuesta arriba para alcanzar al viajero. Cuando lleg a
la siguiente parada, se encontr con que el peregrino se haba despertado an
ms temprano y que ya haba proseguido en su camino. Swamijji no se desalent, corri hasta que alcanz al peregrino que se encontraba a cinco millas
de all y le dio la preciada medicina.
Servir era su lema:
Debes estar siempre buscando la oportunidad de servir, nunca pierdas una oportunidad. Debes ser como un perro guardin, alerta y dispuesto a aprovechar
cada posibilidad que se te presente de ser til... t debes crear las oportunidades
para hacer algo por los dems. No esperes la oportunidad, crea los medios para
volverte til y servicial. Hazlo en cualquier forma que te sea posible por tu
temperamento, talento y disposicin mental. El servicio es amor en expresin.
Servicio y amor eran sus armas para conquistar los corazones humanos.
Su humildad y su amor le hicieron ser querido por todos.
216
Para dominar cualquier arte en la vida su consejo era muy sencillo: Debes dedicar una hora a cada asunto todos los das, o una vez cada 2 das.
Luego, en 6 meses, estars sorprendido con el progreso que haz hecho en
todos estos trabajos.
Deca que cuando perdemos algo de tiempo deberamos pensar as: Caramba! Acabo de perder una hora de oro con sesenta diamantes.
Para evitar cualquier prdida de tiempo, Swami Sivananda mantena cuadernos, lapiceros, linternas y lentes en el saln de escritura, oficina, cama,
carro para no perder tiempo innecesario buscndolos cuando quera escribir.
Para utilizar nuestro bien ms valioso (el tiempo) lo ms efectivamente
posible recomendaba intensamente mantener un diario espiritual. Esto para
que nos demos cuenta qu tanto tiempo en el da estamos invirtiendo en
cosas que valen la pena y qu tanto tiempo estamos gastando intilmente.
Un modelo de su diario espiritual con algunos de sus puntos sale en el apndice 9.
Al respecto deca:
No hay otro mejor amigo y confiable maestro o Gur que tu diario. Te ensear
el valor del tiempo y podrs saber cunto tiempo le ests dedicando a propsitos
valederos. Si t tienes un diario adecuadamente, sin ninguna falta de los puntos,
no querrs perder ni un solo minuto. Slo as comprenders el valor del tiempo
y cmo se desliza.
GIRA
Swami Sivananda mantena contacto constante con muchsima gente en todo
el mundo. Responda siempre todas las cartas que le escriban y toda la gente
que estaba en conexin con l se senta especial. Para conocer muchos de sus
aprendices y discpulos decidi hacer una gira por toda la India y Sri Lanka de
dos meses.
Llevaba siempre tres bolsas: una con medicinas para darle a los enfermos,
una con comida para regalar y otra con folletos espirituales para repartir.
Hizo Kirtan y Satsangs en las estaciones del tren, daba conferencias espirituales gratis constantemente y cuentan que no perda ningn momento en esta
gira. Daba, por ejemplo, clases de yoga en las estaciones, a toda la gente que
haba alrededor, mientras esperaba el tren.
APNDICES
217
Deca muy claramente que para ser un buen gur primero se deba ser un
buen discpulo y tener un mandato de Dios: Escuch una voz desde el Interior que deca: Shiva, despierta y llena la copa de tu vida con este nctar.
Comprtelo con todos. Yo te dar fuerza, energa, poder y sabidura. Yo obedec a su mandato. l llen la copa y yo la compart con todos.
218
Cuentan sus discpulos que l nunca les dijo cosas como yo soy tu gur
y t eres mi discpulo sino que les deca: te he aceptado como mi amado
discpulo, te servir y te guiar.
Decan que su forma de ensear era como las mams que les dan a los
nios las medicinas con un dulce despus. Aunque a veces era duro con sus
discpulos luego les deca una broma o algo dulce.
Una ancdota que muestra la forma como Swami Sivananda enseaba a
sus discpulos es la siguiente: Haba un Swami en el ashram que era un
fumador empedernido. Un da no tena cigarrillos. Su cerebro no funcionaba!
Swami Sivananda se dio cuenta de esto, entonces le dio dinero a un ashramita
para comprar un paquete de cigarrillos y se lo puso debajo de la almohada.
Algunos sintieron que Swami Sivananda estaba incitando a este Swami en
contra de sus propios principios. Pero cuando el Swami supo cmo Swami
Sivananda se haba salido de su camino para satisfacer sus ansias, se sinti
avergonzado y automticamente dej de fumar.
Los aspirantes que llegaban a l para practicar Kundalini yoga y despertar
el kundalini (fuerza espiritual) quedaban atnicos cuando Swamiji los enviaba
a cuidar a los enfermos y a los ancianos. Mostraban mal genio al principio,
pero luego se daban cuanta de la importancia del servicio. Deca constantemente que para despertar el Kundalini (fuerza espiritual) lo ms importante
era hacer karma yoga.
A cada persona le hablaba en su idioma, por ejemplo a un ingeniero le
hablaba del puente de la inmortalidad, a un oficial de la batalla interna, a una
madre del aceite de hgado de Dios: Sri Ram, a un hombre de negocios de los
negocios con Dios, etc.
De todos los santos en India fue el que ms Sannyasins (monjes) inici. No
era muy exigente para darles la iniciacin. Iniciaba a ancianos, adolescentes,
mujeres, indios y extranjeros. Cosa que no era para nada comn en su poca.
Y fue criticado por esto, puesto que muchos de sus Sannyasins no duraban
mucho como tales. A lo que responda: Aun as, son merecedores de tu propia
veneracin. Porque al menos por un da fueron Sannyasins. Ellos tuvieron el
coraje de alzar sus manos y decir, Yo renuncio a los placeres de los tres
mundos. Tambin fue criticado porque haca publicaciones en revistas no
muy stvicas (respetables) y por permitir la entrada y la estada en el ashram
de gente no muy honrada, actuando como Jess cuando le preguntaron:
Por qu come vuestro maestro con publicanos y pecadores? A lo que respondi: Los sanos no tienen necesidad de mdicos, sino los enfermos.
APNDICES
219
220
APNDICES
221
Este abrigo tiene una historia muy especial que muestra la simpleza de su personalidad: En aquella poca y en su tradicin los monjes deban usar la tpica tnica
naranja que simboliza entre otras cosas la simpleza de vida que deben llevar los
Swamis. Pero l comenz a usar este abrigo tpico de la cultura occidental. A lo
que la gente se empezaba a preguntar si haba perdido el respeto por su tradicin
o quera hacer una alianza con el occidente y cosas de este estilo. A lo que
respondi, con su simpleza caracterstica, que lo estaba usando simplemente
porque tena fro.
222
APNDICES
223
224
APNDICES
225
lugar vi una masa de luces fluyendo con un mensaje: todo es Dios, hasta este
ro es Dios. De esta manera se dio cuenta de los lmites de la razn. Mucho
ms all del intelecto (la razn), mas all del entendimiento, reposa un gran
conocimiento y riqueza, una gran fuerza y un gran poder, una paz y una
dicha indescriptible. Todo es Dios en sus palabras.
Despus de estos dos das en el ashram, Swamiji fue a visitar a su familia
en Kerala y luego regres al ejrcito para cumplir con su deber all. Durante
este tiempo comenz a practicar sanas, pranayama y meditacin y estudi
los libros que haba llevado del ashram. Despus de terminar el ejrcito, estuvo brevemente con su familia. Y retorn al ashram por una visita corta que
termin siendo de 10 aos.
Teniendo la intencin de permanecer slo por unos das en el ashram,
cuenta l que un da Swami Sivananda se le acerc y le dijo qudate. Sin
pensarlo respondi bueno Swamiji. Luego se dio cuenta de lo que haba
hecho: le haba dado su palabra a un santo.
Al principio se senta confundido, pero tambin lo gratificaba pensar que
posiblemente Swami Sivananda haba visto algo especial en l y posiblemente lo iba a iniciar en kundalini yoga (estilo de yoga donde se alcanza el Samadhi
a travs de pranayamas y sanas avanzadas). Pero para su sorpresa Swami
Sivananda lo puso a lavar la ropa de los visitantes del ashram y a cuidar las
lentejas que se secaban al sol, de los micos del ashram. En este momento su
confusin fue todava mayor:
Dej mi trabajo para limpiar ropa. Puede que ustedes no entiendan esto porque
crecieron en una sociedad diferente, pero cuando naces en la India, en la clase
alta, te dicen desde chiquito que t no debes hacer trabajos bajos. Desde la
infancia oyes esto. Te lo ponen en el cerebro; no puedes quebrar este prejuicio tan
fcilmente. Yo pensaba: cul es la utilidad de lavar toda esta ropa? Yo vine aqu
para aprender yoga y despertar mi kundalini; vine para ver a Dios.
226
Todo iba bien. Swami Vishnu tena mucho xito con sus clases y la gente
empezaba a respetarlo. Empez a sentir que l debera parecer como un gran
yogui, entonces se dej crecer el pelo y la barba. Empez a desarrollar un caso
de fiebre de ego como l mismo deca. Sivananda observaba como su joven
discpulo se volva ms y ms importante. Y fue en este momento cuando
su maestro le dio otra gran leccin, pinchndole su ego como un baln con las
siguientes palabras: S, Swami Vishnu, la barba te queda sper bien. Es verdad,
todos tenemos que tener una buena apariencia e impresionar a la gente. Sigue as.
Swami Vishnu se afeit la barba y se cort el pelo inmediatamente y se
mantuvo as hasta sus ltimos das cuando no pudo afeitarse ms por s
mismo. Y luego, como su Maestro, se convirti en un experto en destruir egos.
Un da estaba hablando con el Maestro en la oficina cuando un carpintero, un
Sikh (alguien de casta baja), pas. El Maestro me pidi que le dijera al carpintero
que entrara para que pudiera discutir con l sobre el trabajo a realizar.
Inmediatamente corr hacia l y grit: carpintero, carpintero, ven aqu.
Luego de que el hombre sali de la oficina, el Maestro se volvi a m y me
pregunt: Cundo llamaste al carpintero, viste a Dios en l? Debiste llamarlo
amablemente por su nombre. Haz venido a aqu para ver a Dios, pero an te
aferras a tus modos arrogantes.
Mi corazn se hundi. Haba sido criado para tratar a algunas personas como
inferiores y hablar con ellos de forma autoritaria. Haba hecho esta accin sin
pensar. Con gran amor, el Maestro me seal las flaquezas de mi carcter.
Uno de mis deberes como asistente personal era el de tender la cama del Maestro
en las tardes. Una noche cuando fui a buscar las sbanas, encontr un nido de
ratas bebs. Le llev esto al Maestro que estaba sentado en la terraza. Ya estaba
oscuro y cuando le ped ver lo que traa, el Maestro dijo: Qu es eso? Luego de
ver lo que era dijo Rpido, regrsalos antes de que llegue la madre y se disguste.
Pero la madre nunca volvi; tal vez la caz el gato del ashram. Los bebs murieron porque ella no volvi a hacerse cargo de ellos. Le llev sus cuerpos al Maestro, quien sin vacilar dijo Om trayambakams (el mantra de la inmortalidad)
para sus almas que partieron. l no vea diferencia entre el alma de una rata y la
de un ser humano.
Poco tiempo despus me quej ante el maestro al sentir que haba mucho cotilleo
y charlas improductivas entre la gente del ashram. Senta que slo las personas
APNDICES
227
DAS POSTERIORES
Al ver la buena qumica que tena Swami Vishnu con los occidentales y que
haba gente madura para el yoga en el occidente, un da su Maestro le dijo:
Swami Vishnu ve a Amrica, la gente espera. Cuenta l que esto en esta poca y
en India era como decirle a alguien hoy en da que se fuera para la luna. Con
la bendicin de su maestro, 10 rupias (como 1 dlar) y un pasaporte hind,
Swami Vishnu sali por primera vez de la India. Y comenz su largo viaje. En
cada parada alguna persona, normalmente algn discpulo de Swami
Sivananda, le ayudaba a organizar algunos cursos de yoga y le ayudaba a
pagar los tiquetes para su prxima estacin. De esta forma llego a Amrica y
fund la organizacin de yoga Sivananda que es la ms grande del mundo.
Se estableci en Canad y comenz a dar clases de yoga en Montreal.
Contaba que las clases iban muy bien en la primavera, pero que cuando empez el verano el nmero de estudiante se redujo dramticamente. Preguntando se dio cuenta que la mayora se iba de vacaciones para las montaas en
el norte de la ciudad. Y de esta manera decidi irse para donde estaban sus
estudiantes y fundar su primer ashram donde empez con las vacaciones de
yoga en Val Morin, Quebec, Canad. Despus de ste fund el asrhram en
Paradise Island en las Bahamas donde quedaba en la antigedad un templo de
la Antrtica y todava se puede sentir su energa. Luego el Sivananda ashram
Vrindavan Yoga Farm en las montaas de California donde se cultiva comida
orgnica. El cuarto ashram est localizado en Woodbourne, cerca a New York.
Swami Vishnu llam a este ashram Sivananda Yoga Ranch Colony con la
esperanza de algn da la gente viviera all con sus familias y hacer una
comunidad donde la gente viviera toda la filosofa del yoga. En 1978 Swamiji
sinti que tambin la gente de su pas (India) deba recordar la enseanza del
yoga y fund dos ashram bellsimos: uno en Kerala, al sur de la India
228
(Sivananda Yoga Vedanta Dhawanthari) y el otro ms pequeo en los Himalayas (Sivananda Kutir) en el ro Ganges. Tambin se fundo el Sivananda Yoga
Retreat House en Austria y muchos centros de yoga en todo el mundo. Ver el
apndice 8, sobre ashram y centros Sivananda en el mundo.
Con la energa de esas 10 rupias fue capaz de construir el altar del
Mahasamadhi, ir al occidente, establecer todos estos centros y ashrams de
yoga y ensear los cursos de formacin para profesores de yoga a miles de
personas. Esas 10 rupias me han llevado alrededor del mundo innumerables
veces. Es slo a travs de la energa y la gracia del Maestro que yo fui capaz de
realizar todo el trabajo que hice. Todo lo que he hecho fue en el nombre del
Maestro. Esta caracterstica de devocin hacia el Maestro es tpica de una
persona iluminada.
Escribi el libro ms vendido en esta poca sobre yoga: The complete
Illustrated Book of Yoga (El libro completo de yoga ilustrado). Tambin otros libros
como: Meditacin y mantras, comentario sobre el hatha y raja yogas y karma
y otras enfermedades. Y fue la inspiracin de los libros Yoga, mente y cuerpo, El
nuevo libro del yoga y The Sivananda companion to meditation.
Aunque su Mestro Sivananda nunca cobr dinero por nada, Swami Vishnu
estuvo de acuerdo de cobrar una contribucin mnima ya que no haba cmo
cubrir los gastos del ashram. Pero en su corazn no abandon el principio de
que yoga no se puede comprar o vender; nunca devolvi a nadie que realmente quera aprender yoga por falta de dinero.
MISIONES DE PAZ
Su visin es un mundo en paz, sin fronteras y sin lmites. Y se entreg completamente a este propsito. Para Swami Vishnu el punto principal para alcanzar la paz no es el sistema de gobierno o la poltica que se tenga, sino que
cada persona sienta paz en su interior. Deca que si no existe paz interna en
todos los individuos de la sociedad, no podr haber paz exterior. Para cumplir
APNDICES
229
con esta meta se idea dos estrategias: entrenar a los futuros lderes y personas responsables del mundo bajo las disciplinas del yoga y hacer misiones de
paz en todas las zonas de conflicto que haba en este momento, bombardeando estos lugares con flores y panfletos con mensajes de paz y mantras.
Por esta razn, Swami Vishnu cre los centros de formacin de profesores
de yoga (TTC). Su idea era que cada persona entrenada enseara a otros y as
difundir este conocimiento lo ms efectivamente posible. Y se compr un
avin para llegar a todos los sitios en que haba guerra, arriesgando su vida,
para llevar su mensaje de paz. Fund la T.W.O: True World Order (el verdadero
orden mundial). Por este motivo lo llamaban el Swami Volador.
Deca que los lmites y las fronteras no existen. Que slo son creaciones
de la mente humana. Por ejemplo, deca que cuando l volaba en su avin vea
que objetivamente no haba ninguna frontera entre los pases y por esto viaj
por todo el mundo sin visas y con un pasaporte que l mismo se hizo: Pasaporte del planeta Tierra como l lo llamaba. Ahora veo que todos estos aos de
vuelo tuvieron un solo propsito: romper los lmites de las visas y los pasaportes deca. Tambin demostr que los lmites financieros no existen recorriendo el mundo y fundando la organizacin de yoga ms grande del mundo
con slo 10 rupias (que son como 1 dlar). Estas 10 rupias ni siquiera se los
gast (estn en un museo en la India). Romped las fronteras interiores y las
fronteras exteriores (Creaciones mentales) tambin desaparecern en sus
palabras.
Por el resto de su vida estuvo de una misin de paz a la otra. Hablaba constantemente en contra de la violencia por el racismo y por las divisiones creadas por el hombre. Algunas de sus misiones de paz, como por ejemplo la de Tel
Aviv hasta el Cairo en 1971, y su vuelo sobre la muralla de Berln en un
ultraliviano en 1983, tuvieron un impacto enorme. Otras pasaban casi desapercibidas. Pero esto no marcaba ninguna diferencia para l. l haca su
trabajo y el resultado se lo dejaba a Dios.
230
Cuando le preguntaban por qu arriesgaba su vida de esta manera, contestaba que en estos conflictos muchas personas daban su vida por la guerra
y que l no vea ningn problema en que una sola persona perdiera la vida por
la paz.
La filosofa de vida de Swami Vishnu era evidente en todo lo que haca.
En sus ltimos das, cuando Swami Vishnu Devananda estaba enfermo,
Swami Sadasivananda le pregunt si se poda quedar con l para ayudarle y
servirle. Cuenta l que Swami Vishnu le contest: Sirviendo a la humanidad,
me sirves a m.
Entr en Maha-Samadhi el 9 de noviembre de 1993. Su cuerpo fue puesto
en el ro Ganges en el ashram Sivananda Kutir en los Himalayas.
Para ms informacin leer su biografa: El yogui.
APNDICE 2
PRANA, CHAKRAS Y NADIS
El pranamaya kosha est compuesto por:
APNDICES
231
2. Los rganos de las manos le dan vida a las manos en el cuerpo fsico y
por lo tanto podemos coger (es por esto que a mucha gente, cuando se le
amputa una mano, la sigue sintiendo).
3. Los rganos de los pies son la parte de la pranamaya kosha que nos permite caminar.
4. El rgano de procreacin en el cuerpo astral le da vida al rgano respectivo en el cuerpo fsico.
5. El rgano de evacuacin nos permite evacuar.
La energa vital que permite estas funciones es el prana. El cuerpo fsico es
solamente un cadver. Por motivo del pranamaya kosha el cadver se puede
mover y actuar.
Chakras y nadis
Los nadis (meridianos) son los canales a travs de los cuales fluye el prana en
el cuerpo astral. En el sistema nervioso del cuerpo fsico hay nervios que son
232
comparables con una red telefnica con cables visibles. Los nadis en el
pranamaya kosha son como cables invisibles comparables con la red de los
telfonos celulares. Los yoguis hablan de 72.000 nadis.
Siempre, cuando dos o ms nadis se cruzan, se habla de un chakra. Los
chakras son los centros de energa en donde se concentra el prana. Los chakras
tambin son puntos de conexin con otros mundos y cuerpos. Guardan un
ceremonial ancestral de lo sucedido. Los siete chakras principales se encuentran a lo largo de la columna vertebral. Deben estar bien alineados, ajustados
y equilibrados.
De los muchsimos chakras y nadis que se ubican en el cuerpo astral, en
hatha yoga nos concentramos solamente en los siete chakras y en los tres
nadis ms importantes (ida, pingala y sushmna). Estos nadis y chakras se encuentran a lo largo de la columna vertebral y los podemos comparar con las
autopistas. Si queremos evitar trfico (energa bloqueada), debemos primero
ocuparnos de las autopistas. Cuando el trfico de las autopistas fluye libremente, se mejora automticamente tambin el trfico de las pequeas calles.
Los otros miles de chakras y nadis que existen se mejoran automticamente
cuando se mejora el flujo de los ms importantes. El aura es el principal chakra
que es el resultado del estado de los dems.
Cuando el prana (energa vital) fluye libremente a travs de los nadis, los
chakras brillan adecuadamente y nosotros nos sentimos bien. Cuando el prana
se bloquea empezamos a tener problemas.
Nadis
De los 72.000 nadis, los tres principales son Ida, Pingala y Sushumna.
Ida: recorre la parte izquierda del cuerpo y domina sobre el hemisferio
derecho del cerebro. Contiene energa lunar. Cuando respiramos por la fosa
nasal izquierda, el prana fluye por el ida nadi.
Pingala: recorre la parte derecha del cuerpo y domina sobre el hemisferio
izquierdo del cerebro. Contiene energa solar. Cuando respiramos por la fosa
nasal derecha, el prana fluye por el pingala nadi.
Sushumna: recorre por dentro de la columna vertebral. Cuando fluye energa por este nadi se supera la dualidad (Ej. Bueno o malo), y la limitacin del
tiempo y del espacio unindonos con Dios.
En el Gnesis de la Biblia est escrito: Y Dios impuso al hombre este
mandamiento: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gnesis 2, 16-17).
Pero Adn y Eva no le hicieron caso a Dios y perdieron el paraso donde
vivan. De tal manera perdieron la conciencia de su inmortalidad, como Dios
APNDICES
233
les haba advertido. Por lo tanto, entraron en las condiciones por las cuales
cada nacimiento viene seguido de la muerte.
Segn Paramahansa Yogananda (la autobiografa de un yogui), el conocimiento del bien y del mal que la culebra prometi a Eva, simboliza la relatividad
y la dualidad que el hombre experimenta cuando el prana fluye a travs del
ida y del pingala.
La meta del yoga es dirigir el prana por el sushumna para superar la dualidad. Cuando esto ocurre, el hombre supera el tiempo y el espacio y se vuelve
conciente de su unin con Dios, como ocurra antes del pecado original.
chakra de la coronilla - sahasrara
chakra del tercer ojo - ajna
chakra elemento ter - vishuddha
chakra elemento aire - anahata
chakra elemento fuego - manipura
chakra elemento agua - swadhisthana
chakra elemento tierra - muladhara
234
APNDICES
235
Para iluminarnos necesitamos luz para poder ver el Atman. La lea para
producir este fuego nos la da esta chakra.
En la tradicin del yoga de Swami Sivananda y Swami Vishnu Devananda
se ensea a canalizar esta energa a travs del kundalini yoga (utilizacin de
la energa sexual para hacernos concientes del Atman). Para esto se recomienda el yoga de sntesis (karma yoga, bhakti yoga, raja yoga y jnana yoga), las
sanas (especialmente la parada en la cabeza) y algunos pranayamas avanzados.
Si este chakra no se trabaja correctamente, purificndolo, protegindolo,
iluminndolo y canalizando su energa, este inmenso poder puede arruinarnos la vida a travs de los distintos vicios. La energa bien utilizada de este
chakra nos hace inventores de nuestra vida y destino. Es el centro energtico
del creador y del creativo. Si lo usamos correctamente nos puede llevar a la
iluminacin. Para esto, cuatro cosas son muy importantes: un Maestro, ser un
buen discpulo, una enseanza y seguir fielmente la disciplina.
236
APNDICES
Los siete
General
chakras
Glndulas y
hormonas
Desorden corporal
237
Elemento/
Funcin
cuando el chakra
Dosha/
corporal
est en desequilibrio
Sentido
sanas
Muladara
Nuestra raz,
Suprarrenales:
Cxix, intestino
Constipacin,
Tierra
Postura de la
chakra:
contacto con la
cortisona,
gruesa, huesos,
problemas en los
Kapha
cabeza a las
Principio de la
Madre
adrenalina y
dientes y uas.
huesos y dolor en la
Olfato
rodillas, media
columna
naturaleza.
noradrenalina
vertebral (cxix)
La base de los
torsin espinal,
espalda baja.
flexin adelante
otros chakras.
Sobreviviencia.
Seguridad
bsica.
Concrecin.
Swadhisthana
Centro de la
Testculos y
Ovarios,
Impotencia,
Agua
Postura de la
chakra:
sexualidad y
ovarios: vulos,
tsticulos,
infertilidad,
Kapha
cabeza a las
Sacro
sensualidad.
espermatozoi-
Gusto
rodillas y
Centro del
des, testosterona
prstata, problemas
curandero.
y estrgenos.
femeninos y
saltamontes.
problemas en los
riones.
Postura de la
Manipura
En snscrito se
Suprarrenales y
Estmago,
chakra:
llama la joya
pncreas:
intestino
en el estmago,
Pitta
cabeza a las
Estmago
que alumbra.
insulina y
delgado, hgado
diabetes y sobrepeso.
Vista
rodillas, Cobra,
Plexo solar
Conciencia de la enzimas
identidad y la
y sistema
digestivas.
vegetativo.
arado.
individualidad.
Anahata
Conexin
Timo: hormonas
Corazn
Problemas con la
Aire
Pez, cobra y
chakra:
Amor
del sistema
pulmones,
presin arterial,
Vata
arco.
Corazn.
Equipo
inmunolgico
sangre, brazos,
asma, enfermedades
Tacto
hombros y
del corazn y
manos.
pulmones.
Enfermedades en la
Vishuddha
Centro del
Tiriodes y
Garganta,
chakra:
sonido y la
paratiroides:
Garganta
palabra.
yodo y tiroxina.
barbilla.
Comunicacin
ter
Vata
hombros, arado,
pez, cobra,
lenguaje.
saltamontes y
arco.
Voz
Dolor de cabeza,
Ajna chakra:
Cerebelo,
Tercer ojo
podemos ver
nuestro Atman
(alma).
oidos, nariz y
Centro de la
Razn e
Postura de la
intuicin
cabeza a las
rodillas, cobra,
arco, media
de concentracin y
torsin espinal,
cuervo y pavo
intuicin.
real.
Cncer, debilidad en
Sahasrara
Conexin con
Epfisis:
Cerebro y el
chakra:
Dios,
serotonina y
organismo en su el sistema
Coronilla
iluminacin
melatonina.
totalidad.
inmunolgico,
enfermedades
crnicas y depresin.
cabeza, flexin
adelante de pie.
238
APNDICE 3
LA FALSA ILUSIN DEL EGO
Para conectarnos con el Atman debemos hacernos concientes y disfrutar nuestra individualidad y nuestra naturaleza nica (EGO). Pero el ego lo debemos
trascender hacindonos concientes de nuestra naturaleza colectiva. Debemos
hacernos concientes de que aunque somos seres nicos e irrepetibles, somos
al mismo tiempo un microcosmos del universo. Para esto nos ayuda la razn.
Para comprender cmo funcionan estos dos principios simultneamente
podemos observar cmo funcionan las clulas en nuestro cuerpo: cada clula
del cuerpo es nica y tiene una funcin diferente, pero para mantener el cuerpo saludable tienen que trabajar en armona con todo el organismo. De lo
contrario, las consecuencias pueden ser enfermedades como cncer. Tambin
se puede ver en una orquesta, cada msico es nico y hace algo totalmente
diferente a todos los dems, pero debe tocar los instrumentos en sintona con
todos.
El yoga y el ayurveda se basan en un principio universal que Swami
Sivananda denomina unidad en la diversidad. Tambin se le puede llamar
globalizacin e identidad o unidad y al mismo tiempo individualidad.
Segn el yoga y el ayurveda, para que haya armona tenemos que estar
concientes de estos dos principios simultneamente. Al hacerlo se acaban
automticamente todos los problemas en el mundo porque nos hacemos
concientes de que el hombre slo puede beneficiarse a s mismo cuando acta en
armona con la naturaleza. Individuo no significa, como cree mucha gente,
separado sino parte integral.
APNDICES
239
Swami Vishnu Devananda deca que cada vez que decimos las palabras
yo o mo, como por ejemplo yo hice este gran proyecto o sta es mi
propiedad o mi mujer, es como si nos pusiramos una bomba que no necesariamente explota inmediatamente. La bomba explota cuando perdemos lo que
cremos nuestro o alguien se lo roba o cuando alguien nos critica o las cosas
no se nos dan, porque nos sentimos culpables.
Al igual que todas las grandes religiones y filosofas, el yoga afirma que
para poder conectarnos con el Atman debemos trascender el EGO.
240
APNDICE 4
CURSO BSICO DE SIVANANDA YOGA PARA PRINCIPIANTES
Siembra una accin y cosechars un hbito. Cultiva un hbito y obtendrs
un carcter, cultiva un carcter y cosechars tu propio destino.
Swami Sivananda
Una accin repetida todos los das forma una especie de canal natural por el
que se sigue corriendo automticamente. El objetivo de este curso es formar
este canal natural. Es por esto que recomendamos practicar todos los das (o
casi todos los das) esta serie de ejercicios de yoga. Hacer yoga una o dos veces
por semana es muy beneficioso, pero para obtener el mximo de este curso y
sentir todos los grandes beneficios de esta prctica lo ideal es hacerlo diariamente. Al principio hay que tener fuerza de voluntad, pero despus de un ao
de practicar diariamente se habr formado un muy buen hbito en nosotros y
ser completamente natural y cmodo para nosotros hacer yoga todos los
das. Este hbito adems de mejorar tu salud y nivel de energa, te har sentir
paz y te abrir las puertas para conectarte con tu Atman (alma).
APNDICES
241
Tareas
1
CLASE
Leer la introduccin del libro y los beneficios de las sanas que practicamos.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Ejercicios de ojos
Ejercicios del cuello
Ejercicios de hombros
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz +
Ejercicios abdominales +
Parada en los hombros +
El pez +
Postura de la cabeza a las rodillas (la pinza)
Plano inclinado
Relajacin final (aprox. 10 min)
Oracin final y/o OM tres veces.
2 CLASE
Leer el captulo sobre las sanas en general y los beneficios de las sanas
nuevas que practicamos en esta clase.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Ejercicios de ojos
Ejercicios del cuello
Ejercicios de hombros
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz +
Ejercicios abdominales +
242
3 CLASE
Leer el captulo sobre pranayama en general (ejercicios de respiracin) y los
beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Empezar a integrar la respiracin abdominal profunda por la nariz en la
vida diaria.
A partir de esta clase no se realizan ms los ejercicios de los ojos, cuello y
hombros, pero se pueden seguir realizando cuando se siente la necesidad;
como por ejemplo en la oficina cuando se tiene estrs.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz
Respiracin yogustica completa.
Saludo al sol +*
Ejercicios abdominales +
Parada en los hombros +
El pez +
Postura de la cabeza a las rodillas (la pinza)
Plano inclinado +
Relajacin en el abdomen
Cobra*
Relajacin en la postura del nio*
Media torsin espinal
Tringulo
Relajacin final (aprox. 10 min)
Oracin final y/o OM tres veces.
4 CLASE
Leer el captulo sobre Anuloma Viloma (respiracin alterna) y los beneficios
de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Respiracin abdominal profunda por la nariz en la vida diaria.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
APNDICES
243
244
6 CLASE
Leer el captulo sobre el proceso de concentracin en las sanas y los beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Respiracin abdominal profunda por la nariz en la vida diaria.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz
Respiracin yogustica completa
Kapalabhati
Anuloma Viloma (respiracin alterna) +
Saludo al sol +
Ejercicios abdominales +
Parada en los hombros
Arado
Regresar a la parada en los hombros
El puente (desde la parada en los hombros) +*
El pez +
Postura de la cabeza a las rodillas (la pinza)
Plano inclinado
Relajacin en el abdomen
Cobra
Relajacin en el abdomen
El arco*
Relajacin en la postura del nio
Media torsin espinal
Postura flexin hacia delante (cigea)
Tringulo
Relajacin final (aprox. 10 min)
Oracin final y/o OM tres veces.
7 CLASE
Leer el captulo sobre relajacin (hasta los tres niveles de relajacin) y los
beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Respiracin abdominal profunda por la nariz en la vida diaria.
APNDICES
245
8 CLASE
Leer el captulo sobre relajacin (Consejos para evitar el estrs en la vida
diaria) y los beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta
clase.
Aplicar la respiracin abdominal profunda por la nariz y los consejos para
evitar el estrs en la vida diaria.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz
Respiracin yogustica completa
Kapalabhati
Anuloma Viloma (respiracin alterna) +
246
Saludo al sol +
Ejercicios abdominales +
Conejo (preparacin para la parada en la cabeza) +*
Parada en los hombros
Arado
El puente +
El pez +
Postura de la cabeza a las rodillas (la pinza)
Plano inclinado
Relajacin en el abdomen
Cobra
Relajacin en el abdomen
La langosta
Relajacin en el abdomen
El arco
Relajacin en la postura del nio
Media torsin espinal
El cuervo*
Postura flexin hacia delante (La cigea)
Tringulo
Relajacin final (aprox. 10 min)
Oracin final y/o OM tres veces.
Consejos prcticos para cada constitucin para realizar la serie de ejercicios fsicos del yoga
LA RUTINA IDEAL PARA VATA
El propsito principal para esta constitucin, con los ejercicios de yoga, es la
relajacin.
Hacerse un automasaje con aceite antes de realizar la rutina de ejercicios
para hidratar el cuerpo (evitar sequedad e incremento del vata) y para
evitar quemar ojas. El aceite ideal para vata es el de ssamo. Tambin son
buenos el de almendras y el nogal.
Deben hacer esta rutina en un ambiente clido y en lo posible sin viento.
Deben hacer los ejercicios con intensidad moderada.
Deben hacer las posturas relajadamente y rendirse en cada postura.
Relajacin larga entre cada postura.
El saludo al sol lo deben hacer lo ms despacio posible en coordinacin
con la respiracin y con mucha conciencia. Pocas vueltas.
Deben hacer las doce posturas bsicas, pero nfasis en las posturas hacia
adelante, las posturas sentadas, relajacin sobre el abdomen y la media
torsin espinal.
APNDICES
247
No deben faltar por nada del mundo a la relajacin final. sta debe ser
larga y conciente. Deben asegurarse de no tener fro y eventualmente
usar una cobija para la relajacin al final.
248
APNDICES
LA
249
APNDICE 5
MANTRA INICIAL DE LA CLASE DE HATHA YOGA: GAJANANAM
Gajananam bhutaganadisevitham
Kapitha-jambu, phala-sara-bhakshitam
Uma sutam, shoka vinasha karanam
Namami vighneshvara, pada pamkajam.
Shadananam kumkuma-raktavarnam
Mahamathim divyamayura-vahanam
Rudrasya sunum surasain-yanatham
Guham sadaham sharanam prapadye.
250
Ya
Ya
Ya
Sa
APNDICES
251
APNDICE 6
RECETA DE GHEE
Se calienta mantequilla sin sal al menor fuego posible hasta que se evapore
toda el agua, quitar la espuma que va apareciendo en la superficie y filtrarla
luego para separar los residuos slidos de la leche. El lquido dorado que queda
es el ghee. No necesita refrigeracin y es de los pocos alimentos que estando
ms viejo se digiere mejor.
APNDICE 7
KHICHARI - LENTEJAS MUNGO PARTIDAS, CON ARROZ
Esta preparacin, un plato bsico corriente para muchos hinds, constituye
tambin una dieta compensadora y purificadora para casi todo el mundo. Es
ideal para los que tienen mala digestin o asimilacin porque resulta fcil de
digerir y ayuda a eliminar toxinas del sistema.
2 tazas de arroz (idealmente basmati)
1 taza de judas mongo partidas
De 8 a 12 tazas de agua, segn lo claro que lo queramos
2 cucharadas de ghee (mantequilla clarificada)
1 cucharadita de comino molido
1 cucharadita escasa de cilantro molido
De a cucharadita de crcuma en polvo
De 3 a 5 vainas de cardamomo enteras
De 1 a 2 cucharaditas de jengibre en polvo
Una pizca de sal o de varec en polvo
Una pizca de asaftida en polvo
252
una parte de judas por dos de arroz. Las personas con mala digestin pueden
optar por reducir la proporcin de judas y arroz a 1:3, o incluso menos. Las
que tienen digestin ms fuerte pueden aumentar la proporcin de 1:1 si as
lo desean.
Lavar las judas y el arroz y ponerlas en remojo por separado en agua
abundante durante al menos una hora. A continuacin desechar el agua del
remojo, mezclar las judas y el arroz y aclararlos con agua caliente.
Calentar suavemente dos cucharadas de ghee. Cuando est caliente echar
el comino, el cilantro, la crcuma y la asaftida. Saltear las especies en el ghee
hasta que se doren, sin dejar que se tuesten, y agregar las judas mongo y el
arroz removiendo enrgicamente durante un minuto para que se impregnen
de las especias. Luego se aade el agua, el jengibre, el cardamomo y la sal o el
varec, se deja que arranque a hervir, se tapa y se deja cocer a fuego moderado
hasta que los granos estn bien blandos. Se sirve con yogurt para los vatas
(cuando no se hace como ayuno) y con suplemento de ghee para los pittas. Los
kaphas deben echar ms especias y menos agua. Con estas cantidades bastar
para cinco o seis personas.
A medida que vaya mejorando la digestin se puede aumentar la cantidad
de cada especia adems de incorporar cebolla, ajo, rbano daikon y otras verduras de raz antes de que empiece la coccin.
APNDICE 8
CENTROS Y ASHRAMS DE SIVANANDA YOGA VEDANTA
Los centros y ashrams de Sivananda Yoga Vedanta en todo el mundo se dedican a promover el estilo de vida yogustico, basado en los cinco puntos bsicos (sanas, pranayama, relajacin adecuada, dieta adecuada y pensamiento
positivo y meditacin) y los cuatro caminos del yoga (karma yoga, bhakti
yoga, raja yoga y jnana yoga).
Estos ashrams y centros son organizaciones de comunidades espirituales
en donde su gente vive y ensea las enseanzas del yoga. En ellas se practica
diariamente meditacin, sanas y pranayama (ejercicios de respiracin). Se
sigue una dieta stvica (pura) vegetariana, se practican los principios bsicos
del yoga y se sirve a la comunidad ensendole a gente de todas las religiones
y todos los estilos. Para ms informacin sobre los centros y profesores de
esta organizacin de Sivananda ver: www.sivananda.org; www.atmanyoga.org
APNDICES
253
APNDICE 9
DIARIO ESPIRITUAL
al
Semana del
Ao:
Nombre:
Direccin:
PREGUNTAS
1
A qu hora te levantaste?
espirituales?
Total Pro.
254
APNDICE 10
GERMINADOS
Comer germinados es como comer prana. Son alimentos vivos con muchsimo prana.
Poner a remojar, de un da para otro, semillas orgnicas como por ejemplo
de alfalfa, trigo o quinoa. Luego meterlas en un recipiente de vidrio tapado
con un lienzo (para que reciban la luz natural y el aire del ambiente). Hacerles
un bao dos veces al da por la maana y la noche. Evitar el exceso de humedad en las semillas para que no se daen.
257