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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

CENTRO DE ARTES, HUMANIDADES E LETRAS CAHL


20142: CAH586 - ARTE E PATRIMNIO
Docentes: Suzane Pinho
Discente: Fagner dos Santos Fernandes

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de


Janeiro: Zahar, 2008.

A natureza dos homens a mesma, so os seus hbitos que os mantm


separados. (p. 10). (Confcio);
Desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar as diferenas de
comportamento entre os homens, a partir das variaes dos ambientes fsicos. (p.
13);
Qualquer um dos leitores que quiser constatar [...] a existncia dessas diferenas
no necessita retornar ao passado [...] Basta comparar os costumes de nossos
contemporneos que vivem no chamado mundo civilizado.
[...]
[...] basta verificar que em algumas regies do Norte do Brasil a gravidez considera
da como uma enfermidade, e o ato de parir denominado "descansar". Esta mesma
palavra utilizada, no Sul do pas, para se referir morte (fula no descansou, isto ,
morreu). Ainda entre ns, existe uma diversidade de interdies alimentares que
consideram perigoso o consumo conjunto de certos alimentos que isoladamente so
inofensivos, como a manga com o leite etc. (p. 14-16);
So velas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas i natas a
"raas" ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os nrdicos so
mais inteligentes do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a
mecnica; que os judeus so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so
empreendedores e interesseiros; que os portugueses so muito trabalhadores e
pouco inteligentes; que os japoneses so trabalhadores, traioeiros e cruis; que os
ciganos so nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros herdaram a
preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos portugueses. (p.
17);
[...] se transportarmos para o Brasil, logo aps o seu nascimento, uma criana
sueca e a colocarmos sob os cuida dos de uma famlia sertaneja, ela crescer como

tal e no se diferenciar mentalmente e m nada de seu ir mos de criao. Ou


ainda, se retirarmos uma criana xinguana de seu meio e a educarmos como filha de
uma famlia de alta classe mdia de Ipanema, o mesmo acontecer: ela ter as
mesmas oportunidades de desenvolvi mento que os seus novos irmos. (p. 17-18);
[...] o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo
que chamamos de endoculturao. Um menino e uma menina agem diferentemente
no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao
diferenciada. (p. 19-20);
As diferenas existentes entre os homens, portanto, no podem ser explicadas em
termos das limitaes que lhes so impostas pelo seu aparato biolgico o u pelo seu
meio ambiente. A grande qualidade da espcie humana foi a de rom per com suas
prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou
toda a natureza e se transformou no mais temvel dos predadores. Sem asas,
dominou os ares; se m guelras ou membranas prprias, conquistou os mares. Tudo
isto porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura. (p. 24);
Possui dor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar
infinitamente, o homem capaz de assegurar a reteno de suas ideias eruditas,
comunic-las para outros homens e transmiti-las para os seus descendentes como
uma herana sempre crescente. (Jacques Turgot) (p. 26-27);
Em 1871, Tylor definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo
aquilo que independe de uma transmisso gentica, como diramos hoje. Em 1917,
Kroeber acabou de romper todos os laos entre o cultural e o biolgico, postulando a
supremacia do primeiro em detrimento do segundo [...]. (p. 28);
[...] o homem o nico ser possuidor de cultura. (p. 28);
A unidade da espcie humana, por mais paradoxal que possa parecer tal
afirmao, no pode ser explicada seno em termos de sua diversidade cultural..
(p. 34);
So as investigaes histricas reafirma Boas o que convm para descobrir a
origem deste ou daquele trao cultural e para interpretar a maneira pela qual toma
lugar num dado conjunto sociocultural. (p. 36);
No se pode ignorar que o homem, membro proeminente da ordem dos primatas,
depende muito de se u equipamento biolgico. Para se manter vivo, independente
do sistema cultural ao qual pertena, ele te m que satisfazer um nmero
determinado de funes vitais, como a alimentao, o sono, a respirao, a
atividade sexual etc. Mas, embora estas funes seja m comuns a toda humanidade,
a maneira de satisfaz-las varia de uma cultura para outra. E esta grande variedade
na operao ele um nmero to pequeno ele funes que faz com que o homem
seja considera do u m ser predominantemente cultural. (p. 37-38);

O homem, como parte do reino animal, participa do grande processo evolutivo em


que muitas espcies sucumbiram e s deixaram alguns poucos vestgios fsseis. As
espcies remanescentes obtiveram esta condio porque foram capazes de superar
uma furiosa com petio e suportar modificaes climticas radicais que
perturbaram enormemente as condies mesolgicas como u m todo. (p. 38);
A espcie humana sobre viveu. E, no entanto, o fez com um equipamento fsico
muito pobre. Incapaz de correr como um antlope; sem a fora de um tigre; sem a
acuidade visual de um lince ou as dimenses de u m elefante; mas, ao contrrio de
todos eles, dotada de um instrumental extraorgnico de adaptao, que ampliou a
fora de seus braos, a sua velocidade, a sua acuidade visual e auditiva etc. E o
mais importante, tais modificaes ocorreram sem nenhuma (ou quase nenhuma)
modificao anatmica. (p. 38-39);
O homem o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele um herdeiro
de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia
adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam. A manipulao adequada
e criativa desse patrimnio cultural permite as inovaes e as invenes. Estas no
so, pois, o produto da ao isolada de um gnio, mas o resultado do esforo de
toda uma comunidade. (p. 45);
[...] toda a experincia de um indivduo transmitida aos demais, criando assim um
interminvel processo de acumulao. (p. 52);
Claude Lvi-Strauss, o mais destacado antroplogo francs, considera que a
cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a
primeira norma. (p. 54);
Leslie White, antroplogo norte-americano contemporneo, considera que a
passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi
capaz de gerar smbolos. (p. 55);
A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento
biolgico e , por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da
espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral. (p. 58);
Assim, para W. Goodenough, cultura u m sistema de conheci mento: "consiste e
m tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira
aceitvel dentro de sua sociedade. (p. 61);
Para isto, a cultura deve ser considerada "no um complexo de comportamentos
concretos mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras,
instrues (que os tcnicos de computadores chamam programa) para governar o
comportamento". Assim, para Geertz, todos os homens so geneticamente aptos
para receber um programa, e este programa o que chamamos de cultura. (p. 62);

"Cultura um sistema de smbolos e significados. Compreende categorias ou


unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento. O status
epistemolgico das unidades ou coisas culturais no depende da sua
observabilidade: mesmo fantasmas e pessoas mortas pode m ser categorias
culturais". (David Schneider) (p. 63);
Ruth Benedict escreveu [...] que a cultura como uma lente atravs da qual o
homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e,
portanto, tm vises desencontradas das coisas. (p. 67);
A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos
condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que
agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto, discriminamos
o comportamento desviante. (p. 67);
O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes
comportamentos sociais e mesmo as post uras corporais so assim produtos de
uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada
cultura. (p. 68);
O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. com u m a crena de que a
prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso. As
autodenominaes de diferentes grupos refletem este ponto de vista. (p. 73);
Dentro de uma mesma sociedade, a diviso ocorre sob a forma de parentes e noparentes. Os primeiros so melhores por definio e recebe m u m trata mento
diferenciado. A projeo desta dicotomia para o plano extra grupal resulta nas
manifestaes nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofobia.. (p. 73);
O ponto fundamental de referncia no a humanidade, mas o grupo. Da a
reao, ou pelo menos a estranheza, em relao aos estrangeiros. A chegada de um
estranho em determinadas comunidades pode ser considera da como a quebra da
ordem social o u sobre natural. (p. 73);
O costume de discriminar os que so diferentes, porque pertencem a outro grupo,
pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade [...] Comportamentos
etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de
povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como
absurdas, deprimentes e imorais. (p. 74);
a cultura interfere na satisfao das necessidades fisiolgicas bsicas (p. 75);
Em lugar da superestima dos valores de sua prpria sociedade, numa dada
situao de crise os membros de uma cultura abandonam a crena nesses valores
e, consequentemente, perde m a motivao que os mantm uni dos e vivos.. (p.
75);

Os africanos removi dos violentamente de seu continente (ou seja, de seu


ecossistema e de seu contexto cultural) e transportados como escravos para uiva
terra estranha habitada por pessoas de fenotipia, costumes e lnguas diferentes,
perdiam toda a motivao de continuar vivos. Muitos foram os suicdios praticados, e
outros acabavam sendo mortos pelo mal que foi de nominado de banzo. Traduzi do
como saudade, o banzo de fato uma forma de morte decorrente da apatia. Foi,
tambm, a apatia que dizimou parte da populao Kaingang de So Paulo, quando
teve o seu territrio invadi do pelos construtores da Estrada de Ferro Noroeste. Ao
perceberem que os seus recursos tecnolgicos, e mesmo os seus seres
sobrenaturais, era m impotentes diante do poder da sociedade branca, estes ndios
perdera m a crena em sua sociedade. Muitos abandonaram a tribo, outros
simplesmente esperaram pela morte que no tardou. (p. 75-76);
A participao do indivduo em sua cultura sem prelimitada; nenhuma pessoa
capaz de participar de todos os ele mentos de sua cultura. Este fato to ver
dadeiro nas sociedades complexas com um alto grau de especializao, quanto nas
simples, onde a especializao refere-se apenas s determinadas pelas diferenas
de sexo e de ida de.. (p. 80);
bvio que a participao de um indivduo em sua cultura depende de sua idade.
Mas necessrio saber que esta afirmao permite dois tipos de explicaes: uma
de ordem cronolgica e outra estritamente cultural [...] uma criana no est apta
para exercer certas atividades prprias de adultos, da mesma forma que um velho j
no capaz de realizar algumas tarefas. (p. 81);
Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa de u m ato primrio de
etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. (p. 87);
A coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a
que pertence (p. 87);
entender a lgica de um sistema cultural depende da com preenso das categorias
constitudas pelo mesmo. Como categorias entendermos, como Maus, "esses
princpios de juzos e raciocnios constantemente presentes na linguagem, sem que
estejam necessariamente explcitas, elas existem ordinariamente, sobretudo sob a
forma de hbitos diretrizes da conscincia, elas prprias inconscientes (p. 93);
Podemos [...] afirmar que existem dois tipos de mudana cultural: uma que
interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e uma segunda que
resultado do contato de um sistema cultural com um outro. [...] No primeiro caso,
mudana pode ser lenta, quase impercebvel para o observador que no tenha
suporte de bons da dos diacrnicos [...] O segundo caso [...] pode ser mais rpido
brusco (p. 96);

o
a
o
e

praticamente impossvel imaginar a existncia de um sistema cultural que seja


afetado a penas pela mudana interna. Isto somente seria possvel no caso, quase
absurdo, de u m povo total mente isolado dos de mais. Por isto, a mudana
proveniente de causas externas mereceu sempre uma grande ateno por parte dos
antroplogos (p. 96);
O tempo constitui um elemento importante na anlise de uma cultura (p. 97);
cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta dinmica
importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos
preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a humanidade a
compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes, necessrio saber
entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Este o nico
procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e
admirvel mundo novo do porvir (p. 101);

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