O PAPEL DA VIOLNCIA SIMBLICA NA SOCIEDADE POR PIERRE BOURDIEU

Lara Ferreira da Silva1

O objetivo do presente artigo discutir o conceito de violncia simblica proposto

por Pierre Bourdieu. Para o socilogo, violncia simblica uma violncia invisvel,
exercida por meios genuinamente simblicos de comunicao e conhecimento, que
se estabelece em uma relao de subjugao-submisso e que resulta de uma
dominao, da qual o dominado cmplice, dado o estado natural em que a
realidade se apresenta. Pretende-se tambm fornecer uma viso panormica de sua
obra por meio de suas publicaes, na tentativa de extrair a riqueza das idias e dos
debates que ela suscitou. Preconizando uma nova leitura das relaes sociais,
Bourdieu concebeu uma maneira de avaliao suscitando criticas severas, mas
tambm uma obra profcua empregada nos mais variados setores sociais.
PALAVRAS-CHAVE: Violncia Simblica. Bourdieu. Dominao.
ABSTRACT
The purpose of this article is to discuss the concept of symbolic violence proposed by
Pierre Bourdieu. For the sociologist, symbolic violence is an "invisible" violence
exercised by genuinely symbolic means of communication and knowledge, which is
established in a subjugation-submission relationship and resulting from a domination,
which the dominated is an accomplice, given the natural state in which reality
presents itself. It is also intended to provide an overview of his work through his
publications in an attempt to extract the wealth of ideas and debates that it provoked.
Advocating a new reading of social relations, Bourdieu conceived a way assessment
triggering many criticisms as fruitful employed work in various social sectors.
KEYWORDS: Symbolic Violence. Bourdieu. Domination.

INTRODUO
Se o princpio academico de sua vocao literria, das suas escolhas
emocionais, e mesmo da relao delas com sua prpria condio feminina,
tais como apresentadas a ns por Toril Moi, teve poucas chances de
aparecer em Simone Beauvouir, porque ela foi privada disso tudo pela
filosofia de Jean- Paul Sartre, para quem ela delegou, por assim dizer, sua
capacidade de produzir filosofia prpria. [...] Eis que no h melhor exemplo
de violncia simblica contitutiva do relacionamento tradicional(patriarcal)
entre os sexos que o fato dela ter fracassado em aplicar sua anlise das

1 Mestranda em Estudos Literrios UFPI. Endereo eletrnico: lara_fersi@hotmail.com

relaes entre homem e mulher a seu prprio relacionamento com JeanPaul Sartre (Bourdieu, 1995)

Conceituado como um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas

dcadas, Pierre Bourdieu um dos mais importantes pensadores do sculo 20. Sua
produo intelectual, desde a dcada de 1960, contribuiu de forma bastante
significativa na Europa, especificamente na Frana. Embora contemporneo, to
apreciado quanto um clssico. Crtico feroz das prticas de reproduo das
desigualdades sociais, Bourdieu concebeu um respeitvel referencial no campo das
cincias humanas.
Bourdieu inicia seu trabalho intitulado Campo de poder, campo intelectual com
uma epgrafe em que cita Proust (Sodoma e Gomorra): As teorias e as escolas,
como os micrbios e os glbulos, se devoram entre si e com sua luta asseguram a
continuidade da vida (BOURDIEU, 1983, p. 8).
O conceito de campo intelectual construdo por Pierre Bourdieu (1930
2002) a partir de suas investigaes sobre o sistema escolar francs, a formao
das elites intelectuais, a percepo artstica e as formas de consumo esttico e,
principalmente, sobre o processo de autonomizao do campo literrio, modelo
inicial de seu pensamento sobre a autonomia relativa dos campos.
De acordo com o socilogo, o que permite entender o autor ou uma obra,
define-se atravs do campo intelectual, campo de produo de bens simblicos,
dentre outros campos do espao social, ou ainda, uma formao cultural, em termos
que transcendem a viso substancialista, no relacional (a que considera o autor ou
a obra em si mesma) bem como a viso estruturalista (a que considera apenas os
determinantes sociais da produo).

Ou seja, cada campo semiautnomo,

caracterizado por seus prprios agentes, por sua prpria histria acumulada, sua
prpria lgica de ao e suas prprias formas de capital.
A desigual distribuio de recursos e poderes o que gera a diferena entre
os grupos sociais, pelo qual podemos dividir em: capital econmico (renda, salrios,
imveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e
ttulos), o capital social (relaes sociais que podem ser revertidas em capital,
relaes que podem ser capitalizadas) e o capital simblico (o que comumente
chamamos prestgio e/ou honra).
possvel afirmar que Bourdieu defende a ideia de que o autor e sua obra
so determinados pela concepo sistmica do social. Ou seja, A estrutura social

tida como um sistema categorizado, hierarquizado de poder e privilgio, determinado

tanto pelas relaes materiais e/ou econmicas (salrio, renda) como pelas relaes
simblicas (status) e/ou culturais (escolarizao) entre os indivduos. De forma geral,
Bourdieu detm uma proposta que pode ser descrita como uma tentativa
permanente de superar, no plano terico e prtico, as oposies que tm
caracterizado a teoria sociolgica ao longo do tempo para, a partir deste esforo,
formular uma abordagem reflexiva sobre vida social.
Este artigo no pretende realizar uma investigao do complexo arsenal
terico da sociologia de Bourdieu. O objetivo, mais modesto, investigar a noo de
de violncia simblica retratada por Bourdieu e identificar possibilidades para
pesquisas futuras que possam responder ou superar as crticas quanto ao excessivo
determinismo do projeto bourdieusiano em geral.
VIOLNCIA SIMBLICA E O CAMPO DE LUTAS
Segundo a professora Ceclia Sardenberg, membro do Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher - NEIM/UFBA, o mundo simblico aparece como
um grande quebra-cabea a ser decifrado (SARDENBERG, 2011, p. 2) e nesse
mundo simblico que a violncia simblica se localiza e se manifesta, atravs de
toda uma produo simblica, via linguagem, arte, religio e outros sistemas
simblicos, que reforam relaes assimtricas e hegemnicas, desqualificaes,
preconceitos e violncias de todo tipo. De acordo com Sardenberg, a violncia
simblica se infiltra por toda a nossa cultura, legitimando os outros tipos de
violncia (SARDENBERG, 2011, p. 1).
Ao iniciar a abordagem ,Bourdieu explica que os sistemas simblicos so
responsveis por produes simblicas, que funcionam como instrumentos de
dominao. Com base em Marx, Bourdieu elucida que tais produes relacionam-se
com os interesses da classe dominante e privilegiada: Construindo e legitimando
esta leitura distorcida e conivente com o institudo, encontramos o exerccio do
poder simblico. Este descrito sinteticamente da seguinte forma:
O poder simblico como poder de construir o dado pela enunciao, de
fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e,
desse modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo, poder quase mgico
que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou
econmica) graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for

reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Isto significa que o poder
simblico no reside nos sistemas simblicos em forma de uma
illocutionary force mas que se define numa relao determinada e por
meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer
dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz
a crena. O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder
de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das
palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da
competncia das palavras (BOURDIEU, 2007b, p. 14-15)

O pensador francs destaca que com homem e mulher no diferente. Essa

oposio entre dois sexos s pode ser entendida no contexto de todas as oposies
do pensamento ocidental. Ao se associar o feminino com a sensibilidade, a fraqueza
ou a emotividade (em contraposio racionalidade e fora), estamos operando
uma dimenso de poder que, na prtica, leva reduo das possibilidades de ao,
protagonismo e autonomia das mulheres.
Como decorrncia desse exerccio do poder simblico, temos a violncia
simblica, a qual se estabelece [...] por meio de um ato de cognio e de mau
reconhecimento que fica alm ou aqum do controle da conscincia e da
vontade, nas trevas dos esquemas de habitus que so ao mesmo tempo generados
e generantes. (BOURDIEU, 1998, p. 22-23). A violncia simblica representa uma
forma de violncia invisvel que se impe numa relao do tipo subjugaosubmisso, cujo reconhecimento e a cumplicidade fazem dela uma violncia
silenciosa que se manifesta sutilmente nas relaes sociais e resulta de uma
dominao cuja inscrio produzida num estado voltado para um conjunto de
ideias e juzos tidos como naturais. Por depender da cumplicidade de quem a sofre,
sugere-se que o dominado conspira e confere uma traio a si mesmo. Quando
reconhecido,

estamos

diante

deste

poder

simblico,

denomina

Bourdieu

(BOURDIEU, 1989, p.7). O poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o
qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que
lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, 1989, p. 7).
Ele delineia a violncia simblica como uma violncia suave, insensvel,
invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias
puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente,
do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento
(BOURDIEU, 2003, p. 7-8). Para Bourdieu, [...] em termos de dominao simblica,
a resistncia muito mais difcil, pois algo que se absorve como o ar, algo pelo

qual o sujeito no se sente pressionado; est em toda parte e em lugar nenhum, e

muito difcil escapar dela (BOURDIEU e EAGLETON, 2007, p. 270).
Ao abordar a violncia simblica, o pensador francs a denomina como forma
de coao que se apoia no reconhecimento de uma imposio determinada, seja
esta econmica, social ou simblica. A violncia simblica se funda na fabricao
contnua de crenas no processo de socializao, que induzem o indivduo a se
posicionar no espao social seguindo critrios e padres do discurso dominante.
Devido a esse conhecimento do discurso dominante, a violncia simblica
manifestao desse conhecimento atravs do reconhecimento da legitimidade desse
discurso dominante. Para Bourdieu, esta opresso especfica o meio de exerccio
do poder simblico. O dominado no se ope ao seu opressor, j que no se
percebe como vtima deste processo: ao contrrio, o oprimido considera a situao
natural e inevitvel.
A violncia simblica pode ser tomada por diferentes instituies da
sociedade: o Estado, a mdia, a escola, etc. O Estado mostra este tipo de opresso
de forma bastante abrangente ao propor leis que naturalizam a disparidade
educacional entre brancos e negros, como a Lei de Cotas para Negros nas
Universidades Pblicas. Um outro exemplo a ser citado a mdia, ao impor a
indstria cultural como cultura, uniformizando a cultura popular por um lado e
delimitando cada vez mais o acesso a uma cultura, por assim dizer, "elitizada".
Bourdieu ainda afirma que elas seguem "Fazendo hierarquias sociais... parecerem
estar baseadas em hierarquia de "dons", mrito ou habilidade... o sistema
educacional preenche a funo de legitimao ... da ordem social." (BOURDIEU,
2007a. p.96)
Tanto as manifestaes espontneas do capital cultural quanto as
contribuies especficas da escola tenderiam a se tornar cada vez mais atuantes
medida em que o aluno avana nas sries. Especialmente em relao cultura
erudita no transmitida pela escola Bourdieu afirma que a a instituio escolar d
um valor cada vez mais elevado cultura livre ... medida em que os nveis mais
altos de escolaridade so atingidos. " (BOURDIEU, 2007a. p.22) .
Neste universo social to ligado a hierarquia de valores, o socilogo francs
reporta que "o mundo social pode ser concebido como um espao multi-dimensional
construido empiricamente pela identificao dos principais fatores de diferenciao
que so responsveis por diferenas observadas num dado universo social ou, em

outras palanas, pela descoberta dos poderes ou formas de capital que podem vir a
atuar, como azes num jogo de cartas neste universo especfico que a luta (ou
competio) pela apropriao de bens escassos... os poderes sociais fundamentais
so: em primeiro lugar o capital econmico, em suas diversas formas; em segundo
lugar o capital cultural, ou melhor, o capital informacional tambm em suas diversas
formas; em terceiro lugar, duas formas de capital que esto altamente
correlacionadas: o capital social, que consiste de recursos baseados em contatos e
participao em grupos e o capital simblico que a forma que os diferentes tipos
de capital toma uma vez percebidos e reconhecidos como legtimos." (BOURDIEU,
P. 1983. p.4).
Ao considerar a educao como um setor de alta relevncia, podemos
destacar a violncia simblica de forma bem determinada ali presente. Sabe-se que
atravs do ensino o indivduo capaz de discernir quando est sendo vtima disto e
tornar-se um ator social que v contra a sua legitimao. Se acompanharmos a
realidade nos ltimos anos, perceptvel que a figura materna e paterna vm se
distanciando cada vez mais de sua funo de educar seus filhos, de modo a reduzir
significativamente a idade que partem para o ensino escolar. A escola configura-se
como o principal agente educacional da sociedade ps-moderna. Sendo assim, as
bases sobre as quais a violncia simblica se manifesta so a impossibilidade de o
sujeito distinguir entre aquilo que lhe prprio e o que alheio (falsa projeo), a
sua identificao direta com o todo social tal como , de maneira acrtica (falsa
identificao), e a sua condio de simples padro das tendncias do universal
(pseudo-individualidade).
Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e
reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas obras so produto
de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no
possui o domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno
objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes
conscientes. (BOURDIEU, 1983, p. 15).

Em sntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez de oferecer acesso

democrtico de uma competncia cultural especfica para todos, tende a reforar as
distines de capital cultural de seu pblico. Agindo dessa forma, o sistema escolar
limitaria o acesso e o pleno aproveitamento dos indivduos pertencentes s famlias
menos escolarizadas, pois cobraria deles os que eles no tm, ou seja, um

conhecimento cultural anterior, aquele necessrio para se realizar a contento o

processo de transmisso de uma cultura culta.
Bourdieu afirma que o campo, por sua vez, distingue-se como um locus
social de lutas, disputas e concorrncia entre os dominantes - detentores de poder
de determinado campo - frente aos dominados que tentam se estabelecer nessa
estrutura a partir da utilizao de estratgias que lhe permitam ter acesso aos
objetos de interesse e as posies distintas e legtimas do campo em questo.
Vejamos nas palavras do prprio autor:
Um campo um espao social estruturado, um campo de foras - h
dominantes e dominados, h relaes constantes, permanentes de
desigualdade, que se exercem no interior desse espao - que tambm um
campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras. Cada
um, no interior desse universo, empenha em sua concorrncia com os
outros a fora (relativa) que detm e que defi ne sua posio no campo e,
em conseqncia, suas estratgias (BOURDIEU, 1997, p.57).

A DOMINAO SIMBLICA E O HABITUS

Bourdieu, em A Dominao Masculina, cita tambm como uma das principais
estratgias da violncia vimblica o silenciamento das mulheres. Na seo intitulada
A masculinidade como nobreza, ele falava da virtual negao da existncia
feminina pelo qual o mais bem-intencionado dos homens (tendo em vista que a
violncia simblica nunca opera no nvel das intenes conscientes) pratica atos
discriminatrios que certamente levam as mulheres a excluso, sem nem se colocar
o problema de posies de autoridade ou hierarquizao, ou seja, em sua obra, ele
faz uma denncia no que diz respeito a este silenciamento por parte das mulheres.
Ele faz uma conexo a tal atitude das mulheres para a dominao masculina, forma
particular e particularmente acabada da violncia simblica, acentuando que outros
exemplos podem ser encontrados na dominao de uma etnia sobre outra ou das
classes dominantes sobre as classes dominadas atravs da cultura.
Alm disso, a herana de sociedades menos diferenciadas, nas quais as
mulheres eram tratadas como meios de troca, permitindo aos homens acumular
capital social e simblico e, nos dias atuais, a reproduo do capital simblico do
grupo domstico expressa por sua aparncia - maquiagens, trajes, porte - se
constitui, sem dvida, como bons indicativos das leis de reproduo das relaes
tradicionais entre os sexos nas sociedades em que vivemos (BOURDIEU, 2007a).

Para Boudieu, a dominao masculina no necessita de justificao, estando

a viso dominante expressa de forma bastanta concisa em discursos, poemas, etc.
atravs dos corpos socializados e das prticas rituais que o passado se perpetua
no longo tempo. Para este autor a dominao masculina comporta uma dimenso
simblica, onde o dominador (o homem) consegue obter do dominado (a mulher)
uma forma de adeso que no se baseia numa deciso consciente, mas sim numa
subordinao imediata e pr-reflexiva dos corpos socializados (a negao
consciente da subordinao implicava a recusa da posio do dominado e logo, a
revolta); Em outras palavras, a dominao simblica no questo de combinar
violncia e consentimento. Ela opera uma instncia mais profunda por meio da
sintonia da estrutura social seguindo um esquema de percepo e apreciao
(habitus); Bourdieu aplica o conceito de habitus no processo de subordinao do
gnero feminino. Trata-se de uma interaco dialtica entre os grupos socioculturais
dominantes que mantida e revista a partir de negociaes e aceitao dos grupos
subalternos. Ele afirma que ao se entender simblico como o oposto de real, de
efetivo, a suposio de que a violncia simblica seria uma violncia meramente
espiritual e, indiscutivelmente, sem efeitos reais(BOURDIEU, 2003, p. 46). Ainda
de acordo com o autor:
O habitus, que princpio gerador de respostas mais ou menos adaptadas
s exigncias de um campo, produto de toda a histria individual, bem
como atravs das experincias formadoras da primeira infncia, de toda
histria coletiva da famlia e da classe; em particular, das experincias em
que se exprime o declnio da trajetria de toda uma linhagem e que podem
tomar a forma visvel e brutal de uma falncia ou, ao contrrio, manifestarse apenas como regresses insensveis (BOURDIEU, 2004, p.131)

Para o socilogo brasileiro Sergio MICELI (2007), o habitus completa o

movimento de interiorizao de estruturas exteriores, ao passo que as prticas dos
agentes exteriorizam os sistemas de disposies incorporadas. O habitus assim
[...] um corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que incorporou as
estruturas imanentes de um mundo ou de um setor particular desse mundo, de um
campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao nesse mundo
(BOURDIEU, 1996, p.144). Dito em outros termos, a constituio de campos
relativamente autnomos se d pela a incidncia dos habitus nesses espaos, j
que como nos ensina BOURDIEU (2007b, p.102-3) o campo estrutura o habitus em
to presente medida que o habitus constitui o campo.

ESTUDO DO GOSTO
Nas dcadas de 60 e 70, do sculo passado, Bourdieu abraa uma sucesso
de pesquisas de carter qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, ou seja, uma
srie de pesquisas sobre o consumo de cultura entre os europeus e, sobretudo,
entre os franceses. Destas experincias de investigao, Bourdieu publica, em 1976,
uma grande pesquisa intitulada Anatomia do Gosto. Mais tarde, esta mesma
pesquisa passa a ser objeto de publicao de sua obra prima, publicado em 1979, o
livro intitulado, La distinction critique sociale du jugement. A distino critica
social do julgamento - estruturada em trs partes, alm de introduo, concluso e
post-scriptum, publicada originalmente em 1979 pela editora Minuit, e s em 2007
traduzida para o portugus, atende s expectativas dos leitores brasileiros no
familiarizados com o idioma original, apresentando ricas contribuies aos mais
variados campos das cincias humanas. Nestas duas obras, Bourdieu e, sua equipe
de pesquisadores, tentam explicar e discutir a variao do gosto entre os segmentos
sociais.
Bourdieu constri seu argumento atravs de um estilo literrio refinado e
prolixo, com forte tendncia ao elitismo, mas justificvel pelas pretenses tericas e
prticas aliceradas no "ideal" que poderia ser encontrado em Questes de
Sociologia: "Romper com os automatismos verbais (...) romper com a filosofia
social inscrita no discurso espontneo" (1983, p. 30). A distino pe em evidncia
que a lgica intrnseca aos gostos e preferncias culturais aquela submetida
lgica interna de cada campo tomado numa relao simblica.
Bourdieu constri seu argumento atravs de um estilo literrio refinado e
prolixo, com forte tendncia ao elitismo, mas justificvel pelas pretenses tericas e
prticas aliceradas no "ideal" que poderia ser encontrado em Questes de
Sociologia: "Romper com os automatismos verbais (...) romper com a filosofia
social inscrita no discurso espontneo" (1983, p. 30).
O APORTE DE BOURDIEU PARA OS ESTUDOS LITERRIOS
eminente a enorme contribuio que o socilogo proporcionou ao campo
dos estudos literrios, tendo em vista que a literatura ocupou um espao bastante

significativo no desenvolvimento de sua teoria social. O estudo de John RW Speller

autor de Bourdieu and Literature, oferece uma excelente ferramenta para o estudo
do pensamento de Pierre Bourdieu e sua relevncia para o nosso contexto cultural
atual. Speller comea por reconhecer que os campos literrios e culturais entraram
agora numa fase de "involuo" em face de presses comerciais e polticas,
trazendo consigo novas formas de censura e clientelismo. Se esse tipo de
liberalismo radical invade a sociedade, bem como a cultura e a literatura todos os
dias, a anlise por Bourdieu, de acordo com Speller, ainda pode ser relevante para a
compreenso de como o mercado global unifica produes culturais transnacionais.
Com efeito, Bourdieu pode oferecer a possibilidade de estudar estas
produes apesar da sua heterogeneidade, de acordo com Speller. Enquanto tema
de suas reflexes, a literatura j est presente nos trabalhos do socilogo a partir de
meados da dcada de 60, permeando muitos de seus trabalhos ao longo dos anos,
como confirma John W. R. Speller. Ele fornece uma viso abrangente e avaliao
crtica das suas contribuies teoria literria e seu pensamento sobre autores e
obras literrias. De acordo com o autor britnico, Bourdieu se props a colocar as
cincias humanas no mesmo plano epistemolgico das cincias naturais, o que
certamente causou um imenso desconforto no que diz respeito a ligao com o
estudo da sociedade. O prprio conceito-chave de campo foi desenvolvido por
Bourdieu atravs de seus estudos literrios, e, conforme Speller, foi por eles
determinado em suas propriedades iniciais e orientado a suas aplicaes futuras.
Desta forma, Speller comenta que longe de ser um ataque cultura literria, o
trabalho terico de Bourdieu sobre a literatura era a base de sua defesa,
aparentemente incongruente, de a literatura ser uma espcie cultural universal
(SPELLER, 2015, p.105).
Em outras palavras, o autor britnico consegue defender Bourdieu contra a
acusao de provincianismo, uma acusao feita por aqueles que o consideravam
um intelectual muito envolvido no caminho francs de pensar a aspirar a uma
generalizao de suas teorias e incapaz de ultrapassar os limites da do pas em que
a sua anlise foi aplicada e processada. Ao reconstruir Bourdieu como um pensador
global, apesar de seus diversos perodos e nuances do pensamento, Speller
demonstra que os conceitos fundamentais da sociologia de Bourdieu podem ser
aplicados a nvel global ou mesmo transnacional, especificamente revelando que
esses conceitos afetam a circulao das relaes precisas de dominao e

subordinao entre as diferentes tradies literrias. James F. English, Professor de

estudos literrios da Universidade da Pensilvnia e editor do New Literary History,
nos lembra que h tempos a sociologia da literatura no goza de prestgio entre os
pesquisadores e tericos dos estudos literrios. Para ele,
A sociologia da literatura sempre denominou um conjunto poliglota e
bastante incoerente de empreendimentos. Est espalhada por tantos
domnios e subdomnios separados da pesquisa acadmica, cada um com
suas agendas prprias e distintas de teorias e metodologias, que raramente
recebe a designao de campo (ENGLISH, 2010, p. v).

Speller ainda argumenta que o mtodo de Bourdieu fora, em parte, uma

resposta aos crticos, que dizia que o objetivo de um verdadeiro crtico deveria ser
descobrir

qual

problema

autor

da

obra

se

colocara,

consciente

ou

inconscientemente, e avaliar se ele o resolvera ou no (SPELLER, 2011, p.45). De

acordo com Bourdieu, para que possamos proceder a uma leitura sem prconcepes a respeito da obra, preciso entender a prpria percepo do autor de
seu projeto literrio. Isso ocorrer, segundo o socilogo, somente se formos capazes
de construir uma dupla historicizao, tanto da tradio como da aplicao da
tradio (BOURDIEU, 1996a, p.344-345). Bourdieu assegura-nos que Apenas a
anlise dos esquemas de pensamento herdados e das evidncias ilusrias que
produzem pode assegurar o domnio terico (ele prprio condio de um verdadeiro
domnio prtico) do processo de comunicao. (BOURDIEU, 1996a, p.345). Fora
tambm em resposta a Gustave Flaubert, que questionava a falta da existncia de
uma crtica que se inquietasse com a obra em si, de maneira intensa e procurasse
saber no o meio em que ela se produziu ou as causas que a acarretaram, mas
sobre de onde resultaria sua potica insciente, sua composio, seu estilo, o
ponto de vista do autor. (Flaubert, apud Bourdieu, 1996, p.107).
A maior ambio de Bourdieu , explica Speller (2015), poder compreender a
lgica no somente das tomadas de posio social dos escritores (entre editores,
grupos, gneros, etc), mas tambm aquela inerente construo das prprias obras
literrias. Em outras palavras, Bourdieu v uma 'homologia' entre 'o espao de
posies' no campo e o sistema das diferenas no 'espao das obras' como caminho
para superar a oposio problemtica entre os nveis 'interno' e 'externo' de anlise
(Speller, 2015). Mas, Bourdieu ressalta que no h uma relao de determinao
mecnica e direta entre as posies e as tomadas de posio, mas que entre umas

e outras se interpe, de alguma maneira, o espao dos possveis, ou seja, o espao

das tomadas de posio realmente efetuadas tal como ele aparece quando
percebido atravs de categorias de percepo constitutivas de um certo habitus
(BOURDIEU, 1996, p.265).
Alm disso, Speller convincentemente demonstra como Bourdieu relaciona
obras literrias a as condies sociais por vez utilizando o conceito de campo
literrio. Este conceito de Literatura preserva uma posio realista dentro de um
contexto histrico em vez de apresentar uma posio autonomista na ordem da Arte
pela Arte: as obras podem, ento, ser entendidas como a expresso, traduzida ou
'mediada' em uma forma literria, da posio e da histria social do autor e, por
implicao, como uma objetivao da estrutura social. Speller destaca a base da
"autonomia" concebido por Bourdieu dentro do campo literrio, em outras palavras, a
capacidade do escritor de resistir ou ignorar o exterior (especialmente religioso,
poltico e comercial) exige; Speller nos lembra tambm

que a falta de capital

econmico dos artistas compensada por ganhar outro capital , o cultural.

Em suma, de acordo com autor britnico (2015), a Literatura torna-se um
prisma que ilumina vrios aspectos da viso de Bourdieu. Os estudos de Speller
demonstram que a literatura no apenas um campo para se testar uma
metodologia sociolgica, mas tambm um jogador social real, um participante ativo
na interpretao geral das comunidades humanas tanto quanto um reflexo das
transformaes sociais, bem como um veculo cultural de tais modificaes de
Bourdieu.
CONSIDERAES FINAIS
Algumas questes no puderam ser abarcadas neste trabalho, ficando como
sugestes para pesquisas vindouras. Isso, pois este foi um trabalho introdutrio, que
competiu-lhe demarcar as bases para trabalhos posteriores que podero
complement-lo. Ao relatar sobre a violncia simblica, Bourdieu incita as classes
dominadas, especialmente as mulheres, a uma luta aberta contra o estado, a escola,
e os meios de comunicao social, para que possam finalmente assumir um papel
original e bem definido contra todas as formas de dominao e principalmente esta
violncia simblica da dominao masculina. Porm, ao debatermos sobre a
violncia simblica e suas implicaes tambm na educao, temos a sensao de

que um processo irreversvel e de que nada podemos fazer em relao a isto.

Todavia, o fato de saber que somos, ao mesmo tempo, agentes e vtimas deste tipo
de violncia o primeiro passo para comearmos a combat-la.
A violncia simblica, , contudo, a grande lder de todos os outros tipos de
violncia. esta violncia invisvel, tnue e ainda mais audaciosa, propagada todos
os dias na mdia, propagandas, bem como em produes artsticas e culturais que
nos ataca, nos ataca por todos os lados, sem que tenhamos plena conscincia
disso.
A anlise proposta por Bourdieu com relao as classes dominantes tm um
papel decisivo na perpetuao das condies de classe na sociedade, pois pode
acabar-se por assim gerar vrios efeitos sociais, no qual tem-se os dois lados da
moeda: Ela pode reforar ainda mais este tipo de comportamento imposto pelo
dominante social, ou pode contribuir para neutraliz-la, favorecendo a mobilizao
das vtimas inclusas neste contexto social.
REFERNCIAS
BOURDIEU. O campo econmico.Poltica e sociedade: revista de sociologia
poltica, Florianpolis, v. 4, n. 6, p.15-57, abr. 2005. Disponvel em: . Acesso
em:<https://periodicos.ufsc.br/index.php/politica/article/view/1930/1697>
09
jan.
2016.
(BOURDIEU, Pierre (19302002). A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena
Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, 160p.)
BOURDIEU, P. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto
Alegre: Zouk, 2007a.
BOURDIEU, P. O poder simblico. 10 ed. Rios de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
BOURDIEU, P. Conferncia do Prmio Goffman: a dominao masculina
revisitada. In: LINS, D. (Org.). A dominao masculina revisitada. Campinas:
Papirus, 1998, pp. 11-27.
BOURDIEU. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996.
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio.
Traduo de Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996a.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A, 1989.

BOURDIEU, P.; EAGLETON, T. A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista. In:

IEK, S. (Org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007, pp.
265-278.
BOURDIEU. Campo de poder, campo intelectual. Buenos Aires: Folios, 1983.
Bourdieu, Pierre e Passeron, Jean-Claude, A reproduo. Elementos para uma
teoria do sistema de ensino ,Lisboa, 1970.
ENGLISH, James F. Everywhere and Nowhere: The Sociology of Literature After
the Sociology of Literature. New Literary History, Vol. 41, Number 2, Spring 2012,
pp. v-xxiii, The Johns Hopkins University Press.
MICELI, S. Introduo: a fora do sentido. In: BOURDIEU, P. A economia das
trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007. p.VII-LXI.
SARDENBERG, C. M. B. A violncia simblica de gnero e a lei antibaixaria
na Bahia. OBSERVE: NEIM/UFBA, 2011.
SARDENBERG, C. M. B.; MACEDO M. S. Relaes de gnero: uma breve
introduo ao tema. In: Costa, A. A. A.; Rodrigues, A. T.; Vanin, I. M (orgs.). Ensino e
gnero: perspectivas transversais. Salvador: NEIM/UFBA, 2011. p.33-48.
SOIHET, R. Mulheres investindo contra o feminismo: resguardando privilgios ou
manifestao de violncia simblica? In: Estudos de Sociologia, Araraquara, v.13,
n.24, p.191-207, 2008.
SPELLER, John R. W. Bourdieu e a Literatura. Traduo de Wander Nunes Frota,
2015. No prelo.