Santi en Español

Santi
Ms all de la Paz
Delusion
La prctica de las enseanzas de la tranquilidad y la paz

por Luang Por Liem Thitadhammo
10/8/2016
Santi - Ms all de la Paz Deluslon
Santi - Ms all de la Paz Delusion

La prctica de las enseanzas de la tranquilidad y la paz
por Luang Por Liem Thitadhammo
Para distribucin gratuita
Informacin sobre la tradicin Ajahn Chah

para ms enseanzas de la tradicin Ajahn Chah en Ingls {y otros
idiomas), vase:
www.fonastsanghapublications.org,www.ssahnchah.org,www.watpahnanachat.org, www.watmngpahpong.org.
La lista de publicaciones incluye tos dos primeros de los libros de
Luang Por Liem, "Sin preocupaciones - enseanzas budistas y una
breve biografa de Luang Por Liem
Thithacftammo* y"Los caminos de la apacible - Enseanzas sobre
Samana-Dhamma las virtudes de un budista"
10/8/2016
Acerca de Luang Poram

Prefacio
Los dos Dhamma-oonversacionos en este libro fueron dadas por
Luang Por Liem Thitadhammo en Wat Nong Pah Pong en los aos 1988
y 1991. En ambas de estas conversaciones, Luang Por cuenta de su
Luang Por Chah Luang Por Liem
prctica en Wat Nong Pah Pong unos veinte aos antes, cuando lleg
por primera vez ai monasterio en el cuidado y la formacin de Luang
por Chah. l describe su experiencia en el monasterio en ese
momento, tanto en sus aspectos comunes, y en trminos de sus
pruebas y xitos en la lucha personal por la liberacin de ia mente.
Aunque originalmente ofrecido en beneficio de los monjes residentes y
los novatos, el contenido de estas conversaciones sigue siendo
adaptable a los profesionales de hoy en da, tanto laicos y ordenados.
Reconociendo esto, un grupo de motees en Wat Nong Pah Pong solicit
el permiso de Luang Por transcribir e imprimirlas conversaciones en
tailands. Este esfuerzo se convirti en realidad en los aos 2006
("Watch Your Mind y Escape trampa de Mara"), y 2010 ("Santi"). Desde
entonces, monjes en el Monasterio Internacional de Bosques, Wat Pah
Nanachat, se han traducido las conversaciones en Ingls, en aras de
aumentar su beneficio para las personas de todo el mundo.
Este volumen recoge las conversaciones en un manual accesible
para la prctica del Dhamma. Es la continuacin de las publicaciones
10/8/2016Santi - Ms all de la Paz Deluslon
anteriores de "Sin preocupaciones" y "Los Caminos del pacfico", que

introdujo las enseanzas de Luang Por, y el estilo de vida y los
principios de un samana, o renunciante. "Santi - Paz Ms all de
Delusion" describe la verdadera paz que es la ms alta de toda
felicidad. Es alcanzable slo a travs del abandono de la codicia, el
odio y el engao, mediante el desabollo de noble senda del Suda.
Luang Por Chah inspir la fe de muchos budistas en Tailandia y en todo
el mundo, al encamar el Dhamma y la disciplina como se ense
originalmente. Hoy Luang Por Liem, uno de sus discpulos ms
cercanos, es un ejemplo vivo de ese mismo Dhamma.
Como tal, los estudiantes de Luang Por Liem, en la oferta de esta
ltima traduccin, desean nada ms que por que este trabajo se
dedica a l ya su maestro, Luang Por Chah. Tenemos la esperanza de
que estas direcciones, tanto claros y completos, sern de gran ayuda
para muchos practicantes feles que cultivan el camino hacia la paz.
Con la paz en el Dhamma,
Los traductores (Wat Pah Nanachat, abril de 2013)
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Mire su mente y Escape trampa de Mara
Mantener el principio de siempre mirando a ti mismo. Ver si los

prejuicios estn desarrollando, y miran a los dems y de la sociedad en
torno a usted de una manera completamente imparcial manera: ver las
cosas con ecuanimidad, actuando con ecuanimidad, que no expresan
sentimientos de agrado o desagrado.
Mire su mente y Escape trampa de Mara

Dhamma-Talk da a los monjes y novicios de Wat Nong Pah Pong en
1991, relatando experiencias de Luang Por en su primer ao
practicando en Wat Nong Pah Pong con Ajahn Chah en 1969.
Las enseanzas principales de Buda Seor son realmente enormes.
Vamos a simplemente los vemos todos los medios o herramientas
como hbiles para la prctica. En mi caso, tuve la suerte de ser capaz
de confiar en las cualidades espirituales ( Barami ) de nuestro maestro
venerado, Luang Por Chah, a partir del ao 1969 en adelante. Este fue
el ao me encomend a convertirse en su discpulo. Cuando uno es
demasiado dbil para ser autosuficientes, y no tiene suficiente energa
mental para ayudar a uno mismo, uno tiene que encontrar a alguien
que apoyarse. As llegu a confiar plenamente en Ajahn Chah en ese
ao, no slo depender de las enseanzas y consejos que dio, sino
tambin en el lugar que mantuvo con el fin de que seamos inspirados
y motivados en nuestra prctica. Me un para el retiro de las lluvias en
ese momento, al venir de una bsqueda bastante molesto con muchos
obstculos.
Yo haba estado en un viaje bastante insatisfactoria sin un destino

claro y ahora estaba realmente tratando de cambiar mi direccin para
estar en lnea con los principios de las enseanzas del Buda. Haba
estado buscando krooba ajahns en muchos lugares, con la cuestin de
lo que realmente quera hacer con mi vida. Haba visto un poco de la
vida de las personas en el mundo con mis propios parientes.
Guardaron
involucrarse con las mismas cosas una y otra vez, y yo no poda
ver nada cada vez mejor. Al ver que las circunstancias de su vida eran
bastante confusa y que no haba una gran cantidad de engao
implicado, me di cuenta de que yo debera tratar de llevar la vida de
un monje con el fin de poner finalmente fin a estas condiciones.
As que trat de encontrar un maestro, un maestro, o al menos
estudiar los diversos mtodos que cuentan en general en las
comunidades que vivan. Junto con mis amigos monsticas, empec a
estudiar las Escrituras, especialmente el Abhidhamma, y gan el
conocimiento en este campo. Debido a que el Abhidhamma se basa en
principios y hechos claros, su estructura y el esquema se presta a
estudiar. Despus de haber estudiado, se puede hablar fcilmente
sobre l. Sin embargo, a pesar de que era capaz de hablar en
Abhidhamma, para m, todava me senta muy confundido y atrapado
en un estado que no era del todo libre. Mis estudios me dej fuera de
foco y de agotamiento de la energa. As que decid que esto no estaba
en consonancia con mis aspiraciones, y vine aqu a la provincia de
libn.
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Antes de eso, yo haba do a entrenar en el monasterio de Ajahn

Mee en Wat Pah Sung Noen. Fue monje meditacin, pero ya bastante
antiguo. Cuando llegu a su monasterio en la provincia de Korat, me
dijo que su condicin fsica fuerte deterioro no le permita ensear.
Debera buscar algn otro lugar, donde, tal vez, pudiera conocer a un
maestro adecuado. Me qued con l durante un tiempo, pero despus
de un corto perodo de tiempo volv a Ubon. Venir aqu, he odo acerca
de la reputacin de Luang Por Chah y quera echar un vistazo a su
monasterio.
Cuando visit Ajahn Chah por primera vez y respeta pagados, vi el
monasterio con sus reglas de conducta, y estaba muy satisfecha e
inspirado. Pens, "stas son realmente las normas correctas de la
prctica". Volv a mi antiguo profesor a aceptar una licencia y
entregado mis deberes de nuevo a l, por lo que no tendra que
preocuparse ms lejos de lo que haca. Se emiti una carta me la
transferencia a Ajahn Chah, como prueba de que yo no era un
vagabundo tratando de escapar despus de alguna accin
Inapropiada. Ajahn Chah dijo: "Vamos a ver primero. Usted ha venido
con el deseo de practicar, as que a ver cmo va con la prctica. No
sabemos el uno al otro. No s quin eres, o si tiene algn problema".
Pero dej que me quedara y consiguieron un kuti para m. As que tena
un lugar para alojarse que proporcionan proteccin contra el sol y la
lluvia. Fue muy lejos de los otros sin embargo. No haba bao, y
cuando tena que ir al bao, tuve que caminar bastante lejos. En ese
momento, en el Wat Nong Pah Pong no haba muchos aseos en
absoluto, slo dos o tres de los cuarenta de los monjes y novicios. En
ese ao, si no recuerdo mal, haba 47 monjes que pasaron las lluviasretiro en Wat Nong Pah Pong, y yo no conoca a nadie. No estaba
interesado en nadie. Asum que todos estos monjes haban llegado a
hacer lo que tenan que hacer en su prctica por s mismos, por lo que
no se Interesaba por ellos. Yo ni siquiera saba sus nombres. Realmente
no estaba interesado. Lo nico que le Interesaba era mis propias tareas
y funciones, los caminos de la prctica y la observancia. Esto es lo que
sent inspiracin para y estaba motivado para hacerlo.
Cuando llegue el momento de entrar en el refugio de lluvias-vino,
Ajahn Chah dio consejos y enseanzas que nos gua en nuestra
prctica. Todos los monjes estaban interesados en el desarrollo de su
conducta y cambiar sus hbitos. Ajahn Chah tena a trabajar en
nosotros mismos, a travs de la realizacin de nuestros deberes y

obligaciones comunes. Tena a hacer varios usos y prcticas. En esos
das en Wat Pah Pong en el sptimo y decimocuarto da del ciclo lunar,
todas las hojas eran para ser barridos. Barriendo fue una de las
obligaciones que no se poda pasar por alto. Tuvimos que terminar el
plazo de dos horas. En realidad, la zona no era tan grande como lo es
hoy - slo alrededor de la zona en frente de nuestra actual sala.
Nosotros simplemente barri la sala rea de hasta el pasillo de la
ordenacin. No haba muchos rboles, y los pequeos solamente, por
lo que se termin rpidamente.
Haba una campana a las cuatro de la tarde para los monjes y
novicios que se juntan para la meditacin. Por lo general, para las
sesiones de meditacin, Ajahn Chah vendra treinta minutos o
una hora antes de sentarse. VI las sesiones de meditacin Texto original
como algo que estaba feliz de hacerlo. Estaba bien motivado Retuming to my
una traduccin
para sentarse, como ya haba estado practicando la meditacin Sugiere
mejor
antes, una vez al da durante al menos una hora o un poco
ms. As que me sent. Me sent, pero no he tenido mucho de l
porque mi mente estaba por lo general en un estado en el que le gusta
a proliferar. Nunca se estableci en s misma y se mantiene la
produccin de pensamientos todo el tiempo. An as, la mayor parte
del tiempo, llegu a la sala antes que los dems. Hubo otro monje,
Ajahn mismo tiempo que lo hice. Los dos de nosotros hemos
comenzado a principios sentados, con regularidad. Ajahn Maha Samran
lleg minutos antes de la campana y me practic la misma manera, de
forma continua. Fue bueno, para sentarse frente a las campanas. No
que se puede hacer, por lo que desde el momento en que empezamos
a sentarse (alrededor de cuatro o cuatro y media) hasta el comienzo
del canto, tuvimos ms de dos horas, lo que era justo. La sesin,
aveces duele un poco, pero no prest atencin. Yo slo estaba
interesado a m mismo todo el tiempo.
Nunca he tenido ningn Inters en que los ocasionales bebidas
calientes dulces o medicamentos a base de hierbas como samors o
makam-bom 1 se les ofreci. Estas cosas estimular los intestinos de
uno, y tener que ir al bao durante la noche podra causar un poco de
1 tradicionales hierbas medicinales Tailandia para ayudar a la digestin y proporcionan minerales y vitaminas, que son excepciones a la regla
de que el monje no comer despus del medioda.Kuti justo despus de terminar en el comedor, y proceder a la limpieza fue un cambio
agradable y relajante. Ayuda a superar la somnolencia habitual despus de haber comido. En realidad, yo no comer tanto como los dems, y
yo estaba por lo general termin por delante de ellos. He encontrado que el consumo de una gran cantidad dara lugar a los obstculos tpicos
de la conciencia de uno que surgen en la meditacin ( nivarana ). Uno podra sentirse dbil e inerte durante todo el da. As que coma lo
suficiente como para ser capaz de mantener mi cuerpo en marcha. As, uno se siente entonces la luz, a gusto, y lleno de energa.
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molestia. No sent ninguna necesidad de tomar nada por el estilo, as

que no se uni a los otros cuando los tenan. Despus de cantar la
noche, me fui directamente a mi Kuti. No he tenido mucho contacto
con mis amigos en la vida monstica. En realidad, no quererlo, me lo
pensara, "en lugar que me gustara volver a mi Kuti, la morada que
me haban asignado". Nunca fui a otros lugares, como el kutls de otros
monjes. Simplemente qued en mi Kuti. Cuando sal de la Kuti, fue a
caminar a la sala. Cuando sal de la sala, que era caminar hasta el Kuti.
A excepcin de Ir al bao o limpiar. Esto fue todo lo que hice en mi
rutina diaria. Fue bueno que yo no hablaba con los otros monjes. A
cambio, ellos no iniciar una conversacin conmigo. Esto crea una
sensacin de ser libre. Le cort los problemas que pueden venir de la
socializacin con los dems. Nadie vino despus de m y tuve la
oportunidad de hacer mi prctica en mi propia.
Las tareas diarias de limpieza y mantenimiento de las viviendas
monsticas se realizan generalmente despus de regresar del
comedor. La comida era a las diez de la maana. Volviendo a mi|
contrarrestan los tres vlpallsa-dhammas (distorsiones de la
percepcin, el pensamiento y las visitas), y los juicios errneos que
pueden surgir en la meditacin cuando uno tiene nlmlttas (de visin).
Nimlttas puede confundir a la gente y guiarlos en el engao, y puede
hacer que se desvan de las enseanzas y pierden la ruta correcta.
Luang Por Chah dio consejos sobre esto durante ms de una hora, y
cuando nos dispersamos despus de las ocho de la tarde, yo estaba
pensando a m mismo, "Los Tres caractersticas son buenos principios
para tomar como uno de fundacin. Ellos son un buen punto de
Trat de mantener el mantenimiento de mi vivienda hasta los estndares establecidos en las reglas monsticas, pero no ms. Mantuve una
tetera llena de agua potable. Tena una escupidera, mis ropas, y mi plato. Eso fue todo. En aquellos das, no hay mucho desarrollo ha tenido
lugar en trminos de carreteras o de trfico. Todo lo que haba, fue el sonido de un camin de recoleccin regular que pasa Bahn Clang pueblo
en torno a dos o tres de la maana. Esta fue la seal para levantarse, relojes de alarma no estaban disponibles. Al no tener relojes de alarma,
los monjes desarrollar un sentido de alerta constante. Tenan que escuchar los sonidos de animales como el bosque-pollo o aves nocturnas a
leer la hora. A veces uno obtendra el momento equivocado. Pensando que eran las tres de la maana, se levantaba a las dos o uno. Uno
podra entonces simplemente continuar y no volver a dormir. Esto cre un sentido de diligencia en la prctica y con el apoyo del espritu de la
vida monstica, donde uno tiene que estar en control de la mente de uno, da y noche. A pesar de que hice todas estas cosas de vez en
cuando todava estaba insegura, y las preocupaciones y pensamientos crticos gustara llegar. Cuando se carece de experiencia, estas cosas
pueden suceder. SI hubiera permitido que mis sentimientos de deslizamiento de la conciencia,
surgira de la insuficiencia. As que antes de ir a dormir, me gustara establecer firmemente la atencin, y prepararme para despertar. Cada
vez que me di cuenta de vigilia, me gustara tener inmediatamente. Me pareci que era una muy buena prctica. Te hace independiente de los
relojes. Es necesario mantener la sencilla sensacin de estar listo para hacer las cosas en el momento adecuado, de inmediato, sin
preferencias. Cada da que pas al menos una hora o una hora y media haciendo meditacin caminando. Refirindose a la luz del sol, que
dejara slo cuando mi sombra estaba directamente sobre mis pies. Prcticas como esta me hizo sentir motivado para mantener la
observancia de formacin, mis prcticas diarias personales, y el horario monasterio todo por m mismo.
Despus de haber practicado durante algn tiempo en Wat Pah Pong como ste, un da o Luang Por Chah-Dhamma dar una charla sobre
las tres caractersticas : la impermanencia ( anlccam ), la insatisfaccin ( dukkham ) y no-yo ( anatta ). Hizo hincapi en la contemplacin de
las Tres Caractersticas porque encontr que
partida. Pase lo que pase, voy a fundamentar mi actitud en las Tres

Caractersticas ".
As que hice una firme determinacin para practicar la meditacin
sin descanso. Despus de las tareas diarias cuando era tiempo de
unirnos, medit. De vuelta en mi Kuti, Dej mis cosas personales y
medit. Una buena sensacin de aislamiento desarrollada. Cuando no
haba sonidos, los o, tomando como simples sonidos. Las reacciones
emocionales habituales dejaron de proliferar y haba una sensacin de
nada estar all. Se trata de cmo se senta la experiencia. La atencin
plena, en el sentido de la conciencia de que hay cosas sucediendo de
acuerdo a las causas y condiciones, sin embargo, era presente. Pero
me mantuve fundada en la idea de que esta experiencia no es un
seguro. Es posible que haya cambios. Otras experiencias pueden
llegar. Esta es la actitud que conscientemente mantenerse.
En cuanto a la rutina diaria, cuando iba a descansar o dormir,
determin de hacer precisamente eso. Pero, cada vez que haba
llegado el momento de levantarse de nuevo, sin levantarse
inmediatamente. En un momento hice una prctica especfica de
alternar la hora de ir a dormir. Que se utiliza para ir a dormir a las
10:00 pm, me gustara pasar el tiempo para, por ejemplo, alrededor de
las 8:00 de la tarde, y luego se levantaba de nuevo a las 11:00 pm o
1:00. O, a veces, me gustara tener las 1:00 am como la hora de ir a
dormir y luego despertar de nuevo a las 3:00 am. Entren a entregar
una y otra vez, de no quedar atrapado en un patrn, no acostumbrarse
a tener un descanso o derivar la felicidad del sueo, ni siquiera lo que
permite la excusa de que esta prctica estaba arruinando mi salud.
Tena mis pensamientos acerca de esto y practicado en consecuencia,
hasta que sent determinado en m mismo hasta el punto de que yo
era capaz de decir: "Hoy en da, voy a dormir dos o tres horas," y no
sobrepasar el tiempo fijado por diez o incluso veinte minutos. La
mayora del tiempo que termin siendo dentro de unos cinco minutos
de la hora fijada.
Esta fue una buena cosa que hacer. Para entrenar a s mismo como
esto es por el bien de sentirse completamente despierto en la prctica.
De hecho, en ese ao las cosas salieron muy bien. Yo era capaz de
hacer todas estas cosas sin mucha preocupacin por el mundo
externo. Incluso con respecto a la gente que haba conocido de cerca
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antes, mis familiares o amigos, que no experimentaron sntomas de

querer relacionarse con, o incluso pensar en ellos. Yo estaba tan
despreocupado como una persona que no tiene parientes, sin amigos,
sin madre o el padre, como alguien que no tiene nada en este mundo y
simplemente existe, confiar nicamente en s mismo todo el tiempo.
No s cmo estas preocupaciones se haban pasado al punto de ser
recuerdos lejanos, pero era una buena oportunidad de entrenar en su
totalidad por m mismo, da y noche, as que segu haciendo esto. No
he tenido mucha oportunidad de ir a casa de Luang Por Chah Kuti. Por
lo general, despus de que el canto tarde se termin, algunos de los
monjes y novicios iran a de Luang Por kuti para presentar sus respetos
a l. Hubo momentos en que iba a siquiera preguntar dnde estaba,
pero an as nunca se fueron. Vi que la mayora de las veces, la razn
de los monjes para ir era conseguir algn tipo de contacto y estar
cerca de l. No pens que eso era correcto. Pens, la forma correcta de
estar cerca de Luang Por medio de asumir sus normas de conducta y
prctica. As que realmente no fui a verlo mucho - A veces se
preguntaba: "De dnde vino ese monje, que vino de otro lugar, ir
nunca lo veo aqu?". Pregunt, pero no ir a buscar el contacto con l.
Ms bien, me he basado en mi propia motivacin para practicar, me
preguntaba: "Por qu he venido aqu? Qu es lo que realmente
quiero? Quiero amistad o cercana a un maestro? "De hecho, he
venido porque quera practicar. El lugar aqu es de apoyo de la
reclusin en todos los sentidos, por lo que debera ir por delante
practicar esa manera. Si alguien dice que soy antiptica - no me
importa. Yo slo entiendo que a la prctica de esta manera es una
obligacin, un deber que hay que cumplir. Eso es lo que todos nosotros
queramos hacer en el primer lugar de todos modos.
Mi prctica se desarroll de manera constante durante el segundo
y tercer mes de la lluvia-retiro. Con el comienzo del segundo mes,
algunas de las cosas que ocurrieron pareca bastante bueno - "bueno"
significa aqu algunas partes buenas y otras no tan buenas. Not en mi
misma que a veces me sent bien acerca de las cosas, ya veces no. As
que me pregunt: "Por qu hay siempre estos estados de bueno y
malo?", Le plante esta pregunta a m mismo y me di cuenta que es
porque, si a uno le gusta las cosas que son de cierta manera, se les d
"bueno", y si uno doesn ' t, uno los llama "malo". Son slo las cosas a
uno le gusta bien y todos los dems estn equivocados? Lo que hice
fue investigar pregunta y yo, con el fin de llegar a conocer lo que el
"deseo" era en realidad. Los deseos se expresan formas se

caracterizan por estos sentimientos de bueno y malo. Los sentimientos
de bueno y malo surgen de querer. As que llegu a la conclusin, "Por
qu molestarse con estos sentimientos de bueno y malo? Uno debe
tener la actitud de no involucrarse con estas cosas en absoluto. Lo que
uno realmente debe asumir es la prctica de la atencin plena simple
hecho de tener en s mismo." As que este fue el lema con el que
mantiene y mantuvo poniendo en prctica.
Al comienzo del segundo mes todas mis experiencias fueron
cayendo en su lugar: Vi a mis propias actitudes mentales, y supe el
estado de nimo en que estaba, tanto los buenos estados de nimo y
los malos. Vi a los estados de la mente en relacin con la mente y vi a
la mente en relacin con los estados de nimo. De esta manera vi que
la mente ( cit) era una cosa y los estados de nimo ( arom ) fueron
otro. Ser capaz de distinguir el modo de sentir, que separa los estados
de cuenta de lo que es la mente, y de esta manera conocer y ver uno
de los propios estados de la mente como algo separado mente y, uno
ve "el que sabe", ve al que conoce la mente y que conoce los estados
de nimo. Esto me hizo experimentar todo lo que estaba ocurriendo de
manera desvelada, sintindose consciente y alerta, tanto cuando
estaba durmiendo y despierto. Estaba siendo testigo de mi propia
experiencia todo por m mismo. No era como si estuviera escapando a
otro lugar, o ser distante, pero en cambio estaba siguiendo hasta en
las cosas todo el tiempo, tanto las buenas experiencias y los malos.
Esa es la forma en que lo vi. No vi esta experiencia como algo
particularmente "buena". Simplemente la entenda como algo que hice
eso fue suficiente para mantenerme alerta. Eso fue todo.
Esta experiencia me record a un paso del Dhamma.
Confrecuencia
he
mencionado a usted en el pasado. Aprend muchos otros pasajes, pero
ste
lo recuerdo muy bien. Se llega con
facilidad a la mente:
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"El que mira a su mente ser liberado de la trampa de Mara." 1 2 lo

que pase, uno tiene que soportar y sobreponerse. No hay otro camino.
"As que trat de ser consciente de esto y soportar con paciencia las
cosas. A veces me invadi por los obstculos ( nivarana ). Eran
bastante fuerte. Si uno tuviera que hacer una comparacin, que era
como estar un baln de ftbol que se inici alrededor. Cuando
expulsado duro, dispara rpidamente. No poda precisarlo. La mente
no dejaba que proliferan aqu y all, pensando en los negocios, las
tareas, pasando limosnas todo el ao. La mente estaba en un estado
tal, pero en realidad no tena mucho de ella. Acabo de ver que esto es
lo que se siente, y confirm que todos estos son simplemente estados
de la mente que surgen, quedarse un rato y luego cesa. Lo vi como
una experiencia, un sntoma de que la mente se muestra. Al ver cmo
se siente en la mente, pens, "Esto es lo que el Buda en realidad
quera decir cuando dijo:" La mente es como que ". Se tiene que
expresar el bien y el mal. No se puede culpar por esto. No se puede
decir que todo es malo, y no se puede decir que todo es bueno. "As
que continu observando con atencin estas cosas. Si algo se le
ocurri que era realmente ms all de mi capacidad de soportar,
pens, "Su anicca, dukkha, anatta de nuevo". Si uno no puede luchar
contra ella nada ms, uno slo dice a s mismo:" anicca, dukkha,
anatta ", y deja ir todo, dejando que sea. As que esto es lo que hice. A
veces era bueno, en que un sentimiento de inspiracin y que tiene el
paciente de resistencia surgira de vez en cuando. Pero no hice nada
de l. Simplemente consideraba que esto era parte de la ida y vuelta
de la lucha entre afrontamiento y no hacer frente. Entonces, despus
de mantener esta prctica durante un perodo continuo, constante y
sin descanso, las diversas condiciones con el tiempo comienzan a
tener sentido.
A veces, tena fuertes sentimientos de piti (xtasis y la felicidad),
independientemente de si estaba caminando, sentado o acostado. Yo
era consciente de que esto no significa mucho, a pesar de que podra
ser todo el da y la noche que yo estaba en este modo de piti, sentirse
2 Dhammapada N 37Cmo se llega a ser libre de la trampa de Mara? Al observar la mente. Esto es exactamente lo que pensaba, as que
establec mi atencin en la observacin de los modos de lo que estaba sintiendo. Al mismo tiempo, continu prestando atencin a un samadhi
-objeto de la meditacin. No es que me he olvidado de esto. Es necesario llevar a cabo en un samadhi -objeto tambin. Yo no busco nada ms
distante que la de entrada y la exhalacin. Para observar la respiracin tiene un impacto en la mente: que le permite superar las impurezas y
los antojos. Observ el samadhi -objeto, y pude observar los modos de la mente, tanto insanos y saludables. Conociendo el samadhi -objeto, y
los modos de la mente. Estos dos fueron unidas entre s y no se separaron ya sea caminando, de pie, sentado o acostado. No fue la
experiencia de la conciencia todo el tiempo. A veces haba estados de depresin y el desnimo - esto tambin era parte de la experiencia.
Pens, "que no d a cualquier obstculo que es imposible en este mundo, no se puede tener todo sin problemas todo el tiempo. Hay que tener
con estos obstculos. Pase
muy feliz, ya sea a pie, sentado o acostado. No creo que yo estaba

equivocada por estos sentimientos de felicidad. Segu la atencin que
se establece en m mismo y, al igual que Luang Por haba dicho en su
Dhamma-conversaciones, he dirigido mi atencin hacia los principios
de las tres caractersticas. Tena una buena memoria y fcilmente
poda recordar estas enseanzas. Ellos tambin fueron parte de lo que
haba aprendido de memoria en el contexto de mis estudios de Nag
Thamm y Abhidhamma. Sent que eran realmente los principios a
asumir como uno de puntos de referencia, el suelo de soporte en al
luchar con este tipo de experiencias. As que he usado estos principios
de las Tres Caractersticas como los criterios para medir la felicidad
que se siente dentro de tal experiencia. Tambin me dijeron que la
felicidad no es ms que la felicidad. Es una afeccin que est sujeto a
cambios.
Durante este perodo, los estados mentales que son despertados
por la sensualidad y provocados por el contacto con los sentidos, no
surgieron. Ellos no se producen. Era como un rbol en pie an sin el
viento en movimiento que - en absoluto silencio en s mismo. Los ojos
no eran ms que los ojos y los odos no eran ms que las orejas - las
olas de la sensualidad que no tengan efecto sobre ellos. Los tom
como modos especficos de la mente, y no reaccionan fuertemente
hacia ellos o lo da especial importancia a sus caractersticas. Segu
practicando como este, pero no sin algunas veces con un descanso.
Pero cada vez que descansaba, en realidad se senta como si yo no
estaba descansando. Yo estaba en un estado de alerta todo el tiempo.
Segu a la prctica como esta. Con el tiempo, la felicidad que he
experimentado cuando la mente se encontraba en este estado durante
varios das, tambin cambi. A veces, no haba ningn sentimiento en
absoluto, y pens, esto podra apuntar hacia la liberacin. A
continuacin, se volvi hacia el sufrimiento y tener sentimientos de
depresin, donde todo pareca negro, al igual que cuando uno viaja en
la oscuridad y no puede ver el propio camino. Pero mantuve la
conciencia. Simplemente eso. Hubo sufrimiento, ya sea de pie,
sentado, caminando o acostado. No s donde todo vino, o por qu
estaba ocurriendo, pero me preguntaba: "Qu es este sufrimiento"
Con el tiempo, la aplicacin del principio de que haba usado antes con
la experiencia de la felicidad, pens, "Este sentimiento de sufrimiento
ha surgido, por lo que tambin debe cesar. "Pensando en estos
trminos, yo era consciente de estas condiciones durante un da o dos,
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y despus, todo haba terminado. No saba si rer o llorar, as que lo

tom como una experiencia en s misma. Slo una parte de la de ida y
vuelta de la lucha por el poder. As que practiqu con l. No me dejo
llevar por las obligaciones personales y diarias de rutina y las tareas
monsticas. Los tom como mi refugio.
Continuando a la prctica de este tipo, los cambios llegaron por s
mismos, sobre todo alrededor de las 4:00 o 5:00 de la tarde. Las cosas
parecen cambiar cuando uno siente que se acabe el da y la noche se
acerca. El cambio se produce de repente, en un solo momento. Pero no
me lo tomo como algo especial. Lo acabo de ver como un efecto de la
prctica misma. Yo no le dara un pensamiento a nadie, y en el
monasterio no haba nada sucede, as que las cosas no podra haber
ocurrido en relacin con cualquier persona o cosa externa. Yo estaba
viviendo en el aislamiento real y segu practicando. Cuando hubo
sufrimiento, lo miraba, siguiendo, observando, y viendo que, a
sabiendas de su procedencia, y sabiendo que ya que estaba all; pero
no he tenido engaados al tomarlo como algo especial. Lo vi todo
simplemente como una expresin de sufrimiento - sufrimiento que
haba surgido y tuvo que cesar debido a su naturaleza transitoria. Vine
hasta el punto de sentirse slo hasta la mitad en el control de m
mismo. Me pregunt si iba loco, pero eso no poda ser, porque yo era
plenamente consciente. As que segu haciendo la prctica por m
mismo.
Luang Por Chah luego anunci que los monjes y novicios deben
tener un descanso de maana y tarde canto. Esto se produjo en el
momento justo para m. Record a todos que, cuando no haba
maana o por la noche canto, que deberan gastar su tiempo como
practicantes. Ahora no haba ninguna actividades comunales, excepto
para el agua mediante su transporte desde el pozo, y que usamos para
hacer en esos das - acarreo y transporte de agua juntos. Nunca habl
con nadie cuando se lleva el agua. Cuando ya era hora, simplemente
nos tomamos los polos y latas para llevar, ayudarnos unos a otros van
a buscar agua del pozo, y luego lo llevamos a llenar los frascos en los
baos para el lavado de los baos, o para llenar el agua potable.
Despus me gustara ir a tomar una ducha en una de las zonas de
bao y entonces continuar con la meditacin sentada o caminando. A
veces, mientras estaba haciendo meditacin caminando, se puso a
llover y tuve la tentacin de parar, pero luego pens, "Deja que la
lluvia la lluvia. Voy a seguir caminando. Las cosas se mojan, pero

tambin se secan de nuevo. Uno no debera incluso estar pensando
acerca de si va a ser soleado o lluvioso. "No s donde la fe que tena
vino. No tuve ninguna preocupacin acerca de lo que iba a pasar
conmigo. Yo estaba totalmente dedicado y contento con lo que estaba
haciendo. Hubo un inters continuo y la motivacin. No me asusto de
posibles obstculos. Yo no cuestionara o analizar dnde estaba cuando
estaba haciendo meditacin caminando. Por lo general, cuando se
hace la meditacin de pie, yo no usar mi tnica superior de la manera
formal, sino que slo se usara el pequeo hombro de tela (Angsa).
Pero de vez en cuando, con tnica en marcha por completo - de algn
modo miedo de que mis estndares eran insuficientes - poner la bata
superior ( civorn ) y por el que el manto exterior ( sanghati) por encima
del hombro.
Durante esta fase de la prctica, se produjo otro cambio. Este
cambio - hablando en trminos acadmicos adecuados - puede ser
descrito como la experiencia de vipassanupakilesa (experiencias que
contaminan visin). Tena la sensacin de felicidad y resplandor
brillante dentro de m mismo, das y noches de duracin. La luz
brillante no es como la luz del sol o cualquier fuente de luz, pero es
algo que se siente en el interior que tiene estas cualidades radiantes.
No me dejo llevar con l pensando que era algo especial. Tan slo vi lo
que pas como una experiencia dentro de la prctica, sucede en y por
s mismo. Este tipo de cosas pueden suceder. As que, por mi parte, me
decid a tener en cuenta, y no perderse identificarme con ser esto o
aquello. Si uno alberga estos sentimientos de auto-importancia, uno es
casi seguro que se vuelven locos de tal experiencia. Esto es lo que
ocurre con algunos practicantes en esta etapa. Comienzan a sentirse
especial y superior a los dems, al ver a todos los dems como
inferiores a ellos, por ejemplo. Estos sentimientos pueden ocurrir, por
lo que se determin que la atencin y la conciencia, y no dej de
participar en las sensaciones del deseo, y dando las cosas importancia
personal, constantemente diciendo a m mismo, "Experiencias como
esta, despus de haber surgido, debe cesar de nuevo." Yo tenido la
atencin con respecto a esto, y centrado de esta manera en lo que
estaba experimentando el da y la noche. Estas experiencias pueden
ocurrir. El Buda incluso les dio un nombre: "contaminaciones del
discernimiento" (vipassanupakilesa ). Todos ellos se producen dentro
del alcance de vipassana. Parece que, cuando uno entra en el mbito
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de la "vipassana", uno tiene que introducir tambin el reino de la "

vipassanu Esa es la forma en que las cosas sucedan. Pero yo no se
perdi o engaada. No me dejo llevar conmigo mismo. Todo lo que vi
fue una situacin que surge de la existencia, y el cambio. Todava
mantenan en toda la rutina diaria. La mayora de las veces, cuando
me sent meditando, yo no le cay todo lo largo. Durante esta fase me
sentaba por slo un poco ms de una hora. Esto parece ser propicio
para mi cuerpo, y yo nunca tenido problemas fsicos; no hay dolores u
otros sntomas frustrantes. No tener problemas de salud, se puede
practicar con facilidad.
No desarroll sentimientos de auto-importancia, en cuanto a las
cosas que surgieron en mi prctica. Segu haciendo las tareas
comunales, manteniendo al mismo mientras se hace el trabajo, mirar
en mi propia mente, mis propios sentimientos, lo mismo que antes. Yo
era consciente de m mismo, observando y tratando de ver a m
mismo, no slo cuando estaba despierta, sino tambin cuando se
duerme. Como yo estaba practicando con el esfuerzo continuo, otro
cambio se produjo. He llegado a un punto bajo y oscuro, sensacin de
que estaba bajo el ataque de nuevo. Los deseos sexuales seran
estallar de vez en cuando. Aparte de ver estos sntomas aparecen de
repente, yo no tena ninguna herramienta para agregar a mi prctica.
Estos sentimientos estaban mostrando a s mismos pero no se
desarrollaron preocupaciones e inquietudes a causa de ellos.
Simplemente qued alerta y mucho cuidado. Lo que haya pasado
haba que tener cuidado, para estar en el reloj y siempre sospechosa,
como si uno estuviera viendo animales salvajes. Uno se sienta en
silencio y compuesto, como animales salvajes en constante ir y venir.
Siempre estaba en el reloj, no confiar en la situacin, de una manera
que me mantuvo despierto y consciente. Fsicamente, esto era en
realidad bastante agotador a veces. Me senta agotado y dbil. Era
como estar constantemente en un estado donde no hay lugar para la
relajacin. Pero segu haciendo la prctica.
A continuacin, en uno de esos das, las cosas cambiaron de
nuevo. Fueron constantemente cambiando de todos modos. Ciertas
preguntas vinieron a mi mente. Se plante la cuestin, "Esta prctica qu hacemos para qu?" Me qued de piedra cuando lleg la
respuesta, como si el propio silencio era contestador. "Esta prctica?
No hay necesidad de preguntar. Practicamos por el bien de la
prctica." Esta es la forma en que la respuesta se acerc. Estas

palabras parecieron expresar algo en cierta forma, y no haba nada
ms que eso. La respuesta estaba all, eso era todo el problema se ha
ido. Cuando me levant por la maana, segu haciendo mis tareas
personales y rutinas. Nunca abandon el trabajo comunal y trat de
mantener mi rutina personal. Cuando lleg el nuevo da, hice mi
trabajo. Pero entonces ocurri otro cambio, una experiencia de un
nuevo tipo, que yo no haba previsto: sucedi algo que me hizo sentir
muy energizados. Mi mente se senta fuerte. El cuerpo fue la luz.
Cuando entr, se senta como si yo no estaba caminando. Cuando me
sent, se senta como si yo no estaba sentado. El cuerpo se senta
indescriptiblemente luz. Una vez ms, no vi esto como algo especial.
Probablemente no lo era. Si tuviera que precisar la experiencia en
trminos acadmicos, no puede haber sido algo ms all de
experimentar las cualidades de piti. De hecho, el Buda habla de
muchos tipos en el que piti puede manifestarse. As que no me siento
preocupado por lo que estaba ocurriendo. No me sent que tena que
analizarlo. Yo simplemente hice lo que hice, pensando simplemente
que esto era lo que estaba pasando en mi experiencia. Se puede decir
de esta manera: En cualquier situacin en que uno puede tener una
cierta sensacin, al da siguiente, se habr cambiado. Y de hecho, los
prximos da las cosas cambiaron de nuevo. Hubo muchos cambios:
tanto la felicidad y el sufrimiento que se alterna de forma catica, y,
con la experiencia de un poco de felicidad aqu y algo de sufrimiento
all, yo no saba lo que esto significaba la felicidad y el sufrimiento.
Decir que tena una causa Definitivamente, no se sostiene. Lo que era,
era simplemente sentimientos en el trabajo. En ese da, yo estaba
haciendo la meditacin pedestres, al igual que sola hacer todos los
das. Lleg la noche y la puesta de sol, y el sonido de las cigarras
anuncian la venida oscuridad. No tena ni la antorcha ni nada, slo
fsforos y velas para un poco de luz en la noche. En mi kuti no haba
mucho aparte de mi tnica interior y exterior, mi plato, y un pao de
bao. Eso es todo, excepto tal vez dos o tres velas, si quera hacer un
poco de caminar-meditacin, o ha tenido cualquier otra razn urgente
para el uso de la luz. Me decid a sentarse y caminar meditacin, la
prctica de samadhi de la misma manera que lo haba hecho todos los
das.
Me sent con el fin de relajarse un poco antes de ir a dormir, y me
sent que estaba observando y viendo continuamente. En ese da yo
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estaba fsicamente muy cansado y agotado. Mis miembros se sentan

dolor, y mis pies se sentan como si fueran magullado. As que tom la
oportunidad de descansar un poco en la meditacin, dando a mi mente
un descanso. Me sent en la ecuanimidad, y eso fue todo: no me sent
a experimentar nada en absoluto exactamente igual que alguien que
no tena pensamientos, slo la experiencia de estar sentado sin nada,
sin pensar en absoluto, que posee en exclusiva de la conciencia. El
cuerpo se senta muy ligero la luz en el cuerpo, la luz en la mente. Lo
que pas senta como estar en un cierto estado de experiencia. Ni
siquiera lo llamara "buena". Simplemente era algo que estaba
sucediendo. Se senta muy fresco y calmante en el cuerpo. Se senta
como si mi cerebro - o, para decirlo en palabras mejores: mi cabeza era fresco. La experiencia fue uno de sentirse completamente vaco, se
enfri, y la luz. Que dur todo el da y toda la noche, si yo estaba de
pie, caminando, sentado o acostado. De hecho, yo estaba
completamente indiferente hacia los diversos sentimientos que haba
sido objeto de todo el tiempo antes, desde hace mucho, mucho.
Aversin, ira, el amor, por ejemplo, o tener todo tipo de fantasas y
proliferaciones, ver las cosas, ya sea positiva o negativamente, no
exista. Yo estaba en el estado de ecuanimidad. No haba ninguna
experiencia de cualquier expresin de agrado o desagrado. Decir que
las cosas eran buenas o malas - Yo no dira eso. Slo puedo decir que
esta es una experiencia de cmo uno se siente sin clasificarla como
bueno o malo. Los fenmenos del cuerpo fsico acondicionado son
reconocidas como simples fenmenos del mundo material ( rupadhamma ) que eventualmente tienen que llegar al punto donde se
desintegran y se disuelven. La mente de pensamiento, o lo que
llamamos sankharas o proliferaciones mentales, no se manifiesta en
absoluto. Slo existe la facultad de ver - ver las cosas de acuerdo con
la verdad. Cualquier cosa que se manifiesta, aparece la forma en que
realmente es. Viendo las cosas de acuerdo con la verdad significa el fin
de los problemas. Esta experiencia ha durado continuamente. Desde
ese da, no he visto sentimientos de felicidad o sufrimiento se
producen, o cualquier sntoma de la aversin por venir. No es la
experiencia de estar en el estado de cuenta, natural de uno. Vivir a la
ligera y en silencio. En la facilidad en la mente de uno. Esto es lo que
es, sin tener que forzarlo a ser de esa manera. No forzar nada; es una
experiencia en s misma. Yo entiendo que esto se levant y se puso de
manifiesto debido a la prctica. Pero yo no me considero tan bueno, o
superior, o estar de alguna manera especial. Veo esto como un modo

en el que las cualidades del Dhamma se hacen evidentes como
resultado de las acciones de uno. Dejando todo en manos de su causa
original, uno entiende manifestaciones fsicas ( rupa-khanda ) en
trminos de lo que realmente sucede; es decir: que surge en el inicio,
cambie en el medio y la desintegracin en el extremo. Veo mi propia
forma y la de otras personas y los seres de esta manera. Entiendo que
ver las cosas de esta manera significa "tener la vista de Dhamma ". Al
ver las cosas como Dhamma de esta manera, no hay proliferaciones
( sankharas ). No hay ninguna actividad de sankharas, u objetos
mundanos de la mente ( dhammarom ) que surgen. Entiendo esto
como verdad, correccin o una expresin de la tranquilidad y
aislamiento de mi propia experiencia. Pero no le doy ni identifico con
este estado de ninguna manera tampoco, esto es exactamente lo que
he estado haciendo en mi prctica.
Esta experiencia contina hasta este momento. Se manifiesta
como una sensacin de estar basada en el saber, o una experiencia de
vida en el Dhamma, nada ms. La experiencia de sentirse fresco y
tranquilo en el cuerpo estaba en curso durante dos o tres aos. Fue
algo que sucedi por s mismo. Yo no haba estado esperando y que no
estaba haciendo nada ms de ella. Me confirm dicho que bien podra
salir de este tipo de cosas hasta su flujo kmmica. Pensando de esta
manera, siempre que las cosas van, se puede dejar que ellos siguen la
corriente de cmo se sienten las cosas en s mismas. No hay necesidad
de interferir con la planificacin, la organizacin o la bsqueda de todo
tipo de cosas. Las cosas se desarrollan en su propio camino y se debe
considerar cualquier fruta que surgen como resultado de estos
procesos en s mismos. Si el karma resultante es ser de utilidad para el
mundo, que necesariamente tiene que ser el fruto de la accin
saludable. Esto es lo que yo sostengo, aunque no estoy pensando
demasiado acerca de l. Debera haber una causa para un cambiar de
lugar, an se mantiene la forma en que uno se siente conectado a
tierra en su estado original, y no se desarrolla reacciones fuertes. La
prctica no forzar nada en absoluto por s mismo, sino que actan de
acuerdo con el Dhamma. Eso significa no permitir que los sesgos y
prejuicios que surgen y le afectan. Mantener el principio de siempre
mirando a ti mismo. Ver si los prejuicios estn desarrollando, y mirar a
los dems y de la sociedad en torno a usted de una manera totalmente
imparcial: ver las cosas con ecuanimidad, actuando con ecuanimidad,
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que no expresan sentimientos de agrado o desagrado. Esto dar lugar

a sentimientos y experiencias que son un gran apoyo a la vida en el
Dhamma. Esto, de hecho, es algo muy bueno.
A partir de entonces, no he pasar mucho tiempo pensando en la
prctica. Acabo de vivir da a da. Siempre que Luang Por Chah me dijo
que fuera a otro lugar, fui, porque quera dar algo de nuevo a l en
agradecimiento. l me haba apoyado, y quera devolverle a lo mejor
de mis capacidades. Mientras la situacin kmmica que estaba
experimentando permitira, yo quera hacer mi parte. Despus de la
retirada de las lluvias-1969, que no me envi en cualquier lugar.
Simplemente alojado aqu, hasta que lleg el momento en que l
reclut a todos los monjes y novicios ir a Wat Tham Phet Saeng.
'Reclutamiento' es en realidad la palabra correcta. Luang Por dijo que
abrira la posibilidad para cualquier persona que tena un poco de
fuerza para ir a ayudar a la construccin de este nuevo lugar para la
prctica. Cuando l se fue por un mes o dos, tambin tuve la
oportunidad de ir a ayudar. Despus de esta ocasin, Luang Por tena
que me vaya a varios otros lugares, y siempre me sigui a su deseo. Yo
no voy a ninguna parte debido a mis propias ideas, por lo que nunca
he encontrado ningn problema. Yo no habra conocido de todos
modos lo que habra sido til para la Sangha o de beneficio para el
budismo en la escala ms grande. As que segu su consejo. En 1970
me envi a Wat Sra Tong en Laos, junto con un monje de Laos, otro
monje tailands y un samanera de Songkhla. Dos de ellos ya han
desnudado. Fue bueno, siendo en Laos. Adems de ayudar a organizar
y cuidar de los edificios del monasterio y hacen reparaciones, tambin
ense a los laicos. Al final de la prxima temporada de lluvias, he
recibido una carta de Luang Por pidindome que volver, pero no haba
oportunidad inmediata, yo no era capaz de ir enseguida. Un poco ms
tarde tuve la oportunidad de volver. Despus de eso, Luang Por Chah
no me envi en cualquier lugar, por lo que me he alojado en Wat Nong
Pah Pong desde entonces. As que he estado ayudando a Luang Por
- Pero en realidad, no estaba realmente lo ayudando todo lo que
mucho. Todo lo que hice fue mantener las rutinas monasterio estndar
(korwat). Eso es todo.
Hoy en da, mi condicin fsica ha llegado al punto de ser bastante
viejo, as que a veces optar por retirar en silencio. La mayora de las
veces no se unir con los otros monjes para dirigir el canto o para
realizar otras actividades similares. Entiendo que este tipo de rutina

debe depender propio esfuerzo individual de cada monje. Por
supuesto, todava poda sentarse con usted, pero en estos das siento
que esto le impedira ser autosuficientes ms. Muchas veces se
desarrolla la actitud: "Si el maestro no hace estas cosas, no vamos a
hacer ellos tampoco. Pero realmente debera preguntarse: "Por qu
debemos dejar de hacer la prctica slo porque el maestro no est
cerca" a s mismo Luang Por Chah en realidad no se ha traducido la
meditacin a menudo. A veces lo haca, pero no siempre. Por supuesto,
es bueno de una manera, que depender de un maestro y para dejar
que te gue. Pero en otro sentido, no es bueno. Para practicar como
esto slo se basan en la fe, y un sentido de tener miedo del maestro.
Esto, sin embargo, no es la clase de fe que admita uno en ser capaz de
depender de un solo propia de Barami. Uno debe inclinar en lugar de
una prctica hacia el desarrollo de la clase de fe que apoya la propia
autosuficiencia. Esto se hace la observacin de los deberes monsticos
( kiccavatta ), y al hacerlo de manera coherente, independientemente
de las dificultades que puedan surgir. Si hay dificultades en realidad
depende de nuestra fuerza. Cuando no somos fuertes, hay una gran
cantidad de problemas. Pero con el aumento de la fuerza, problemas
disminuyen. Se puede ver, por ejemplo, que en los perodos en los que
tenemos una fe fuerte y estamos satisfechos con nuestra prctica, los
obstculos no son un problema, y no hay obstculos. Pero cada vez
que nuestra facultad de la fe es dbil, es como si todo es dos veces
ms difcil. Si se siente como que no tenemos nada para caer de nuevo
en busca de ayuda.
En esta prctica, que realmente necesitamos para entrenar por
nosotros mismos. Si vamos a confiar en el profesor, deberamos hacer
esto tomando en sus mtodos y normas. Debemos tomar estas normas
y equiparnos con ellos, por lo que nuestras propias prcticas regulares.
Aqu no estamos hablando de mucho ms que la simple observacin
de la programacin diaria y las rutinas. Sin embargo, en nuestra
actitud hacia estas cosas, tenemos que mantener nuestra atencin.
Aferrarse a ser consciente como principio. Sin embargo, nuestra
facultad de la memoria ( saa ) es tal que puede ocurrir que a veces
somos olvidadizos o engaados por las cosas. Esta bien. Vamos a
permitir que esto suceda y sin embargo mantener nuestra conciencia
perfectamente preparada y estar completamente alerta. Yo dira que,
si podemos mantener nuestro estado de alerta de esta manera, lo que
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experimentamos es lo que se llama patibhana, ingenio, una de las

facetas de la visin. Eso puede ser un excelente refugio para nosotros,
aunque slo sea para el nivel de permitirnos ser capaces de cuestionar
las cosas por nosotros mismos. Cuestionar esas proliferaciones que se
presentan y nos engaan, lo que parece ser un problema. Al igual que
cuando alguien se acerca a nosotros de una manera amenazante, lo
podemos hacer frente y preguntarle para revelar sus intenciones. Con
atencin y la vigilancia somos capaces de preguntarnos y preguntar
acerca de las cosas que se presentan. Si uno puede preguntar acerca
de las cosas, tambin se puede detenerlos. Esa es la forma en que
est; cuando surgen problemas, dejar que te dan la respuesta por s
mismos. Vuelven a la paz y la tranquilidad y las cosas van a hablar por
s mismos. Si ha surgido un problema, sino que tambin puede ser
resuelto. Cuando surgen obstculos, que pueden ser superadas. Esta
es la manera de enfocar las cosas. Las soluciones estn ah. No es que
no hay soluciones... Al igual que en el dicho del Buda: "Siempre hay
oscuridad, la luz tambin tiene que existir." Tenemos que mirar las
cosas de esta manera. Si exista ninguna luz en absoluto, el Buda no
hubiera enseado. Si era el caso de que nadie poda llegar a hacer
estas cosas, el Buda no habra hecho el esfuerzo para ensear y guiar
a las personas. Aquellas personas que no son buenas, ensea a ser
bueno. Aquellas personas que no saben, que ensea a conocer. Por
favor entender que de esta manera. No slo tiene que esperar y ser
totalmente dependiente de otros. Ese no es el camino. Uno tiene que
confiar en uno mismo. Entrenarse para ser autosuficientes.
Sea cual sea inquietudes otras personas, que sea su problema. Lo
que se refiere la condicin fsica, que sea slo eso. Tratamos de no
oponerse a nuestras limitaciones fsicas. Si el cuerpo es dbil, o que
muestra signos de deterioro, entonces vemos esto como natural.
Sabemos que la forma en que el cuerpo es, y reaccionar de forma
apropiada. Nos adaptamos y entrenamos para seguir haciendo ajustes.
Pero siempre hay que mantener el conocimiento y la comprensin realmente saber, el desarrollo de este todo el camino hasta que surja
el verdadero conocimiento, tal como se denomina con la palabra
"Buda" o "Buddho", "el que sabe", "El Despierto", "La dichosa Uno".
Entonces, finalmente, todos los diversos problemas desaparecern:
ningn sufrimiento o inconvenientes de ningn tipo. Todo lo que queda
es la libertad. Uno experimenta la libertad de ser uno mismo nico
refugio.
El cuerpo, sin embargo, sigue dependiendo de las condiciones

externas. No existe la libertad absoluta en este sentido. El cuerpo
sigue dependiendo de la naturaleza. Todava depende de ciertas
condiciones de la ayuda en funcin de su edad. Uno tiene que ver esto
de manera independiente. No ver la condicin fsica no significa de
forma independiente para haber entendido todava. Nuestra
experiencia necesita diferenciar estos aspectos. Todo lo dems
depende de cmo nuestro potencial espiritual ( Barami se desarrolla),
de la cantidad de energa que tenemos. Si nuestros poderes
espirituales han madurado y alcanzado un determinado grado de
realizacin, van a encontrar maneras de erupcin, se suelten y se
manifiesta por s mismos. Es como un huevo que las grietas se abren
cuando la temperatura llega a ser la correcta para l. Un huevo de
gallina que es fertilizado y se observ a lo largo de la manera correcta
romper abierto a la hora que se alcanza la temperatura adecuada.
Cuando es el momento, el pollito destruye la cscara de huevo, y sale.
Esa es la forma en que est. Supera la situacin de estar confinado,
limitado y obstaculizado. Se perfora la cscara gruesa, grietas el caso
y sale. As tambin nosotros debemos deshacer las cosas que nos
retienen y liberan a nosotros mismos en un proceso que es evidente
por s mismo. Con el tiempo esto va a culminar en una experiencia de
convertirse en su propio maestro.
As que viendo la prctica de esta forma, lo sabemos: Si todos
nosotros con verdad y mantener nuestros esfuerzos en la formacin,
con la prctica ( patipati), con el tiempo, tiene que haber la liberacin (
pativedi). Es por ello que el Buda alab esta formacin, el desarrollo y
la prctica. Es debido a esta prctica que el verdadero Dhamma
todava existe como una contrapartida al mundo. Si no hubiera esta
formacin, el Dhamma verdadero no poda ser permanente en el
mundo. Otro tanto cabe afirmar con respecto a nosotros mismos: el
tiempo que existe esta honestidad y sinceridad en nosotros, la verdad
finalmente tendr que manifestarse. Sin honestidad y sinceridad, no
hay verdad. Es por esto que el Buda alab el esfuerzo de hacer en la
prctica. Esto se aplica a todos nosotros: si existe esta posibilidad de la
perfeccin, no podemos decir que no estamos listos. Todos nosotros
estamos listos: cada persona, cada monje, todos y cada uno est bien
equipado, pero tendr que hacer el trabajo de la construccin de cosas
por s mismos. Mire a su potencial espiritual ( Barami). Mira sus
facultades ( indriya ) y observar ininterrumpidamente lo que est
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experimentando. Es continua su conciencia? Se sigue todo el tiempo?

Si no es as, no trate de forzarlo. Estas cosas no pueden ser forzados.
En la historia de la Venerable Ananda podemos ver claramente el
problema que surge de obligar a la prctica, desde el aferramiento a la
meta de uno. Ananda pone mucho esfuerzo en la prctica, pero se vio
impulsado por las fuerzas de deseo. Esto origin a partir de la
prediccin hecha por el Buda que l, tambin, que alcanzara a
arahanta. El Venerable Ananda confirm esto en su mente y su deseo
super a su prctica. En todo lo que hizo en su prctica estaba
caminando el camino de la remontada por el deseo. No practicaba
usando el poder de la conciencia o de poner las cosas, por lo que una
gran cantidad de obstculos le han vencido hasta que finalmente fue
demasiado dbil fsicamente y agotado y el pensamiento de tener un
descanso. El simple pensamiento de que ahora el cuerpo estaba
demasiado dbil para la prctica le llev a abandonar su deseo y dej
sus esfuerzos.
Cuando estaba a punto de acostarse, sus sentimientos cambiaron.
Esto le permiti relajarse, y dejar ir de su apego a la importancia de
todo lo que se aferr a. Finalmente se experiment el estado de la
libertad. Todo dependa de l dejar que las cosas sean. En su sofocar
los sentimientos de aferrarse a su objetivo, que fueron expulsados por
tanha, el deseo. El anhelo haba sido junto a l, todo el tiempo. Cuando
fue capaz de renunciar a ella, no qued nada. l experiment un
estado de pureza, el brillo, la claridad, y la libertad, que era completo
en s mismo. Contemplando esta historia, a pesar de que es una
descripcin de los libros de texto, puede servir como un smil, una
parbola de nuestra propia prctica.
As que este es el camino que todos debemos practicar: de forma
continua. Si ponemos en prctica de forma continua, nuestra prctica
mostrar signos de crecimiento y desarrollo por s mismo. Podemos
compararlo con el trabajo de mantenimiento y el cuidado. Tenemos el
deber de mantener y cuidar de los estndares de la prctica ( korwat),
pasando sobre nuestras rutinas de manera continua para que se
convierta samma- patipada, la prctica completa. Esto traer ciertas
cualidades por s mismo, incluyendo la fuerza y la energa. La
experiencia permitir que uno sabe por s mismo que esto es sammpatlpada. Si mantenemos la prctica de esta manera, llega un da,
llega un momento donde, nosotros tambin, con el tiempo que llegar
al punto de liberacin. Si uno se mantiene viajando, es imposible no

llegar a uno de destino. Si seguimos caminando sin parar, esto tiene
que ser el caso. Pero tenemos que establecer nuestras aspiraciones
hacia la libertad.
Cuando el corazn se libera de cargas y alcanza a la pureza, se
apoya en su propia paz y tranquilidad - esto se llama "Santi".
Santi
Dhamma-Talk da a los monjes y novicios de Wat Nong Pah Pong, el
13 de septiembre de 1988, durante las lluvias-retiro anual.
La prctica de la meditacin de introspeccin (vipassana) es con el
propsito de hacer las cosas brillantes y claros, como encender un
interruptor para iluminar una habitacin. A la vista, uno puede ver todo
tal como es, sencillez y claridad, de acuerdo con sus caractersticas.
Vipassana es la prctica de desarrollar la visin clara, con el objeto de
conocimiento verdadero, y el final de la ilusin. Su desarrollo requiere
la determinacin de la mente, la moderacin y paciencia - cualidades
que se construyen sobre una base de fe y confianza. Cuando la mente
se determina, la diligencia y la energa de forma natural siga; pero si la
mente no est determinado, la pereza y excusas basadas en la autoimportancia adquieren el poder de arrastrar uno en decadencia. Antes
de la prctica de Vipassana puede hacer que la comprensin de uno
brillante y clara, es necesario establecer los componentes de apoyo.
En la prctica, hay que tener en cuenta tanto las condiciones externas
del propio entorno y las condiciones internas de los propios
sentimientos. Si no se considera tanto, a continuacin, uno no va a
progresar. Como tal, se podra comparar esta prctica al trabajo de un
agricultor.
10/8/2016
Los agricultores necesitan tomar la temporada, el medio ambiente,

y la ubicacin en consideracin con el fin de hacer su trabajo. Los
cultivos dependen de la temporada, debido a que requieren agua. Por
lo tanto, la temporada de lluvias es la estacin ms apropiada para la
plantacin de arroz. Sin embargo, el campo tiene que estar bien
preparado - el agricultor tiene que quede listo en primer lugar. Las
herramientas y mtodos para trabajar los campos de arroz son
numerosas y variadas, como se puede ver. Se necesitan muchos
meses de atencin antes de que el arroz va a madurar, y despus de
mucho esfuerzo se debe hacer en la transformacin de los granos de
arroz en un producto til. El trabajo debe hacerse con cuidado, de
acuerdo con los mtodos correctos y tcnicas adecuadas. El trabajo de
nuestra prctica es la misma. Es importante para nosotros entender el
propsito para el cual estamos practicando.
El propsito es Santi. Santi significa tranquilidad o paz. Hay otras
formas de felicidad, que son lo suficientemente fcil de entender. Por
ejemplo, la construccin de una vivienda para protegerse de calor y la
lluvia proporciona comodidad para el cuerpo - esto es la felicidad
material. Sin embargo, las enseanzas del Buda apuntan hacia la
felicidad de la libertad. La libertad de embargo, la libertad de las
manchas de la ilusin. Cuando el corazn se libera de cargas y alcanza
a la pureza, se apoya en su propia paz y tranquilidad - esto se llama
"Santi".
Santi, o la tranquilidad, se logra a travs de un proceso de llevar
las cosas a un estado de preparacin. Se requiere de un entrenamiento
en la diligencia y esfuerzo, tanto en el grueso y el nivel de refinado. El
nivel gruesa implica el cuidado de la conducta corporal, las costumbres
y el habla. El refinado nivel se refiere al cuidado de la pensamientos y
sentimientos que surgen, muchas de las cuales estn manchados,
malsana, o ptrido - lo que el Buda llama el asavas. Tratar con estos
requiere el uso de refinamiento. Uno debe entender tanto el grueso y
aspectos refinados, y hacer uso de los mtodos de cribado y esfuerzo,
al igual que con el agua contaminada, que debe ser filtrada. Haciendo
uso de un proceso de colar gruesa nos dar agua gruesa, pero si
hacemos uso de un refinado proceso, se obtendr un producto cada
vez ms fina. Como tal, el filtrado con diversos elementos minerales en
el agua resultados cada vez ms limpia.
Nuestra prctica es lo mismo. Debemos establecer y mantener los

principios directrices. En este lugar, tenemos una rutina diaria para la
prctica. Cuando se trata de la hora apropiada en la tarde, tenemos
una campana para llamar a la conciencia de nuestra responsabilidad.
Es una seal de que es hora de dejar otras actividades, asuntos
personales o de grupo que son preocupaciones externas. Cortamos
nuestras diversas preocupaciones con respecto a estas cosas. Nuestra
tarea ahora es venir a trabajar a un nivel ms refinado. Debemos
confiar en la determinacin de la mente, y la aplicacin de un esfuerzo
diligente. Por lo tanto, nos reunimos con nuestras mentes componen.
Tras una lluvia a las cuatro, y or la campana, uno se pone la tnica
superior de uno con uno de hombro derecho al descubierto, como una
seal de respeto. Si uno es un monje completamente ordenado, uno de
los lugares un manto doblado ms de un hombro izquierdo. Uno trae
tambin a lo largo de los otros requisitos necesarios. Uno establece
una intencin sana y una actitud positiva, la intencin de uno es
desactivar puntos de vista egostas, tales como diversas formas de la
pereza y la falta de voluntad de participar. Uno hace que el esfuerzo
para recortar estos aspectos negativos. Se propone la mente en la
prctica con reverencia y respeto, con un esfuerzo motivado.
Pero, a pesar de esto, todava puede haber obstculos. Sin
embargo, slo pueden obstruir los que son dbiles. Aquellos que son
fuertes no se vea afectada por los obstculos, porque no los ven como
asuntos de importancia. Los que son dbiles o enfermos pueden ver
estos asuntos tan importantes, y por lo tanto se convierten en
obstculos. Pero los que tienen un sentido de impulso no se ven como
tales, no les dar importancia, porque no son cuestiones que conducen
a beneficios internos. Despus de haber llegado a la sala, hemos
hecho nuestras mentes para sentarse. Nos inclinamos, nuestros
respetos, y luego nos sentamos meditacin. Aplicamos esfuerzo en la
postura sentada. Esta postura refinada nos llevar a un estado de
conocer y ver, en el nivel inicial. Sentado, nos encontramos con que
todava hay dificultades que superar. A veces el propio cuerpo
presenta un obstculo, que el Buda describe como khandamara.
Como sabemos, la palabra khanda se traduce como "grupos" o
"agregados". Esta mara, u obstruccin, entonces, se conoce como
khandamara. Sigue siendo un obstculo para aquellos que an no son
firmes en su dedicacin. Sensacin de debilidad, enfermedad, fiebre,
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dolores y molestias, el hambre, la sed, malestar, moscas y mosquitos,

pueden surgir calor y el fro. Estos son sentimientos que la persona
dbil ve como obstrucciones. La persona de carcter fuerte, centrado,
sincero y decidido, no ve las cosas como obstculos, pero los asuntos
mundanos como ordinarias. Si nos liberamos de la esfera
acondicionado, no habr khandas, y por lo tanto no hay dolores y
molestias. Dolores y molestias acompaan inevitablemente a los
khandas. La fiebre, la enfermedad y las amenazas para la salud vienen
junto con este grupo de elementos que llamamos el cuerpo. No es
posible tener un cuerpo sin tener este tipo de problemas. Dnde
quieres que surgen tales cosas si no est bien aqu con el cuerpo?
Observamos tales condiciones con la actitud de que no constituyen un
problema para nosotros, pero son simplemente un componente
necesario de la vida con este cuerpo. No es necesario que vemos
cosas tales como problemas u obstculos. En nuestro entrenamiento
debemos tener un sentido de la moderacin y la tolerancia.
Cuando nos sentamos, el corazn puede volver a ser propensos a
los cinco obstculos, por ejemplo, el apego a los distintos aspectos de
la sensualidad. Si uno se pierde en ansiedades y posesin sobre los
objetos materiales, miedo de que se pierde o es robada y la otra ser
dejada falta, entonces tales pensamientos compuestos se roben los
sentido de determinacin. Como tal dejamos de lado estas cuestiones
externas. Tales cuestiones son como las capas exteriores de la corteza,
no el duramen, y no nos conducir a la paz, a Santi. As que hemos
expulsado, y los echan a un lado. Aprendemos a considerar
sensaciones fsicas desagradables e incomodidades como asuntos
simplemente ordinarias del cuerpo. Tenemos que experimentar el dolor
y la enfermedad, ya que son una parte natural del estado ordinario de
todas las cosas condicionadas, y, como tales, no se pueden evitar. Con
esta determinada forma de pensar, nos esforzamos por abandonar los
obstculos, incluyendo los diversos khandamaras, con el fin de estar
libre de preocupaciones, libre de las preocupaciones que empaan la
mente. Aplicamos nuestra determinacin de practicar con diligencia,
para cumplir con nuestra responsabilidad de la construccin de las
causas para conocer y ver, las causas de los Santos.
De hecho, ya tenemos todos los componentes necesarios para
nuestra prctica, no es el caso que no tenemos lo que necesitamos.
Pero la razn por la que nuestra prctica an no ha llegado a su
cumplimiento se debe a que nuestra atencin y clara comprensin son
deficientes. Estas dos cualidades son de gran ayuda. Ellos apoyan al

dar lugar a estado de alerta y conciencia de s mismo, que no es un
asunto fcil, debido al poder de distraccin de los objetos de la mente.
Por lo tanto, debemos trabajar en la construccin de atencin y clara
comprensin. Anteriormente hemos permitido que la mente para
seguir libremente su objeto, que despiertan e incitar, no permitiendo
que una base estable. Ahora tratamos de construir atencin y la
sabidura mediante la adopcin de un nico objeto mental como una
base para la lucha. Hay obstculos, pero acumulan un sentido de
determinacin y se aplican nuestro mejor esfuerzo. Centrando nuestra
atencin en un solo objeto aporta energa a nuestra prctica, y le da
una base slida. Tambin proporciona una fuerte defensa contra las
diversas distracciones. El objeto de la meditacin que se toma como
base para el desarrollo de la auto-conciencia, es algo que existe dentro
de esta formacin corporal, como uno de sus elementos. El elemento
aire que respiramos y exhalamos hace un medio adecuado para llevar
la mente a la paz, libre de los obstculos, listos para la prctica de
Vipassana, o discernimiento.
Cuando uno paga queridos aspectos antes de sentarse meditacin,
uno debe decirse a uno mismo: "En este momento, voy a vigilar,
supervisar y cuidar de la mente, la guardia de la totalidad de sus
atacantes sin forma." Esos atacantes son los fenmenos mentales que
surgen de acuerdo a las causas y condiciones. No tienen forma pero
sin embargo deben ser tratados. Tratar con ellos requiere el uso de un
objeto mental refinado, slido y firme. Una vez seleccionado el proceso
de la respiracin como objeto, nos centramos en conocer la inhalacin
y exhalacin. Cuando inhalamos sabemos - que estamos respirando
en, cuando exhalamos sabemos - que respiramos a cabo. Tenemos una
sensacin de estar tanto con la inhalacin y exhalacin. Debemos
estar seguros de no permitir que las cosas obstructivas a entrar y
bloquean el camino. No deje que tropiezan en esta rea protegida.
Por lo general, si hemos llegado tan lejos como el abandono de los
diversos tipos de preocupaciones que tienden a surgir, estamos
propensos a perder nuestra atencin y permitir que el impedimento de
la somnolencia al tomar el relevo. Hay que mantener la conciencia, y
mantener la actividad de la mente claramente en el centro. Sus
pensamientos y sentimientos, impresiones y formaciones pueden
hacernos resbalar y perder nuestra conciencia. A continuacin,
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atrapados en un estado de nimo o un modo de pensar, o nos

distraemos por objetos externos a travs de los odos o los ojos. Si
nuestra conciencia no est firmemente establecida, podemos ser
guiados fuera, lejos del camino, y luego acosados por los obstculos en
todos los lados. Proliferacin, la irritacin, inquietud, la duda y la
vacilacin. Incluso las sensaciones de dolor y molestias - como si el
cuerpo est rompiendo. La necesidad de orinar, el impulso para
defecar. Los sentimientos de la lentitud y la falta de voluntad para
hacer el esfuerzo. Todas estas cosas estn as. Si no tenemos la firme
determinacin de la mente esas cosas que nos pueden llevar a
distancia. Debemos aplicar nuestra decisin de nimo. Cuando se
presentan tales sntomas, debemos sofocar con el uso de un
parikamma, o la palabra meditacin. Sacamos el tema como un
nimitta, una seal en la mente.
Sin hacer ruido, pero mediante la creacin de un cartel en la
mente consciente, recitamos "Bud" en la inhalacin, y "dho" en la
exhalacin. Una vez que hemos trabajado duro para establecer
"Buddho" a fondo, total y completamente, no habr tal cosa como
obstculos u obstrucciones, entonces cambiamos nuestro enfoque, y
prestan atencin a la mente y sus objetos. Confiamos en que la
conciencia de s mismo, que conoce verdaderamente con el estado de
alerta y preparacin. Sin embargo, con mayor frecuencia, los
problemas nos abruman en este punto, ya que uno suelta las riendas,
que aflojar nuestro esfuerzo. Subiendo hasta nuestra atencin, ansia
infiltrados, y toma una bodega. Si no aflojamos nuestro esfuerzo y no
dejamos que el deseo se haga cargo, no habr ningn problema.
Nos dirigimos nuestra atencin a la mente, y nos centramos en
saber qu es la consciencia mental. Puede parecer que nos referimos a
la mente como un objeto material, pero en realidad no lo es. El proceso
de la conciencia es la funcin inmaterial de la mente que recibe las
impresiones de los sentidos, como la vista, odo, olfato, gusto, tacto y
formaciones mentales. Observamos este sentido, la conciencia, y
reconocer simplemente como slo una parte de los materiales y
componentes inmateriales que tomamos como un "auto".
El conocimiento que surge de la observacin de la mente fortalece
nuestra conciencia y nuestro sentido de la disposicin a responder.
Nosotros no seguimos la mente malsana, la descartamos. Seguimos la
mente sana, que apoya a aquellos componentes que crean un sentido

de destruir el mundo de la "auto". Investigamos todas las funciones de
la mente, reconocindolas como impersonal, observndolos sin
comprender como "esto" o "aquello".
Si la mente est sana, se tratar de simplificar y reducir. Ser
limpiar los residuos, no permitir que los sentimientos de "ser dueo" o
"ser" a surgir. La mente sana involucra a sus objetos con la conciencia.
No se involucra sin conciencia. Conocimiento de s mismo est
presente. Como resultado, nuestra prctica da lugar al aumento de la
firmeza y fuerza. Al igual que las semillas de arroz, despus de haber
sido esparcidos por todo el campo, con todas las condiciones
ambientales de apoyo de la lluvia, el agua, los fertilizantes, la
atmsfera, el sol y la sincronizacin correcta, no va a sucumbir a la
enfermedad sino que brotar, florecer y desarrollar la fuerza y la
inmunidad - por lo tambin, esta prctica florece en la misma manera.
La conciencia de uno est bien establecida en cada mentemomento, y uno tiene la sensacin de la resolucin y coraje. No hay
preocupacin por las cosas externas, como el cuerpo. No importa cmo
durante mucho tiempo uno se sienta, no es motivo de preocupacin.
No se ve como algo de importancia. Uno vistas ver y conocer, el
estado de ver y conocer, como la cosa de importancia. Debido a que es
ah donde uno siente que los diversos problemas que se pueden cortar,
en la que se puso fin a la experiencia de uno de tales problemas.
Esto, entonces, es una de las causas de la aparicin de los
conocimientos y la visin. El Buda ense que debemos mantener la
atencin consciente, en el momento de estar, en el momento de la
observacin, en el momento de conocer, y en el momento de ver.
Cuando estamos observando o saber, qu es eso? Cuando vemos, lo
que es eso? Visto lo visto, qu nos llevamos con nosotros? Visin
verdadera, el Buda dijo, es ver con la visin correcta, es ver con el
vaco, libre de agarre y el apego. Cuando vemos los objetos mentales,
los vemos como insustancial y no beneficioso para lograr la paz. Por lo
tanto, las establecemos abajo, y no est realizando con ellos ms all.
Los objetos mentales son por lo tanto poner a descansar en funcin del
nivel de nuestra prctica. Por lo que se desarrolla nuestra prctica, los
objetos mentales son enfriados a ese nivel. Nuestra prctica que
distingue a la mente de sus objetos, los objetos mentales de la mente.
Como tal, el conocedor, con "ca-ver", y el "ser-er" son vistos como
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aspectos separados. Existen juntos como estados de conocer, ver y de

ser, que se pueden observar en este proceso. No es el mtodo de
nuestra prctica, el estado de la visin, y el estado del ser. Una vez
hecha esta distincin, no hay nada que pueda manchar la mente. El
estado de la mente y su objeto puede ser reconocido e identificado. El
conocedor es el nico que conoce la mente como la mente, y la menteobjeto como el objeto mental, objetos mentales por lo tanto no son
capaces de causar el conocedor de errar o tropezar tras ellos. Este es
el tipo de conocimiento que surge. Uno ve cada objeto de la mente
como vaca de sustancia, como un mero engao, mera ilusin, algo sin
sentido, como el juguete de un nio. Uno no lo ve como tener cualquier
valor. Unas inclinaciones para fijar tales cosas. Establecer los objetos
mentales. Delitese con los objetos mentales no se produce. No me
gusta para los objetos mentales tampoco se produce. Hay paz.
Esta es la paz de la reclusin. Al igual que en la noche, hay
aislamiento. Aislamiento de las personas que van y vienen. Sin
personas en todo, es tranquilo y pacfico. Esto es exactamente lo
mismo. A pesar de que nuestra facultad de percepcin est todava en
su lugar, los fenmenos mentales simplemente no se hacen cargo. Uno
existe en un estado de vaco, con ecuanimidad, libres de "auto". No
hay ningn ser, ninguna persona, ningn gusto o disgusto, sin amor,
sin odio o la ira. Es una morada fra y refrescante, con una sensacin
de gran paz y el aislamiento. Esta experiencia es Santi, la paz de Santi.
La conciencia es todava presente y completa, pero uno no tiene
ningn deseo o la sed, como un viajero que ha llegado a su destino, y
depositando su carga. Uno no tiene sed, uno es sin sed. No hay una
palabra como "sed" - no existe. Todo cambia, y se va a un estado de
paz. Conocimiento de s mismo era el instigador de este proceso de
desarrollo. Ahora, cuando aparecen los objetos mentales, nuestra
conciencia est en su lugar, por lo que no presentan ningn peligro.
Si uno se enfrenta a obstculos, obstculos y dificultades en esta
prctica, y encuentra a s mismo incapaz de ver o entender, es porque
la determinacin de la mente no es suficiente, el barrido y quitar el
polvo, limpieza y fregado no se ha hecho, no se ha logrado la
sensacin de firmeza. Es como si uno de morada no est limpio. Uno
se siente aprensin en tal lugar. Pero una vez que se limpia uno se
siente seguro y sin miedo.
Por lo tanto, a medida que pasa el tiempo por el que tratamos de

lograr este objetivo. No es una cuestin difcil. El Buda ense que
cuando uno practica a punto de alcanzar a Santi, que significa paz y el
aislamiento de las impurezas mentales por ellos despus de haber
cortado por completo, entonces uno va a vivir con un sentimiento de
autoestima, el brillo del corazn, la vigilia y el buen humor. Nada va a
causar ningn sentimiento de impureza o sufrimiento. Incluso cuando
la formacin corporal sufre un cambio, es slo los elementos de la
naturaleza que cambian. El estado de la experiencia interna no se ve
afectado.
Esto es algo que hay que tratar de lograr. Es un objetivo que no
est cerca, pero no muy lejos. Esto se puede entender cuando leemos
acerca de los cuatro fundamentos de la atencin, las cualidades de un
practicante del Dhamma, la prctica por el bien del conocimiento y la
visin. Podemos ver que el Buda dijo, si uno practica continuamente
sin que hasta la propia atencin, uno puede esperar resultados de
acuerdo con el siguiente cronograma: si el progreso es rpido, dentro
de los siete das; en el nivel moderado, siete meses; y en el caso ms
lento, de siete aos. Esta es la asignacin del tiempo del Buda dio.
Puede ser solamente un marco que expone, pero si practicamos
continuamente de esta manera, entonces seguramente debe tener la
oportunidad de alcanzar resultados. Debemos pensar seriamente en
esto, y de exponer mucho esfuerzo. Si nosotros no lo hacemos, o
sentimos que no podemos hacerlo - eso es absurdo, muy tonta. Debido
a que el Buda de enseanza no es algo que somos incapaces de
practicar, es algo que estamos completamente capaz de practicar, y es
por eso que debemos hacer el esfuerzo.
Cuando la meditacin sentada, trate de mantenerse con el objeto.
Tratar de apaciguar otras cosas que surgen. No agarre en estados de
concentracin (samadhi), slo tiene que apuntar a apaciguar derivada
objetos, eso es suficiente. Es suficiente para dar lugar a una sensacin
de energa motivado - slo por poner este tipo de objetos a la paz. Si
tiene dificultades, es debido a la espesura de los obstculos y las
ilusiones que tienen sus races en el pasado. Estos pensamientos y
recuerdos insistirn que pertenecen a su "yo", es inquietante para el
punto de que siente que no puede sentarse o permanecer de pie.
Usted percibe ninguna paz, nica frustracin, inquietud y agitacin.
Este es particularmente el caso de los que vienen para ordenar por un
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perodo de tiempo limitado. Uno siente que ya ha alcanzado la meta de

una de ordenacin, ya la izquierda, simplemente esperando que el
tiempo siga su curso. Pensamientos y sentimientos negativos surgen
inevitablemente. Estos sentimientos son un obstculo para las
prcticas, con el cumplimiento de una responsabilidad. Pero, a pesar
de estas cosas hay que hacer el esfuerzo para entrenar.
Tambin he entrenado, por un perodo, como uno recin llegado al
Dhamma y Disciplina, segn la tradicin. Pero hacer la prctica pronto
me ayud a ver su valor. Sin embargo, yo realmente no saba lo que
estaba haciendo. No he visto ningn signo de la paz, o cualquier signo
de felicidad. Todo lo que vi fue el caos y la frustracin. En cuanto a la
paz y la reclusin, no haba ninguna seal. Sentado, era como si me
encontr en el ms peligroso de los lugares. No hubo venir a apretones
con mis sentimientos, ya sea sentado o de pie. Fue una gran prueba.
Pero todava tena la sensacin de que, cuando el Buda ense, l no
ense para lucro personal. Ense slo en trminos de lo que l
mismo ya haba experimentado. As que hice el esfuerzo para
determinar mi mente. Me digo a m mismo, lo que hoy se debe hacer,
eso es lo que har. Lo que hay que hacer da a da, de acuerdo con el
tiempo y la oportunidad, eso es lo que uno debe hacer.
Mis primeros intentos, al fin y al cabo, no llegaron a ninguna parte.
No saba lo que estaba haciendo, por lo tanto, mis esfuerzos no fueron
efectivos. Yo estaba practicando como un comerciante sin necesidad
de conocimientos que slo utiliza la fuerza bruta. En el lenguaje Isahn
que ellos llaman una persona as un "comerciante a dos manos." 3 Yo
simplemente estaba poniendo todo su esfuerzo, sin saber si iba o no a
tener xito. Cuando lleg el momento de la sesin, me sentaba. Pero
no vi ninguna paz interior. Todo lo que vi fue un caos, y los recuerdos.
Imgenes e ideas mantienen acumule en mi mente. Mientras estaba
sentado, a veces deseo sera tirar de m en los esquemas de desarrollo
3 Phor-Khah GAM-pantesoro, la tierra es dura y hay rocas, as... uno a veces se siente desanimado. Pero segu intentndolo. A veces varios
obstculos y los recuerdos me iban a parar a pensar que estaba desesperada y fuera de suerte. Sentado all como uno sin sentido y sin
atencin, sin saber qu es todo para. Pero an as, segu intentndolo. Y cuando mir hacia atrs en los ltimos esfuerzos que haba
acumulado, se convirti en una fuente cada vez mayor de la inspiracin.
Sentado, no haba nada ms para su uso como un objeto de concentracin, por lo que podra encender una vela como un foco. Al
principio, no era mucho de la vela, slo una vela blanca ordinaria como las que la oferta laicos. Lo utilic como un objeto, sentado hasta que la
vela se quema a cabo. No me siento en un lugar ventoso - Encend la vela en un lugar donde no haba brisa, donde la llama se pona de pie
recto. Me sentaba y la mirada en la llama, pensando, "Qu es lo que hace que esta llama?...". Esto fue por el bien de despejar todas las
distracciones y los recuerdos. En cuanto a la llama y el halo alrededor de la llama... mirando y contemplando... "Esta llama tiene combustible,
por lo tanto, se enciende... sin combustible no se encendera..." Tom el fuego, y la impresin de la llama como mi objeto. Era un medio para
destruir las formaciones mentales basados en el pasado, y una ayuda a aumentar la conciencia en el presente. Hice el esfuerzo con esto,
y proyectos, como si tengo que ponerte un plan para lograr esto o

aquello. En un momento estaba construyendo una idea - el momento
siguiente se derrumbara y se desintegran. Esa es la forma en que se
senta. Si alguna vez actuar sobre este tipo de pensamiento, la
proliferacin podra seguir y seguir sin parar, tanto de da como de
noche. Pero segu haciendo el esfuerzo de practicar. Incluso si se
produjera ningn resultado, que tena que seguir intentndolo, seguir
perseverando con paciencia. Este es el punto en el que hay que cavar
para el tesoro. Pero despus de haber excavado en, si slo hay tierra
seca, no hay seales de tanto de da como de noche. Siempre que
haba tiempo suficiente, y yo no estaba atado con funciones externas,
me entreno de esta manera. Cuatro das, cinco das a la vez,
constantemente virajes. Pero fue una gran cantidad de sufrimiento. A
veces surgiran diversas sensaciones, sobre la base de la impureza y el
deseo. Estos sentimientos parecan nunca acabar. No saba donde todo
el deseo vena. Haba por lo que gran parte de ella, hasta el punto de
soportar, como una enorme montaa encima de m, me aplastaba en
polvo. No haba manera de salir - no hay manera de escapar. Viendo y
observando planteado el sufrimiento - ya sea sentado, de pie o
acostado, hubo sufrimiento. Pero me qued firmemente en el principio
de que el Buda no mentira, y tener en cuenta que mi maestro tambin
alent a esta misma prctica. As que he practicado, sin ver ninguna
va que podra ser un medio de romper, sino simplemente mantener en
ella.
Una vez que llegu al punto de sentir que los obstculos y
distracciones se calmaron y se acomod un poco, de vez en cuando yo
era capaz de obtener una perspectiva sobre m mismo. Hasta cierto
punto, pude percibir la tranquilidad interna. El samadhi objeto, como
un brillo distante, aunque todava no constante o constante, se
planteara cuando la auto-conciencia era suficiente para establecer la
paz. Segu practicando. En este punto tuve unos medios para superar
los diversos obstculos que surgiran. Tambin tuve un buen profesor
que da la instruccin y el ejemplo. Por lo tanto, los diversos obstculos
no eran demasiado abrumador.
Yo segu haciendo mi propia prctica de esta manera. A su regreso
de las reuniones del grupo y que viene a mi cabaa, fui con mi propia
formacin. Hice uso de todos los medios posibles para dar lugar a la
paz solitaria. En esos perodos de guerra, luchando con las
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proliferaciones, me gustara recoger y utilizar como un arma cualquier

cosa que podra ser una ayuda para la supervivencia. Todas las
diversas reflexiones y contemplaciones que revisemos juntos, en caso
de que plantear cualquier tipo de reaccin, me gustara tener esa
reaccin como un foco para la prctica. Me gustara practicar para
alcanzar la paz, y la prctica para alcanzar la penetracin. Donde el
trabajo de uno de estudio e investigacin mentiras, el trabajo de la
contemplacin para la penetracin tambin se encuentra all.
Como tal, cualquier cosa que se contribuya a reunir a mi sentido
de la conciencia, que se practica con diligencia. Pero todava era
consciente de los obstculos, por ejemplo, los diversos sentimientos
que se plantean en relacin a las pequeas cosas, como comer. Incluso
los pequeos asuntos como ste, aunque nada importante, son
difciles de manejar. En ese momento nuestra comunidad utiliza el
sistema de repartir cada tipo de comida en partes guales a cada
miembro. Esto llev la oportunidad de seguir los deseos de uno,
sentimientos o deseos. Hemos utilizado este mtodo en ese momento
porque haba pocos monjes y novicios, y la comida era limitado, as
que tuvimos que hacerlo de esa manera. Tambin las reglas
monsticas en cuanto a la distribucin de alimentos requieren que lo
hacemos de esa manera. Pero en estos das podemos ver que la
comida que se ofrece es suficiente para que uno elija para uno mismo.
Pero la limitacin radica en tomar la cantidad justa para uno mismo,
una habilidad que se llama bhojane mattauta - esto tambin es
difcil de hacer. Muchos de nosotros, incluso la prctica de este mtodo
desde hace algn tiempo, todava no puede hacerlo bien. Debemos
considerar - esta cuestin de la alimentacin es simplemente lo que
hacemos para dar al cuerpo el apoyo que necesita para sobrevivir un
da ms. No hay sentido en aferrarse a algunos alimentos como
buenos, otros tan malos, algunos tan refinado, tan gruesa que otros, o
incluso en ver lo que comemos como alimento en absoluto. Es ms
bien un alimento para el cuerpo, para mantener su estado de utilidad.
No hay ningn punto en la toma nada por el tema de la alimentacin,
no es un problema para preocuparse. Y no hay ningn punto en la
preocupacin sobre el cuerpo, si va a ser as o as. No es necesario
para la carga a s mismo con este tipo de preocupaciones. Este cuerpo
no debe ser tomado como pertenecientes a uno mismo. Se trata
simplemente de un estado de la naturaleza, una manifestacin de la
forma material, y nada ms. Incluso si uno fuera a dar sustento al
cuerpo para la plena satisfaccin de los deseos de uno, al final el

tiempo que todava vienen por su desaparicin inevitable. Este tanto
todos podemos ver. Sin embargo, los pequeos asuntos como ste
siguen siendo difciles, no es el caso de que son fciles.
La sensacin de que un tipo de comida es buena, no otro tipo
bueno, un tipo de alimento es adecuado, otro tipo no es adecuado, era
todava no est presente en el interior, y estn dispuestos a disminuir.
Todava era una preocupacin, todava un obstculo, a pesar de que no
debe ser. Uno debe ocuparse de cosas ms profundas, ms
significativo que esto. Este asunto se refiere nicamente a los
elementos materiales gruesos, y nada ms. No es un gran problema,
pero todava es difcil de manejar.
Conociendo la moderacin en el comer no significa permitir que los
alimentos se conviertan en un motivo de preocupacin. Uno consume
lo que uno se le da de una manera simple y ordenada, no haciendo a s
mismo en una carga para los corazones de los seguidores laicos. Si se
selecciona la propia comida, uno debe tratar de tomar la cantidad
correcta, adecuada para el cuerpo. Esto es algo que todos debemos
tratar de hacer. A medida que trabajaba para consolidar mis
sentimientos respecto a esta materia externa, mi conciencia interna se
hizo ms y ms refinado.
Trat de aprovechar y hacer que gran parte de esta toma de
conciencia refinada, con el fin de tamizar cada vez ms a travs de los
diversos sentimientos. Los sentimientos mantenerse al levantarse, y yo
estaba pesando ellos y ellas la evaluacin de todo el tiempo. Mientras
que comer, lo que hara sentimientos crear perturbaciones? Antes de
comer, lo que irritara a los sentimientos e interferir? Las diversas
perturbaciones eran simplemente vedan, agradable y sentimientos
desagradables. Los sentimientos desagradables de hambre y sed
surgiran en diversas formas. A veces, las sensaciones agradables y
desagradables que expresan estados satisfechos e insatisfechos del
cuerpo competiran por mi atencin. Los sentimientos de agrado y
desagrado, "esto est bien" y "esto no es aceptable". Por lo tanto,
Luang Por Chah tena Contemplemos sensacin desagradable. La
experiencia que surge antes de comer - lo que es eso? Es una
sensacin desagradable. Uno tiene hambre, se tiene sed - no se sabe
nada, pero deseo. Pero uno tiene que tener la paciencia y la tolerancia,
y sujetar a s mismo hasta que es hora de comer. Cuando era casi la
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hora de comer, tuvimos la prctica de la contemplacin de nuestra

comida. Nosotros no organizamos nuestros alimentos en recipientes
separados, todos los alimentos de uno se mezclaron juntos en un tazn
de uno.
Todos los alimentos uno de combinarse entre s, desalentando la
sensacin de "esto es bueno", "esto es normal", o "esto no es bueno".
Todos los diferentes tipos tuvieron que mezclar. Entonces podramos
contemplar la naturaleza repugnante de los alimentos, con el fin de
abandonar deleite y renunciar a la sensacin de no tener suficiente, y
no estar satisfecho con lo que uno tiene o lo que se obtiene.
Contempl de esta manera, con el fin de vencer la sensacin de
hambre, la sed y el deseo, todas las cuales son las demandas que
presentan una obstruccin para la paz. Entonces, mientras estbamos
comiendo, Luang Por tuvo a seguir para contemplar y observar.
Naturalmente, cuando uno come uno busca para el sabor agradable en
los alimentos. Se busca por el sabor que a uno le gusta, lo que uno
encuentra satisfactorio. Si
uno no est satisfecho, dulce no es bueno, no es bueno salado,
amargo y tambin no es bueno. Es as. Entonces, despus de haber
comido, el proceso contina, surge sensacin agradable, surge un
estado de nimo placentero. El estado de nimo placentero cubre
hasta sentimientos de sufrimiento. Su justo el mismo que, cuando uno
cambia la postura, pero tambin oculta los sentimientos desagradables
del cuerpo. Si no se cambia la postura, el cuerpo sufre, estados felices
y estados descontentos de la mente son tambin as, en constante
cambio y ocultando entre s. De esta manera el hambre y la sed
ocultar agradable sensacin, y la agradable sensacin oculta sensacin
desagradable. Sentimientos y estados de nimo cambian de un lado a
otro constantemente, cada uno prevencin de la verdadera naturaleza
de la otra de ser revelado.
As que he observado, siempre con diligencia velando por m
mismo. Este fue el punto focal de mi estudio y prctica, continuamente
mirando a m mismo con la atencin plena. Al ver la felicidad y el
sufrimiento tanto como simplemente vedan, como sentimiento o
sensacin, una de las cinco khandas que componen la ilusin de un
"auto". De esta manera pude observar mi relacin con tales
sentimientos. Si uno se compromete con los sentimientos de esta
manera, uno no va a convertirse en un esclavo de querer, un esclavo
de la avidez. Uno de ellos es capaz de aceptar tanto la ganancia y la

prdida, y los estados de nimo y sentimientos que son consecuencia
de la ganancia y la prdida. Uno no se goza, o darle importancia a los
objetos mentales surgido, tampoco lo es una intimidar u obstaculizado
por ellos. Tales objetos y sentimientos facilidad, atenan, y pueden ser
abandonados. Al igual que cuando las nubes en el cielo a cabo
delgada, la luz del sol brilla con ms intensidad, el corazn se vuelve
ms y ms radiante y alegre. Es como si uno ha despejado la oscuridad
y la impureza de su corazn.
Esta prctica es una cuestin que hay que aplicar a nuestra
manera de vivir, todo el camino hasta nuestro sueo y la vigilia. Nos
involucramos conciencia atenta tanto a nuestro sueo y la vigilia. Nos
comprometemos con la sensacin de comprender, no con lo
desconocido. Esto, a su vez, da lugar a una sensacin de ver de
acuerdo a la verdad. Lo que se presenta, uno ve la verdad en ella. Esa
verdad apunta hacia el tilakkhana o tres caractersticas. La verdad de
todas las cosas rene en estas tres caractersticas que son coherentes
desde el principio hasta el final. Existen todas las cosas condicionadas
dentro de estas caractersticas. Usted probablemente sabe de estas
caractersticas universales. Anicca - todas las cosas existen en un
estado que no es permanente, no permanente, y debe sufrir un
cambio. Ese es el estado de cosas. Ellos tienen que sufrir un cambio.
Tomamos anicca como base para vipassana. Es la base para corregir
las vistas. Por lo tanto, debemos poner nuestra atencin en este punto.
Anicca se traduce como incierto, inestable y no permanente. Ya se
trate de la felicidad, la infelicidad, el logro o prdida, si nos
involucramos en la forma del deseo, slo podemos sufrir. Todo lo que
sabemos acerca del sufrimiento. El sufrimiento significa incomodidad.
Cuando se presenta molestias - se trata del deseo. El deseo proviene
de una sensacin de agotamiento. El agotamiento, la sed, al no
reconocer la plenitud, sin saber "suficiente", todo esto el Buda llama
tanha, o ansia. Si no sabemos "suficiente" o reconocer la plenitud, que
es una fuente de sufrimiento. Nos convertimos en esclavos de nuestros
estados de nimo y sentimientos, a los objetos mentales agradables y
desagradables que surgen continuamente de acuerdo a las causas y
condiciones. Este es un asunto que debemos tratar de entender.
Debemos investigar las Tres Caractersticas tanto como podamos.
Investigar anicca, la inestabilidad, tanto de los elementos materiales y
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de los dhammas inmateriales. Lo que surgen objetos mentales - el

Buda dijo al tomar el tilakkhana como base. Es una espada para cortar
los varios enemigos y maras que surgen. Por lo tanto, hay que tenerlo
en la mano. Si nos relacionamos con los estados de dukkha, de
malestar, bajo la influencia del deseo - entonces sufrimos. Pero si nos
involucramos con el poder de saber, no hay sufrimiento. Por lo general
la gente se involucra bajo la influencia del deseo, y por lo tanto sufren.
Anicca se traduce como "inestable". Dukkha consiste en aquellas cosas
que son difciles de soportar. Anatta significa que no constituyan un
auto. Hay que tener este entendimiento como nuestra base. Todas las
cosas son inestables, y sea agradable o desagradable, son cosas sin
una identidad o un auto, son anattadhamma. Debemos llevar nuestros
sentimientos en la conformidad con estas caractersticas. Entonces no
habr nada que dar lugar a batir la agitacin, el caos y la confusin.
El conocimiento directo debe depender de las Tres Caractersticas
de su surgimiento. Si nuestra visin es llegar a ser la visin correcta,
tiene que depender de las tres caractersticas. Sin la herramienta de
las tres caractersticas, estas cosas son difciles de lograr. Por lo tanto,
el Buda ense que mantenemos esta herramienta en la mano con el
propsito de nuestra prctica. Esta herramienta es para los
practicantes del Dhamma, no para la gente del mundo. Su uso por
parte de aquellos que estn practicando para destruir las diversas
cosas que constituyen obstculos para la paz y la libertad. No es algo
que la gente de mentalidad mundana pueden hacer uso de, personas
de mente mundana no son as. Ellos no hacen lo que hacen por el bien
de Santi, ellos simplemente tratan de lograr lo que el mundo ve como
la felicidad. Eso es lo que quieren. Pero Santi, a la que el Buda alcanz,
destruye la raz de la felicidad como del viejo mundo. El Buda dijo que
este es el camino para dar lugar a la derecha vista. Por lo tanto, a
medida que desarrollamos a lo largo del camino de la prctica hay que
ejercer una gran paciencia.
Me siento muy cmodo vivir solo y aislado. No hay nada para atar
uno abajo. No hay nada para dar lugar a preocupaciones. Esta es una
sensacin diferente a la de la gente normal. Esta es una sensacin de
tranquilidad y recogimiento dentro de uno mismo. Su lo mismo que
una persona que no tiene la enfermedad o la enfermedad, que no le
preocupa el estrs y las preocupaciones. Una persona enferma, ya sea
acostada, de pie, sentado o caminando, se preocupa todo el tiempo.
Tienen miedo de que estn en peligro de muerte. Pero alguien que no

tiene sensacin de estrs o preocupacin con respecto a la
enfermedad, experimenta la paz y facilidad. Por tanto, existe una
diferencia, que ilustro como comparacin. Una persona no tiene ningn
sentimiento de ansiedad con respecto a cualquier asunto. Pero las
preocupaciones enfermo y estresa, pensando slo en su enfermedad,
incluso si uno les habla de asuntos agradables e interesantes.
Con respecto a esto, ya que cada uno de nosotros todava tiene
una tarea que cumplir, hay que hacer el esfuerzo para practicar juntos.
Hay que hacer un esfuerzo creciente para llevar a cabo el papel de un
samana, uno pacfico. Hemos estado practicando juntos por algn
tiempo - suficiente para cada uno de reconocer lo que personalmente
estn tratando. Pero hay una gran cantidad de trabajo restante, que no
es tarea fcil. Cuando uno es la limpieza, las cosas ms limpias
consiguen, ms claramente se puede ver la suciedad. En nuestra
prctica, ms que los aumentos de la paz, ms que uno puede ver
todo tipo de peligro en cada esquina. Esta es la manera que es.
Este es el significado de la palabra monje - uno que ve el peligro
en las rondas de renacimiento. Uno que reconoce el peligro es capaz
de escapar del peligro. Si no se reconoce el peligro, uno es incapaz de
escapar. Si uno tiene esta actitud, entonces uno de sensacin de falta
de pasin se incrementar, pero no dar lugar a la decepcin. Uno
simplemente ve que esta es la manera que las cosas tienen que ser.
El agua limpia, naturalmente, todava contiene una gran cantidad
de impurezas. En el agua clara y limpia, pueden observarse todas las
partculas de polvo, no importa lo pequeos que son. Durante el
tiempo que nuestros sentimientos siguen siendo gruesa, nuestra
perspectiva es tambin grueso. Pero si nuestros sentimientos se
vuelven ms refinados, nuestra visin se vuelve ms clara y ms
refinado. Por ltimo, el propio sentido de la precaucin es siempre
presente, hasta el punto de que la suciedad ya no es capaz de
interferir con la limpieza. Existe la limpieza como la limpieza, la
suciedad existe como suciedad. Estn separadas. La limpieza no se
involucra con la suciedad, el polvo no se involucra con la limpieza. Esto
es exactamente lo mismo. La paz de la reclusin no se involucra con
cualquier tipo de perturbacin. Estados de alteracin, por lo tanto
llegan a su fin. Desde la perspectiva de una persona mundana,
siempre tiene que ser perturbacin. Pero desde la perspectiva de una
10/8/2016
apartada y en paz, no hay rastro de perturbacin. De la misma

manera, una persona cuyo corazn est en un estado de haber
establecido todo tipo de carga, se dej sin nada que los detengan.
Cuando una persona no tiene ms preocupaciones de apriete y con
mucha presin en torno a su corazn, una sensacin de amplitud y
libertad surge.
Este asunto es algo en lo que debemos practicar y entrenar, con el
fin de que sea una realidad. Si hay obstculos, simplemente aceptan
que las dificultades siempre tienen que venir con algo nuevo. Al igual
que un manto nuevo, por ejemplo. Cuando una bata est recin teido,
el tinte an no se establece rpidamente, y cualquier derrame o
manchas accidentales puede arruinar fcilmente su aspecto. Nuestra
prctica es lo mismo. Hay que tamizar, filtrar y limpiar el corazn con
el fin de revelar su pureza. Debemos trabajar y tratar de asegurar el
estado del corazn de la paz. A continuacin, todo el tiempo que
hemos pasado se han ido por buen resultado, y nos hizo para cumplir
con lo que esperbamos. Practicamos acuerdo con estas enseanzas
para el bien de la bondad y en aras de establecer nuestras vidas en el
camino correcto. A continuacin, vamos a caminar en un camino que
es liso y recto, y libre de todo dao y peligro. Como resultado, nuestras
vidas sern recompensados con Santi, la paz y la tranquilidad de la
reclusin.
Por lo tanto, que cada uno de ustedes que han hecho hasta sus
mentes para llevar a cabo la prctica, ser firme en su determinacin y
en sus esfuerzos.
***
Glosario *
Abhidhamma (Pali): Las enseanzas "Superior" Dhamma. Uno de
los "tres cestas" de escrituras en Pali Tipitika. Aharepatikulasaa
(Pali): La contemplacin de la naturaleza repugnante de los alimentos.
anattadhamma (Pali): Dhammas sin medios propios, es decir,
todos los fenmenos. asava (Pali): efluentes mentales. anatta (Pali):
no-yo, no yo.
anicca (Pali): impermanencia, la inestabilidad, la incertidumbre.
Barami (Tailandia): (Pali: paramit) virtudes espirituales
acumulados, cualidades internas o buen kamma.
Bhikkhu (Pali): Literalmente: mendigo; o uno que ve el peligro de

samsara. Monje budista.
mattauta bhojane (Pali): Conocer la cantidad correcta en el
comer, o en el consumo de otros requisitos.
Dhamma (Pali): (snscrito: Dharma) La verdad ltima de la
realidad; el
enseanzas acerca de esta verdad; y la prctica que conduce a su
realizacin. Especficamente se refiere a la enseanza o la doctrina de
Buda.
Dhamma-Vmaya (Pali): El nombre del Buda dio a su propia
dispensa.
dukkha (Pali): El sufrimiento, la insatisfaccin o el estrs. El
trmino central en las cuatro nobles verdades, vedan dukkha (Pali):
sensacin desagradable o dolorosa.
En aras de la simplicidad, en la presente edicin las palabras
Pali-se dan en la ordinaria ortografa Ingls, omitiendo los signos
diacrticos especiales.
Cuatro Verdades Nobles (Pali): El primero y el centro de
enseanza del Buda sobre dukkha, su origen, cesacin, y el camino
que conduce a su cesacin. La comprensin
completa de las Cuatro Nobles Verdades es equivalente al logro de
Nibbana.
khandha (Pali): Los cinco agregados, o los constituyentes bsicos
de la vida: rupa
(forma), vedana (sentimientos), saa (percepcin o la memoria),
sankharas
(formaciones volitivas), viana (sentido-conciencia).
kilesa (Pali): impurezas, manchas, aflicciones o oscurecimientos
del corazn. Sus diversas formas se suman tradicionalmente como la
codicia, la aversin y la ignorancia.
Krooba Ajahns (Tailandia): Un maestro de alto nivel en el bosque
monstica tradicin.
Kuti (Tailandia): Una pequea choza o morada de un monje
bosque o practicante.
Luang Por (Tailandia): padre Literalmente venerable; una forma
respetuosa de dirigirse a los monjes seniour de edad muy avanzada.
Magga-phala-nibbana (Pali): El camino, fruicin y la plena
consecucin de nibbna.
10/8/2016
Mara (Pali): El "destructor11, o "impostor11 en los textos budistas.

Aparece en diversas formas como un obstculo para el xito en los
esfuerzos sanos. Un ejemplo es "Khanda-Mara", Mana como los cinco
khandas que tomamos como un "auto".
Nag Thamm (Tailandia): Un programa bsico y serie de exmenes
para
estudiar el Dhamma y el Vinaya de monjes tailandeses,
namadhamma (Pali): Los fenmenos mentales en comparacin con
rupadhamma, los fenmenos del mundo fsico.
nibbna (Pali): (snscrito: el nirvana) La extincin completa o
desvanecimiento de todas las corrupciones, el completo final del
sufrimiento, el cumplimiento final del camino budista. nimitta (Pali):
Una seal, percibida en la mente. Puede ser simplemente una luz
que se "ve" internamente cuando la mente se est concentrando,
o, a veces se refiere a varios tipos de sueos y visiones. nivarana
(Pali): Los cinco obstculos en la meditacin: el deseo sensual, tratos
sern, sopor y la somnolencia, inquietud y agitacin, la duda y la
incertidumbre, pansah (Tailandia) : (Pali: vassa) Las tres meses
lunares de la poca de lluvias. Los Monjes observar un "refugio" anual
para este perodo, pasando cada amanecer en el mismo monasterio o
residencia. praj (Pali): La sabidura; discernimiento.
Vista derecha (Pali: ditthi samma): El primero de los ocho
factores del noble ctuple sendero, el camino que conduce a Nibbana.
En el sentido ms alto de tener la vista derecha
un medio para entender las Cuatro Nobles Verdades.
rupa (Pali): Forma fsica.
rupadhamma (Pali): El mundo fsico, en lugar de
namadhamma.
Sangha (Pali): La comunidad monstica.
sankhara (Pali): los fenmenos condicionados de la mente;
proliferaciones de la mente; (ocasionalmente) todos los fenmenos
acondicionado. sala (Pali): Saln para reuniones de grupos, las
ceremonias, las enseanzas del Dhamma, el canto y la meditacin.
Santi (Pali): la paz, la tranquilidad.
samadhi (Pali): Concentracin. El desarrollo de la produccin
continua, dichoso unificado, conciencia, en un solo punto en un objeto
de meditacin, lo que lleva a la tranquilidad.
samana (Pali): uno pacfica, contemplativa, renunciante, asctico,

reclusa. sampajaa (Pali): Todo alrededor de la conciencia y la
comprensin clara.
El uso tailands como "dtua Roo" tambin significa conciencia.
samsara (Pali): La rueda de nacimiento y muerte.
sati (Pali):. La atencin y recogimiento sati-paa (Pali): atencin
y la sabidura, vedan sukha (Pali): sensacin agradable. tanha
(Pali): El anhelo o deseo, a veces traducido como queriendo.
Tilakkhana (Pali): ver tres caractersticas.
Tres caractersticas (Pali): Las tras caractersticas universales de
los fenmenos condicionados: anicca, dukkha, anatta. Gema Triple:
Buda, Dharma, Sangha.
updSna (Pali): La tendencia a aferrarse a las cosas, como los
pensamientos de que algo es la propia o pertenece a uno. upekkha
(Pali): La ecuanimidad.
vedan (Pali): sentimiento o sensacin. De cualquier sukha-,
dukkha-, o upekkha-vedana.
Krooba Ajahns (Tailandia): Un maestro de alto nivel en la
tradicin monstica bosque.
V inaya (Pali): La formacin
y la disciplina a cabo por el
budista facultativo; o, los Monjes
disciplinacon sus 227 reglas
principales. viana (Pali):
conciencia sensorial.
vipallsa-dhammas (Pali):
distorsiones de la percepcin, el
pensamiento y puntos de vista. 67
67
Vipassana (Pali): Insight meditacin, el desarrollo de la visin
clara.
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Acerca de Luang Por Liem

Luang Por Liem Thitadhammo es un monje budista en la tradicin
tailandesa del bosque. l naci en Sri Saket provincia en el noreste de
Tailandia en los 5 ' de noviembre de 1941. Despus de la ordenacin
superior a los veinte aos de edad, Luang Por practica en varios
monasterios de pueblo en todo el noreste hasta que se uni a la
tradicin del bosque en 1969. Tom la formacin en el marco Luang
por Chah, que ms tarde se convirti en uno de los monjes ms
famosos del pas, y cuya reputacin e influencia no ha dejado de
extenderse por todo el mundo, incluso hoy en da. Viviendo bajo la
gua de Luang Por Chah en Wat Nong Pah Pong en la provincia de
Ubon, Luang Por Liem pronto se convirti en uno de sus discpulos ms
cercanos. Despus de Luang Por Chah se enferm gravemente en
1982, confi Luang Por Liem para dirigir el monasterio. Poco tiempo
despus, como la enfermedad de Luang Por Chah le impeda hablar, la
Sangha de Wat Nong Pah Pong nombrado Luang Por Liem para hacerse
cargo de la abbotship. Se cumple este deber hasta el da de hoy,
manteniendo la herencia de Dhamma de Luang Por Chah y formas
caractersticas de la formacin monstica disponibles para los monjes,
monjas y laicos discpulos.
Luang Por Liem dos veces se le ha dado un ttulo honorfico

monstica por Su Majestad el Rey de Tailandia. En la actualidad es
conocido como Tan Chao Khun Phra Rachabhavanavigrom. Para la
Sangha en Wat Pah Nanachat (Monasterio Internacional de Bosques de
Luang Por Chah para los monjes de capacitacin utilizando Ingls como
lengua de instruccin) Luang Por Liem no es ms que un maestro
respetado mucho y gua en la vida monstica, pero tiene desde hace
diecisiete aos tambin realizado cada ceremonia de ordenacin
monstica como el preceptor.

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La prctica de las enseanzas de la tranquilidad y la paz

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Santi - Ms all de la Paz Delusion

Informacin sobre la tradicin Ajahn Chah

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Acerca de Luang Poram

Luang Por Chah Luang Por Liem

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anteriores de "Sin preocupaciones" y "Los Caminos del pacfico", que

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Mire su mente y Escape trampa de Mara

Mantener el principio de siempre mirando a ti mismo. Ver si los

Mire su mente y Escape trampa de Mara

10/8/2016Santi - Ms all de la Paz Deluslon

Yo haba estado en un viaje bastante insatisfactoria sin un destino

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Antes de eso, yo haba do a entrenar en el monasterio de Ajahn

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nosotros mismos, a travs de la realizacin de nuestros deberes y

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molestia. No sent ninguna necesidad de tomar nada por el estilo, as

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partida. Pase lo que pase, voy a fundamentar mi actitud en las Tres

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antes, mis familiares o amigos, que no experimentaron sntomas de

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"deseo" era en realidad. Los deseos se expresan formas se

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"El que mira a su mente ser liberado de la trampa de Mara." 1 2 lo

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muy feliz, ya sea a pie, sentado o acostado. No creo que yo estaba

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y despus, todo haba terminado. No saba si rer o llorar, as que lo

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lluvia la lluvia. Voy a seguir caminando. Las cosas se mojan, pero

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de la "vipassana", uno tiene que introducir tambin el reino de la "

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prctica." Esta es la forma en que la respuesta se acerc. Estas

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estaba fsicamente muy cansado y agotado. Mis miembros se sentan

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superior, o estar de alguna manera especial. Veo esto como un modo

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que no expresan sentimientos de agrado o desagrado. Esto dar lugar

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realizar otras actividades similares. Entiendo que este tipo de rutina

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experimentamos es lo que se llama patibhana, ingenio, una de las

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El cuerpo, sin embargo, sigue dependiendo de las condiciones

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experimentando. Es continua su conciencia? Se sigue todo el tiempo?

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al punto de liberacin. Si uno se mantiene viajando, es imposible no

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Los agricultores necesitan tomar la temporada, el medio ambiente,

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Nuestra prctica es lo mismo. Debemos establecer y mantener los

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dolores y molestias, el hambre, la sed, malestar, moscas y mosquitos,

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