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FLORILEGIO NS
Citas doctrinales Nacional-Socialistas extradas de fuentes oficiales del NSDAP
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INDICE
Raza y nacionalismo
Marxismo
12
Judasmo
16
Socialismo
24
Cultura y arte
31
Educacin y prensa
38
Tctica
42
Religin
45
Democracia
53
Economa
56
Personalidad y Fhrerprinzip
68
Eugenesia
71
Tierra
73
Miscelnea
76
Fuentes consultadas
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RAZA Y NACIONALISMO
Pueblos de la misma sangre corresponden a una patria comn.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo I)
Fue mrito del movimiento pangermanista operado en la parte alemana de Austria, all por el
ao 1890, haber establecido en forma clara y terminante que la autoridad del Estado tiene el
derecho de exigir respeto y cooperacin slo cuando responde a las necesidades de una
nacionalidad o cuando por lo menos no es perniciosa para sta.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo III)
En general, no debe olvidarse que la finalidad suprema de la razn de ser de los hombres no
reside en el mantenimiento de un Estado o de un gobierno; su misin es conservar la raza.
El Estado nada tiene que ver con un criterio econmico determinado o con un proceso de
desarrollo econmico. Tampoco constituye una reunin de gestores financieros econmicos
en un campo de actividad con lmites definidos que tiende a la realizacin de cometidos
econmicos, sino que es la organizacin de una comunidad de seres moral y fsicamente
homogneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservacin de su raza y as cumplir
la misin que a esta le tiene sealada la Providencia. Esto y no otra cosa significan la finalidad y
la razn de ser de un Estado.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo IV)
El objetivo por el cual tenemos que luchar es el de asegurar la existencia y el incremento de

nuestra raza y de nuestro pueblo; el sustento de sus hijos y la conservacin de la pureza de su
sangre; la libertad y la independencia de la patria, para que nuestro pueblo pueda llegar a
cumplir la misin que el Supremo Creador le tiene reservada.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo VIII)
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Los pecados contra la sangre y la raza constituyen el pecado original de este mundo y el ocaso
de una humanidad vencida.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo X)
Tambin la historia humana ofrece innumerables ejemplos en este orden; ya que demuestra
con asombrosa claridad que toda mezcla de sangre aria con la de pueblos inferiores tuvo por
resultado la ruina de la raza de cultura superior. La Amrica del Norte, cuya poblacin se
compone en su mayor parte de elementos germanos, que se mezclaron slo en mnima escala
con los pueblos de color, racialmente inferiores, representa un mundo tnico y una civilizacin
diferentes de lo que son los pueblos de la Amrica Central y la del Sur, pases en los cuales los
emigrantes, principalmente de origen latino, se mezclaron en gran escala con los elementos
aborgenes. Este solo ejemplo permite claramente darse cuenta del efecto producido por la
mezcla de razas. El elemento germano de la Amrica del Norte, que racialmente conserv su
pureza, se ha convertido en el seor del Continente americano y mantendr esa posicin
mientras no caiga en la ignominia de mezclar su sangre.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo XI)
Si se dividiese la Humanidad en tres categoras de hombres: creadores, conservadores y

destructores de cultura, tendramos seguramente como representante del primer grupo slo
al elemento ario. El estableci los fundamentos y las columnas de todas las creaciones
humanas; nicamente la forma exterior y el colorido dependen del carcter peculiar de cada
pueblo.
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El antpoda del ario es el judo.
Frente a esa concepcin, ve la ideologa nacionalracista, el valor de la humanidad en sus

elementos raciales de origen. En principio considera el Estado slo como un medio hacia un
determinado fin y cuyo objetivo es la conservacin racial del hombre. De ninguna manera, por
tanto, en la igualdad de las razas, sino que por el contrario, al admitir su diversidad, reconoce
tambin la diferencia cualitativa existente entre ellas. Esta persuasin de la verdad, le obliga a
fomentar la preponderancia del ms fuerte y a exigir la supeditacin del inferior y del dbil, de
acuerdo con la voluntad inexorable que domina el universo. En el fondo, rinde as homenaje al
principio aristocrtico de la Naturaleza y cree en la evidencia de esa ley, hasta tratndose del
ltimo de los seres racionales. La ideologa racista distingue valores, no slo entre las razas,
sino tambin entre los individuos. Es el mrito de la personalidad lo que para ella se destaca
del conjunto de la masa obrando, por consiguiente, frente a la labor disociadora del marxismo,
como fuerza organizadora. Cree en la necesidad de una idealizacin de la humanidad como
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condicin previa para la existencia de sta. Pero le niega la razn de ser a una idea tica, si es
que, ella, racialmente, constituye un peligro para la vida de los pueblos de una tica superior,
pues en un mundo bastardizado o amestizado, estara predestinada a desaparecer para
siempre toda nocin de lo bello y digno del hombre, as como la idea de un futuro mejor para
la humanidad.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo I)
No es el Estado en s el que crea un cierto grado cultural; el Estado puede nicamente cuidar
de la conservacin de la raza de la cual depende esa cultura.
En consecuencia, es la raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa de la existencia
de una sociedad humana superior.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo II)
Nosotros los nacionalsocialistas, tenemos que establecer una diferencia rigurosa entre el
Estado, como recipiente y la raza como su contenido. El recipiente tiene su razn de ser slo
cuando es capaz de abarcar y proteger el contenido; de lo contrario, carece de valor.
El fin supremo de un Estado racista, consiste en velar por la conservacin de aquellos
elementos raciales de origen que, como factores de cultura, fueron capaces de crear lo bello y
lo digno inherente a una sociedad humana superior. Nosotros, como arios, entendemos el
Estado como el organismo viviente de un pueblo que no slo garantiza la conservacin de ste,
sino que lo conduce al goce de una mxima libertad, impulsando el desarrollo de sus
facultades morales e intelectuales.
Como nacionalista que aprecia el valor humano conforme a principios raciales y sabe de la
inferioridad de esas llamadas naciones oprimidas *se refiere, especficamente, a la India y a
Egipto], no puedo, desde luego, identificar la suerte de mi pueblo con la de esos pases.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XIV)
Esta fe en el valor del la sangre, la base primigenia de la cosmovisin NacionalSocialista, no es

por cierto, ningn "materialismo chato" como con frecuencia arguyen los liberales
manchesterianos, sino que posee una dimensin absolutamente diversa y profunda. En lo
esencial significa que una determinada alma creadora, un carcter de cierta ndole, un tipo
especial de actitud intelectual, guarda siempre relacin con la raza.
(Alfred Rosenberg, Fundamentos del NacionalSocialismo)
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Para negros y bastardos negros, valen, por consiguiente, las mismas medidas que para los
judos.
La cuestin racial es la mdula del nacionalsocialismo. En la raza est preformada la totalidad,

la inexorable homogeneidad de un grupo humano; con la toma de conciencia de la raza est
para nosotros solucionado el problema del devenir del pueblo y de la constitucin del Estado.
Los vnculos de sangre fundan una comunidad profunda, como ningn pensamiento puede
hacerlo.
(A.Hermann, A.Ritsch, La economa NacionalSocialista)
El Nacionalsocialismo es un reencuentro con la sangre y la raza; y por esto es una corriente

contraria al liberalismo, marxismo y racionalismo.
La raza se presenta en un grupo de hombres que se diferencia de cualquier otro, por el

conjunto propio de caractersticas corporales y particularidades psquicas que lo comprenden
de tal manera, que se reconoce idntico a s mismo. (Gnther).
(Citado en A.Hermann, A.Ritsch, La economa NacionalSocialista)
La biologa, en el sentido estricto de ciencia natural, es impotente por s sola ante el problema
de la raza. nicamente en unin con la totalidad de las ciencias histricas y culturales, puede la
biologa comprender el problema de la raza y aprovecharlo en la vida prctica. El
nacionalsocialismo no pretende de ningn modo, como se le acusa frecuentemente, imponer
una interpretacin de la vida y del mundo, de las caractersticas corpreas simple y
mecnicamente comprobables, es decir, rechaza, sin dudas, el materialismo racial.
La historia y el objetivo del futuro no significan ya lucha de clase contra clase, no ya conflicto
entre dogma eclesistico y dogma eclesistico, sino la controversia entre sangre y, sangre,
entre raza y raza, entre pueblo y pueblo. Y esto significa: combate de valor anmico contra
valor anmico.
(Alfred Rosenberg, El mito del siglo XX, pg 6)
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Alma, empero, significa raza vista desde adentro. E inversamente es la raza el lado externo de
un alma. Despertar a la vida el alma de la raza quiere decir reconocer su valor mximo, y bajo
su dominio atribuir a los otros valores su posicin orgnica: en el Estado, en el Arte y en la
Religin. Es este el deber de nuestro siglo: partiendo de un nuevo mito de la vida, crear un
nuevo tipo humano.
Mentalidad tica nrdica y cra racial nrdica -as reza tambin hoy la consigna frente al
Levante sirio, que bajo la figura del judasmo y bajo muchas formas del universalismo a-racial,
se ha anidado en Europa.
Un estudio que investigue ms hondo podr reconocer junto a las fuerzas en lucha del
germanismo y del caos de pueblos, las lneas de accin de las dems razas aborgenes o
infiltradas de Europa. Apreciar a la raza mediterrnea (ostica), de mayor dominio formal,
ms fra, pero no demasiado alejada de los valores germnicos, y registrar aqu ms de una
mezcla (en cuanto no se presente como fenmeno en masa) con la nrdica no necesariamente
como una prdida, sino a menudo como un enriquecimiento del alma. [27] Reconoce a la raza
dinrica, de menor creatividad cultural pero agraciada con el ms fuerte temperamento a
menudo como actuando en ms de un gran apasionamiento en Europa, pero adems tambin
que sus ingredientes proasiticos provocan a menudo fenmenos de bastardizacin (como, p.
ej. en Austria, en los Balcanes). El observador, con nueva orientacin ve entonces cmo la raza
alpina oscura avanza, se multiplica, sin espritu de empresa, pero resistente y paciente. Ella no
se rebela abiertamente contra el victorioso ser humano germnico, aclarada en cierta medida,
le rinde como escudero obediente y labrador grandes servicios, acrecienta en individuos en
algunas partes las fuerzas germnicas hasta una tenaz resistencia, pero penetrando en masas
ensombrece, encostra, ahoga las potencias creadoras. Grandes partes en Francia, en Suiza y en
Alemania se hallan hoy ya bajo el signo de esta influencia alpina que va desmontando todo lo
grande: la democracia en el terreno poltico, la falta de intereses espirituales, el pacifismo falto
de osada unido a una astuta y desconsiderada capacidad para los negocios al perseguir
empresas comerciales lucrativas, son los terribles signos del crecimiento exagerado de lo
alpino en la vida europea en general.
Antes bien la consigna aqu es resistencia contra la penetracin africana, clausura de la

frontera sobre la base de signos antropolgicos, una coalicin nrdico-europea con el fin del
saneamiento de la madre patria europea de los grmenes patgenos del frica y Siria que se
expanden.
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El bolchevismo significa la rebelin del mongoloide, contra las formas culturales nrdicas, es el
deseo por la estepa, es el odio del nmade contra la raz de la personalidad, significa la
tentativa de desembarazarse de Europa en s. La raza bltica-este, dotada de muchos dones
poticos, resulta al estar impregnada de sangre mongoloide arcilla, dctil en la mano de
conductores nrdicos o de tiranos judos o monglicos. Ella canta y baila, pero asesina y da
rienda suelta a su furor simultneamente; es devotamente fiel, pero, al desprenderse en
formas relajadas, desenfrenadamente traicionera. Hasta que es forzada dentro de nuevas
formas, aunque sean de naturaleza tirnica.
(Alfred Rosenberg, El mito del siglo XX, pg. 43)
Cada raza tiene su alma, cada alma su raza, su propia arquitectnica interna y exterior, su
forma aparente y el gesto de su estilo de vida caractersticos, una relacin privativa de ella
entre las fuerzas de la voluntad y de la razn. Cada raza desarrolla en ltimo trmino
solamente un ideal mximo. Si ste es transformado o hasta destronado por otros sistemas de
seleccin (Zuchtsysteme), por infiltracin preponderante de sangre extraa e ideas extraas, la
consecuencia de este cambio interior est caracterizada exteriormente por un caos, por
pocas de catstrofes.
Rara vez sucede que la unin y fusin de distintas almas y razas, realizada en mayor escala,
tenga como consecuencia algo ms hermoso. En la mayora de los casos se produce la atrofia.
Por ms elevadas que hayan sido, por ejemplo, las intenciones con que otrora misioneros
entusiasmados fueron a la India y a la China, no han hecho pese a ello, nada ms que perturbar
una evolucin particular. Pero de la misma manera nos debemos defender si hoy vienen
hombres y comienzan a sonrerse de la naturaleza de los grandes de Occidente, sealando al
mismo tiempo a la India y a la China como lo ms grande, en las que nosotros los europeos
descaminados no deberamos enderezar. Por ms bellamente que hable Jajnavalkya, por ms
lisonjeramente que los sones de Lao-Ts penetren en nosotros: si damos acogida permanente
a estos sonidos estamos perdidos anmicamente. O seguimos nuestro camino, o caemos en el
caos, en el delirio, al precipicio.
Hoy se ha puesto de moda hablar del Occidente. Cierto es que esto se hace con
incomparablemente mayor justificacin que en lo relativo al Oriente, pero es tambin
demasiado difuso si no se pone nfasis en el elemento nrdico que forma el Occidente.
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El Estado no es hoy ya para nosotros un dolo autnomo, ante el cual todos deben estar
echados en el polvo; el Estado no es ni siquiera un fin, sino que es tambin slo un medio para
la conservacin del pueblo. Un medio entre otros; tal como lo deberan ser igualmente la
Iglesia, el derecho, el arte y la ciencia. Las formas estatales cambian y las leyes estatales pasan,
el pueblo queda. De esto slo ya se deduce que la Nacin es lo primero y lo ultimo, a lo cual
debe someterse todo lo dems.
Ningn pueblo de Europa es racialmente unitario, tampoco Alemania. Segn las ltimas
investigaciones admitimos cinco razas que presentan tipos notablemente diferentes. Ahora
bien: est fuera de toda duda, empero, que ha sido en primer trmino para Europa la raza
nrdica la que ha dado genuino fruto cultural. De su sangre han crecido los grandes hroes,
artistas, fundadores Estado; ellos edificaron los fuertes castillos y las sagradas catedrales; la
sangre nrdica fue poeta y cre aquellas obras musicales que nosotros veneramos como
nuestras ms grandes revelaciones. La sangre nrdica plasm, antes que todo lo dems,
tambin la vida alemana. Hasta aquellos crculos en los que se muestran hoy en su pureza slo
reducidos componentes, tienen de ella su base. El alemn es nrdico y ha actuado como
formador de cultura y de tipos tambin sobre las razas ostica, dinrica y stico-bltica.
Tambin un tipo quizs predominantemente dinrico ha sido conformado interiormente a
menudo por lo nrdico. Este destacar la raza nrdica no significa ninguna siembra de odio
racial en Alemania, sino, por lo contrario, el consciente reconocimiento de un medio de unin
pletrico de sangre dentro de nuestra nacionalidad. Sin este medio de unin, tal como nuestra
historia lo ha formado, Alemania no hubiera llegado a ser nunca un Reich Alemn, nunca se
hubiera originado la poesa germnica, nunca la idea del honor hubiera dominado y
ennoblecido el derecho y la vida. El da en que la sangre nrdica desapareciese totalmente,
Alemania se desintegrara, se hundira en un caos sin carcter.
S una renovacin alemana quiere realizar los valores de nuestra alma en la vida, debe tambin
preservar y fortalecer las premisas corporales de estos valores. La proteccin a la raza, la cra
de raza y la higiene racial son, por consiguiente, las exigencias ineludibles de una nueva poca.
Pero la cra racial significa en el sentido de nuestra bsqueda ms profunda, ante todo, la
proteccin de los componentes raciales nrdicos de nuestro pueblo. Un Estado alemn tiene
como primer deber el crear leyes que corresponden a esta exigencia bsica.
La inmigracin a Alemania, que en tiempos anteriores fue juzgada segn las confesiones y
luego manejada de acuerdo a la humanidad juda, debe ser realizada en el futuro segn
puntos de vista nrdico-raciales e higinicos. Al otorgamiento de ciudadana, p. ej., a
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escandinavos nrdicos no se opondr, por tanto, ningn obstculo, pero a la afluencia de
elementos mulatizados del Sud o del Este debern oponerse dificultades insalvables. A seres
humanos que estn afectados de una enfermedad que influye sobre la generacin venidera se
les prohibir la permanencia duradera o respectivamente se les debe privar de su capacidad de
reproduccin a travs de una intervencin quirrgica. Lo mismo debe hacerse con criminales
reincidentes. Los matrimonios entre alemanes y judos deben ser prohibidos mientras a los
judos an se les permita vivir en suelo alemn. (Que los judos perdern sus derechos de
ciudadana y sern puestos bajo un derecho nuevo que les compete, se comprende por s
mismo). Las relaciones sexuales, el estupro, etc., entre alemanes y judos debe ser castigado
segn la gravedad del caso con el embargo de los bienes, expulsin, presidio y muerte. El
derecho de ciudadana no puede ser un regalo de nacimiento, sino que debe ser obtenido
mediante el trabajo. Slo el cumplimiento del deber y el servicio por el honor del pueblo tiene
como consecuencia el otorgamiento de este derecho, que deber tener lugar de una manera
tan solemne como la actual Confirmacin. Slo cuando se han hecho sacrificios por algo,
tambin se est dispuesto a luchar por ello.
Nada sera ms superficial que proceder con la medida del centmetro y con las cifras del
ndice ceflico a la valoracin del ser humano individual, sino que aqu ha de ser juzgada, en
primer trmino, la acreditacin en la vida al servicio de la Nacin, con lo que naturalmente
debe realizarse en forma simultnea la cra de elevacin hacia un ideal de belleza racial
nrdico.
No deseamos dentro del pueblo alemn vstagos de judos, todo lo contrario, apoyamos una
re-nordizacin y una de las primeras condiciones para ello es que de ahora en adelante no
sean incorporados ni judos, ni negros, ni gente de color en general a la sangre alemana.
(G.Feder, Los judos)
Esencialmente se trata del enfrentamiento entre dos concepciones del mundo expresadas por
dos estructuras ticas sustancialmente diferentes: el espritu natural productor y comunitario y
el espritu antisocial e inhumano, parasitario y desarraigado. El espritu creador, enraizado en
la tierra pero, superando simultneamente al mundo en vivencia metafsica, encuentra su
personificacin cabal en el hombre ario. El espritu rapaz, sin races, negociante y burgus,
exclusivamente dirigido al goce terrenal, tiene en el judo su representante ms exacto.
(G.Feder, El programa NacionalSocialista)
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Ms all de esta aplicacin prctica puramente antisemita, debe ser cultivada la higiene racial
y perseguida la alta meta, la ms alta, de la renordizacin.
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MARXISMO
En aquella poca abr los ojos ante dos peligros que antes apenas si conoca de nombre, y que
nunca pude pensar que llegasen a tener tan espeluznante trascendencia para la vida del
pueblo alemn: el marxismo y el judasmo.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo II)
Si antes haba yo conocido el partido socialdemcrata slo como espectador en algunos de sus
mtines, sin penetrar no obstante en la mentalidad de sus adeptos o en la esencia de sus
doctrinas, bruscamente deba entonces ponerme en contacto con los productos de aquella
ideologa. Y lo que quizs despus de decenios hubiese ocurrido, se realiz en el curso de
pocos meses, permitindome comprender que bajo la apariencia de virtud social y amor al
prjimo se esconda una podredumbre de la cual ojal la humanidad libre a la tierra cuanto
antes, porque de lo contrario posiblemente sera la propia humanidad la que de la tierra
desapareciese.
*+
All se negaba todo: la nacin no era otra cosa que una invencin de los capitalistas; la
patria, un instrumento de la burguesa destinado a explotar a la clase obrera; la autoridad de la
ley, un medio de subyugar el proletariado; la escuela, una institucin para educar esclavos y
tambin amos; la religin, un recurso para idiotizar a la masa predestinada a la explotacin; la
moral, signo de estpida resignacin, etc. Nada haba pues, que no fuese arrojado en el lodo
ms inmundo.
Slo el conocimiento del judasmo da la clave para la comprensin de los verdaderos

propsitos de la SocialDemocracia.
La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico de la Naturaleza y coloca en

lugar del privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numrica y su peso muerto. Niega
as en el hombre el mrito individual e impugna la importancia del nacionalismo y de la raza
abrogndose con esto a la humanidad la base de su existencia y de su cultura. Esa doctrina,
como fundamento del universo, conducira fatalmente al fin de todo orden natural concebible
por la mente humana. Y del mismo modo que la aplicacin de una ley semejante en la
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mecnica del organismo ms grande que conocemos, provocara el caos, sobre la tierra no
significara otra cosa que la desaparicin de sus habitantes.
El marxismo, cuyo supremo objetivo es y ser siempre la destruccin de todo Estado nacional
no judo
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo V)
La labor de la llamada prensa liberal fue obra de los sepultureros de la nacin alemana y del
Reich. Nada diremos de las gacetas marxistas consagradas a la mentira; para ellas la falsedad
es una necesidad vital, como para el gato los ratones. Su misin se concreta a dislocar el poder
racial y nacional del pueblo, para prepararlo a llevar el yugo de la esclavitud del capitalismo
internacional y de sus gerentes, los judos.
Polticamente el judo acaba por sustituir la idea de la democracia por la de la dictadura del
proletariado. El ejemplo ms terrible en ese orden, lo ofrece Rusia, donde el judo, con un
salvajismo realmente fantico, hizo perecer de hambre o bajo torturas feroces a treinta
millones de personas, con el solo fin de asegurar de este modo a una caterva de judos,
literatos y bandidos de bolsa, la hegemona sobre todo un pueblo.
Segn eso, el marxismo internacional no es ms que una nocin hace tiempo existente y a la
cual le dio el judo Karl Marx la forma de una definida profesin de fe poltica. Sin la previa
existencia de ese emponzoamiento de carcter general, jams habra sido posible el
asombroso xito poltico de esa doctrina. Karl Marx fue, entre millones, realmente el nico que
con su visin de profeta descubriera en el fango de una humanidad paulatinamente envilecida,
los elementos esenciales del veneno social, y supo reunirlos, cual un genio de la magia negra,
en una solucin concentrada para poder destruir as con mayor celeridad, la vida
independiente de las naciones soberanas del orbe. Y todo esto, al servicio de su propia raza.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo I)
Tan pronto como en Rusia fue posible movilizar la masa ignara y analfabeta en contra de la
escasa capa intelectual que no guardaba contacto alguno con aqulla, estuvo echada la suerte
de este pas y ganada la revolucin. El analfabeto ruso qued con ello convertido en el esclavo
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indefenso de sus dictadores judos, los cuales eran lo suficientemente perspicaces para hacer
que su frula llevase el sello de la dictadura del pueblo.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo IX)
La traicin a la patria es en el marxista lo que, en la hiena, la avidez por la carroa.

(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XV)
El movimiento nacionalsocialista rechaza este sucio compromiso. Ha anunciado al marxismo,

abierta y bruscamente, un combate de vida o muerte.
(Joseph Goebbels, La conquista de Berln)
pues los comunistas son los "nios polticos" de la socialdemocracia. Se los deja hacer,
porque de vez en cuando se lo precisa, y en resumidas cuentas ambos son hermanos de la
misma carne y de la misma sangre.
Porque el nacionalsocialismo es adversario por principio del bolcheviquismo. Ret al marxismo

en todas las tonalidades de la lucha. Entre l y el marxismo no hay reconciliacin, sino
solamente lucha hasta el aniquilamiento.
El materialismo histrico es la ms grande, general y desgraciada consecuencia del marxismo.

Es propiamente el veneno cultural que el marxismo ha inyectado en el espritu de la poca
moderna (Spann). El marxismo ha sometido al espritu, destruido la bondad, y excitado los ms
bajos instintos del pueblo. (Banger).
A remolque de esta democracia francmasnica naveg luego el movimiento marxista integral,

el que adulter los comienzos de una sana protesta de la clase obrera e hizo tributarios de la
Bolsa a todos los partidos social demcratas con ayuda del dinero judo, de los dirigentes
judos y de la ideologa juda, en parte individualista, en parte universalista. El trabajador
industrial del siglo 19 estafado en su destino, repentinamente desarraigado, despojado de
toda su escala de valores, se refugi en las prdicas seductoras de una Internacional del
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proletariado, crey poder llegar a ser libre mediante la lucha de clase, es decir, mediante la
destruccin de la mitad de su propio cuerpo, se embriag con el poder a alcanzar y verti
encima de todo esto el barniz del humanitarismo. Hoy este desvaro ha estallado y la capa
dirigente marxista desenmascarada en este terrible fraude cometido contra una clase social en
difcil lucha, pero en s vigorosa y capaz de luchar.
El siglo 19 dio a luz como a su fruto ms maduro al bolcheviquismo, la invasin pestfera ms

asoladora del espritu oriental que jams desde la Inquisicin enviara sobre Europa sus vahos
venenosos.
Nuestra lucha antimarxista se dirige contra la ideologa destructora del Estado del judo Carlos
Marx, contra la tesis disociadora del pueblo de la lucha de clases, contra la doctrina
aniquiladora de la economa de negacin de la propiedad privada y contra la concepcin
histrica puramente materialista.
La lucha de clases como principio poltico significa predicar el odio y la anarqua como normas
sociales. La "expropiacin de los expropiadores entraa hacer de la envidia la base de la
economa y la socializacin trae como resultante matar la personalidad dirigente y ensalzar
la materia, la masa, en lugar del espritu y la eficiencia.
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JUDASMO
En aquella poca abr los ojos ante dos peligros que antes apenas si conoca de nombre, y que
nunca pude pensar que llegasen a tener tan espeluznante trascendencia para la vida del
pueblo alemn: el marxismo y el judasmo.
Slo el conocimiento del judasmo da la clave para la comprensin de los verdaderos

propsitos de la SocialDemocracia.
Se trataba de un gran movimiento que tenda a establecer claramente el carcter racial del
judasmo; el sionismo.
Aparentemente apoyaba esa actitud slo un grupo de los judos, en tanto que la mayora la
condenaba; sin embargo, al analizar las cosas de cerca, esa apariencia se desvaneca,
descubrindose un mundo de subterfugios de pura conveniencia, por no decir mentiras.
Porque los llamados judos liberales rechazaban a los sionistas, no porque ellos no fuesen
judos, sino nicamente porque stos hacan una pblica confesin de su judasmo que
aquellos consideraban improcedente y hasta peligrosa. En el fondo se mantena inalterable la
solidaridad de todos.
Un grave cargo ms pes sobre el judasmo ante mis ojos cuando me di cuenta de sus manejos
en la prensa, en el arte, la literatura y el teatro. Comenc por estudiar detenidamente los
nombres de todos los autores de inmundas producciones en el campo de la actividad artstica
en general. El resultado de ello fue una creciente animadversin de mi parte hacia los judos.
Era innegable el hecho de que las nueve dcimas partes de la literatura srdida, de la
trivialidad en el arte y el disparate en el teatro gravitaban en el debe de una raza que apenas si
constitua una centsima parte de la poblacin total del pas.
As creo ahora actuar conforme a la voluntad del Supremo Creador: al defenderme del judo
lucho por la obra del Seor.
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El Estado judo no estuvo jams circunscrito a fronteras materiales; sus lmites abarcan el
universo, pero conciernen a una sola raza. Por eso el pueblo judo form siempre un Estado
dentro de otro Estado. Constituye uno de los artificios ms ingeniosos de cuantos se han
urdido, hacer aparecer a ese Estado como una religin y asegurarle de este modo la
tolerancia que el elemento ario est en todo momento dispuesto a conceder a un dogma
religioso. En realidad la religin de Moiss no es ms que una doctrina de la conservacin de la
raza juda. De ah que ella englobe casi todas las ramas del saber humano convenientes a su
objetivo, sean stas de orden sociolgico, poltico o econmico.
Al juzgar el judasmo desde el punto de vista de su relacin con el problema de la cultura

humana, no se debe olvidar, como una caracterstica esencial, que jams existi ni hoy
consiguientemente puede existir, un arte judo.
No, el judo no es un nmada; pues, hasta el nmada tuvo ya una nocin definida del concepto
trabajo, que habra podido servirle de base para una evolucin ulterior siempre que
hubiesen concurrido en l las condiciones intelectuales necesarias. El judo fue siempre un
parsito en el organismo nacional de otros pueblos, y si alguna vez abandon su campo de
actividad no fue por voluntad propia, sino como un resultado de la expulsin que de tiempo en
tiempo sufriera de aquellos pueblos de cuya hospitalidad haba abusado. Propagarse es una
caracterstica tpica de todos los parsitos, y es as como el judo busca siempre un nuevo
campo de nutricin.
Junto a la francmasonera est la prensa como una segunda arma al servicio del judasmo. Con
rara perseverancia y suma habilidad sabe el judo apoderarse de la prensa, mediante cuya
ayuda comienza paulatinamente a cercar y a sofisticar, a manejar y a mover el conjunto de la
vida pblica, porque l est en condiciones de crear y de dirigir aquel poder que bajo la
denominacin de opinin pblica se conoce hoy mejor que hace algunos decenios.
La guerra que la Italia Fascista sostiene, quizs inconscientemente (aunque yo no lo creo),

contra las tres principales armas del judasmo, es la mejor prueba de la forma en que aunque
slo sea por procedimientos indirectos- se han de romper los dientes ponzoosos a esa
potencia que se extiende por encima de los Estados. La prohibicin de las sociedades
masnicas secretas, la persecucin puesta en prctica contra la prensa internacionalizada del
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pas, as como la progresiva destruccin del marxismo, frente a la consolidacin creciente de la
concepcin fascista del Estado, harn, en el curso de los aos, que el gobierno italiano pueda
consagrarse ms y ms a los intereses de su propio pueblo, sin dejarse influenciar por el silbido
de la hidra judaica universal.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XIII)
El movimiento nacionalsocialista es antisemita, y precisamente aboga por un antisemitismo

que ya poco tiene que ver con el de cuo Stcker o Kunze.
La actitud antijuda de nuestro movimiento resulta de consideraciones de principio. De
ninguna manera hacemos responsable solamente al judo de toda la desgracia que desde 1918
ha sobrevenido en Alemania. Solo vemos en l al tpico representante de la decadencia. Es un
ser parasitario, que prospera sobre todo en las tierras pantanosas de culturas moribundas,
sacando de ellas provecho y aliento.
Al estudiar la historia y la literatura del judo no se encuentra casi nada fuera de una constante
actividad sin fin, una concentracin completamente unilateral de todas las fuerzas para el
bienestar terreno. De esta, se puede decir casi a-moral disposicin del espritu, proviene, pues,
tambin un cdigo moral que slo conoce una cosa: la ventaja del judo. De esto sigue la
admisin, es ms, la autorizacin del engao, del robo, del homicidio. Se deriva de esto el
perjurio permitido religiosa y ticamente, la religin del Talmud de la mentira legal. Todas
las predisposiciones naturalmente egostas reciben un aporte de energa mediante la tica
que las permite. Mientras que en casi todos los pueblos del mundo ideas y sentimientos
religiosos y ticos se interponen como obstculos en el camino de la arbitrariedad y el
desenfreno puramente instintivos, en los judos es a la inversa. Por consiguiente, vemos desde
hace 2500 aos el cuadro eternamente igual. vido de bienes de este mundo, el judo va de
ciudad en ciudad de pas en pas, y se queda all donde encuentra la menor resistencia para su
incesante actividad de parsito. Se le echa, vuelve, una generacin es ultimada, la otra
comienza imperturbablemente el mismo juego. Mitad bufonesco y mitad demonaco, ridculo y
trgico simultneamente, despreciado por toda grandeza y, no obstante, sintindose inocente
(por estar desprovisto de la capacidad de poder comprender algo distinto a l mismo),
Ahasvero atraviesa, como hijo de la naturaleza de Satn, la historia del mundo. Eternamente
bajo un nombre distinto, pero siempre igual a s mismo; eternamente aseverando decir la
verdad y siempre mintiendo; eternamente creyendo en su misin y, sin embargo, de total
esterilidad y condenado a ser parsito, el eterno judo constituy el ms lejano contraste con
Jajnavalkya, Buda, Lao-Ts. All reposo, aqu actividades mercantiles, all bondad, aqu
taimera; all paz, aqu odio abismal contra todos los pueblos del mundo; all comprensin
ilimitada aqu incapacidad total y carencia de entendimiento.
Igualmente distante de ambas anttesis se halla la idea nrdica, pero no como si se encontrara
entre ellas, sino que est fuera de la lnea que une a ambas, Pues la calma de Goethe no es la
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calma de Lao-Ts y la accin de Bismarck no es la actividad de Rothschild. La personalidad
germnica no tiene ni un poco de la calma china ni nada de la laboriosidad juda (bien
entendido: la personalidad, no la persona), ms bien a veces lo exteriormente semejante est
determinado por fuerzas y dirigido a metas que (en cuanto se puede afirmar despus del
examen ms minucioso) son fundamentalmente distintas de las del chino y del judo.
La figura de Shylock como tal no nos puede gustar, tambin su modo de pensar contradice
nuestros mandamientos del alma en todas sus partes. Y a pesar de ello, rara vez una creacin
conmueve en la medida en que lo hace esta figura: porque ella es racial-anmicamente:
perfecta en s. Exteriormente est condicionada por todos los rasgos raciales judos desde las
imgenes en la roca de Egipto hasta Trotsky; en lo anmico Shylock muestra la esencia del ideal
antiguo-testamentario, pasando por el Talmud, el Schulchan-Aruch hasta el moderno
banquero de la Wall Street.
Este sionismo pretende querer fundar un Estado judo, en algunos dirigentes puede quizs
haberse hecho vivo honestamente el deseo de un irredento, de construir sobre la propia gleba
una pirmide vital de la nacin juda es decir, una estructura vertical a diferencia y en
oposicin a la estratificacin horizontal de la existencia hasta hoy en da. Esto es, considerado
desde el punto de vista archijudo, un contagio forneo del sentimiento de nacionalidad y la
concepcin de Estado de los pueblos de Europa. Una tentativa de formar realmente una
comunidad orgnica de labriegos, obreros, artesanos, tcnicos, filsofos, guerreros y hombres
de Estado judos, contradice todos los instintos de la contra-raza y est condenada de
antemano al derrumbe, si los judos realmente fueran dejados solos entre s. Los ortodoxos
defienden enteramente, por consiguiente, el ser en verdad judo cuando rechazan
enrgicamente este lado del sionismo como imitacin de las concepciones de la vida del
Occidente, y reclaman una misin mundial, y combaten conscientemente el intento de hacer
de Israel una nacin como cualquier otra como una decadencia.
Expresado paradjicamente: la constante mentira es la verdad orgnica de la contra-raza

juda. El hecho de que le es ajeno el verdadero contenido del concepto del honor, trae como
consecuencia el fraude a menudo hasta ordenado por la ley religiosa, tal como esto ha sido
asentado en el Talmud y en el Schulchan-Aruch de un modo sencillamente monumentral.
Grandes maestros en el mentir los llamaba el brutal buscador de la verdad Schopenhauer.
Una Nacin de mercaderes y defraudadores, enfatiz Kant.
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En consecuencia, no podemos sino hacer nuestra la concepcin de los propios judos que
afirman que constituyen una comunidad nacional, una comunidad racial, y consecuentemente
sostenemos: "NINGN JUDO PUEDE SER MIEMBRO DEL PUEBLO". Ningn judo fue nunca
miembro del pueblo en ninguna nacin, fuera de la suya propia; no lo fue en Babilonia, ni en
Alejandra, ni en Grecia, ni en Roma ni tampoco en los Estados cristianos de idiomas
germnicos, romnicos y eslavos, pero tampoco en los pueblos mahometanos, a pesar de que
all igualmente impera la circuncisin usual entre los judos. (Esta, por otra parte, fue
practicada tambin en el antiguo Egipto y no puede, por consiguiente ser tenida como
distintivo exclusivo). Esta es una realidad que se encuentra expresada en innumerables
escritos y documentos judos de todos los tiempos y sobre ella se basa la educacin del judo.
En el mismo momento en que haya sido destruida la servidumbre del inters, y la quimera del
oro que es su fundamento -la divisa oro -, estar destruido tambin en la vida de los Estados el
espritu judeo-materialista en el terreno de la economa en su totalidad, y el depositario y
usufructuario de la servidumbre de los intereses en la cual nos encontramos, quedar
despojado de su poder sobre nosotros y no podr ser ya el vampiro prendido al cuerpo del
pueblo que actualmente es.
El nacionalsocialista como tal es antisemita. Pero lo es en un sentido mucho ms extenso,

mucho ms profundo que el antisemita comn, que en tan numerosos casos ciertamente
arroja venablos contra el judo, pero le compra al judo y no solamente cordones para zapatos
y pauelos, sino tambin msica, literatura y filosofa.
Por el hecho que los judos son una familia endogmica, la ms estrecha en absoluto que
existe, se explica que los judos, como hermanos, saben mucho mejor cmo favorecer a sus
hermanos, que cualquier otro grupo no-judo. Todos los judos estn unidos entre s; en un
caso de apremio, todos apoyan a aquel que se halla acosado. Y abogan por su causa tanto con
su astucia como con el poder brutal de su dinero. Hasta muchos criminales judos son
sustrados a la justa pena mediante ese proceder. Pero a ello se opone que los judos,
precisamente como una familia endogmica surgida de partes constitutivas fuertemente
discrepantes entre si sufren de las ms graves incongruencias fsicas y anmico-espirituales.
Un similar desenfreno como en lo sexual puede comprobarse en una gran parte de la judera
en el mbito comercial, que en este caso avanza profundamente en los terrenos del arte, de la
ciencia y de la vida estatal. En este campo, los judos, desde los tiempos de los romanos,
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preferentemente comerciantes e intermediarios, han tenido desde siempre mucho menos
escrpulos que los no-judos. Ante todo hacen el distingo entre el judo y el no-judo (goim,
akum) considerando permitido tratndose de ste, muchos procederes que para los dems
son delitos o actos indecorosos. Los judos pudieron considerarse en Palestina superiores a
todos los no-judos que habitaban all o en los alrededores.
Ya en tiempos de Tito posean una tica utilitaria, mercantilista. Su "habilidad" comercial se
basaba - como hoy - en los negocios turbios. En ese tiempo ya tenan una bien ganada fama de
especuladores y usureros. Pero a pesar de que se descubri muy a menudo su juego, no
desistan de l. Desde aquella poca el judo es considerado en todas partes como hbil pero
deshonesto comerciante. Bajo circunstancias duras tuvo que adaptarse a las costumbres
generales, pero en cuanto las condiciones se volvan favorables, era nuevamente el
perseguidor inescrupuloso del lucro, y pronto supo, muy astutamente, provocar l mismo
aquella fluctuacin, a fin de llevar a cabo, en medio de tales disturbios, sus actos de rapia.
Todo esto alcanz una cima propiamente vertiginosa en la poca de la Guerra Mundial y en el
tiempo de postguerra. En la contrapartida de la sexualidad desenfrenada, la rapacidad, es tan
insaciable como el libertinaje; se acrecienta cada vez ms por propio impulso de igual manera,
vive en una verdadera embriaguez, teniendo como meta cercana la reduccin de todos los nojudos a una total servidumbre, a la esclavitud de los amos judos que podran vivir
exclusivamente para embolsar las tasas del trabajo compulsivo y para el placer. El futuro
parece as tan asegurado para el judo que excluye toda posibilidad negativa. Donde ellas se
produjeron -debido a repentinas prdidas -, tuvieron lugar entonces epidemias de suicidios.
Esto, como aquello, es expresin de la ms grave inferioridad espiritual.
(Otto Hauser, Judos y alemanes, citado en G.Feder, Los judos)
Pero no es debido a estos diferentes componentes raciales que se origin la ndole especial de
los judos que tan ntidamente se destaca, sino debido a la estrecha consanguinidad de una
duracin actualmente de ms de dos mil aos.
La posicin de los judos hacia su mundo circundante es fijada por el hecho que los judos
siempre y en todas partes erigieron una barrera sangunea entre s y el pueblo en medio del
cual habitaban, sintindose frente a l como un pueblo extrao y elegido. El Talmud expresa
esto en un pasaje muy citado (Tratado Baba mezia, 144 b) con la siguiente frase: "Vds. judos,
sois llamados seres humanos, los pueblos del mundo, empero, no son llamados seres
humanos, sino bestias. ("Vieh")." En forma similar dice en el Jalkut Rubeni (10): "Los judos,
dado que sus almas provienen de Dios, son seres humanos; las almas de los no-judos, en
cambio, provienen del espritu impuro, y por tal razn son llamados cerdos o bestias. Y en
diversos lugares se repite que "a los gojim (pueblos, no-judos) se les ha dado figura humana
solamente para que los judos no tuvieran que dejarse servir por animales con figura de
animales, sino que fueran servidos por animales con figura humana" Esta opinin con respecto
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a s mismos y a los no-judos culmina en el hecho que al judo le est todo permitido con
respecto al no-judo, igual que con respecto a un animal, que no existe por lo tanto un crimen
cometido contra el no-judo, como tampoco contra un animal. Hasta se encuentran pasajes en
los que aparece "como una obra grata a Dios el haber llevado a un no-judo de la vida a la
muerte,", y una expresin similar suele ser conocida en su texto hebreo y es familiar a todo
judo, an a aqul que se halle apartado del mosaismo y que no entienda ya ninguna palabra
de hebreo: "Tob sche begoim harog. Esto quiere decir; Tambin al mejor entre los no-judos
has de matar a golpes. Se hallar esta frase en el Sohar (III, 14/3). En forma similar dice el
Schulchan Aruch, (recopilacin extrada del Talmud) y en el Choschen hamischpat (425 Haga):
"Todos aquellos que renieguen de la Thora, pueden y deben ser ultimados. Si se tiene el poder,
deber hacrselo pblicamente. Si no, se lo hace secretamente."
El nomadismo es quizs el rasgo ms importante del judo: Constituye la causa que explica su
natural situacin de aptrida, su natural indiferencia con respecto al pueblo entre el cual
posee sus negocios: este pueblo tiene para l importancia siempre nicamente en cuanto
pueda sacarle beneficios. En aquel momento en el cual el nmada ya no encuentra la deseada
postura en un determinado sitio, lo abandona y se traslada a otro. As procede l, y l sabe que
su prole proceder de igual forma, ya que son carne de su carne, son una generacin ms del
mismo grupo consanguneo que ya data, como dijimos, de ms de dos mil aos. El judo no
tiene apego al lugar de sus negocios ni personalmente ni con referencia a sus descendientes.
Su inters en la pastura como tal es solamente pequeo. Como puede abandonarla en cada
instante, anhela explotarla hasta lo ltimo, realizando por consiguiente sin escrpulo alguno la
ms desmesurada explotacin rapaz. Esto lo lleva a cabo en cualquier terreno, tanto como
arrendatario o propietario de cualquier tierra que como negociante, como hombre de prensa o
en el campo literario.
Nosotros vemos, de acuerdo con el claro texto de nuestro programa, la solucin del problema
judo en que los judos sean considerados dentro del pueblo alemn como extranjeros, tales
como son y, como ellos mismos se consideran, y por lo tanto deben ser sometidos a la ley para
extranjeros. Esto no significa ningn pogrom contra ellos. Los judos tienen nicamente la
misma posicin dentro del Estado que los ingleses, franceses, italianos, japoneses o negros que
viven entre nosotros. A qu Estado quieren pertenecer, si al sionista de Palestina, o al pas de
origen de la mayora de ellos, Polonia, esto no nos afecta mayormente, esto queda
enteramente a criterio de cada uno de ellos.
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El antisemitismo es, en cierto modo, el basamento emocional de nuestro Movimiento. Todo
nacionalsocialista es antisemita, Pero no todo antisemita ser nacionalsocialista. El
antisemitismo es algo puramente negativo, puesto que si bien el antisemita ha reconocido
ciertamente al portador de la peste de los pueblos, por lo general este conocimiento slo se
transforma en odio personal contra el judo como individuo y contra el podero de los judos en
la vida econmica. Sobre el "cmo" y el "entonces qu", generalmente el antisemita no se
preocupa.
Si las bases espirituales de la actual judeocracia, "provecho privado antes que provecho
comn y sus medios de poder material, el sistema de la economa juda de bancos,
emprstitos y crditos persistieran, an despus de la expulsin de los judos, se encontraran
suficientes bastardos judos y an "alemanes normales que, productos de una miserable
mezcla de razas, no titubearan en ocupar el lugar de los judos, y no procederan menos
ferozmente contra el propio pueblo de lo que lo hacen hoy da los judos de raza extraa y,
quizs viramos entonces a ms de un "antisemita" en los puestos donde est el judo.
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SOCIALISMO
No cabe en el criterio de tales gentes comprender que una accin social no puede exigir el
tributo de la gratitud, porque ella no prodiga mercedes, sino que est destinada a restituir
derechos.
Es absurdo y falso afirmar que el movimiento sindicalista sea en s contrario al inters patrio. Si
la accin sindicalista tiende y logra el mejoramiento de las condiciones de vida de aquella clase
social que constituye una de las columnas fundamentales de la nacin, obra no slo como no
enemiga de la patria o del Estado, sino nacionalistamente en el ms puro sentido de la
palabra.
El Estado racista no tiene por misin el mantenimiento de la influencia de una determinada

clase social; su tarea consiste ms bien en la seleccin de los ms capacitados dentro del
conjunto nacional, para luego promoverlos a la posicin de dignidad que merecen.
La institucin sindicalista dentro del nacionalismo no es un rgano de lucha de clases, sino un

portavoz de representacin profesional. El Estado nacionalsocialista no distingue clases y
conoce, en el sentido poltico, nicamente ciudadanos con derechos absolutamente iguales y
consiguientemente con deberes generales iguales; y junto al ciudadano al sbdito que carece
por entero de derechos polticos.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XII)
Porque la sublevacin de la cuarta clase era una protesta originariamente nacida del
sentimiento de justicia, y el movimiento NacionalSocialista es, en lo esencial, la remisin de
este instinto, extraviado en el marxismo, al reino de estos valores del carcter.
Desde este punto de vista resulta para el NacionalSocialismo lo siguiente: reconoce la

propiedad legalmente adquirida, y ello en todos los terrenos. Un descubrimiento, una obra
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potica, son propiedad, tal cual lo es el dinero ahorrado de un hombre modesto mediante
honesta labor diaria. Pero si un genio egosta quiere sacar provecho de un descubrimiento
contra la totalidad del pueblo, entonces este deber neutralizar tal proceder, lo mismo que un
drama a favor de la traicin a la patria (por grande que haya sido el talento con que fue
elaborado), o las especulaciones en perjuicio del pueblo con dinero, en s honestamente
adquirido.
El socialismo, tal como nosotros lo entendemos es, en lo esencial, el resultado de un sano

sentimiento de justicia, unido a un sentido de responsabilidad frente a la nacin, sin
consideracin por los intereses individualistas.
LIBERALISMO E INDIVIDUALISMO
El individualismo pospone totalmente el Estado, la comunidad y la economa al individuo; y ve
en l la medida de todas las cosas. En el campo de la vida econmica aparece el individualismo
como liberalismo y afirma que el ser individual necesita la total libertad para su desarrollo.
l. El punto histrico de partida est en las corrientes intelectuales de los Siglos XVII y XVIII.
Estas corrientes se caracterizan por los descubrimientos, el progreso de experimentacin en
las ciencias naturales; por el relegamiento de la metafsica; el aflojamiento de los lazos
religiosos; disolucin de los vnculos profesionales que en la edad media ligaban a los hombres;
por el espritu de las luces y por el derecho natural.
"Nosotros no entendemos por socialismo un sentimiento de caridad. Para nosotros no se trata

de autorizar hospitales para enfermos o invlidos, o construir manicomios, para ocultar a los
ojos del pueblo las vctimas de un desvaro econmico. Para nosotros se trata mas bien de
erigir un orden econmico que haga superfluas esas vctimas. Por eso no parte de la
compasin ni de la misericordia, no reparte limosnas ni habla de sumergidos sociales, sino que
da derechos y reconoce reclamaciones. No espera el agradecimiento de quien ha recibido un
derecho". (Dr. Goebbels, 14-12-33).
"El N.S.D.A.P. es nacional con el mpetu total de una nueva experiencia de antigua y oculta
esencia, socialista en el reconocimiento de que los que colaboran en la creacin y construccin
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del estado no pueden recibir una limosna social en el mejor de los casos, sino que el Estado
como tal, tiene el deber de preocuparse de todo lo que sus miembros puedan necesitar"
(Rosemberg).
El socialismo alemn no significa "ser socializado" sin eleccin y sin plan, conforme al ideario
marxista. A tal socializacin ha dado el Canciller mismo, una enrgica negativa en su gran
discurso programtico en el Reichstag, el 23 de marzo de 1933.
"El gobierno, fundamentalmente, no quiere llevar la salvaguarda de los intereses econmicos
del pueblo alemn, por el mal camino de una economa organizada por una burocracia estatal,
sino por el fuerte estmulo de la iniciativa privada y el reconocimiento de la propiedad
fundamentada en el trabajo".
El nuevo trabajador no es miembro de una clase ni una simple esencia econmica, sino un
miembro extremadamente valioso de la comunidad nacional. La clase de actividad, jefe de
empresa, o empleado, ingeniero o comerciante o miembro de una profesin liberal, juega un
papel secundario.
La intencin del socialismo es que no domine la vida la oposicin entre ricos y pobres, sino el
rango que da el trabajo y la capacidad
La sociedad puede ser concebida como una suma de individuos (concepcin individualista) o
como una totalidad independiente, en la cual el individuo es solamente un miembro
(concepcin universalista). El nacionalsocialismo es una concepcin del mundo de carcter
universal.
I. El individualismo que considera al individuo como lo originario, y a la sociedad como algo
derivado, ve la sociedad como un compuesto de la suma de individualidades autnomas o
individuos. Una sociedad humana as construida no tiene ninguna personalidad propia, ningn
carcter propio, sino que sociedad y estado son de naturaleza derivada. Un estado que as
nace, es un mecanismo externo til, absolutamente instrumental y no algo espiritual y moral
que tenga valor propio independiente del individuo. Una sociedad de esta clase no conoce
ninguna organizacin, ninguna estructuracin orgnica de la totalidad, es decir, ninguna
corporacin real.
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II. El universalismo niega que el individuo sea independiente. Explica que la comunidad es la
condicin de la vida humana, tanto fsica como anmica y moral creaciones de la vida humana,
que poseen por encima de las individualidades, una propia realidad y un propio valor,
absolutamente independiente del individuo. El universalismo, fundamenta el concepto del
estado, pueblo y nacin como una indestructible comunidad de vida y de destino.
El Punto de partida de la ley, es el pensamiento de que la comunidad se basa sobre los

principios de la lealtad y el honor. "No existen ms intereses contradictorios" (Seldte). La lucha
de clases es eliminada y sustituida por una relacin de lealtad. Mientras el anterior orden
social, repos ciertamente en la organizacin de las oposiciones, en el nuevo orden, no existen
ms los adversarios sociales. Las asociaciones patronales han sido disueltas.
Esto ha sido hecho, porque la fuerza del trabajo humano no es una mercanca, sino que el
trabajo y la economa tienen un valor moral y una misin respecto del pueblo, y as la
economa, la fbrica, el taller, ms all del concepto civil de la propiedad, pertenecen y deben
servir a la comunidad de nuestro pueblo. La mquina y el lugar de trabajo, pertenece al
trabajador que con estos elementos crea.
La empresa o comunidad de trabajo se funda en el honor social, que goza de una especial
proteccin. Los hombres no son valorados segn pargrafos, contratos, decretos y
disposiciones. Tampoco por consiguiente, con relacin a si ellos han transgredido esta o
aquella ley, cayendo as en conflictos con el cdigo civil, sino que la nueva ley, establece
tribunales de honor que abarcan a todos los hombres que actan en la economa, cuyos jueces
estn compenetrados solamente del sentimiento nacionalsocialista de la decencia y del honor.
Si alguien ha observado cabalmente los lmites de la ley y estuviera libre de pena, de
conformidad a los conceptos anteriores, es cuestin que no interesa a estos jueces. Ellos no
juzgan segn el hecho exquisitamente hilvanado, sino que juzgan solamente segn la
subjetividad de la que deriva ese hecho.
1. Groseras transgresiones a los deberes sociales en que se funda la empresa comunitaria, son
penadas como faltas contra el honor social, en un proceso ante los tribunales de honor. Faltas
contra el honor social, estn previstas en los casos del pargrafo 36 de la A.G.G., o sea:
a) Si el FUHRER de la empresa, abusando de sus facultades, aprovecha maliciosamente la
fuerza de trabajo de los integrantes de su squito, o lesiona su honor.
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b) Si un miembro de la comunidad de trabajo pone en peligro la paz laboral mediante
incitaciones maliciosas, especialmente, cuando un delegado toma, a sabiendas, intervencin
indebida en la direccin de la empresa o lesiona constantemente, y con malicia, el espritu de
comunidad en la empresa, o publica sin autorizacin, informes confidenciales.
El viejo socialismo se pudre en vida. Nacido como ansia orgnica, cay en las manos de
charlatanes y defraudadores internacionales, traicion su ascenso dispuesto al sacrificio
gracias a las vinculaciones burstil-capitalistas de su direccin de sangre fornea, se uni con
grmenes trtaro-bolcheviques de putrefaccin y demostr de nuevo que mediante ideas
materialistas no pueden ser realizadas revoluciones orgnicas algunas que conduzcan a la
libertad. El marxismo se pudre en las extensas planicies de Rusia y en las butacas de
conferencia de Ginebra, Pars, Locarno y La Haya... All el pensamiento socialista fue
traicionado totalmente a las hienas de las Bolsas.
As como nuestros humanistas del arte miraron a la Hlade como al nico modelo en lo
artstico, y no como a una estructura orgnica, as nuestros humanistas del derecho, a Roma.
Tambin ellos no vieron que el derecho romano era un producto del pueblo romano y no
poda ser imitado por nosotros porque estaba referido a un valor supremo distinto al nuestro.
El tipismo social y militar de Roma dio a luz como contrapartida una concepcin del derecho
puramente individualista. El pater familias, que dispona de la vida y de la muerte de los
miembros del linaje, es el smbolo de la objetivacin romana, del concepto de la propiedad
llevado al extremo. En la concepcin romana del derecho reside al mismo tiempo la
santificacin del capitalismo individualista. El ser individual econmico deviene valor supremo,
al que le est permitido defender sus intereses legtimos casi con todos los medios, sin que
se pregunte si el honor del pueblo ha sufrido por la fundamentacin de este Yo econmico.
Los dos pilares angulares del Programa han sido destacados especialmente por Adolf Hitler:
PROVECHO COMN ANTES QUE PROVECHO PARTICULAR es la tica de este
Programa, y
QUEBRANTAMIENTO DE LA SERVIDUMBRE DEL INTERS es la esencia del Nacionalsocialismo.
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Aqu slo se mostrar en una imagen alegrica, la diferencia fundamental entre la estructura,
o mejor dicho, la falta de una estructura orgnica en el Estado y la economa actuales y la
construccin de un Estado Nacionalsocialista. La doctrina actualmente imperante dice: la
sociedad es una suma de individuos, el Estado, en el mejor sentido, una mancomunidad de
intereses de distintas personalidades individales. A la imagen alegrica de esta doctrina de la
estructura de la sociedad le corresponde un montn de piedras; en l, efectivamente, las
piedras y de piedras sueltas son lo nico real y la forma exterior algo accidental. Si una piedra
est arriba o abajo es indiferente para el montn de piedras: siempre ser un montn de
piedras, compuesto mecnicamente de tal nmero de piedras sueltas.
Y ahora, la imagen alegrica del Estado que corresponde a nuestra doctrina social y a nuestra
filosofa estatal nacionalsocialista: la casa. Tambin la casa, vista mecnica, individualmente, se
compone de tantos y cuales ladrillos, granza, cemento, vigas, ventanas, puertas, entarimados,
etc., etc. Pero para quiera es evidente que una casa, es algo ms elevado que posee leyes
propias y que constituye una estructura orgnica unitaria algo es obvio - totalmente superior
a una simple suma, a un montn de ladrillos. Cualquiera comprende que una casa no se origina
por el acarreo casual de tantas y tantas partes sueltas, sino solamente cuando estas partes
sueltas son ensambladas con sentido, de acuerdo a un plan. Recin entonces nace lo nuevo, lo
grande, en cierto modo, la sobre construccin espiritual. As tambin con el pueblo: recin
cuando el caos es reemplazado por estructuras orgnicas, cuando conforme a determinados
planes, del caos sale la forma, de la pura masa un todo armoniosamente ensamblado, recin
entonces las partes sueltas cobran verdadera vida y sentido, recin entonces nace el
verdadero Estado.
Nosotros, los nacionalsocialistas, hemos acuado para ello lisa y llanamente la frmula
comprensible para todos:
Provecho comn antes que provecho particular.
Tambin aqu quisiera dirigir especialmente la atencin del lector sobre el hecho de que el
marxismo es cualquier cosa menos socialismo, basndose exclusivamente y permaneciendo,
por cierto, en la penumbra del razonamiento poltico - en el mismo fundamento ideolgico del
ms craso individualismo. Slo se opone una multitud de individuos, exclusivamente
aglutinados por sentimientos de odio y de envidia no organizados por una idea superior - a la
otra mitad del pueblo. Cmo extraarse de que no pueda lograrse de esta manera la solucin
del problema social, sino que slo el odio y el afn de explotacin sea la respuesta? No pudo ni
podr nacer nunca una Comunidad humana de tal concepcin.
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Capitalismo y marxismo son una misma cosa!
Crecen del mismo fundamento espiritual! Nosotros, los nacionalsocialistas, somos sus
adversarios ms acrrimos pues nos separa un mundo. Toda nuestra concepcin de la
estructura de la sociedad es radicalmente diferente de la de ellos. Para nosotros no es el
egosmo clasista sino reiteramos - el bien comn la suprema ley.
Participacin de todos en las ganancias.

El NSDAP sostiene la demanda de participacin en las ganancias. Esta es, sin lugar a dudas, una
finalidad genuinamente socialista en el mejor sentido de la palabra. La participacin en
ganancias cuyo origen se debe al trabajo de otros, vale decir, los ingresos sin trabajo y sin
esfuerzo, son combatidos con especial severidad por el Nacionalsocialismo. Por el contrario, la
participacin ganancial en los productos del propio trabajo es derecho incuestionable.
*+
La fuente de la demanda de participacin ganancial es, por lo general, o bien la codicia,
entonces es en su esencia capitalista, o bien la envidia, entonces es marxista, Slo en el
sentido tico-comunitario como lo concibe el Nacionalsocialismo se justifica.
El Nacionalsocialismo es una nueva concepcin del mundo (Weltanschauung) que est en la

ms severa oposicin al actual mundo del capitalismo y de sus satlites marxistas y burgueses.
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CULTURA Y ARTE
Reflexionan acaso nuestros estratos burgueses en que mnima escala se le dan al pueblo los
elementos inherentes al sentimientos de orgullo nacional? Ven tranquilamente cmo en el
teatro y en el film y mediante literatura obscena y prensa inmunda se vaca en el pueblo da
por da veneno a borbotones. Y sin embargo se sorprenden esos ambientes burgueses de la
falta de moral y de la indiferencia nacional de la gran masa del pueblo, como si de esa
prensa inmunda, de esos films disparatados y de otros factores semejantes, surgiese para el
ciudadano el concepto de la grandeza patria. Todo esto sin considerar la educacin ya recibida
por el individuo en su primera juventud.
Un grave cargo ms pes sobre el judasmo ante mis ojos cuando me di cuenta de sus manejos
en la prensa, en el arte, la literatura y el teatro. Comenc por estudiar detenidamente los
nombres de todos los autores de inmundas producciones en el campo de la actividad artstica
en general. El resultado de ello fue una creciente animadversin de mi parte hacia los judos.
Era innegable el hecho de que las nueve dcimas partes de la literatura srdida, de la
trivialidad en el arte y el disparate en el teatro gravitaban en el debe de una raza que apenas si
constitua una centsima parte de la poblacin total del pas.
Paralelamente al proceso de la educacin del cuerpo, debe iniciarse la lucha contra el

emponzoamiento del alma. El conjunto de nuestra vida de relacin semeja en la actualidad
un vivero de ideas y de estimulantes sexuales. Basta analizar el contenido de los programas de
nuestros cines, variets y teatros para llegar a la irrefutable conclusin de que todo esto no es
precisamente el alimento espiritual que conviene a la juventud. Nuestra vida de relacin tiene
que ser liberada del perfume estupefaciente, as como del pudor fingido, indigno del hombre.
Del mismo modo que hace sesenta aos habra sido inconcebible un descalabro poltico de la
magnitud del actual, no menos inconcebible hubiera sido el derrumbamiento cultural que
empez a revelarse a partir de 1900 en concepciones futuristas y cubistas. Sesenta aos atrs
hubiese resultado sencillamente imposible una exposicin de las llamadas expresiones
dadastas y sus organizadores habran ido a parar a una casa de orates, en tanto que hoy,
llegan incluso a presidir instituciones artsticas.
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Pero qu son Schiller, Goethe, o Shakespeare en comparacin con esos nuevos genios del
arte alemn actual? Figuras anticuadas y en desuso, figuras superadas, en suma. La
caracterstica de esta poca, es pues, la siguiente: no se conforma con traer impurezas, sino
que por aadidura vilipendia tambin todo lo realmente grande del pasado. Ya al terminar el
siglo XIX, casi en todos los dominios del Arte, principalmente en los ramos del teatro y de la
literatura, se produjeron ya muy pocas obras de importancia y se sola ms bien degradar lo
bueno de tiempos pasados, presentndolo como mediocre y superado.
Si se dividiese la Humanidad en tres categoras de hombres: creadores, conservadores y

destructores de cultura, tendramos seguramente como representante del primer grupo slo
al elemento ario. El estableci los fundamentos y las columnas de todas las creaciones
humanas; nicamente la forma exterior y el colorido dependen del carcter peculiar de cada
pueblo.
*+
El antpoda del ario es el judo.
Al juzgar el judasmo desde el punto de vista de su relacin con el problema de la cultura

humana, no se debe olvidar, como una caracterstica esencial, que jams existi ni hoy
consiguientemente puede existir, un arte judo.
No es el Estado en s el que crea un cierto grado cultural; el Estado puede nicamente cuidar
de la conservacin de la raza de la cual depende esa cultura.
En consecuencia, es la raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa de la existencia
de una sociedad humana superior.
En realidad, la cultura griega no naci de la pre-griega sino que en dura lucha la venci y
super. El derecho paterno nrdico triunf sobre el matriarcado no-nrdico; los dioses de la
luz y del cielo subyugaron a las diosas de la noche y de la tierra; el matrimonio triunfo sobre el
colectivismo sexual, la forma, finalmente sobre le caos.
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Hoy ha surgido de las honduras de las ciudades mundiales que a todos nos infestan, el
subhombre. Millones de infelices desarraigados han sido arrojados sobre el asfalto; pobres en
espacio, desnacionalizados, desorientados, librados a toda clase de espejismos seductores.
Una denominada prensa mundial, se atreve a presentar cultura de mulatos y negros como la
suprema conquista de la poca actual. Esta es la preparacin de la decadencia como antao
los helenistas internacionales en la Grecia degradada, y como los salones pacifistas sirioafricanos en la Roma zozobrante.
Con esto queda esbozada la gran misin en lo que hace al estado, que si no quiere estrangular
la vida en los asuntos culturales, slo puede ser preventivo, fijador de lmites; creativa es y
continuar siendo siempre exclusivamente la personalidad. Es, sin embargo, de importancia
decisiva que la conduccin estatal se integre con hombres tnicamente ligados, creadores de
cultura y no con marxistas internacionales, pero tampoco con burcratas anquilosados o
santurrones hipcritas. No son los mandamientos y las prohibiciones los que para nosotros
constituye la clave de esta cuestin, sino el ser humano.
La gritera de la "libertad de prensa" est al mismo nivel que si se quisiera reclamar libertad
para la venta, no slo de alimentos sanos, sino tambin de todas las substancias toxicas. Ya
Chamberlain refiere la comparacin, que as como el estado ha establecido una polica de
mercado para preservar a los ciudadanos de productos alimenticios perjudiciales, tambin
debe preocuparse ante los intentos de envenenar espiritualmente.
Por lo dems, el NacionalSocialismo no es amigo de un estado polica en el que aparece en

todas partes la palabra "prohibido"; se pronuncia absolutamente como adversario de un
sistema en el que presidentes de policas o asociaciones de gazmoos vociferan contra la
"inmoralidad", o en el que se interviene violentamente contra una forma de expresin
artstica. Pero s abogamos por la formacin de un consejo cultural dentro de la orden (o
senado) NacionalSocialista, que est integrado por personas irreprochables, de fina
sensibilidad, a quienes les est dada la posibilidad de hacer conocer en la prensa, la radio,
etctera, las ideas cultural generales del NacionalSocialismo; pero por otro lado no ha de
yugular a los artistas empeados en realizarse, la posibilidad de la expresin de sus
pensamientos en todos los terrenos.
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La fuerza impulsora y las ideas que conforman el futuro estn dadas. Es necesario que las
fuerzas en movimiento sean objetivadas y puestas de relieve, para que con ello cualquiera
pueda comprenderlas. "El llamado se dirige a los poetas y artistas, a los sabios y filsofos para
que desciendan de su especial existencia contemplativa, de su ideal mundo imaginario, a la
realidad nacional con sus luchas y disturbios, sus necesidades e ideales. Los hombres creadores
deben proyectar, desde los fundamentos, la imagen, y hacer consciente el pujante movimiento
nacional, esclarecer su direccin y su sentido, para cumplir la misin de formar a los hombres y
crear la historia. Este es el sentido de la cultura orgnica" (Krieck).
"No hemos de construir solamente a la Alemania del poder, sino tambin, a la Alemania de la
belleza".
(Adolf Hitler, citado en A.Hermann, A.Ritsch, La economa NacionalSocialista)
El Tercer Reich rechaza todo diletantismo en el arte y en la cultura, y se reconoce a s mismo

en los verdaderos y eternos valores, "humildad ante Dios y honores para el Reich, es la boda
del arte". Con estas palabras, sintetiz el presidente de la cmara de escritores del Reich, el
poeta Hans Friedrich Blunck, en su discurso inaugural, sus deseos y esperanzas.
Pues cualesquiera hayan sido las concepciones y los valores romanos tardos, cristianos,
egipcios o judos que puedan haber penetrado en el alma del ser humano germnico, es ms,
en algunas partes hasta han aniquilado a ste: si es que la historia ha de ser interpretacin del
carcter, representacin de un ser en la lucha por la plasmacin de su ms propio Yo, entonces
deberemos separar los valores germnicos de todos los dems, si es que no queremos
envilecernos a nosotros mismos.
Pero lo romano-antiguo es idntico, en su esencia, a lo nrdico.

Sin embargo, en medio del ms espantoso derrumbe despert la vieja alma racial nrdica a
una nueva y ms elevada conciencia. Ella comprende finalmente que no puede haber una
yuxtaposicin en igualdad de derechos de distintos valores mximos, que necesariamente se
excluyen, como antao crey poder concederlo magnnimamente para su presente perdicin.
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Ella comprende que lo racial y anmicamente emparentado puede ser incorporado, pero que lo
extrao debe ser imperturbablemente segregado y, de ser necesario, vencido. No porque sea
falso o malo en s, sino porque es especficamente extrao y destruye la estructura interna
de nuestro ser.
El arte es siempre la creacin de una determinada sangre y la esencia formal de un arte slo es
comprendida realmente por criaturas de la misma sangre; a otras les dice poco o nada (al
respecto ms detalles en el segundo libro). Pero tambin la ciencia es una consecuencia de
la sangre
La precondicin de la ciencia romana es, por consiguiente, el estatuido, arbitrario dogma

coercitivo de la Iglesia; la precondicin de la ciencia juda es la ficcin, en alemn: el fraude;
la base, en cambio, de la ciencia germnica es el reconocimiento de una sujecin a leyes
(Gesetzmassigkeit) del universo y del alma humana, que se manifiesta en distintos efectos.
Toda obra de arte plasma, adems, un contenido anmico. Tambin ste, por consiguiente,
junto con su tratamiento formal, es comprensible nicamente sobre la base de las distintas
almas raciales.
La doctrina democrtica corruptora de razas, la ciudad mundial destructora del pueblo, se

unieron a la sistemtica actividad desintegradora juda. El resultado fue que no solamente se
quebraron visiones del mundo e ideas estatales, sino tambin el arte del Occidente nrdico.
Aqu queda en evidencia que es imposible emplear formas gticas para la creacin del
presente. Nuestro actual sentimiento del mundo ya no es vertical-huidizo del mundo, quiere
fuerza y expresin, mas ya no bajo la forma de la antigua voluntad gtica. Pues el estilo
personal gtico, aun cuando surgido del carcter primigenio germnico, refleja, no obstante,
nicamente la ndole peculiar de un sentir que slo imperaba entonces. Para las
construcciones monumentales nuestro tiempo debe superponer bloques de construccin
sobre bloques de construccin, para las torres de agua necesita enormes formas cerradas,
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para los silos de granos sencillas masas gigantescas. Imponentes deben presentarse nuestras
fbricas, los edificios comerciales dispersos han de ser reunidos en gigantescas casas del
trabajo; las usinas de electricidad extensamente articuladas se posarn sobre la Tierra. Las
construcciones de una gran fbrica, antes aglomeradas el azar, se unirn orgnicamente en
una Comunidad interior; de los buques modernos desaparecern las piletas de natacin
pompeyanas y los salones de estilo Luis XVI, que hoy ya ni siquiera son suficientemente buenos
para advenedizos de la clase ms vulgar. Los hoteles han de desprenderse de sus adornos de
similor, las estaciones ferroviarias moriscas sern demolidas, con nuevos ritmos se ha de
cantar una cancin resonante de hierro y piedra.
El nuevo movimiento de trabajadores que hoy despierta el Nacionalsocialismo tendr que

demostrar si es capaz de dar al trabajador alemn y con l a todo el pueblo no slo una idea
poltica, sino tambin un ideal de belleza, de fuerza y voluntad varoniles, un valor supremo
anmico que domine a todo lo dems y con ello la precondicin para un arte orgnico, que
fluya a travs de la vida y genere vida.
La actividad de los judos en la literatura, la msica, la pintura, etc., sirve a la destruccin del
sentido esttico de nuestro pueblo alemn, sobre todo, de muchos que poseen altas
cualidades. Por tal razn constituyen un peligro grande.
Pues la teora de la relatividad de Albert Einstein halla en todos lados la interpretacin popular
de que todo es relativo, nada seguro, nada firme, tanto en la matemtica como en lo moral, y
el psicoanlisis de Sigmund Freud retrotrae prcticamente todas las emociones e impulsos a la
sexualidad, empujando con ello a sta en una forma tal al primer plano que en todo caso para
el ario es inadecuada. El psicoanlisis se usa ahora para aguijonear el instinto, de imbuir toda la
atmsfera de erotismo, reclamando finalmente tolerancia para las mayores atrocidades en
este terreno.
El mismo cuadro horrible de anarqua observamos en las restantes manifestaciones de la vida

nacional, sea arte, literatura, teatro, cines, radio, iglesia, escuela. En todas partes detectamos
el fermento de la descomposicin", el gran desintegrador y destructor: el judo-masn visible
en los lugares ms importantes o invisible detrs de los telones moviendo los hilos de los
tteres que bailan como Stressemann o Scheidemann en el escenario pblico o
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desembozadamente como Jacobo Goldschmidt, Warburg, Wassermann, Levy, etc., que
idiotizan y explotan al pueblo alemn mediante la prensa y el ltigo del inters.
Principio poltico-cultural: un florecimiento de todas las ciencias y bellas artes sobre la base de
un Estado polticamente libre y econmicamente sano es nuestra superior meta cultural.
29. Represin y erradicacin de dogmas contrarios al sentimiento tico alemn y cuyos

contenidos revistan caracteres destructivos para el Estado y la Comunidad.
30. Represin de todas las influencias perniciosas en la literatura, la prensa, el teatro, el arte, el
cinematgrafo, etc.
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EDUCACIN Y PRENSA
El problema de la nacionalizacin de un pueblo consiste, en primer trmino, en crear sanas
condiciones sociales como base de la educacin individual. Porque slo aquel que haya
aprendido en el hogar y en la escuela a apreciar la grandeza cultural y econmica y ante todo
la grandeza poltica de su propia patria, podr sentir y sentir el ntimo orgullo de ser sbdito
de esa nacin. Slo se puede luchar por aquello que se quiere, se quiere lo que se respeta, y se
puede respetar nicamente lo que, por lo menos, se conoce.
Hoy, que la cdula electoral de la masa decide situaciones, el centro de gravedad descansa
precisamente en el grupo ms numeroso, y ste es el primero: un hato de ingenuos y de
crdulos.
Una de las tareas primordiales del Estado y de la nacin es evitar que este sector del pueblo
caiga bajo la influencia de psimos educadores, ignorantes o incluso mal intencionados. El
Estado tiene por lo tanto la obligacin de controlar su educacin y oponerse al abuso. La
prensa, ante todo, debe ser objeto de una estricta vigilancia, porque la influencia que ejerce
sobre esas gentes es la ms eficaz y penetrante de todas, ya que no obra transitoriamente,
sino en forma permanente. En lo sistemtico y en la eterna repeticin de su prdica estriba el
secreto de la enorme importancia que tiene. Jams debe el Estado dejarse sugestionar por la
chchara de la llamada libertad de prensa. Rigurosamente y sin contemplaciones el Estado
tiene que asegurarse de este poderoso medio de la educacin popular y ponerlo al servicio de
la nacin.
Paralelamente al proceso de la educacin del cuerpo, debe iniciarse la lucha contra el

emponzoamiento del alma. El conjunto de nuestra vida de relacin semeja en la actualidad
un vivero de ideas y de estimulantes sexuales. Basta analizar el contenido de los programas de
nuestros cines, variets y teatros para llegar a la irrefutable conclusin de que todo esto no es
precisamente el alimento espiritual que conviene a la juventud. Nuestra vida de relacin tiene
que ser liberada del perfume estupefaciente, as como del pudor fingido, indigno del hombre.
Junto a la francmasonera est la prensa como una segunda arma al servicio del judasmo. Con
rara perseverancia y suma habilidad sabe el judo apoderarse de la prensa, mediante cuya
ayuda comienza paulatinamente a cercar y a sofisticar, a manejar y a mover el conjunto de la
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vida pblica, porque l est en condiciones de crear y de dirigir aquel poder que bajo la
denominacin de opinin pblica se conoce hoy mejor que hace algunos decenios.
Fundndose en esta conviccin, el Estado racista no particulariza su misin educadora a la

mera tarea de insuflar conocimientos del saber humano. No, su objetivo consiste, en primer
trmino, en formar hombres fsicamente sanos. Seguidamente, en segundo plano, est el
desarrollo de las facultades mentales y aqu, a su vez, en el fomento de la fuerza de voluntad y
de decisin, habituando al educando a asumir gustoso la responsabilidad de sus actos. Como
corolario viene la instruccin cientfica.
El Estado racista debe partir del punto de vista de que un hombre, si bien de instruccin
modesta pero de cuerpo sano y de carcter firme, rebosante de voluntad y de espritu de
accin, vale ms para la comunidad del pueblo que un superintelectual enclenque.
La escuela, en el Estado racista, deber dedicar a la educacin fsica infinitamente ms tiempo

del actualmente fijado. No debera transcurrir un solo da sin que el adolescente deje de
consagrarse por lo menos durante una hora por la maana y durante otra por la tarde al
entrenamiento de su cuerpo, mediante deportes y ejercicios gimnsticos.
El tipo humano ideal que busca el Estado racista, no est representado por el pequeo
moralista burgus o la solterona virtuosa, sino por la retemplada encarnacin de la energa viril
y por mujeres capaces de dar a luz verdaderos hombres. Es as como el deporte no slo est
destinado a hacer del individuo un hombre fuerte, diestro y audaz, sino tambin a endurecerle
y ensearle a soportar inclemencias.
Anlogamente al procedimiento que se emplea con el muchacho, el Estado racista puede

orientar la educacin de la muchacha, partiendo de puntos de vista iguales. Tambin en este
caso tiene que recaer la atencin ante todo sobre el entrenamiento fsico; inmediatamente
despus, conviene fomentar las facultades morales y por ltimo las intelectuales. La finalidad
de la educacin femenina es inmutablemente, moldear a la futura madre.
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Signo caracterstico de la poca materialista en que vivimos es el hecho de que nuestra
instruccin se concrete ms y ms a las ciencias exactas, es decir, las matemticas, la fsica, la
qumica, etc. Por necesario que esto fuese en tiempos en que dominan la tcnica y la qumica,
no por eso deja de entraar un inminente peligro el exclusivismo cientfico creciente de la
instruccin general, en una nacin. Por el contrario, la instruccin general debera ser siempre
de ndole idealista.
Si reconocemos que es el carcter el que sostiene al estado y la sociedad, la educacin del

alemn venidero significara en primersimo lugar la formacin del mismo. En esto el
NacionalSocialismo se diferencia fundamentalmente de la corriente burguesa de los ltimos
cien aos, que pone el mayor nfasis en el saber. Esta intelectualizacin ha paralizado el
instinto natural desarrollando el sistema de los "peritos" que carecen de un centro viviente,
ligado a la sangre. Por eso ha habido en Alemania tanta "objetividad" y tan poca
representacin apasionada del pueblo en su totalidad; por eso tambin, aun hoy la nacin
alemana suministra los ms grandes constructores de aviones, los dirigibles de genial
concepcin, los mejores transatlnticos y tan destacados "jurisconsultos", pero tan pocos
hombres de estado. *+el estado popular NacionalSocialista debe exigir en primer lugar: la
escuela!
Como se ha expuesto, la religin es una cuestin intima de la conciencia referida a asuntos

metafsicos, sobre los cuales ningn estado est facultado a decidir mediante medidas
compulsivas, ni tan siquiera a travs de insinuaciones de ninguna especie. De qu manera, por
consiguiente, ha de ser la enseanza del nio en materia religiosa, esto lo han de determinar
slo los padres. Y como las ideas religiosas, por cierto, difieren, la enseanza religiosa
(separada conforme a las confesiones), tambin ha de ser sostenida desde el punto de vista
NacionalSocialista, debiendo, pese a ello, imponerse al respecto la condicin de que no se
puede emprender nada que contravenga la conciencia nacional.
La gritera de la "libertad de prensa" est al mismo nivel que si se quisiera reclamar libertad
para la venta, no slo de alimentos sanos, sino tambin de todas las substancias toxicas. Ya
Chamberlain refiere la comparacin, que as como el estado ha establecido una polica de
mercado para preservar a los ciudadanos de productos alimenticios perjudiciales, tambin
debe preocuparse ante los intentos de envenenar espiritualmente.
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El aparato puramente estatal, sin embargo, puede ejecutar slo de un modo imperfecto este
trabajo de tipificacin del pueblo. Las leyes estatales, pueden ser casi slo de naturaleza
definitoria o establecer barreras, no de ndole didctica. El Estado puede y debe, p. ej.,
reprimir un partido bolchevique aptrida; pero a la larga slo lo puede hacer si detrs de l se
hallan una fuerte ola renovadora de la vida y del trabajo social creador. Este trabajo deber
realizarlo una liga de hombres conscientemente estructurada.
El primersimo cometido de la educacin no es la transmisin tcnica del saber, sino la

formacin del carcter, es decir, el fortalecimiento de aquellos valores que dormitan en lo ms
profundo de la naturaleza germnica y deben ser cultivados cuidadosamente. Aqu el Estado
Nacional ha de reclamar sin ningn compromiso el dominio absoluto, si es que quiere educar
ciudadanos arraigados en el suelo que en el futuro han de tener conciencia de aquello por lo
que luchan en la vida, a qu totalidad de valores pertenecen a pesar de todos los rasgos
individuales.
Un reordenamiento nacionalsocialista del Estado que no disponga de un equipo de hombres

en verdad suficientemente formados, que se han imbuido frrea y aceradamente de los
fundamentos programticos y los dominen completamente, que posean seriedad, energa y
pericia, no podra prevalecer.
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TCTICA
Si frente a la SocialDemocracia surgiese una doctrina superior en veracidad, pero brutal como
aquella en sus mtodos, se impondra la segunda, si bien ciertamente, despus de una lucha
tenaz.
Segn esto, la lucha ser sostenida por medios legales mientras el poder que se combate no
utilice otros; pero no habr que vacilar ante el recurso de los medios ilegales si es que el
opresor mismo se sirve de ellos.
La gran masa cede ante todo al poder de la oratoria. Todos los grandes movimientos son
reacciones populares, son erupciones volcnicas de pasiones humanas y emociones afectivas
aleccionadas, ora por la diosa cruel de la miseria, ora por la antorcha de la palabra lanzada en
el seno de las masas pero jams por el almbar de literatos estetas y hroes de saln.
La gran mayora del pueblo es, por naturaleza y criterio, de ndole tan femenina, que su modo
de pensar y obrar se subordina ms a la sensibilidad anmica que a la reflexin. Esa sensibilidad
no es complicada, por el contrario es muy simple y rotunda. Para ella no existen muchas
diferenciaciones, sino un extremo positivo y otro negativo: amor u odio, justicia o injusticia,
verdad o mentira, pero jams estados intermedios.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo VI)
El hecho de que en la actualidad millones de hombres sientan ntimamente el deseo de un

cambio radical de las condiciones existentes, prueba la profunda decepcin que domina en
ellos. Testigos de ese hondo descontento son sin duda los indiferentes en los torneos
electorales y tambin los muchos que se inclinan a militar en las fanticas filas de la extrema
izquierda. Y es precisamente a stos a quienes tiene, sobre todo, que dirigirse nuestro joven
movimiento.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 1ra Parte, Captulo XII)
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Jams puede lograrse la nacionalizacin de las masas por la accin de procedimientos a medias
o por la simple observancia de un llamado punto de vista objetivo; esa nacionalizacin slo es
posible por obra de un criterio intolerante y fanticamente parcial en cuanto a la finalidad
perseguida. La gran masa de un pueblo no est constituida por profesores ni diplomticos.
Quin se proponga ganar a las masas, debe conocer la llave que le abra la puerta de su
corazn. Esa llave no se llama objetividad, esto es, debilidad, sino voluntad y fuerza.
Es un gran error creer que la potencialidad de un movimiento se acreciente por efecto de la

fusin con otro movimiento anlogo. Ciertamente toda expansin en este orden significa
numricamente un aumento, dando al observador superficial la impresin de haberse
vigorizado tambin el poder del movimiento mismo; pero la verdad, es que ste se adjudica los
grmenes de un debilitamiento que no tardar en hacerse manifiesto.
El primer fundamento inherente a la nocin de autoridad es siempre la popularidad. Pero una

autoridad que slo descansa sobre este fundamento es en extremo dbil, inestable y vacilante.
De ah que todo representante de una autoridad cimentada exclusivamente en la popularidad;
tenga que esforzarse por mejorar y asegurar la base de esta autoridad mediante la formacin
del poder.
En el poder, esto es, en la fuerza, vemos representado el segundo fundamento de toda
autoridad; desde luego, un fundamento mucho ms estable y seguro, pero siempre ms eficaz,
que la popularidad.
Reunidas la popularidad y la fuerza, pueden subsistir un determinado tiempo y con esto, se
crea el factor tradicin que es el tercer fundamento que consolida la autoridad. Slo cuando se
anan los tres factores; popularidad, fuerza y tradicin, puede una autoridad considerarse
inconmovible.
La revelacin de una nueva gran idea, fue el secreto del xito de la Revolucin francesa;
asimismo a la idea debe su triunfo la revolucin rusa y slo por la idea, tambin, ha podido
ganar el fascismo la fuerza necesaria para someter venturosamente un pueblo a una reforma
de vastas proporciones.
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Una ideologa (weltanschauung) siempre es unilateral. Quien puede contemplar una cosa
desde dos lados ya pierde con ello su seguridad y estricto rigor. La "testarudez obstinada" de
nuestra actividad publica, que frecuentemente se nos reprocha, es al fin de cuentas el secreto
de nuestra victoria. El pueblo quiere decisiones claras y categricas. El pequeo hombre no
odia nada tanto como la duplicidad y la posicin de as-como-tambin. Las masas razonan en
forma sencilla y primitiva. Se complacen en generalizar hechos complicados y sacar de la
generalizacin conclusiones claras y categricas. Estas son por lo general sencillas y simples,
pero por regla dan, sin embargo, sobre la cabeza del clavo.
En ese entonces, en nuestra desesperacin y ante la decadencia aparentemente inevitable de

nuestra organizacin berlinesa, hemos aprendido de una vez por todas a no cifrar la menor
esperanza en la burguesa poltica. La burguesa poltica es cobarde.
Y esto est bien as, pues la pequea plantita de roble que por vez primera asoma, tmida y
vergonzantemente, su coronita de la tierra mullida, podra ser quebrada y aplastada por un
solo paso irreflexivo. Aun no posee la fuerza como para oponer resistencia. La fuerza todava
se halla en las races y por ahora solo reside en las posibilidades que posee la plantita y no en
lo que la plantita representa momentneamente. Por supuesto es ms pequea, ms modesta,
ms desgarbada que el arbusto de maleza.
Pero esto no constituye prueba de que dentro de diez aos ser todava as. Al cabo de diez
aos, cuando este arbusto de maleza largamente se ha transformado en humus, un potente
tronco de roble con amplio ramaje, echara sombra sobre todo a su alrededor. El destino lo
dispuso sabiamente que el entorno, mientras tanto, no toma nota de esa plantita de roble.
Pues con ello le da la posibilidad de llegar a ser lo que su sino le seala. La naturaleza siempre
cuida de que los seres vivos, hombres y organizaciones, sean sometidos solamente a aquellas
pruebas que pueden superar.
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RELIGIN
As creo ahora actuar conforme a la voluntad del Supremo Creador: al defenderme del judo
lucho por la obra del Seor.
Los partidos polticos nada tienen que ver con las cuestiones religiosas mientras stas no
socaven la moral de la raza; del mismo modo, es impropio inmiscuir la religin en manejos de
poltica partidista.
Cuando dignatarios de la Iglesia se sirven de instituciones y doctrinas para daar los intereses
de su propia nacionalidad, jams debe seguirse el mismo camino ni combatrseles con iguales
armas.
Las doctrinas e instituciones religiosas de un pueblo debe respetarlas el Fhrer poltico como
inviolables; de lo contrario, debe renunciar a ser poltico y convertirse en reformador, si es que
para ello tiene capacidad.
Merece remarcarse tambin la lucha cada vez ms violenta contra los fundamentos
dogmticos de las respectivas confesiones, fundamentos sin los cuales sera inconcebible la
conservacin prctica de una fe religiosa en este mundo humano. La gran masa de un pueblo
no se compone de filsofos y es principalmente para las masas para quienes la fe constituye la
nica base de una ideologa moral. Los diversos sustitutos no han probado su eficiencia ni su
conveniencia, para que se hubiera podido ver en ellos una provechosa compensacin de las
creencias religiosas existentes. Para que la doctrina religiosa y la fe puedan realmente abarcar
las grandes capas sociales, es necesario que la autoridad absoluta que fluye del fondo de esa
fe, sea el fundamento de su eficiencia. Lo que para la vida general significan las costumbres,
sin las cuales slo cientos de miles de hombres de nivel intelectual superior viviran
racionalmente, mientras otros millones no -lo representan les leyes para el Estado y los
dogmas para las religiones.
Slo mediante los dogmas, la concepcin puramente espiritual, vacilante y de interpretacin
infinitamente variable, llega a precisarse y adquirir una forma concreta, sin la cual jams
podra convertirse en fe. Lo contrario significara que la idea no es susceptible de ser jams
exaltada por encima de una concepcin metafsica, o mejor, por encima de una opinin
filosfica. Por eso la acometida dirigida contra los dogmas se asemeja mucho a la lucha contra
los fundamentos legales del Estado; y del mismo modo que esta lucha acabara en una
anarqua estatal completa, la accin antidogmtica tendra por resultado un nihilismo
religioso, carente de todo valor.
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Para el poltico, la apreciacin del valor de una religin debe regirse menos por las deficiencias
quiz innatas en ella, que por la bondad cualitativa de un substituto doctrina visiblemente
mejor. Pero mientras no se haya encontrado un tal substituto, slo los locos y los criminales
podran atreverse a demoler lo existente.
Las diferencias de opinin religiosas, las disputas filosficas debieron ser realizadas fuera de la
organizacin partidaria; tan pronto esta se reuna, tan pronto como el S.A. se pona su camisa
parda, ya no haba catlico o evanglico; si perteneca a la iglesia alemana o era reformado,
decisiva era slo su positiva actuacin al servicio de la libertad alemana.
El movimiento NacionalSocialista es una idea poltica popular (volkspolitik) basada en una

cosmovisin nueva (y sin embargo antiqusima y firmemente fundamentada) del valor de la
sangre. Quiere proteger la sangre sana, indistintamente si esta se quiere designar como
creacin de dios o ley natural de bronce. En ambos casos, el NacionalSocialismo sirve a un
principio constructivo, lo que de por s ya significa una disposicin de religiosidad bsica. Las
cuestiones ms delicadas acerca de Dios y la inmortalidad, el destino y la gracia, el movimiento
combativo poltico las relega a la personalidad individual para su decisin.
La expresin "sentimiento tico germnico" se dirige contra la as llamada religin del Talmud.
La forma como se valore el Antiguo Testamento (ya sea como concrecin puramente juda o
como distorsin de otros pensamientos, tambin arios) puede quedar librado a las
indagaciones de investigaciones aisladas. El NSDAP no coarta de ninguna manera estas
investigaciones, pero tampoco toma aqu posicin como partido; lo que puede servir para el
esclarecimiento especialmente de crculos protestantes rigurosamente ortodoxos, que desde
ese lado dirigieron sus ataques contra el NSDAP. Pero en cuanto a la posicin respecto a la
ulterior formacin del ser judo en el Talmud o en el Schulchan-Aruch, empero, no puede
haber ninguna duda. Est inobjetablemente firme que aqu nos las tenemos que ver con una
"moral" que, falta de escrpulos, se propone timar a los no-judos, y concentrar mediante esta
obra "religiosa" inmanente, errneamente llamada cdigo tico, a la judera en su totalidad,
en una comunidad de accionar uniforme. La judera ha intentado hacer aparecer algunas
traducciones como "falsificaciones", pero an si se eliminasen los pasajes cuestionados,
siempre queda ms que suficiente para rechazar incondicionalmente esta inmoral, tanto desde
el punto de vista de la doctrina cristiana como del sentimiento tico germnico.
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Y aunque de esta lucha no se ocupa el NSDAP, por hallarse ella fuera de su competencia, sin
embargo, su posicin frente a la personalidad del fundador del Cristianismo, que finalmente
prevalece sobre todas las iglesias, es la de gran veneracin. Siempre ha abogado por la
exaltacin de su nombre y ha combatido permanentemente todo escarnio contra l
Lo primero que el ministro NacionalSocialista de educacin, Dr. Frick, realiz en Turingia, fue la
recomendacin de oraciones escolares cristianas, unidas a la oracin por la resurreccin de la
patria alemana.
*+
En Brunswik, los NacionalSocialistas haban gobernado en forma absoluta por aos. En 1930
tambin esta provincia tuvo un ministro NacionalSocialista. Tambin l, introdujo nuevamente,
para ambas confesiones cristianas, la oracin escolar prohibida hasta entonces.
Es tan antinatural que un cura se haga poltico como que un hombre de estado se sentase en
el confesionario. En la separacin orgnicamente fundamentada de las reas funcionales,
reside la primera condicin de una nueva estructura comunitaria de Alemania. Slo as no
existirn ni podrn producirse los malentendidos ni las discordias.
El estado NacionalSocialista por principio est dispuesto a concertar convenios con las
comunidades eclesisticas. Las representaciones protestantes y catlicas deben poseer
igualdad de derechos, debiendo reservarse al respecto el estado la ultima palabra en la
provisin de los cargos importantes como su derecho lgico y natural. Si no es posible llegar a
un entendimiento, el Reich venidero habr de regular por s slo exclusivamente la relacin
entre el estado y las iglesias, en el sentido de una absoluta tolerancia religiosa; es ms, exigir
que se cumpla la vida religiosa, descartando al mismo tiempo las posibilidades de injerencia de
los representantes confesionales en la vida poltica.
Como se ha expuesto, la religin es una cuestin intima de la conciencia referida a asuntos

metafsicos, sobre los cuales ningn estado est facultado a decidir mediante medidas
compulsivas, ni tan siquiera a travs de insinuaciones de ninguna especie. De qu manera, por
consiguiente, ha de ser la enseanza del nio en materia religiosa, esto lo han de determinar
slo los padres. Y como las ideas religiosas, por cierto, difieren, la enseanza religiosa
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(separada conforme a las confesiones), tambin ha de ser sostenida desde el punto de vista
NacionalSocialista, debiendo, pese a ello, imponerse al respecto la condicin de que no se
puede emprender nada que contravenga la conciencia nacional.
La cruz cristiana es un smbolo religioso, la cruz gamada un signo combativo racial-poltico. Con
esto la diferencia (y complementacin) de ambas alegoras para el NSDAP est expresada para
todo el que aun tiene buena voluntad.
Est sobreentendido que la cosmovisin del nacionalsocialismo y el programa del NSDAP.,

destaca inequvocamente el respeto ante todas las confesiones y creencias religiosas.
El Movimiento Nacionalsocialista no ha de practicar ninguna dogmtica religiosa, ni en pro ni

en contra de una confesin.
A esta Roma libertina bastardizada lleg el Cristianismo. Trajo consigo un concepto que en
primer lugar hace comprensible su victoria: la doctrina de la pecaminosidad del mundo y unido
a ello la prdica de la Gracia. Para un pueblo de carcter racial ntegro la doctrina del pecado
hereditario habra sido incomprensible, pues en tal nacin vive la segura confianza en s misma
y en su voluntad sentida como destino. Los hroes de Homero conocen el pecado tan poco
como los antiguos indios y los germanos de Tcito y de la saga de Teodorico. En cambio, el
permanente sentimiento de pecado es un fenmeno concomitante del bastardizaje fsico. La
ignominia racial genera caracteres polifacticos, falta de orientacin del pensar y del actuar,
inseguridad interior, la sensacin como si toda esta existencia fuera la paga del pecado y no
un cometido necesario misterioso de autoplasmacin. Este sentimiento de abyeccin llama
necesariamente, empero, el ansia por una Gracia, como nica esperanza de salvacin de la
existencia incestuosa. Fue, por tanto, lgico y natural que bajo las condiciones dadas todo lo
que en Roma aun posea carcter se defendiese contra el Cristianismo que hizo su aparicin,
tanto ms cuanto que ste, junto a la doctrina religiosa, representaba una corriente poltica
enteramente proletario nihilista.
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No de la vida del Soter (del Salvador) parti por consiguiente el mundo, sino de su muerte y las
consecuencias maravillosas de la misma, el nico motivo de las epstolas paulinas. Goethe,
empero, consider precisamente la vida de Cristo como importante, no la muerte, y atestigu
en esta forma el alma del Occidente germnico, el cristianismo positivo frente al negativo del
dominio del sacerdocio y de la creencia desvariada en la brujera que se remiten a
concepciones etrusco-asiticas.
*+
El cristianismo negativo y el positivo estuvieron desde siempre en lucha y lidian con ms
encono an que antes precisamente en nuestros das. El negativo hace valer su tradicin sirioetrusca, sus dogmas abstractos y costumbres de antigua consagracin, el positivo llama de
nuevo a las fuerzas de la sangre nrdica, en forma consciente, as como antao en forma
ingenua los primeros germanos, cuando entraron en Italia y dieron nueva vida al pas enfermo.
(Alfred Rosenberg, El mito del siglo XX, pg. 31-32)
A nivel de la visin de la naturaleza todos los dioses de la familia de pueblos indogermnicos

son dioses del cielo, de la luz, del da. El Varuna indio, el Uranus griego, el padre de los dioses
Zeus y el dios del cielo Odn, el Surya (el Radiante) de los indios, Apolo-Helio y Ahura Mazda,
todos ellos pertenecen a la misma esencia en el mismo escaln especfico de desarrollo.
Roma [se refiere a la Iglesia Catlica] no puede, por instinto de auto-conservacin, tolerar un
estamento consciente de su pueblo y de su honor, y mucho menos toda una Nacin afianzada
en s misma, consciente de su honor, por eso debe sembrar la desavenencia, la guerra y
fomentar la descomposicin racial. Esto pertenece a la esencia de su propio sistema a-racial y
nunca cambiar mientras este sistema exista.
Reconocemos hoy que los valores supremos centrales de la Iglesia romana y de la protestante,
como cristianismo negativo, no corresponden a nuestra alma, que obstruyen el camino a las
fuerzas orgnicas de los pueblos de determinacin racial nrdica, que deben hacer lugar a
stas y deben dejarse revalorar de nuevo en el marco de un cristianismo germnico. Este es el
sentimiento de la actual bsqueda, religiosa.
Por consiguiente, Jess, a pesar de todas las iglesias cristianas, significa un punto axial de
nuestra historia. Por eso lleg a ser el Dios de los europeos, aun cuando hasta hoy no pocas
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veces en repulsiva distorsin. Si este sentimiento de la personalidad existente en forma
concentrada, que construy catedrales gticas, que cre un retrato de Rembrandt, pudiera
penetrar ms ntidamente en la conciencia de la generalidad, se levantara una nueva ola de
toda nuestra cultura. La pre-condicin para ello es, sin embargo, la superacin de la actual
escala de valores de las Iglesias cristianas
Un hombre de Estado y pensador realmente alemn, por eso se abocar al problema religiosoeclesistico desde otra perspectiva.
Dejar libre espacio a toda conviccin religiosa, dejar predicar sin trabas doctrinas ticas de
distinta forma, bajo la condicin de que todas ellas no sean obstculo para la afirmacin de
honor nacional, vale decir, que refuercen los centros volitivos del alma, en cambio, el apoyo a
distintas agrupaciones lo deber hacer depender de su postura con respecto al Estado
nacional. Desde este punto de vista la cuestin de la relacin entre Estado, religin e Iglesia se
contesta por s misma. Un Estado realmente alemn puede conceder a las comunidades
eclesisticas momentneamente existentes, sin menoscabo de la absoluta tolerancia frente a
las mismas, un derecho al apoyo estatal poltico y monetario justamente en la medida en que
sus doctrinas y su actuacin prctica estn orientadas al fomento de la vigorizacin del alma.
Por tanto, deber proteger tambin las nuevas reformas al igual que las viejas confesiones. Las
nuevas exigencias, empero, se han anunciado ya en forma extraordinariamente perceptible.
De acuerdo con esto deber ser descartado como libro de religin, de una vez por todas, el as
llamado Antiguo Testamento. Con ello queda eliminada la tentativa frustrada de los ltimos
1500 aos de hacer de nosotros espiritualmente judos, tentativa a la que entre otras cosas
tuvimos que agradecer tambin el espantoso dominio material judo sobre nosotros.
Por parte de un ser humano luchador (no del conductor poltico estatal) debe, por
consiguiente, seguir reforzndose el movimiento que persigue como fin la eliminacin de
relatos supersticiosos evidentemente adulterados del Nuevo Testamento. Al respecto, el
necesario quinto Evangelio naturalmente no puede ser decidido por un snodo. Ser la
creacin de un hombre, que sienta el anhelo por la purificacin con la misma profundidad con
la que ha investigado la ciencia del Nuevo Testamento.
Jess se nos aparece hoy, lleno de autoconfianza, como seor en el mejor y ms elevado
sentido de la palabra. Su vida es lo que posee significacin para los hombres germnicos, no su
atormentado morir, al que debi el xito entre los pueblos alpinos y del Mar Mediterrneo. El
potente predicador y el iracundo en el Templo, el hombre que arrastraba y al que todos ellos
seguan, no el cordero de sacrificio de la profeca juda, no el Crucificado, constituye el ideal
plasmador que nos resplandece desde los Evangelios. Y si no puede resplandecer desde los
Evangelios, stos tambin han muerto.
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Pero las Iglesias cristianas son una monstruosa, consciente e inconsciente adulteracin del
mensaje llano, gozoso, del reino de los cielos dentro de nosotros, de la filiacin de Dios, del
servicio por lo bueno y del llameante rechazo de lo malo.
Pero un movimiento religioso alemn que quisiera desarrollarse en una Iglesia Nacional,
deber declarar que el ideal del amor al prjimo debe ser subordinado incondicionalmente a la
idea del honor nacional; que ninguna accin podr ser aprobada por una Iglesia alemana que
no sirva, en primer trmino al afianzamiento de la nacionalidad. Con esto ha quedado
nuevamente puesto al descubierto el antagonismo insoluble con respecto a una concepcin
que declara abiertamente, que los lazos de la Iglesia estn colocados ms alto que los lazos de
la Nacin. Ahora bien: tal posicin cultivada durante siglos no puede ser superada, sin
embargo, ni a travs de prohibiciones ni de mandamientos. El Estado deber cuidar solamente
con sus medios de que no se produzcan intervenciones de ndole poltica por parte de Roma y
sus servidores.
Pero es que los judos les parecieron [a los romanos] no nicamente como una comunidad
religiosa, sino como una liga secreta. Esto queda atestiguado por el hecho que de ninguna
manera persiguieron al joven cristianismo como una nueva religin, sino como una nueva
secta secreta judaica. De acuerdo con su concepcin del Estado, junto al Estado no poda
existir ningn gobierno secundario secreto ejercido por tal liga cerrada. Es exactamente lo
mismo por lo cul Mussolini no tolera en su Estado tales gobiernos secundarios secretos
ejercidos por ligas tales como los francmasones, y por lo cual tambin el NSDAP prohbe a sus
afiliados pertenecer a la Francmasonera. Los romanos, con toda seguridad tuvieron razn en
afirmar: los judos constituyen una liga secreta.
27. Completa libertad religiosa y de conciencia.

28. Especial proteccin de los credos cristianos.
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Con relacin al problema religioso hay que dejar bien en claro, en primer trmino, que ha de
ser norma para el nacionalsocialista no mezclar esta cuestin con el plano poltico.
Lo mismo es vlido para los ataques tontos y burdos al cristianismo. Expresiones tales como el
cristianismo slo ha causado dao, demuestran a lo sumo que el que las sostiene carece de
tacto humano y poltico
Por cierto que hay que condenar enrgicamente la indebida intromisin de la iglesia en la
esfera del Estado y otros abusos, pero las degeneraciones, los desaciertos, los errores
personales de algunos no pueden ser adjudicados a una de las manifestaciones ms
portentosas de la humanidad. Para millones la religin ha sido el medio de elevacin que por
sobre los sufrimientos humanos, los ha aproximado a Dios.
La cultura del Medioevo se desarroll bajo el signo de la Cruz. Las hazaas heroicas, la
voluntad de sacrificio, el valor de la fe encontraron en el cristianismo su raz. Por lo tanto, hay
que distinguir cuidadosamente entre la esencia del cristianismo y los mltiples abusos de su
manifestacin humana.
El Partido se halla ubicado sobre el terreno de un cristianismo positivo.
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DEMOCRACIA
La democracia del mundo occidental de hoy es la precursora del marxismo, el cual sera
inconcebible sin ella. Es la democracia la que en primer trmino proporciona a esta peste
mundial el campo de nutricin de donde la epidemia se propaga despus.
Lo que ms me preocup en la cuestin del parlamentarismo fue la notoria falta de un

elemento responsable. Por funestas que pudieran ser las consecuencias de una ley sancionada
por el Parlamento, nadie lleva la responsabilidad, ni a nadie es posible exigirle cuentas.
No es en este mundo toda accin genial una palpable protesta del genio contra la indolencia
de la masa?
Existe una verdad que no debe ni puede olvidarse: es la de que tampoco en este caso una
mayora estar capacitada para sustituir a la personalidad en el gobierno. La mayora no slo
representa siempre la ignorancia, sino tambin la cobarda. Y del mismo modo que de 100
cabezas huecas no se hace un sabio, de 100 cobardes no surge nunca una heroica decisin.
Nunca ser suficientemente rebatida la absurda creencia de que del sufragio universal pueden
salir genios; primeramente hay que considerar que no en todos los tiempos nace para una
nacin un verdadero estadista y menos aun de golpe, un centenar; por otra parte, es instintiva
la antipata que siente la masa por el genio eminente. Ms probable es que un camello se
deslice por el ojo de una aguja que no que un gran hombre resulte descubierto por virtud de
una eleccin popular. Todo lo que de veras sobresale de lo comn en la historia de los pueblos
suele generalmente revelarse por s mismo.
Por principio, no admite el Estado nacionalsocialista que en ramos especiales, por ejemplo en
cuestiones de ndole econmica, se solicite el consejo o el dictamen de gentes que, debido a su
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preparacin profesional y gnero de actividad, no tienen idea del asunto del cual se trata. Es
por esta razn que, desde luego, subdivide sus corporaciones representativas en cmaras
polticas y cmaras profesionales. Para garantizar una labor fecunda de cooperacin entre esas
cmaras, existe como instancia de seleccin- un senado permanente, al cual estn todas ellas
subordinadas. En cmara ni senado alguno, tendr lugar jams una votacin, porque son
organizaciones de trabajo y no mquinas de sufragio. Cada miembro tiene voto consultivo,
pero no voto de decisin, el cual es slo atributo nato del respectivo presidente responsable.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo IV)
La uniformidad artificial de las diversidades naturales, en el terreno poltico, se llama

democracia. Bajo casi todas las condiciones histricamente observables, ella se nos presenta
como la forma poltica de la decadencia racial de un pueblo fuerte y creativo, que por su
intermedio transfiere a los grupos especficamente distintos (generalmente inferiores) los
mismos derechos que antao lograra combatiendo, premisa obligada de toda verdadera
plasmacin del mundo.
Si la democracia alimenta en las masas la ilusin de que el pueblo soberano quiere gobernarse
a s mismo, ste solo ha podido creerlo en el breve espacio de tiempo en que Alemania cay
en la creencia supersticiosa de la nivelacin, porque los hombres que realmente la gobernaron
no eran representantes ideales del gran arte de la poltica. El pueblo siempre quiere
gobernarse a s mismo, cuando el sistema de acuerdo al cual se lo gobierna, es enfermo y
corrupto. El pueblo no tiene deseos por un determinado derecho electoral ni por una as
llamada constitucin democrtica mientras esta hondamente persuadido de que la capa
dirigente realiza una poltica justa y honesta. El pueblo solamente quiere ser gobernado
decentemente; un sistema, por cierto, que no posee para ello ni la voluntad ni la capacidad,
debe soplar al odo de las masas crdulas las ideologas seductoras de la democracia, para
aturdir y adormecer el creciente despecho en las ciudades y provincias.
Ha sido culpa de la burguesa que el marxismo pudiera de esta manera roer y socavar los
fundamentos del estado, sin que el estado mismo le detuviera el brazo por su criminal
proceder.
La concepcin del Estado del individualismo se apoya en los partidos. En los partidos, las
personas, que el individualismo ha atomizado, son sumadas a la mayora y comienza la
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patolgica realidad del nmero y del azar. La responsabilidad es relegada, y el Gobierno se
convierte rpidamente en una masa de funcionarios autmatas.
Comienza la democracia, es decir, no el dominio del carcter sino el dominio del dinero.
La paradoja tanto de la democracia como de la doctrina marxista consiste en que ambas

representan efectivamente la visin del mundo materialista ms brutal y ms desprovista de
honor, y nutren conscientemente todos los instintos que podran fomentar una
descomposicin, pero al mismo tiempo protestan de su misericordia, de su amor hacia los
oprimidos y explotados. Astutamente se apela aqu a la capacidad anmica de sacrificio del
proletariado, a fin de hacer a ste interiormente dependiente frente a sus dirigentes.
Hoy el pueblo puede slo rara vez reconocer en forma inmediata a un gran hombre, para ello
se requieren catstrofes precedentes, en las que uno se destaca visiblemente, emerge por la
lucha. En la vida comn, por consiguiente, una eleccin de presidente o de Kaiser, ejercitada
directamente por 70 millones, es slo una cuestin de dinero De ello resulta que en 99 de 100
casos llega a ocupar la vanguardia no un autntico conductor de pueblo, sino un empleado de
la Bolsa, del dinero en general. Por tal razn tambin en el venidero primer Estado popular
alemn debe romperse definitivamente con esta mendaz exigencia democrtica.
Nuestra lucha antiparlamentaria se dirige contra la falta de responsabilidad de los llamados

representantes del pueblo que -inmunes - jams deben rendir efectivamente cuentas sobre las
consecuencias de sus actos, As como de todos los daos resultantes de ello (corrupcin de la
moral, favoritismo venalidad, etc.) y su ms grave consecuencia: un gobierno dependiente de
tal parlamento.
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ECONOMA
El Estado nada tiene que ver con un criterio econmico determinado o con un proceso de
desarrollo econmico. Tampoco constituye una reunin de gestores financieros econmicos
en un campo de actividad con lmites definidos que tiende a la realizacin de cometidos
econmicos, sino que es la organizacin de una comunidad de seres moral y fsicamente
homogneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservacin de su raza y as cumplir
la misin que a esta le tiene sealada la Providencia. Esto y no otra cosa significan la finalidad y
la razn de ser de un Estado.
Toda vez que el poder poltico de Alemania experimentaba un cambio ascendente, la situacin
econmica mejoraba tambin; pero cuando la actividad econmica se converta en el objetivo
exclusivo de la vida nacional, ahogando virtudes idealistas, el Estado sufra un
derrumbamiento, para arrastrar luego consigo a la economa.
Si uno se preguntase, cules son en realidad las fuerzas que crean o que, por lo menos,
sostienen un Estado, se podra, resumiendo, formular el siguiente concepto: Espritu y
voluntad de sacrificio del individuo en pro de la colectividad. Que estas virtudes nada tienen de
comn con la economa, fluye de la sencilla consideracin de que el hombre jams va hasta el
sacrificio por esta ltima, es decir, que no se muere por negocios, pero s por ideales.
Que esto ocurra en la gran masa es al fin comprensible, pero que tambin los crculos
intelectuales consideren el desastre alemn primordialmente como una catstrofe
econmica y que, en consecuencia, esperen de la economa el saneamiento nacional, es una
de las causas que ha impedido hasta el presente la realidad de un resurgimiento. Slo cuando
se llegue a comprender que, tambin en este caso, a la economa le corresponde nicamente
un papel secundario, en tanto que factores polticos y de orden moral y racial tienen que
considerarse como primordiales, podr penetrarse el origen de la calamidad actual y con ello
encontrar los medios y la orientacin conducentes al saneamiento de la nacin.
Ha entendido muy superficialmente y nada sabe de lo que nosotros llamamos una ideologa
(Weltanschauung) aquel que cree que un Estado nacionalsocialista se distingue de otros
Estados en el aspecto puramente mecnico, por efecto de una mejor estructuracin de su vida
econmica, es decir, por virtud de una compensacin ms equitativa entre riqueza y pobreza o
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por el rol ms influyente de la gran masa social en el proceso econmico de la Nacin o, por
ltimo, mediante salarios justos a base de anular un sistema de diferencias demasiado grandes
en este orden.
Cuando al comienzo constatamos que la salud racial y la higiene hereditaria es la premisa

bsica para el estado (y la cultura); que por lo tanto la poltica representa un medio al servicio
de la preservacin de la sangre, entonces resulta tambin para la economa el mismo
cometido. Meta de toda economa debe ser fortalecer al pueblo en la lucha por su existencia,
en su bregar con potencias extranjeras y las fuerzas destructoras del interior. La economa
recibe de esta manera una misin biolgica y slo cuando este cometido principal ha sido
conocido y reconocido como tal, puede comenzar la apreciacin de las distintas forma
econmicas.
Pues, por extrao que esto pueda parecer, precisamente esta (la economa) ha sido cada vez
ms reprimida bajo el imperio del sistema liberal. Domina en la actualidad sobre el inventor y
el creador el capital financiero, la sociedad annima. Para liberar la verdadera personalidad en
la tcnica y la economa, esta debe ser liberada del dominio del dinero especulativo, de los
bolsistas vidos de lucro. Por eso, el NacionalSocialismo exige para la proteccin de la
autntica economa del pueblo, el control estatal sobre la gran banca y el gran crdito, as
como la abolicin de las sociedades annimas.
Desde aqu, en la restauracin de una tica germnica de la economa, debe realizarse el

saneamiento de nuestra vida. Si la idea del honor ha llegado a ser bien supremo del pueblo, si
en el concepto del honor tambin se mide todo el comportamiento econmico del estado, de
los municipios y del individuo, si el juez pronuncia su sentencia desde este punto de vista, en
ese momento habrn sido tomadas las primeras y ms necesarias premisas para el muy
comentado "saneamiento de la economa". Y de este esquema de valores resultaran luego
tambin las formas, las necesidades tcnicas en las cuestiones primordiales.
Es el destino poltico-integral de la nacin lo que hace florecer o fenecer una economa!
Slo si el crdito estatal est en manos de un gobierno NacionalSocialista no sern

desarrolladas industrias de lujo y de exportacin "lucrativas", y llevado bajo el martillo del
rematador las tierras de campesinos, sino que toda empresa productora recibir la necesaria
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ayuda y proteccin. Precisamente tambin por motivos de economa nacional: porque por ms
que la ganancia por la exportacin pueda parecer grande, en el marco del todo es prdida,
cuando por su causa deben ser rematadas viejas fincas rsticas, como hoy sucede en miles de
casos. Nuevamente una prueba de que no se posee en absoluto un modo de pensar nacionaleconmico, sino miserablemente individualista y lucrativo.
La economa es un medio para lograr un fin, nunca un fin en s mismo.

Al individuo se le pregunta: para qu est bien alimentado? Para qu posee buena
situacin? Nuestra respuesta es: para el cumplimiento de una misin poltica, para la
constitucin y estructuracin del estado.
2) La vida econmica est moralmente ligada y es expresin de la vida anmica.
Con la metodologa de la investigacin cientfica econmica del presente, no se puede
aprender el nuevo concepto de la economa, pues lo econmico no es una cuestin de causas
puramente racionales, ni de efectos de la naturaleza puramente econmica, muy por el
contrario, a la economa pertenecen tambin todos los valores de la nacionalidad.
A la actividad econmica concierne tambin el desarrollo de todas las fuerzas morales y
anmicas de la nacin.
Lo econmico est, por otra parte, determinado por lo irracional. Lo econmico no es una
actividad ajena a la vida espiritual y anmica del pueblo, sino que este campo de la actividad
humana est indisolublemente unido a la total e indivisible vida del pueblo.
3) La economa es servicio a la comunidad.
La economa es la voluntad y la accin creadora de los miembros de una comunidad forjada en
una unidad en libre subordinacin, bajo el pensamiento rector de servicio a la totalidad del
pueblo, con el fin de conformar y estructurar el Estado (Schilitter). La vida econmica, como
toda la vida humana, solamente es posible en comunidad. Toda comunidad puede solamente
vivir y desarrollarse, si dentro de la comunidad cada miembro est consustanciado con el
espritu y sacrificio, es decir, si cada compatriota se incorpora a la comunidad para los otros y
no se allega desde el comienzo con el espritu de reivindicacin.
No se trata, entonces, de que la economa procure ventajas a los individuos, no se trata, en

ningn caso, de colocar en primer lugar, la mejor y ms barata provisin de bienes materiales,
sino que estn decididamente en la primera lnea, los valores del pueblo y la salvaguardia de la
independencia y del valor nacional.
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El canciller del Reich ha definido claramente, en sus discursos del 21 y 23 de marzo de 1933, la
concepcin del gobierno del Reich, sobre la relacin fundamental de la economa con el Estado
y la poltica:
"El pueblo no vive para la economa y la economa no existe para el capital, sino que el capital
sirve a la economa, y la economa al pueblo" - - "Nosotros queremos restablecer el primado
de la poltica; la misin es organizar y conducir la lucha por la vida de la nacin".
La economa debe, entonces, integrarse y subordinarse al Estado, amoldarse a la cosmovisin
del nacionalsocialismo y ponerse al servicio de sus exigencias ticas y sociales. La economa no
puede considerarse ms como un estado dentro del estado, sino que debe insertarse como un
instrumento til a la comunidad.
El nacionalsocialismo no considera a la economa, en contraposicin al liberalismo, como un

proceso natural que se desarrolla segn sus propias leyes, y niega la tesis liberal que quiere
imponer un "automatismo" en la economa.
El nacionalsocialismo reconoce, por el contrario, que la economa es y ser "una creacin
cultural formada por la libre decisin de la humanidad" (Sombart). Con esto ensea, el
nacionalsocialismo, que tambin el futuro de la economa reposa en el arbitrio del libre querer
de los hombres. Por eso tiene el estado, es decir, los representantes del estado, la firme
voluntad de imponer un nuevo desarrollo a la actividad econmica.
La norma rectora que rige la economa orgnica es: El bien comn antes que el propio.
Esta norma es el imperativo categrico de la concepcin econmica nacionalsocialista.
La iniciativa privada no es reprimida, sino subordinada al bien comn.

1. Los distintos resultados econmicos del trabajo son reconocidos. El nacionalsocialismo no
procura ninguna igualacin, ni la nivelacin de los ingresos; no concibe, en absoluto, la
cuestin social como una cuestin de reparto; no promete a cada uno lo mismo, sino a cada
uno lo suyo.
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El socialismo alemn no significa "ser socializado" sin eleccin y sin plan, conforme al ideario
marxista. A tal socializacin ha dado el Canciller mismo, una enrgica negativa en su gran
discurso programtico en el Reichstag, el 23 de marzo de 1933.
"El gobierno, fundamentalmente, no quiere llevar la salvaguarda de los intereses econmicos
del pueblo alemn, por el mal camino de una economa organizada por una burocracia estatal,
sino por el fuerte estmulo de la iniciativa privada y el reconocimiento de la propiedad
fundamentada en el trabajo".
A) En el terreno de la produccin, rechaza el nacionalsocialismo toda tentativa de estatizacin,

porque todo experimento de estatizacin lleva, implica, el peligro de anular aquello que, en
toda la economa, tiene fuerza creadora: la personalidad.
B) En la esfera de la circulacin - por ejemplo en el ramo del transporte, del dinero y del
crdito - el nacionalsocialismo deja abierta la posibilidad de una economa estatal, es decir, de
una economa pblica; tambin en el abastecimiento de la poblacin, de artculos de primera
necesidad. Esta concepcin, deriva tambin del punto 13 del programa (4) del partido, donde
se trata de la nacionalizacin de todas las explotaciones trustificadas.
En este sentido la economa es servicio al pueblo para la grandeza y bienestar de la nacin.

Todas las cuestiones de la economa deben ser examinadas primero y sobre todo, desde el
punto de vista de la economa nacional, es decir, siempre debe examinarse si una medida sirve
a la comunidad, al pueblo.
Las leyes econmicas no son leyes de magnitudes puramente abstractas, como demanda,
oferta, y precio, sino leyes de los hombres que actan en la economa. Ellas derivan de la
psicologa humana, determinada definitivamente por la naturaleza. El liberalismo crey en
leyes econmicas inmutables, que deban producir efectos casi exactamente como las leyes de
la naturaleza, en un dinamismo de magnitudes abstractas, oferta, demanda y precio. En el cual
apenas se poda pensar que detrs de esas magnitudes, estaban los hombres, los camaradas.
Para el nacionalsocialismo la economa y el hombre constituyen una unidad indivisible.
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No son las condiciones econmicas las que determinan las relaciones sociales, sino que, por el
contrario, son los conceptos morales los que determinan las relaciones econmicas. Aquella
moralidad que predomina en la vida del pueblo determina tambin la economa
El trabajo y los trabajadores tienen su valor y su dignidad y no deben evaluarse como factores
econmicos de produccin. El trabajo conduce y domina la totalidad de la economa. En el
lugar de una economa guiada por el capital, entra una economa determinada por el trabajo.
Delante de la economa, est el trabajo como real y viva expresin de la vida del pueblo, la
economa siempre debe posibilitar el trabajo. (Kohler). La concepcin nacionalsocialista se
distingue fundamentalmente de la marxista. Para Marx es una desgracia el trabajo largo, duro
y cansado, la ganancia sin esfuerzo, una felicidad. As ensea Marx el desprecio del trabajo.
(Spengler). El nacionalsocialismo exige, por el contrario, la eliminacin de las rentas sin trabajo
y sin esfuerzos, en el punto 11 del Programa. El trabajo se convierte, de este modo, en smbolo
de la felicidad, la ltima razn de toda la actividad econmica y principalmente de la vida. Para
Marx como para el capitalismo, el trabajo es una mercanca que es cotizada en el mercado de
trabajo, segn la ley de la oferta y la demanda. El Estado nacionalsocialista no reconoce un
mercado de trabajo en el sentido de que, el precio de la "mercadera", trabajo, lo forma el
juego de la oferta y la demanda.
En el eje del nuevo orden econmico, est como lgica consecuencia de la abolicin de la
esclavitud del inters. (Punto 11), el efectivo derecho al trabajo, y como contrapartida, el
efectivo deber de trabajar, para cada ciudadano.
Para la agricultura, es eliminada la libre formacin de los precios. No ms oferta ni demanda,

sino la consciente fijacin autoritaria del justo precio. El Ministro est facultado para fijar los
precios, y tambin los mrgenes de ganancia. Aqu reside un cambio revolucionario
extraordinariamente significativo. Con esto en primer lugar, el comercio no es considerado
ms como una cuestin privada, y en segundo lugar, es colocado, al menos en esta parte, bajo
el control del estado. Tampoco existe ms el mercado a trmino.
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El nacionalsocialismo procura encontrar un razonable equilibrio, entre el derecho del pueblo
alemn al desarrollo de todas sus fuerzas, y la necesidad de convivencia con otros pueblos, en
el que sea respetado el honor y la dignidad del pueblo alemn, y sea asegurado al mismo
tiempo, un suficiente abastecimiento de bienes materiales.
Nosotros agradecemos el hecho de ser los obreros de la economa mundial. No tenemos nada
contra la economa mundial; tampoco necesitamos organizarnos en el sistema de autarqua ni
en el sistema econmico internacional. Tampoco necesitamos organizarnos para el libre
comercio o la proteccin aduanera. Pues cuando el libre comercio sea conveniente,
practicaremos el libre comercio; cuando sea conveniente la proteccin aduanera, haremos la
proteccin. No existen opiniones preconcebidas, ni pueden existir; nadie tiene el derecho de
sealar especialmente como nacionalsocialista, opiniones preconcebidas de ninguna clase. (B.
Koler).
El nacionalsocialismo se declara partidario, desde sus primeros comienzos, del pensamiento

corporativo.
Cada empresa constituye una comunidad de destino, cuyos componentes estn vinculados por
una recproca confianza y lealtad, el empresario como Fhrer de la empresa y los empleados y
obreros como squito (gefolgschaft), y trabajan conjuntamente para el desarrollo de la
empresa y la utilidad del pueblo y del estado.
El empresario como Fhrer de la empresa, tiene plena autoridad y responsabilidad. El principio
de conduccin (Fuhrerprinzip) que inicialmente slo rega respecto de la conduccin del
estado, tambin rige ahora en la direccin de las empresas econmicas.
a) El Fhrer decide frente al squito, en todo lo concerniente a la marcha de la empresa. Ante
todo, dicta un reglamento de trabajo, que puede contener disposiciones sobre las condiciones
laborales.
b) El Fhrer debe velar por el bienestar de su squito "conduccin y responsabilidad se
corresponden" (Ley).
2. El squito, es decir el conjunto de empleados y obreros de la empresa, deben confiar en la
conduccin responsable del jefe.
a) Ellos deben mantener con relacin al Fhrer, la lealtad en que se basa el trabajo
comunitario.
b) Ellos deben prestar acatamiento a las disposiciones del jefe.
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La exigencia de la abolicin de la esclavitud del inters es uno de los puntos medulares del
programa del movimiento nacionalsocialista, y muestra ms claramente, que cualquier otro
punto, que el socialismo del Tercer Reich, no es una simple forma econmica sino una
obligacin moral. Esto implica la liberacin del trabajo creador, del dominio del capital
especulativo financiero.
Posicin fundamental del nacionalsocialismo con respecto al inters: "La abolicin de la

esclavitud del inters" no significa, en general la eliminacin total del inters, sino que el
privilegio pertenece al trabajador alemn y no a las exigencias del capital financiero. (Feder).
La abolicin de la esclavitud del inters significa as, y en primer lugar, la exigencia de que se
reconozca este principio bsico: "Los intereses slo pueden ser pagados con parte de las
ganancias".
El fundamento de toda la creacin de trabajo, es la inquebrantable conviccin de que el

hombre puede dominar la economa. La Nueva Alemania puede aplicar en la creacin de
trabajo las fuerzas de la fe y la voluntad. Lo decisivo es la fe y no los medios tcnicos externos.
Las caractersticas polticas espirituales y anmicas del pueblo alemn, encierran en s las
fuerzas del resurgimiento; la fe da paso a la confianza en las propias fuerzas". "El cielo ha
ayudado, en todos los tiempos, a quien puso su confianza en sus propias fuerzas".
Tambin la Bolsa tuvo antes slo el nico sentido de posibilitar una transicin sin fricciones
entre accin y resultado, entre invento, producto y venta. Ella era un medio auxiliar similar al
dinero. De esta posicin de servicio se ha desviado hoy hacia una funcin completamente
distinta. La ciencia de las finanzas y de la Bolsa ha llegado a ser al presente, un juego con
valores ficticios, una magia de nmeros, una perturbacin realizada sistemticamente por
determinados crculos entre el pasaje de la produccin hasta la venta. Hoy los amos de la Bolsa
actan con la hipnosis de las masas mediante noticias falsas, a travs de la produccin del
pnico; excitan conscientemente al mximo todos los impulsos patolgicos y de una natural
actividad intermediadora en el engranaje de la economa se ha hecho arbitrariedad,
corrupcin del mundo. Esta ciencia de las finanzas, por otra parte, tampoco es internacional,
sino es puramente juda, y la enfermedad de la economa de todos los pueblos determinados
nrdicamente proviene del hecho de que ellos se afanan por incorporar a su sistema de vida
esta arbitrariedad siria, antinatural, originada en instintos parasitarios. Algo, que si se lograra
hasta el final, traera tras de s la destruccin absoluta de todas las premisas naturales de
nuestra vida. La ciencia del peritaje de Dawes, la vigilancia del servicio de informaciones
polticas por banqueros y su prensa, es antigermnica hasta la mdula y se encuentra por eso
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tambin en consciente enemistad a muerte hacia los grandes pensadores alemanes de la
actividad econmica nrdica, es decir, hacia Adam Mller, Adolf Wagner, Friedrich List. Aqu se
muestra tambin la naturaleza del marxismo judo, que combate al capitalismo, pero no toca
el centro de este capitalismo, la finanza burstil.
El Nacionalsocialismo entiende, enteramente en el sentido de la evolucin histrica del

concepto, bajo propiedad: "El Ordenado Poder de Disposicin sobre Objetos. Con la expresin
"ordenado", el concepto de propiedad entra en la esfera de las instituciones de derecho, y as
se definir el concepto ms general de la propiedad como regulacin legal del poder de
disposicin sobre objetos.
(G.Feder, La propiedad privada)
El rechazo de la propiedad privada conduce a una economa colectivista-comunista, a

compulsin y miseria. Un reconocimiento sin restriccin de la propiedad privada, como lo ha
exigido el capitalismo occidental y como ha tratado de hacrselo garantizar mediante
exigencias privilegiadas a travs de convenios estatales (Plan de Dawes y Young) conduce
igualmente para el individuo a la disolucin de la propiedad privada y con ello a desolacin y
miseria.
El NacionalSocialismo ve en un orden legal que posibilita al laborioso y capaz la adquisicin de

propiedad privada, y garantiza la posesin de lo adquirido, el mejor fundamento para la
revigorizacin de la economa, de la personalidad y con ello tambin la precondicin y base de
toda cultura. Las intervenciones del Estado por lo general, slo han de producirse cuando altas
necesidades estatales exigen esto perentoriamente, y tambin esto por lo general slo ha de
suceder contra la correspondiente indemnizacin, si no se da el caso de que deben ser exigidos
sacrificios generales en inters de la totalidad (impuestos de guerra). Que el Estado mismo as
como otros organismos pblico-jurdicos pueden poseer propiedad colectiva se comprende
por s mismo, ms an en un Estado Nacional Socialista, conforme al sentido del Programa
partidario, que en el artculo 13 exige la estatizacin de todas las empresas ya convertidas en
sociedades annimas, estatizar distintos campos laborales que hasta ahora durante su
periodo de construccin econmica estaban en manos privadas, como por ejemplo el
abastecimiento de electricidad y el abastecimiento de combustible. En este lugar debe ser
expresamente sealado que una estatizacin en el mbito de la ESFERA DE PRODUCCION no
est prevista, ya que sta es sostenida en su riqueza de rendimientos por la personalidad libre,
autocreadora.
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La estatizacin de todo lo relacionado con el dinero y el crdito se ha convertido sencillamente
en el eje axial del Programa Nacional Socialista, y todas las soluciones contrarias o a medias,
que quisieran dejar la hacienda al capitalismo financiero o a distintos grupos profesionales, son
rechazadas por principio.
En conjunto, el Nacional Socialismo est por lo tanto, ubicado sobre el fundamento de

propiedad privada, que l coloca bajo proteccin estatal. El bienestar del pueblo, empero,
traza un lmite al desmedido acopio de riquezas en manos de algunos. La prctica de la usura y
del intermediarismo injustificado y rapaz, as como el enriquecimiento desconsiderado a costa
y en perjuicio del pueblo, es castigado con la muerte.
As el Punto 17 del Programa, arrancado de su contexto, ha encontrado una falsa y

malintencionada explicacin y una imputacin malvola por parte de nuestros enemigos. Adolf
Hitler dio por lo tanto, de acuerdo con mi propuesta, el 15 de abril de 1928, la siguiente
Declaracin:
Frente a las mendaces interpretaciones del Punto 17 del programa del N.S.D.A.P. por parte de
nuestros adversarios se hace necesaria la siguiente declaracin:
Como el N.S.D.A.P. se ubica en el terreno de la propiedad privada, resulta de por s que el
pasaje "expropiacin gratuita" se refiere slo a la creacin de posibilidades legales para
expropiar, de ser necesario, la tierra que fue adquirida en forma ilegal o que no es
administrada conforme a los puntos de vista del beneficio popular. Esto se dirige por tanto, en
primer trmino, contra las sociedades especuladoras de bienes races judas.
El pueblo en todos sus oficios y profesionales llega a sentir el ltigo del inters. A todas las
clases de poblacin el recaudador de impuestos las apremia, pero quin osa enfrentarse al
todopoderoso capital bancario y burstil? Este poder absoluto del capital prestamista se
evidencia en el hecho de que, en contra de todas las otras obras terrestres, sin esfuerzo ni
trabajo, solamente a travs de inters, dividendo y renta crece en cierto modo por s mismo,
nace cada vez ms grande y omnipotente. El principio disolvente de la mentira triunfa sobre el
principio de orden del trabajo productor.
Quebrantamiento de la servidumbre del inters se llama aqu nuestro grito de combate.
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Qu se entiende por "servidumbre del inters?
El estado de los pueblos que estn bajo el dominio del dinero o del inters de la alta finanza
juda.
En todas nuestras otras normas programticas encontramos aspiraciones semejantes o

paralelas, en parte en los partidos de derecha, en parte en los de izquierda. Solamente esta
exigencia principal [quebrantamiento de la servidumbre del inters] no aparece en ningn otro
partido.
La exigencia del "quebrantamiento de la servidumbre del inters" es de un alcance tan

formidable, de una importancia tan trascendental para nuestro pueblo, para nuestra raza, que
slo de su solucin depender su reascender de la ms profunda servidumbre y vergenza.
An ms: depender de ello el reflorecimiento, la felicidad y la prosperidad, el bienestar y la
cultura sobre el orbe.
EL "QUEBRANTAMIENTO DE LA SERVIDUMBRE DEL INTERES" ES EL EJE DE ACERO ALREDEDOR
DEL CUAL TODO GIRA. Es mucho ms que una exigencia poltico-financiera. Interviene con sus
premisas y efectos, con idntica profundidad, tanto en la vida poltica como en la econmica.
Siendo una cuestin fundamental de la econmica-social incide hondamente en la vida privada
de cada uno. Exige de cada cual la decisin: servicio al pueblo o ilcito enriquecimiento privado
ilimitado. Significa, pues, la solucin de la cuestin social.
El Nacionalsocialismo reconoce en principio la propiedad privada y la coloca bajo la proteccin

estatal.
El inters de la Comunidad, sin embargo, traza un lmite a la desmedida concentracin de
riquezas en manos de unos pocos.
La prctica de la usura y los manejos ilcitos, as como el enriquecimiento desconsiderado a

costa y en perjuicio del pueblo se castigarn con la pena de muerte.
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Nuestra lucha contra el dominio del oro (antimamonistisch), que abarca los otros dos frentes
de lucha, se dirige contra el poder mundial que nos avasalla, es decir, contra el constante
desangramiento financiero y econmico y contra la explotacin de nuestro pueblo por los
grandes capitales prestamistas.
En s la riqueza y la posesin no son daosas, al contrario, la posesin bien administrada sirve a

todos los que trabajan en ella. Es justamente la forma patolgica de la economa interscapitalista, la que hace invertir la bendicin de la riqueza en lo contrario, transformndola en
maldicin, en explotacin.
Naturalmente, es imposible, hacer funcionar minas o altos hornos, laminadoras o astilleros

como pequea empresa, pero 100.000 maestros zapateros autnomos y libres son, por
ejemplo, mejores desde el punto de vista econmico-comunitario y poltico estatal que cinco
fbricas gigantes de calzado.
El Estado no debe contraer deudas ni tiene necesidad de hacerlo. No puede equipararse a un

particular necesitado de crdito que por ello debe endeudarse, an hallndose en situacin de
crisis econmica: el Estado es dueo de acuar moneda, y puede lo que no puede el particular:
hacer dinero. Y por cierto que lo ha hecho en una forma simplemente loca durante la inflacin.
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PERSONALIDAD Y FHRERPRINZIP
En oposicin a ese parlamentarismo democrtico est la genuina democracia germnica de la
libre eleccin del Fhrer, que se obliga a asumir toda la responsabilidad de sus actos. Una
democracia tal no supone el voto de la mayora para resolver cada cuestin en particular, sino
llanamente la voluntad de uno solo, dispuesto a responder de sus decisiones con su propia
vida y hacienda.
El nuevo movimiento es antiparlamentario por su carcter y por la ndole de su organizacin;

es decir que en general, as como dentro de su propia estructura, rechaza el principio de
decisin por mayora, principio que degrada al Fhrer a la condicin de simple ejecutor de la
voluntad y de la opinin de los dems. En pequeo y en grande, encarna nuestro movimiento
el principio de la autoridad absoluta del Fhrer que, a su vez, supone una mxima nocin de
responsabilidad.
Constituye una de las ms elevadas tareas del movimiento, hacer de este principio la norma
determinante, no slo dentro de sus propias filas, sino tambin en el mecanismo de todo el
Estado. Quien sea Fhrer, tendr que llevar junto a su ilimitada autoridad suprema, la carga de
la mayor y de la ms pesada de las responsabilidades.
Nuestro movimiento est obligado a fomentar por todos los medios el respeto a la
personalidad. No debe olvidarse que el valor de todo lo humano radica en el valor de la
personalidad; que toda idea y que toda accin son el fruto de la capacidad creadora de un
hombre y que, finalmente, la admiracin por la grandeza de la personalidad, representa no
slo un tributo de reconocimiento para sta, sino tambin un vnculo que une a los que
sienten gratitud hacia ella.
La personalidad es irreemplazable.
Una comunidad humana, rene las caractersticas de hallarse bien organizada, si sabe
fomentar del mejor modo posible las fuerzas creadoras del hombre y utilizarlas
provechosamente en servicio de la comunidad. Deber encarnar la aspiracin de colocar
cabezas por encima de la masa y hacer que, consiguientemente, sta se subordine a aqullas.
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La mejor constitucin poltica de un Estado y su forma de gobierno, es aquella que con la
seguridad ms natural lleva a situaciones de importancia preponderante en influencia
directora, a los ms calificados elementos de la comunidad nacional.
Jams se quiso comprender que la potencialidad de un partido poltico no reside en la

inteligencia ni en la independencia espiritual de cada uno de sus miembros, sino ms bien en la
obediencia disciplinada con que ellos se subordinan a sus dirigentes. Lo decisivo es la
capacidad personificada en la jefatura misma.
El movimiento nacionalsocialista sostiene en la forma ms terminante el principio de la

personalidad. No adora ciegamente la masa y el nmero, como lo hacen los partidos
democrata-marxista. Masa es para nosotros sustancia no formada. Recin en la mano del
estadista-artista la masa se transforma en pueblo y el pueblo en nacin.
Esta cosmovisin nacional [NacionalSocialista] debe ser diferenciada esencialmente de la

marxista, en cuanto reconoce no slo el valor de la raza sino tambin, consecuentemente la
importancia de la personalidad, fijando con ello los pilares fundamentales de su estructura
total.
El sentimiento nacionalsocialista esencial, el "Ethos" nacionalsocialista, se evidencia tanto en el

reconocimiento del valor de la personalidad como en la norma: "El bien comn antes que el
propio".
En el estado nacionalsocialista no hay votaciones, existe solamente el concepto del valor de la

personalidad, y de all resulta el concepto de Conductor.
(Goering, citado en A.Hermann, A.Ritsch, La economa NacionalSocialista)
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Solamente una personalidad de profundidad espiritual y pureza moral puede encender un
entusiasmo verdadero. Antes de que una doctrina -y esto es ley eterna - adquiera dureza como
el acero, debe haber sido impulsada a travs del tiempo por la pasin de un Fhrer. Todos los
que sean realmente leales a este pensamiento, acentuarn por eso, la actual inseparabilidad
del Fhrer y la idea. (Rosenberg). Conducir y gobernar son para el Fhrer, solamente, otras
formas de un elevado servicio al pueblo.
"Cuando se me pregunta - as se expresa el Fhrer en el segundo Congreso del Trabajo - qu

entiendo por nacionalsocialismo, yo debo responder: no otra cosa que poner en movimiento,
exclusiva y autoritariamente, a los ms capaces en cada plano de nuestra vida, para el
desarrollo de la comunidad".
De igual manera se han expresado los miembros del Gabinete, en especial el ministro de
economa. "El nacionalsocialismo tiene la misin de dejar llegar, en todo lugar de importancia
decisiva, a los ms capaces."
La intencin del socialismo es que no domine la vida la oposicin entre ricos y pobres, sino el
rango que da el trabajo y la capacidad
As el Nacional Socialismo, que reconoce la personalidad como el factor ms importante en la

vida estatal o econmica, es impulsado frente al delirio de la masa y al poder del dinero a una
ntida posicin de combate contra ciertas formas de propiedad privada hoy reconocidas.
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EUGENESIA
En el Estado actual de orden y tranquilidad, es pues un crimen ante los ojos de las famosas
personalidades nacional-burguesas el tratar de anular la capacidad de procreacin de los
sifilticos, tuberculosos, tarados atvicos, defectuosos y cretinos; inversamente, nada tiene
para ellos de malo ni afecta a las buenas costumbres de dicha sociedad, constituida de puras
apariencias y miope por inercia, el hecho de que millones de los ms sanos restrinjan
prcticamente la natalidad.
Del mismo modo que la Naturaleza no concentra su mayor energa en el mantenimiento de lo

existente, sino ms bien en la seleccin de la descendencia como conservadora de la especie,
as tambin en la vida humana no puede tratarse de mejorar artificialmente lo malo
subsistente cosa de suyo imposible en un 99% de casos, dada la ndole del hombre- sino por
el contrario debe procurarse asegurar bases ms sanas para un ciclo de desarrollo venidero.
Otra cosa es que el hombre por s mismo se empee en restringir su descendencia y haga que,
en lugar de la lucha por la vida que solo deja en pie al ms fuerte y al ms sano- surja, en
lgica consecuencia, el prurito de salvar a todo trance tambin al dbil y hasta el enfermo,
cimentando el germen de una progenie que ir degenerando progresivamente, mientras
persista ese escarnio de la naturaleza y sus leyes.
El imperativo de hacer imposible a los seres defectuosos la procreacin de una descendencia

tambin defectuosa, es un imperativo de la ms clara razn y significa, en su aplicacin
sistemtica, la ms humana accin de la humanidad. Ahorrar sufrimientos a millones de seres
inocentes y determinar finalmente para el porvenir un mejoramiento progresivo. Se deber
proceder sin piedad, si el caso lo requiere, al aislamiento de enfermos incurables, brbara
medida para el infeliz afectado, pero una bendicin para sus contemporneos y para la
posteridad.
Es deber del Estado racista, reparar los daos ocasionados en este orden. Tiene que comenzar
por hacer de la cuestin raza el punto central de la vida general. Tiene que velar por la
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conservacin de su pureza y tiene tambin que consagrarse al nio como al tesoro ms
preciado de su pueblo. Est obligado a cuidarse de que solo los individuos sanos tengan
descendencia. Debe inculcar que existe un oprobio nico: engendrar estando enfermo o
siendo defectuoso; pero que frente a esto, hay una accin que dignifica: renunciar a la
descendencia. Por el contrario deber considerar execrable el privar a la nacin de nios
sanos. El Estado tendr que ser el garantizador de un futuro milenario frente al cual nada
significan, y no harn ms que doblegarse, el deseo y el egosmo individuales. El Estado tiene
que poner los ms modernos recursos mdicos al servicio de esta necesidad. Todo individuo
notoriamente enfermo y atvicamente tarado, y como tal, susceptible de seguir trasmitiendo
por herencia sus defectos, debe ser declarado inepto para la procreacin y sometido al
tratamiento prctico. Por otro lado, el Estado tiene que velar por que no sufra restricciones la
fecundidad de la mujer sana como consecuencia de la psima administracin econmica de un
rgimen de gobierno que ha convertido en una maldicin para los padres la dicha de tener una
prole numerosa.
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TIERRA
Finalmente, no olvidar nunca que el ms sagrado de los derechos sobre la tierra, es el derecho
al suelo que se quiere labrar con el propio esfuerzo, y el ms sagrado de los sacrificios la
sangre que por ese suelo se vierte.
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XIV)
En este orden de cosas, en medio de las luchas poltico-econmicas de nuestro movimiento, se

ha proyectado cada vez ms al primer plano una cuestin: la poltica agraria. Lo que
actualmente se realiza bajo la influencia del NacionalSocialismo (fundamentado
biolgicamente), es la restauracin del prestigio de nuestro campesino. Objeto de burla
primero, engaado ms tarde por los juristas romanos que negaban su derecho germnico,
apretado contra la pared por los jueces que hablaban en latn; encarnecido tonta y
descaradamente en la poca liberal como intelectualmente retardado; amenazado por el
marxismo en abierta lucha de aniquilamiento, el campesino alemn celebra hoy, gracias al
NSDAP, su da de honor. Nosotros, que nos hemos liberado de conceptos de derecho extraos
provenientes del submundo liberal-marxista, reconocemos al campesino no como una clase
entre clases, sino como la premisa de nuestra existencia econmica, es ms, como fuente
primigenia, por encima de todo, de nuestra renovacin racial.
Slo si el crdito estatal est en manos de un gobierno NacionalSocialista no sern

desarrolladas industrias de lujo y de exportacin "lucrativas", y llevado bajo el martillo del
rematador las tierras de campesinos, sino que toda empresa productora recibir la necesaria
ayuda y proteccin. Precisamente tambin por motivos de economa nacional: porque por ms
que la ganancia por la exportacin pueda parecer grande, en el marco del todo es prdida,
cuando por su causa deben ser rematadas viejas fincas rsticas, como hoy sucede en miles de
casos. Nuevamente una prueba de que no se posee en absoluto un modo de pensar nacionaleconmico, sino miserablemente individualista y lucrativo.
Una posicin aun ms severa en la cuestin de la propiedad privada lo testimonia el NSDAP

frente a la posesin de tierra. Esta no debe ser entendida de ninguna manera como mercanca,
ni como la consecuencia de la invencin de la creatividad humana, sino como un pedazo de
cosmos, una premisa de vida de la totalidad del pueblo, que fue defendida desde generaciones
con su sangre en las fronteras del pas
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Si el campo es la base de la alimentacin popular, el campesino es, por lo tanto, para la vida
de la nacin, la condicin previa de todo, y esta nacin organizada como estado protege la
libertad y el futuro de su trabajo. Por eso el suelo no es mercanca, no debe ser objeto de
especulacin, ms aun, el autentico estado popular debe reservarse el derecho no slo de
transformar, contra la correspondiente indemnizacin, para fines necesarios de la comunidad,
la posesin privada en propiedad del pueblo, sino tambin el derecho de practicar, dado el
caso (si hay grave dao para la comunidad) tambin expropiaciones sin indemnizacin.
El campesino no es una clase entre las clases, sino el motivo esencial de la existencia
econmica y fuente de revivificacin racial. R. Walter Darr, Jefe de los campesinos del Reich y
Ministro de Alimentacin, ha acuado la tesis "Sangre y suelo", como las eternas fuentes de
toda la vida. (Blut und Boden).
"La agricultura es el fundamento de toda la economa"; pueblos de elevada cultura caen en la
decadencia y la ruina cuando descuidan los deberes y la proteccin hacia sus tierras de cultivo,
y se inclinan por la caza del oro, el cada vez mas costoso comercio mundial, y el
internacionalismo" (Luvenberg).
El alma del campesino es el alma de la nacin: quien fortalece la clase campesina, fortalece la
nacin.
"La clase rural debe ser la piedra angular de la constitucin del Estado, porque es el motor de
la vida y la fuente vivificante de la sangre de toda la nacin" (Darr).
El nacionalsocialismo, consecuente con su cosmovisin total, estimula la conservacin y

fortalecimiento del campesinado, el enraizamiento del pueblo alemn en su suelo, y la
proteccin de la produccin agraria, pero estas cosas no son exigidas en inters de la
poblacin agraria, sino primordialmente en inters del pueblo alemn, pues la subsistencia de
la poblacin y de la cultura alemana solo pueden asegurarse en las circunstancias dadas, por la
eclosin de nacimientos en la poblacin agrcola.
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Alemania ser un pas agrcola o perecer. (Hitler).
Esta es la lnea rectora del futuro de Alemania. Todas las actuales medidas de poltica agraria
del Tercer Reich tienen por finalidad, hacer de Alemania un slido pas agrcola. Las medidas
legales respectivas, que han sido dictadas bajo la conduccin de W Darr, han modificado de
tal manera la situacin del campesino que, la obra legislativa puede caracterizarse como la
"liberacin del campesino del ao 1933".
I. El campesino debe ser liberado del yugo capitalista y con ello la totalidad de la agricultura.
De este modo se realizarn las ideas del socialismo alemn, en el ms importante campo
econmico.
Segn la ley del Reich sobre predios hereditarios del 29/11/33, es campesino solamente el
propietario de un predio recibido por herencia. Este pasa siempre indiviso a un heredero
principal a la muerte del propietario; es absolutamente inenajenable e inembargable, y no est
sujeto a ejecucin por demandas de dinero. El ttulo de honor de "campesino" corresponde
por derecho, a aquel que por la vinculacin a su predio, est arraigado en la tierra.
Reconocemos no slo la importancia descollante de las capas productoras para nuestro

pueblo, sino qua tambin vemos en el campesinado al portador principal de la salud
hereditaria popular, la fuente rejuvenecedora del pueblo y la columna vertebral de la fuerza
militar.
La conservacin de un campesinado eficiente, tambin numricamente fuerte en relacin con
la creciente cifra de la poblacin total, constituye un pilar fundamental de la poltica
nacionalsocialista, precisamente porque sta dirigida al bienestar de todo el pueblo y a las
generaciones venideras.
Con referencia al tamao de los establecimientos agrcolas no puede haber una

reglamentacin esquemtica. Un gran nmero de fincas pequeas y medianas es, sobre todo,
importante desde el punto de vista poltico-demogrfico; a su lado, sin embargo, tambin el
establecimiento grande cumple sus objetivos necesarios y est justificado, en una relacin
sana con respecto a la finca pequea y mediana.
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MISCELNEA
Cada pueblo, en su conjunto, consta de tres grandes categoras: por una parte, un grupo
extremo formado por el mejor elemento humano, en el sentido de la virtud y que se
caracteriza por su valor y su espritu de sacrificio; en el extremo opuesto, la hez de la
humanidad, mala en el sentido de ser el espcimen del egosmo y el vicio. Entre ambos
extremos, se sita la tercera categora, que en la vasta capa media de la sociedad, en la cual no
se refleja ni deslumbrante herosmo, ni bajo instinto criminal.
Los perodos de florecimiento de un pueblo se conciben nicamente gracias a la hegemona
absoluta del extremo positivo representado por los buenos elementos.
Los perodos de desarrollo normal y regular, o lo que es lo mismo, de una situacin estable, se
caracterizan y subsisten mientras dominan los elementos de la categora media, en tanto que
los dos extremos se equilibran o se anulan recprocamente.
Finalmente, las pocas de decadencia de un pueblo, son el resultado de la preponderancia de
los elementos malos.
En aquella poca lo confieso francamente- sent profunda admiracin por el hombre del sur,
allende los Alpes, que posedo de amor ardiente por su pueblo, no hizo causa comn con los
enemigos interiores de Italia, sino, ms bien se empeo en destruirlos por todos los medios. Lo
que colocar a Mussolini entre los grandes hombres de la Historia, es su inquebrantable
resolucin de no haber tolerado el marxismo en Italia y haber salvado a su patria, al destruir el
internacionalismo. Cun diminutos aparecen, en comparacin con l, nuestros actuales
pseudoestadistas en Alemania!
(Adolf Hitler, Mi lucha, 2da Parte, Captulo XV)
Una revolucin slo es autentica cuando es el medio para la restauracin de los valores
eternos de una nacin. Y precisamente esto es lo grande del movimiento NacionalSocialista.
Tambin esta relacin con el animal, como un compaero de la vida sobre la tierra, es una
parte del sentimiento tico germnico hoy calumniado, que no se encuentra entre pueblos
mestizos. Schopenhauer y Wagner se han pronunciado profunda e insistentemente por la
criatura, y el NSDAP se declara por esta concepcin del mundo.
el movimiento nacionalsocialista no tiene en Alemania, en realidad, ningn predecesor. Se
conecta, es verdad, en sus demandas y contenidos doctrinarios, a tal o cual movimiento
poltico o cultural del pasado. Su socialismo tiene relacin con el de Stcker. En sus tendencias
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antisemitas se basa en los trabajos preliminares de Dhring, Lagarde y Theodor Fritsch. Sus
tesis raciales y culturales estn influenciadas esencial y decisivamente por los conceptos
fundamentales de Chamberlain.
"La decadencia y el renacimiento de un pueblo no dependen de un programa econmico malo
o bueno, sino de la debilidad o consistencia de la cosmovisin que ese pueblo sostiene" (Hitler)
Carcter y sentimiento son, segn la cosmovisin nacionalsocialista, mas valiosos que todas las
ciencias.
La hipocresa de los actuales explotadores del mundo por humanitarismo *el autor se refiere
a la masonera] es, sin duda alguna, ms denigrante que aquellas tentativas de avasallamiento
que en nombre del amor cristiano han sumido a Europa tan frecuentemente en la
intranquilidad y el caos. Gracias a la prdica del humanitarismo y la doctrina de la igualdad de
los seres humanos, todo judo, negro y mulato, pudo llegar a ser ciudadano con plenos
derechos de un Estado europeo; gracias a la preocupacin humanitaria por el individuo
proliferan en los Estados europeos las instituciones de lujo para enfermos incurables y
dementes; gracias al humanitarismo tambin el criminal reincidente es valorado como ser
humano infeliz, sin referencia a los intereses de todo el pueblo, a la primera posibilidad es
soltado nuevamente en la sociedad y no frenado en su capacidad de reproduccin. En nombre
del humanitarismo y de la libertad del espritu se permite a los periodistas de baja ralea y a
todo bribn sin honra, la venta de cualquier literatura de burdel; gracias al humanitarismo,
negros y judos pueden contraer matrimonio dentro de la raza nrdica, y hasta desempear
cargos importantes. Este humanitarismo no ligado a ningn concepto racial del honor ha
hecho del ms inaudito fraude organizado de la Bolsa una profesin respetada entre otras, es
ms, la criminalidad organizada de frac y sombrero de copa decide hoy en conferencias de
economa mundial y de peritos casi autocrticamente sobre trabajos compulsivos de
decenios de duracin de pueblos de millones.
La exigencia tambin de la igualdad de derechos polticos para las mujeres fue la consecuencia
natural de las ideas de la Revolucin francesa. Esta extrem todos los afanes subjetivos en
base a sus as llamados derechos humanos, y as como de la insensata igualdad de los seres
humanos surgi la emancipacin de los judos, as tambin la liberacin de la mujer de la
esclavitud masculina.
*+
Si tenemos presente el hecho expuesto al comienzo de que en toda la historia mundial el
Estado, la arquitectnica social y, en general todo agrupamiento duradero, han sido la
consecuencia de la voluntad masculina y de la fuerza generadora masculina, entonces est
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claro que la influencia estatal duradera de la mujer, otorgada en principio, debe representar el
comienzo de una evidente decadencia.
La revolucin francesa de 1789 fue slo un nico gran derrumbe, sin pensamientos creadores,
y hoy presenciamos su podredumbre; nuestra poca de cambio radical y del conocimiento de
las esencialidades especficas de la sangre significa la ms grande revolucin anmica que hoy
toma conscientemente su iniciacin.
Pero un nuevo smbolo ya ha sido alzado y lucha contra todos los dems: la svstica. Si este
signo es desplegado, entonces es smbolo de un viejo-nuevo mito; los que lo contemplan
piensan en honor nacional, en espacio vital, en libertad nacional y justicia social, en pureza de
raza y fecundidad renovadora de la vida. Cada vez ms lo rodea un aire de recuerdos de aquel
tiempo cuando como signo de felicidad (Heilszeichen) fue delante de los migrantes y guerreros
nrdicos a Italia y Grecia, cuando apareci hesitante an en las Guerras por la Liberacin,
hasta que despus de 1918 lleg a ser la alegora de una nueva generacin, que por fin quiere
llegar a ser una consigo misma.
El smbolo de la verdad orgnica germnica es hoy ya indiscutiblemente la svstica negra.
La voluntad por la forma, la voluntad de desenredar el caos volver a poner en orden al mundo
desquiciado y actuar como guardin (en el ms alto sentido platnico) del orden, ESTA ES LA
TAREA INMENSA QUE EL NACIONALSOCIALISMO SE HA PROPUESTO.
Para nosotros no es una cuestin vital la monarqua o la repblica. Es indiferente si tendremos
5 25 estados confederados, regiones o estados troncales, siempre que todos los linajes
alemanes, reunidos bajo un fuerte poder central, sean ante el exterior una roca de granito, y
que en el interior, los ciudadanos alemanes puedan vivir alegre y plenamente.
A la consecucin de este Programa estatal y econmico del Nacionalsocialismo se oponen tres
adversarios principales: el marxismo, el parlamentarismo y, por encima de ambos, los grandes
capitales prestamistas.
78
nacsoc.mforos.com
FUENTES CONSULTADAS
FEDER, Los judos
FEDER, El programa Nacional Socialista
FEDER, La propiedad privada
GOEBBELS, La conquista de Berln
HERMANN, RITSCH, La economa Nacional Socialista
HITLER, Mi lucha
ROSENBERG, Fundamentos del Nacional Socialismo
ROSENBERG, El mito del siglo XX
79

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