La Mujer y el Sntoma

Carlos Garca es psicoanalista de la EOL, Analista Miembro de la Escuela,

miembro de la AMP y docente de la UBA.
Carlos D. Garca: Buenas noches, y gracias por la invitacin. Le comentaba a
Adriana Casaretto que es ste un lugar muy agradable y clido, y que espero que
la charla tambin lo sea.
Adriana Casaretto: Ojo porque vas a hablar de las mujeres (risas)
Carlos D. Garca: No voy a hablar de las mujeres directamente, voy a hablar de La
mujer, que es ms interesante. Pero voy a comenzar al revs: en vez de empezar
por La mujer, voy a comenzar por el sntoma y despus voy a dedicarme a La
mujer, que es ms difcil.
Hay una definicin general del sntoma que creo que todos compartimos: el
sntoma es una forma particular de gozar, propia de cada sujeto. Y esa forma
particular de gozar del sujeto no es la forma que tiene la fantasa. Muy
claramenteLa columna rota, de Frida Kahlo Freud va a decir que la fantasa est
al servicio del placer, de generar placer. En cambio, la forma particular de gozar
del sntoma est organizada a partir del displacer. Organizada alrededor del
displacer quiere decir esto es algo muy importante a tener en cuenta- que el
sntoma, a diferencia de la fantasa, se impone a la voluntad del sujeto.
Ya tenemos ah dos datos: (1) lo que prevalece en la manifestacin del goce del
sntoma es el displacer; y (2) el sntoma se impone a la voluntad del sujeto. La
fantasa por el contrario es evocada; el sujeto la evoca en las circunstancias ms
terribles, ms devastadoras, para ponerla a trabajar al servicio del placer.
Un tercer dato (3) que presenta el sntoma que se desprende del tratamiento que
le da Freud en Inhibicin, sntoma y angustia- es que el sntoma puede estar en
relacin egosintnica con el Yo (no ser un cuerpo extrao) o puede estar en una
relacin egodistnica con el Yo (ser un cuerpo extrao). Voy a transmitirles una
imagen. Es una imagen sobre la cual volveremos: imaginen un injerto de tejido o la
colocacin de una prtesis, de un clavo, de un objeto externo en el tejido seo. La
ortopedia es una imagen freudiana que nos ofrece dos posibles resultados: la
prtesis puede ser rechazada o aceptada, y en este ltimo caso, la prtesis termina
por modificar el cuerpo. La misma relacin tiene el sntoma con el Yo: o es
absorbido por el tejido seo o es mantenido como cuerpo extrao.
Hay tambin un cuarto rasgo (4) del sntoma, y es que puede ser corroborado o
ignorado por el sujeto. En la poca actual, el sntoma requiere -ahora van a
entender porqu tomo la poca actual- de la intervencin del analista.

Cuando el Hombre de las Ratas lo va a ver a Freud le dice: A m me pasa algo

parecido a lo que usted describe en El Sntoma y su relacin con el inconsciente.
Esto es, se acerca a Freud reconocindole la actualidad de lo que describe en esa
obra. Sabemos que Freud lleva adelante una minuciosa descripcin y un racconto
de los sntomas, que siempre son tres: los sntomas del cuerpo, los sntomas del
pensamiento y los sntomas de la fobia. Pero mas all de esta descripcin, en la
actualidad -es todo un debate lo que voy a decir, sobre todo respecto de la relacin
que guarda el sntoma con las mujeres- la histeria hace que los sntomas vayan
cambiando. Por ejemplo, en la poca actual las polialgias, es decir, los dolores
difusos, que es uno de los sntomas que a la Organizacin Mundial de la Salud ms
le preocupa porque se gastan millones y miles de millones de dlares tratando de
investigar cul es la causa de los distintos dolores que se van produciendo en el
cuerpo. Esto significa que el sntoma cambia con la poca, cambia con el discurso
de la poca. En otra poca, en la poca de Freud, los sntomas por ejemplo se
podan presentar a nivel ocular, en el contexto de la incipiente prctica que era la
oftalmologa. En cambio, en nuestra poca, los sntomas se van desplazando al
terreno que requieren, por ejemplo, los grandes aparatos para investigar qu
ocurre con el cuerpo. Cambian segn cambia el discurso del Otro. Por eso digo que
en la actualidad el sntoma requiere de la intervencin del analista para ser
corroborado.
Ms aun, y este es el quinto rasgo (5), es el propio sujeto el que debe evaluar el
sntoma. En el psicoanlisis es as; al contrario de la medicina. En la medicina el
sntoma es evaluado por el medico, por el otro que dice: Ud. tiene tal sntoma.
En el psicoanlisis, para que un anlisis funcione, el sntoma debe ser corroborado
por el propio sujeto. Entonces, lo que estoy diciendo es que en la sociedad moderna
muchas veces el sujeto no corrobora el sntoma, ignora que lo porta, y entonces la
funcin del analista es intervenir para que se articule el sntoma como tal. Claro
que esto no supone que el paciente diga tengo un sntoma sino que formule en
palabras un cierto padecimiento. Ese es el requisito mnimo. La referencia de
lectura es el captulo 3 de Inhibicin, sntoma y angustia y otra referencia
posible es Introduccin al Mtodo Psicoanaltico de Miller, donde hay un
capitulo en el que habla de la evaluacin del sujeto respecto de lo que padece. Esta
evaluacin por cierto es ms compleja de lo que parece. Hoy en una entrevista una
joven puede perfectamente hablar de que hizo sexo oral a su novio en lugares
pblicos sin pudor ni vergenza, lo cual es un rasgo tpico de la modernidad. Y esto
constituye un debate: si la subjetividad moderna es la misma que la subjetividad
de la poca de Freud, Por qu antes los sntomas generaban vergenza de ser
comentados? Lo cierto es que hoy los sujetos exhiben las prcticas sexuales sin
ningn tipo de pudor.
La sexta referencia (6) al sntoma refiere precisamente a los efectos de la
intervencin del analista. Frente al relato, el analista debe prestar atencin a los
detalles para volver ese relato en un mensaje. Por ejemplo, en casos como los
mencionados (sexo oral en lugares pblicos) a veces encontramos que detrs se
encuentra el miedo a ser abandonadas o dejadas. La histrica moderna, que
aparece como promiscua frente a una poca victoriana, cae sin embargo en el
modelo clsico del miedo al abandono, de lo cual ya Freud haba dado cuenta. Este
miedo que est articulado con la castracin bajo la forma del miedo a la prdida de
amor. Como decamos, es con la intervencin del analista que se revela la razn por

la cual la histrica hace lo que hace, que, por supuesto, para ella no es sntoma.
Qu es para ella? Un comportamiento que parece estar justificado, por ejemplo,
en conservar a su pareja.
Desnudo echado sobre un cojn azul, de ModiglianiEsto nos permite arribar a una
conclusin: todo lo que hace el sujeto histrico intentando ser mujer incluye la
dimensin de su sntoma. Esto es, todo lo que hace un sujeto histrico es su
sntoma, para Lacan, de ser mujer. Qu significa esto? Lacan lo desarrolla en el
seminario 3, en la parte sobre la pregunta histrica, que implica que el sntoma
histrico est en el lugar de la (). Cualquier sntoma histrico est en el lugar
(), es masculino. Se comporta como un hombre. Esto es la primera parte de
() del sntoma, que necesita entonces, en la medida en que algo se va diciendo,
de la intervencin del analista.
Vayamos ahora a lo que sera el sptimo rasgo (7), vinculado a dos criterios para
formular el sntoma. De acuerdo al primero el sujeto est en una posicin subjetiva
suficiente como para formular el sntoma y decirlo. Y de acuerdo al segundo
criterio es necesaria la intervencin de un analista para que el sujeto corrobore el
sntoma, y ese sntoma va a ser aquello que no funciona en el orden de la feminidad
(lo mismo, por supuesto, va a ocurrir del lado del hombre, pero dado que la
reunin de hoy se centra en la mujer y el sntoma vamos a manteneros en los
carriles del tema).
Preguntemos: Qu es una mujer? Hay distintas maneras, gracias a Lacan, de
decir qu es una mujer. -o de atrevernos a decir qu es una mujer. La primera
manera es referida a la relacin con el hombre; esto es, no se puede definir a una
mujer sino en el vnculo con el hombre. Ya vamos a ver qu caractersticas tiene
esto. Por eso necesariamente en la relacin con un hombre, la histrica es distinta.
La segunda forma de definir a una mujer es por fuera de la relacin con un
hombre, pero a partir de la relacin con un hombre; esto es, la definicin de la
mujer, en cualquier caso, es relativa, no por s misma.
La primera definicin que nos brinda Lacan llega hasta los aos 70: Una mujer se
define a partir de la relacin que ella ocupa respecto del objeto, del objeto causa
del deseo de un hombre. Invirtamos la definicin y digamos: Todo sujeto -est en
el cuerpo de un hombre o en el cuerpo de una mujer- que diga Yo no soy ningn
objeto sexual, entonces no es una mujer. Cuando alguien dice Yo no soy ningn
objeto sexual o cuando lo dicen ms brutalmente Yo no soy un agujero es que es
reticente a ocupar el lugar del objeto. Eso es la histeria. Por supuesto, siempre en la
relacin con un hombre. Es decir, una mujer se define por ocupar el lugar del
objeto respecto del deseo de un hombre.
Calas, de Diego RiveroPor qu esto es as? En contra de todo lo que pueden
formular las feministas, porque slo el hombre puede desear a una mujer
tomndola como objeto, no hay ninguna otra forma. Entonces si se define a una
mujer en relatividad a un hombre, tiene que estar definida as. Voy a justificar un
poco esta cuestin. Ustedes saben que hay un cuadro muy sofisticado que Lacan
escribe sobre las frmulas de la sexuacin y ubica al hombre como un sujeto de
libido y lo ubica con una flecha en relacin a algo que est en el marco de la mujer
como un objeto. El hombre solo puede tomar a una mujer como objeto. A la

inversa, una mujer slo se puede definir como mujer, respecto de un hombre, a
partir de ocupar este lugar de objeto. Entonces vamos a ver que todos los otros
elementos estn por fuera de esa relacin. Son independientes de esa relacin con
un hombre.
La mujer en cambio no se relaciona con un hombre tomndolo a l como objeto, ni
se relaciona con l tomndolo como sujeto. Lo que estoy diciendo es que la relacin
entre un hombre y una mujer no son ni suplementarias ni complementarias. Sino
que tienen direcciones distintas, las flechas son desiguales de acuerdo a las
frmulas de la sexuacin. Que el hombre se va a dirigir a un objeto, a la mujer
como objeto, en esta direccionalidad, resume ms o menos 15 aos de elaboracin
lacaniana respecto del hombre con la mujer.
Esto, como veremos, no justifica que el hombre sea un bruto y que vaya tan
violentamente hacia al objeto que no tenga en cuenta nada en lo que hace al trato
con la mujer (ms aun, a veces viene bien que el hombre se analice para quitar esa
brutalidad). Esto no es una justificacin, sino que explica la dimensin de
estructura.
Decamos que a la pregunta Qu es una mujer? se responde: el sntoma. Y para
comprenderla tenemos que diferenciar esta pregunta acerca de qu es ser una
mujer como sntoma a las preguntas yoicas, las preguntas del Yo. En el captulo 12
y 13 del seminario sobre la psicosis Lacan distingue de forma muy precisa el
estatuto de las preguntas del sujeto y el estatuto de las preguntas del Yo. Las
preguntas del Yo son preguntas para no hacerse la pregunta; me refiero a
preguntas tales como Qu hago? o Cmo Hago?, y aqu entra de lleno el
oficio de los sexlogos y las conversacin interminables con las amigas por celular.
Estas preguntas acerca del qu hacer dice Lacan que no son verdaderas preguntas:
el Yo se hace una pregunta, se hace la pregunta precisamente para no hacrsela,
indicacin clnica de cmo intervenir con la histeria.
De ah que no hay que contestar (sugiriendo, por ejemplo, abstinencia sexual),
porque la pregunta no est hecha verdaderamente. La pregunta est en el sntoma,
es el sntoma. Es el sntoma del miedo, por ejemplo, en los casos en que se da el
miedo a ser dejada por el novio. Lo que se juega aqu es un plus que genera todos
los comportamientos que generalmente van acompaados de displacer. Es un plus
de satisfaccin que es el miedo a ser dejada, una satisfaccin funcional.
Entonces, primera definicin de lo que es una mujer, de lo que sera femenino, es
igual a ocupar el lugar del objeto.
Ahora en este primer movimiento, nos vamos a encontrar con un problema. El
problema es que tenemos cuatro lugares para el objeto, y no uno. El primer lugar,
el analista como objeto. El segundo lugar, el perverso como objeto. El tercer lugar,
el masoquista como objeto. Y en cuarto lugar, la mujer como objeto. Lo que quiero
mostrar es que ocupar el lugar del objeto puede cambiar, y que no todos estos
cuatro lugares que mencione recin tienen la misma homogeneidad.
Por qu la mujer debera ocupar el lugar del objeto? Lo que interfiere en una
mujer a ocupar el lugar del objeto es ser el falo. Esto es, cuando una mujer dice

no soy el objeto es precisamente cuando dice soy el falo. Por eso la reaccin
desmedida del sujeto histrico cuando considera que es tomada como un objeto
sexual. Me tens que tratar como soy es la definicin ms pura de lo que sera
ser el falo. Si me resisto a ser el objeto, es porque soy el falo. Aqu vamos a
encontrar la otra flecha de la mujer, de una mujer que va hacia el falo; y
precisamente porque lo es, no lo busca.
El falo corresponde al padre, al campo del hombre. Pero insistamos con que no lo
busca como sujeto, porque una mujer, y lo digo en el sentido anatmico, que es el
falo no busca el falo. Por lo tanto se va a resistir a ser el objeto de deseo de un
hombre. Esto que estoy explicando que puede parecer complejo, es en realidad
muy sencillo. El sntoma de ser dejada, abandonada, se presenta en la clnica bajo
la forma de todas interpretaciones precipitadas que hace el sujeto histrico en el
encuentro con un otro. Porque ese ser de sntoma de ser dejada, ya est de
antemano, e interpreta entonces para hacer un signo.
Voy a introducir entonces lo que seran las pruebas de amor, que es lo que organiza
el sntoma de ser dejada. Estas pruebas del amor estn en los mensajitos de los
celulares (Risas). Ustedes se ren pero es cierto, adems de devastador.
LaJacqueline, de Pablo Picasso hora en que mand el mensaje, dnde estaba, qu
estaba haciendo en ese momento. Lo que estoy diciendo es el delirio no percibido
de la histeria. Porque si uno describiera la dimensin delirante -no hablemos del
obsesivo que es mucho peor todava- si uno describiera todo esto que pasa en la
subjetividad est muy alejado de lo que hay en la realidad. Series de
interpretaciones que se organizan a partir del Me va a dejar, y eso aparece ya
desde la primera pregunta.
Qu particularidades tienen las pruebas de amor? De un amor que podemos decir
que es del Otro. Ustedes saben que la idea de Freud es que una mujer no nace sino
que se hace. Y cmo se hace? Pasando por el Edipo. Se aprende por las
representaciones edpicas. Por eso es que todos los signos del amor van a estar
determinados por el amor del Otro. Es decir, por los significantes. De ah que el
sujeto ignore, haga sin registrar, porque viene del inconsciente.
Voy a plantear dos formas de amor muy distintas. El amor de alguien que no se
analiza, ni pas por un anlisis, siempre es el amor del Otro. Lo cual quiere decir
que el amor va a estar determinado por los significantes, por el discurso del Otro.
En la Introduccin al mtodo psicoanaltico van a encontrar esta cuestin muy
precisa: todo lo que en un sujeto funciona como signo de amor, de deseo y de goce
en la relacin con el otro semejante viene desde el Edipo. Por eso es que el amor va
a estar determinado por el amor del otro. Este amor del otro tiene tres
caractersticas: (1) tiene la exigencia de ser recproco, lo cual es una locura porque
un buen da el otro se levant mal y quedamos devastados. Ese es un amor que
introduce el narcisismo. Segundo rasgo del amor del Otro (2) es que pide permiso.
Es el clculo de yo me entrego y l se entrega. El tercer rasgo (3) es la prueba del
amor; como les deca recin, si me llam quiere decir que me ama, lo cual es una
exigencia que da lugar al delirio total, porque las pruebas de amor son infinitas,
eternas, sin final, inagotables. Todo esto es el amor del Otro, un amor que es
ignorado por m mismo, que yo no reconozco como propio

El Otro, indicacin clnica, es todo lo que yo no reconozco de m. Lo que me es

ajeno: aquello que no me identifica desde el Yo y viene identificado desde las
determinaciones inconscientes. Por eso es que de ese amor del Otro l no conoce
que lo mueve, sino que enloquece, por ejemplo, esperando el llamado. Entonces, el
amor del otro es el amor que viene determinado por el significante reprimido de
()
Con todo, en oposicin a este amor hay otro que Lacan califica sin lmites. En la
clase 29, en un captulo De la interpretacin a la transferencia, es cuando Lacan
desarrolla la particularidad que tiene que tener una interpretacin. Una
interpretacin tiene que alterar un significante, aislar un trmino, una palabra de
sin sentido. Con qu propsito? Para poder situar al sujeto ante el significante al
cual est sujetado. De ah que en el anlisis la clave puede estar, por ejemplo,
cuando el paciente seala e insiste que esper cuatro horas el llamado, o que le
hizo sexo oral cinco veces, indicaciones a las cuales el nmero aparece como un
sin sentido en su insistencia.
Sin sentido quiere decir que no se lo puede remitir a otro significante; es decir,
que no est en relacin a algo de la realidad ni del sentido comn. Cuando Lacan
hace este desarrollo, dice que el efecto que se produce cuando el sujeto puede
ubicarlo ante el significante, que como sujeto esta sujetado, se abre la posibilidad
de entrar a un amor sin lmites. Pensemos que el significante como 4 o 5
impone los lmites y conduce a la repeticin (lo cual, por cierto, tambin vale para
el hombre). Aislar el significante significa liberarse de l y ganar el acceso al amor
sin lmites, donde se abren los lmites de la determinacin del significante.
Ubicado esto, demos otra vuelta respecto del sntoma y la realidad, para poder
entender la problemtica de la mujer. Un sntoma tiene que tener el efecto de
extraamiento en relacin a la realidad; esto es, un sntoma no se justifica a la
realidad. Por ejemplo, viene una paciente y dice Tengo un bajn y no encuentro el
motivo, y relata las respuestas que le dieron en primer lugar las amigas: Te pas
porque terminaste la relacin hace poco o Ests atravesando cambios con la
mudanza, o El nuevo trabajo te estresa, etctera, y resulta que, pongamos por
caso, le va mejor que nunca desde que se separ, se compr un departamento
propio, y recibi un ascenso. Las amigas son el gran problema de la histrica, lo
cual no significa que yo est en contra: al contrario, la histrica est abierta a la
relacin con el Otro, pero el problema con esa apertura es que las amigas,
buscando el sentido de lo que le pasa, deliran. Y le hacen incrementar el costo del
anlisis (Risas). Claro que podra suceder que una amiga d en la tecla, pero no es
el caso del cual quiero ocuparme.
En este caso lo que hay que buscar es el significante que no concuerda con la
realidad, que claramente es el bajn en tanto significante, ya que le va muy bien
en la vida. El sntoma es ese desajuste con la realidad, esa extraeza, no slo para
el Yo, sino para la realidad misma. Y tiene que tener esa caracterstica para ser
situado como sntoma, no tener sentido. Esto es lo mismo que escribir que es un S1
solo, sin estar referido a ningn otro trmino
Lady in Gold, de Gustave Klimt

Cules son las referencias que puede encontrar una mujer para el acceso a la
femineidad? Voy a enumerarlas.
1.- La primera ya fue mencionada: ocupar el lugar de objeto y causa de deseo para
un hombre.
2.- La segunda es el identificarse a s mismo, es otro posible destino de la
femineidad. Supongamos una mujer que tartamudea al hablar y que eso le produce
mucha insatisfaccin durante aos; pero luego conoce a un hombre que le declara
que le gusta el modo en que habla, del cual se enamora. Lo que podra displacer
cambia su acento; en otros trminos, cambia su relacin con su sntoma. Y cules
son las referencias habituales para pensar una mujer? La anatoma en primer
lugar, lo cual desde ya est cuestionado por el psicoanlisis, y no slo por l. En
segundo lugar, referencias imaginarias tales como el comportamiento o la forma de
vestirse, lo que Lacan denomina las representaciones de La mujer, que varan con
cada poca. Si bien estas referencias inciden, hay que darles lugares distintos y
funciones distintas a cada una de estas cosas que voy diciendo.
3.- La tercera referencia son los caracteres sexuales secundarios. No vamos a
discutir que una mujer barbuda tiene un efecto muy distinto, despus de todo
puede formar una relacin con un hombre, y al tener esa relacin, realizar su
femineidad tambin. No son lo determinante para definir una mujer.
El Otro con mayscula es la otra referencia, lo que explicaba recin, el significante
que proviene del Otro. Este Otro hay que tratar de situarlo de una forma muy
precisa. Los significantes del Otro son lo que se denomina la insignia del padre. O
sea que en el sntoma histrico tenemos un significante que es un rasgo que
proviene del padre, no del lado de la madre sino del padre. Como la muestra el
caso Dora, el sntoma histrico se organiza a partir de un significante tomado del
padre como objeto de amor, y eso es lo que organiza su actividad funcional.
De ah se abren dos alternativas. La primera que desaparezca el sntoma, la
tartamudez o el miedo a ser abandonada. Pero, a decir verdad, no puede
desaparecer el sntoma. Por qu? Porque implica el modo de un sujeto, un modo
de establecer un lazo con el Otro, de ah que no pueda desaparecer; a lo sumo se
puede transformar o cambiar la relacin que el sujeto tiene con el sntoma.
El segundo destino del sntoma es que el sujeto se relacione con el goce, ese goce del
sntoma sabiendo hacer con l. Eso es lo que implica identificarse con el sntoma:
un saber hacer -por ejemplo, jugar con la tartamudez y no avergonzarse de ella.
Esto es el camino que les haba sugerido antes a partir de la imagen de aquella
prtesis que se coloca en el hueso, se suelda cada vez ms y se osifica, formando
parte del sujeto. No slo no intentamos quitarlo, sino que cada vez ms empieza a
formar parte del ser, al punto que llega a incorporarse causando a los dems. Ese
es un camino de acceso a la feminidad.
El otro camino de acceso a la feminidad es la relacin que tiene con un goce que
est por fuera de la relacin con el Otro. Y que est presente en toda mujer. El
primer camino tiene que ver con un goce flico, este otro camino tiene que ver con
un goce que no est localizado, esa es su particularidad.

Es decir, una mujer est en relacin con un hombre como objeto, en donde ella lo
que busca no es el hombre como objeto sino al padre. Al mismo tiempo ella est en
relacin a la falta del Otro y en relacin a un goce no focalizado. Por eso la
problemtica de la feminidad es ms compleja que lo que uno supone. Porque la
relacin que se tiene con ese goce no es el goce del sntoma, la relacin que se tiene
con ese goce es con algo que escapa la dimensin significante. Y ah no estamos en
el terreno del sntoma. Lo que desarroll es la relacin de la mujer con el sntoma.
Este goce femenino es completamente distinto al goce flico del sntoma. El goce
del sntoma es contable; de ah que les dijera el ejemplo del 4 o el 5. No es un
goce ilimitado, sino que es un camino totalmente singular. No hay camino
universal. En otros trminos, toza tranquila es decir, el toser es su singularidad,
el tartamudear es su singularidad, no es que tiene que sacarse eso para curarse.