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Captulo X:
fundamental
Recuperacin
del
problema
hermenutico
saber que gua un determinado producir. Aristteles formula esta diferencia llamando a
este saber un saberse, es decir, un saber para s.
1) Una tekhme se aprende y se puede tambin olvidar.
2)El saber moral no est restringido a objetivos particulares, sino que afecta al vivir
correctamente en general; el saber tcnico es cambio, es siempre particular y sirve para
fines particulares. Cuando hay una tekhme, hay que aprenderla, y entonces se podrn
tambin elegir los medios idneos
3)La comprensin es una modificacin de la virtud del saber moral. Est dada por el
hecho de que en ella ya no se trata de uno mismo, sino de otro. Es en consecuencia una
forma del juicio moral. Tampoco este saber es en ningn sentido razonable un saber
tcnico o la aplicacin del mismo. Esto se hace ms claro en otros tipos de reflexin
moral que presenta Aristteles: buen juicio y compasin. Buen juicio se refiere aqu a
un atributo: es juicioso es que juzga recta y equitativamente.
- Este modelo aristotlico se presenta como un modelo de los problemas inherentes a la
tarea hermenutica. Ahora bien, cuando el intrprete est obligado a relacionar el texto
con la situacin (comprender lo dice la tradicin y lo que hace el sentido y significado
del texto), si es que quiere entender algo de l.
c)El significado paradigmtico de la hermenutica jurdica.
- Se trata de investigar el comportamiento del historiador jurdico y del jurista respecto
a un mismo texto vigente. La pregunta es si existe una diferencia unvoca entre el
inters dogmtico y el inters histrico. El jurista toma el sentido de la ley a partir de y
en virtud de un determinado caso dado. El historiador tiene como tarea mediar
comprensivamente la aplicacin originaria de la ley con la actual.
- Ahora bien el jurista tiene que pensar tambin en trminos histricos; slo que la
comprensin histrica no sera en su caso ms que un medio. A la inversa al historiador
no le interesara para nada la tarea jurdico dogmtica como tal. El problema es ahora
hasta qu punto es sta una descripcin suficiente del comportamiento del historiador.
Por razones estrictamente jurdicas es necesario reflexionar sobre el cambio histrico de
las cosas, pues slo ste permite distinguir entre s el sentido original del contenido de
una ley y el que se aplica en la praxis jurdica. Es verdad que el jurista siempre se
refiere a la ley en s misma. Pero su contenido normativo tiene que determinarse
respecto al caso al que se trata de aplicarla. La funcin del historiador del derecho es
distinta. En apariencia lo nico que le ocupa es el sentido originario de la ley, al que se
refera y cul era su intencin en el momento en que se promulg. No obstante, Debe
hacer la misma reflexin que el jurista. En esta medida el contenido fctico de lo que
comprenden uno y otro, cada uno a su modo, viene a ser lo mismo.
As la hermenutica jurdica est capacitada para devolver a la hermenutica histrica
todo el alcance de sus problemas y reproducir as la vieja unidad del problema
hermenutico en la que vienen a encontrarse el jurista, el telogo y el fillogo.
-Es la conciencia de la historia efectual la que constituye el centro en el que uno y otro
vienen a confluir como su verdadero fundamento. La vieja unidad de las disciplinas
hermenuticas recupera su derecho si se reconoce la conciencia de la historia efectual en
toda tarea hermenutica, tanto en la del fillogo como en la del historiador. La
comprensin es una forma de efecto, y se sabe a s misma como efectual.