HACIA UN FUTURO CON HOMBRES MAS REVOLUCIONARIOS

(Ensayo inspirado en el texto El Hombre Nuevo del Che)

En tiempos de profunda carencia de alternativas, de crisis de creacin, de
adaptacin a lo imperante y posibilismo radical, la figura del Che aparece como
contestacin, oposicin, resistencia y entonces entramos a discutir el tema del
"hombre nuevo". Para darle otra vuelta de tuerca. Este es uno de los ejes
principales del pensamiento del Che: la temtica del humanismo, la temtica
de la construccin de una nueva subjetividad. Sin la construccin y la creacin
de una nueva subjetividad, toda revolucin, a la larga, se detiene y muere. Esta
idea central en el marxismo del Che no es tan conocida como debera serlo. Por
eso quiero profundizar en ella.
Frente a las concepciones que enfatizaban la necesidad del desarrollo de las
contradicciones objetivas como "factor" de motorizacin de la historia, el Che
permanentemente acentuaba el papel de la subjetividad para que pueda haber
efectivamente revolucin, no slo antes sino despus del momento de
conquista del poder por las fuerzas revolucionarias.
Creo que esta cuestin del hombre nuevo es una bsqueda personal del Che,
que atraviesa toda su existencia. Andando por el mundo, antes de ser el Che,
l fue buscando la idea de cmo acercarse a los sectores ms humildes.
Primero decide ser mdico, despus decide ser mdico revolucionario, despus
dice "para ser mdico revolucionario hay que tener revolucin, hay que entrar
en revolucin". Despus, cuando es dirigente de la revolucin cubana, trata de
sistematizar esta experiencia y dice, hablando con mdicos: "Entonces me di
cuenta de una cosa fundamental: para ser mdico revolucionario, o para ser
revolucionario, lo primero que hay que tener es revolucin. De nada sirve el
esfuerzo aislado, el esfuerzo individual, la pureza de ideales, el afn de
sacrificar toda una vida al ms noble de los ideales si ese esfuerzo se hace
solo, solitario, en algn rincn de Amrica, luchando contra los gobiernos
adversos y las condiciones sociales que no permiten avanzar. Para hacer
revolucin se necesita esto que hay en Cuba: que todo un pueblo se movilice y
aprenda, con el uso de las armas y la unidad combatiente, lo que vale un arma
y lo que vale la unidad del pueblo".
"La revolucin no es, como pretenden algunos, estandarizadora de la voluntad
colectiva, de la iniciativa colectiva, sino todo lo contrario es una liberadora de
la capacidad individual del hombre".
As dice el Che, y desde su propia experiencia vital reflexiona sobre la relacin
hombre-masa en el proceso revolucionario. l analiza, a partir de su bsqueda,
que no basta con ser un hombre solo, un individuo buscando solo resolver los
problemas. Hay que estar en relacin con un cambio social general. Pero ese
cambio social, la revolucin, no tiene que pretender estandarizar al hombre,
sino liberar su capacidad individual. Y ah vuelve al tema del hombre nuevo
porque cuando habla de los trabajadores voluntarios, cuando habla de los

jvenes, cuando habla de los trabajadores de vanguardia, vuelve a insistir en lo

que los sin tierra llaman "la pedagoga del ejemplo". El Che est investigando:
cmo se hace para que todo un pueblo, o una parte importante de ese pueblo,
genere esos hombres y mujeres nuevos y nuevas? Ya deja de ser su bsqueda
personal. Para que haya una conciencia nueva tiene que haber una
multiplicacin de miles de millares de hombres nuevos y de mujeres nuevas. Y
cmo se construye eso? Alcanza con cambiar los planes de estudio? Alcanza
con que sepan tirar tiros? Incluso, alcanza con que estn dispuestos a
defender la Revolucin?
l reflexiona los distintos momentos de la revolucin cubana, y analiza que
cuando fue la invasin de Girn, a la par de la defensa heroica, creci
muchsimo la produccin. Pero dice l, qu sucede cuando pasa ese
momento? l busca convertir esa actitud consciente en algo cotidiano. Cmo
hacer para que esto sea todos los das? Cmo se multiplica, en una sociedad
que est tratando de construir el socialismo, esa actitud individual, como parte
de una actitud colectiva? Que no sea por coercin, ni porque va a tener mayor
resarcimiento econmico; sino simplemente por la alegra de ser parte de la
construccin de una nueva sociedad. Qu mecanismos de educacin hay? Es
el Estado y la escuela?
En definitiva, empieza a poner eso en manos de los propios compaeros; y
dice: es necesario obrar a partir del ejemplo de los que estn o estemos
convencidos. Por eso l sale al trabajo voluntario, e impulsa para que salgan
otros compaeros. No creo que lo hiciera pensando que con eso salvaba la
produccin de Cuba.
El Che dice: "Para que se desarrolle la primera (la conciencia), el trabajo debe
adquirir una condicin nueva; la mercanca hombre cesa de existir y se instala
un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social. Los
medios de produccin pertenecen a la sociedad y la mquina es slo la
trinchera donde se cumple el deber. El hombre comienza a liberar su
pensamiento del hecho enojoso que supona la necesidad de satisfacer sus
necesidades animales mediante el trabajo, empieza a verse retratado en su
obra y a comprender su magnitud humana a travs del objeto creado, del
trabajo realizado".
Creo que esta idea est presente en toda esa bsqueda que l hace en la
construccin del socialismo, cmo encontrar una manera donde el hombre se
reencuentre consigo mismo y donde el trabajo est en funcin de ese
reencuentro con su propia identidad y su propia creacin.
Ac quera reflexionar sobre este tema, por el que el Che fue tan criticado, por
enfoques que planteaban que el Che no consideraba al movimiento de masas,
sino que se basaba en sus estrategias en la accin voluntarista de pequeos

grupos. En este texto se plantea con claridad el concepto de que existe un

grupo de vanguardia, que est abriendo caminos, y tiene que estar
constantemente en relacin con el pueblo. Tanto la construccin del socialismo
como la lucha por la creacin y conquista de un nuevo poder, es una ida y
vuelta permanente, entre vanguardia y pueblo. No est hablando de un grupo,
de una patrulla perdida, ya sea en la selva, ya sea en la sociedad, que quiere
construir el socialismo, porque remarca que en el momento en que la
vanguardia se aleja del pueblo, pierde la posibilidad de avanzar en esta
construccin. Pero al mismo tiempo, plantea la posibilidad de abrir caminos.
Si nosotros tenemos decisin de cambiar el mundo porque sentimos que es
una necesidad y estamos permanentemente abiertos, como deca el Che, a
sentir cualquier dolor en cualquier parte del mundo, no es cuestin de sentirlo
y ponernos a llorar, es cuestin de sentirlo y ver cmo se ayuda en su
transformacin.
Me parece que es interesante por esto: en la lucha revolucionaria, nos puede
tocar hacer cualquier cosa. Y l lo hizo, mostr ejemplo; un tipo que se form
para una cosa y pudo hacer otra, no porque la saba, y no trataba de engaar
diciendo yo la s, deca no, no s, pero vamos a tratar de hacerlo lo mejor
posible y vamos a tratar de ver juntos los errores para que puedan ser, en todo
caso, discutidos y modificados. Adems pone en discusin el tema, del saber,
el tema de la formacin y l que viene de la prctica, pide que el saber sea
puesto en las manos de todo el pueblo. La bsqueda de la construccin de este
hombre nuevo como motor de esa sociedad socialista y comunista a construir,
requieren, entonces, de la vanguardia, del Partido, de la masa. Pero nunca se
olvida, que esa masa, ese partido, esa vanguardia, se hace de hombres y
mujeres concretos. Y a ellos les habla cuando les plantea las tareas
revolucionarias y los desafos: la pedagoga del ejemplo, la crtica y la
autocrtica, la relacin permanente teora/prctica, y una actitud de
sensibilidad, que no es slo sufrir, sino transformar la realidad y no slo ser
sensible frente a lo inmediato sino a lo que le pueda pasar a cualquiera en
cualquier parte del mundo.
En esta bsqueda, el Che se dirige en varias oportunidades, especialmente a la
juventud. En El socialismo y el hombre en Cuba afirma: "La arcilla fundamental
de nuestra obra es la juventud; en ella depositamos nuestra esperanza y la
preparamos para tomar de nuestras manos la bandera"
A veces se discute sobre por qu Cuba sigue en pie como proyecto socialista,
despus del derrumbe de los pases del Este. Yo creo que Cuba sigue, porque
entre otras muchas cosas se encarn en esta revolucin el carcter
internacionalista, en miles hombres y mujeres concretos, que fueron a Angola,
fueron a combatir en Amrica Latina, e hicieron una experiencia de
construccin de s mismos como revolucionarios y revolucionarias.

FIDEL CASTRO, EL EDIFICADOR DE IDEAS QUE NUNCA MUEREN

(Ensayo inspirado en el texto Batalla de las Ideas, Discurso Pronunciado por el
Presidente del Consejo de Estado, Fidel Castro Ruz)
El fundamento tico, moral y de valores, de la obra revolucionaria de Fidel
Castro, ha sido el hilo conductor de su vida y de la poltica de construccin del
sistema socialista, al calor de la conduccin de los procesos sociales de justicia
y equidad de la Revolucin, protagonizada por las masas populares y para las
masas, aglutinadas en torno al Partido Comunista; liderando as las ms arduas
y duras batallas de la resistencia y enfrentamiento a la rapaz intencin de los
sucesivos gobiernos de Estados Unidos, durante ms de cuatro dcadas de
barrer la obra de la revolucin y su ejemplo, como modelo que ha resistido la
prueba de ser funcional y viable, ante los ojos de los pueblos de Amrica Latina
y el mundo globalizado por la tendencia neoliberal.
Una poltica, sobre la base de una cultura tica, slidos principios morales y
valores humanos universales, revolucionaria, progresista y socialista, es la
expresin ms avanzada y futurista, del proceso de continuidad de una
regularidad que marca al pensamiento cubano revolucionario a lo largo de
nuestra historia patria, el vnculo de la tica con la Poltica, desde las corrientes
ideolgicas del S. XIX, las gestas independentistas, la Revolucin de los aos
30 en la Repblica neocolonial.
Puede decirse que en el proceso de articulacin del pensamiento nacional de
avanzada y las tradiciones patriticas, con el Marxismo Leninismo, durante
estos perodos histricos de la Revolucin, en la continuidad, integracin,
orientacin y movilizacin de las acciones en las luchas patriticas por la
independencia y soberana nacional, la unidad necesaria, el antimperialismo y
las transformaciones que se dieron a la luz de la Revolucin con un carcter,

popular, agrario y antiimperialista, primero y socialista, ininterrumpidamente

despus, hasta nuestros das.
En ese proceso de articulacin, el lugar y papel del liderazgo de Fidel Castro,
cuya personalidad es resumen viviente de la poca, desde una rbita de un
verstil dominio histrico - cultural de alcance universal sin par, se vislumbra
una elaboracin permanente de un pensamiento tico y humanista, donde la
moral y los valores humanos, constituyen el soporte esencial de su sentido de
la vida, de su modo de vida, de la forma peculiar de ver al ser humano, de
confiar en lo mejor de l, de reanalizar constantemente el mundo y la
necesidad de luchar por hacer realidad la posibilidad de un mundo mejor para
todos, como especie planetaria.
La riqueza de la proyeccin tica de Fidel, nos lleva a la idea del Hombre
Nuevo, a partir no solo de su inteligencia y conocimientos cientficos y
tecnolgicos, sino de su elevada moral, valores, sensibilidad, nobles
sentimientos y humanismo, en correspondencia con una realidad social y
contexto ms humanos, con la calidad de vida que ello requiere y que solo
puede ser el resultado de una Revolucin donde se cambie todo lo que se
necesite ser cambiado y el trabajo no explotador sea la fuente de riquezas
materiales y espirituales y de realizaciones y satisfacciones personales y
sociales, con amor, entrega, sacrificio, voluntad y firmeza.
Es entonces una necesidad para los educadores cubanos, las nuevas
generaciones y el pueblo que lo quiere entraablemente, lo admira y lo
respeta, primero que todo por su autoridad moral, por sus magistrales
lecciones de sabidura, patriotismo, dignidad, firmeza, justicia, democracia,
sensibilidad y humanismo, solidaridad e internacionalismo, beber en la valiosa
fuente de sus conceptos, pronunciamientos y acciones, que contienen sus
discursos referidos a los temas de la tica, la moral y los valores humanos.
Hoy ms que nunca, la lucha ideolgica por el rescate de una tica social es
consustancial al logro de los altos empeos de nuestro sistema social, para
Cuba y el mundo.
En la concepcin metodolgica del trabajo ha sido conveniente hacer una
periodizacin histrico lgica, que posibilite recorrer cronolgicamente el
estudio de los discursos de Castro a partir de la manifestacin de su
pensamiento tico, en la dinmica de la edificacin del socialismo cubano y de
la educacin de su pueblo en la nueva moral y los valores de la revolucin,
manifestado en las diferentes etapas desde el triunfo del primero de enero
hasta la fecha.
El potencial dialctico crtico y constructivo del pensamiento de Fidel no se
agota en la inmediatez coyuntural de la construccin socialista, sino que
adquiere en ella nuevos asideros para proyectarse hacia adelante en la tarea

emancipadora, la cual no presenta fisonoma milenarista alguna en su ideario.

Tampoco es un conjunto de frmulas a aprender de memoria para ser aplicadas
acrticamente, pues nacen de la prctica y a ella se deben Poner
suficientemente en claro este asunto es vital para el progreso actual de la
sociedad cubana
Ni la vida, ni el pensamiento de Fidel Castro pueden ya aislarse ni ocultarse.
Pertenecen a la parte esencial de un siglo que no se explica sino es a travs de
figuras de su talla, coherencia y verticalidad. Pocos, como l, resumen lo mejor
y ms puro de una tradicin heroica y lcida, batalladora e idealista que vino al
mundo para sentarlo sobre bases nuevas y que se traz una tarea digna de
semidioses: la de emancipar al hombre de todos los azotes, de todos los
sufrimientos, de todas las humillaciones y desastres, el primero de ellos, el de
la injusticia derivada de la explotacin y la ignorancia. No todas las metas
soadas se han alcanzado, pero la Humanidad ha avanzado un trecho enorme
gracias al sacrificio y la lucha de hombres como l.