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28-09-2013

Campamentos Dignidad: El S se puede de los parados

Manuel Caada
Rebelin

Muchas camisetas de la Plataforma de Afectados por las Hipotecas llevan inscrito el siguiente lema:
Rescatan al banquero, desahucian al obrero. Un reciente informe de la PAH corrobora la precisin
del eslogan: el paro es el motivo de impago de las hipotecas en el 70% de los casos y el 25% del
total de los afectados son desempleados sin subsidio. Pero, dnde estn las camisetas contra el
paro? Qu explica que el obrero sea capaz de movilizarse en tanto que desahuciado de la vivienda
pero no en tanto que desahuciado del trabajo?
El trabajo manual es la pornografa contempornea, escribi el burln Zizek. Pero si la
representacin del trabajo manual est clandestinizada o, a lo sumo, constituye un objeto de
comedia costumbrista, el paro es an ms invisible, ms irrepresentable. El paro se vive como
fracaso individual, entre la ocultacin y la culpa. El poder es muy consciente de ello y atornilla cada
da el acoso contra los parados, sembrando machaconamente la sospecha de fraude, induciendo a
la delacin annima, amurallando el apartheid social.

Mientras tanto, por todos lados se escucha la misma cantinela dnde estn los parados, por qu
no salen a la calle? Por qu no se lucha? Y entonando esta letana de la impotencia, muchos
integrantes del coro se sacuden su responsabilidad. No se recuerda cundo fue la ltima vez que
un sindicalista pis una oficina de empleo y tampoco hay demasiado rastro de los movimientos
posmodernos, ms interesados, segn parece, en los ltimos rizos tericos sobre las nuevas
subjetividades contemporneas, el trabajo cognitivo y la multitud deseante...

Pero los tiempos de la tontuna se estn acabando. La movilizacin de la PAH, del SAT o de los
Campamentos Dignidad, sin proponrselo, est revelando la complicidad de los aparatos sindicales
o la impostura de determinadas jergas militantes. Ya no podemos repetir gratuitamente aquello de
"la exclusin social es ms que la simple pobreza" o pontificar sobre el carcter "post-materialista"
de los nuevos movimientos sociales. Lo que hasta ahora se presentaba con el aura de la
complejidad se muestra descarnadamente ante el personal como velo, como conjunto de coartadas
del nuevo higienismo social o del ciudadanismo abstracto, que constituyen hoy dos de las grandes
vetas ideolgicas de las clases dominantes.

"La claridad es una cuestin moral", dej escrito Carlos Castilla del Pino (1). Ha llegado el momento
de llamar a las cosas por su nombre: paro, precariedad, pobreza, explotacin, dominio de clase.
Con 6 millones de personas en la trituradora de los desechos y con casi un 10% de la poblacin
dependiendo para comer de los bancos de alimentos y de la caridad institucional, no podemos
prolongar el carnaval de excusas y adulteraciones.

La PAH naci en Catalua y Murcia pero su medicina se extendi -aunque al principio muy
lentamente- y demostr que tiene efectos sanadores en cualquier rincn del Estado. 50 personas
gritando en la puerta de una oficina bancaria "Tenemos la solucin: los banqueros a prisin" es un

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lenguaje que entiende hasta el director de sucursal ms obtuso. Aquel que no encontraba un hueco
en su agenda para recibir al torturado afectado, rpidamente alivia sus compromisos. Y al monstruo
annimo, como llamaba Steinbeck a los bancos, le brotan con singular diligencia, los interlocutores,
licenciados en lenguaje sutil e inteligencia emocional. Por fin, la injusticia tiene nombre, direccin y
portavoces. El escrache y las acciones que erosionan la imagen de los bancos, son eficaces en
todos sitios. En Barcelona y en Arroyo de San Servn. Ante el BBVA y ante Caja Badajoz.

Organizar el S Se Puede de los parados y precarios en las oficinas de empleo tambin es

generalizable. Lo que ocurre es que, como en el caso de la PAH, hablamos de camino pedregoso y
no de atajo meditico o electoral. Hablamos de vnculo intenso, de comunidad y no de
"representacin de los sin voz" ni de fugaces "me gusta" en el facebook.

Con toda la humildad que se quiera, en los Campamentos Dignidad se ha puesto en pie un pequeo
S Se Puede de los parados y precarios. Y, a lo mejor, algunas de las modestas enseanzas de esta
lucha pueden ser tiles en otros lugares. Los parados y precarios de Extremadura no estn hechos
de una pasta especial ni las condiciones sociales o polticas en las que viven difieren, en lo
sustancial, de las circunstancias de cualquier otro territorio del Estado Espaol.

Los Campamentos Dignidad de Extremadura se inscriben en la onda larga de lucha que abri el
15M y ha prolongado la lucha de las mareas, del SAT o de la PAH. En las manifestaciones de los
acampados se funden el "No hay pan para tanto chorizo" con el "Viva la lucha de la clase obrera";
tan pronto se corea "Ni un desahucio ms en esta ciudad" como brota el "Qu barbaridad que el
hijo del obrero no pueda estudiar". Los campamentos han ido configurando una especie de 15M
obrero que, ms all de las reivindicaciones especficas que los hicieron nacer, apuntan a
preocupaciones y desafos comunes. Las personas paradas y precarias pueden constituirse en
sujeto social y poltico? Es la renta bsica un instrumento real de lucha y unidad o, por el contrario,
un producto "utpico" de auto-consumo militante? Somos o podramos ser el 99%, afirmamos con
alegra, pero cmo y desde dnde se construye la mayora? Es posible la transformacin social
sin el protagonismo de las gentes de abajo? Clase obrera, precariado, "chunguitud"...cmo se crea
hoy el cacareado contrapoder, el poder popular?

Campamentos Dignidad: una comunidad de lucha

Un relmpago ha estremecido el cielo plcido de Extremadura. Desde el suelo, durante 80 das, se

ha alzado ante las oficinas de empleo un movimiento popular que ha sacudido la parsimonia del
veterano cortijo. Los Campamentos Dignidad han puesto en pie una comunidad de lucha, uniendo a
parados de todas las edades y gremios, dando la voz a los barrios mudos de la miseria,
congregando a la juventud precaria y a la clase obrera.

El 20 de febrero, frente a las puertas del INEM en Mrida, se alzaban las primeras tiendas de
campaa. Una semana ms tarde, otro grupo de parados acampa en Plasencia y, tras el
desmantelamiento alevoso por parte de la polica, se instala en el interior de la catedral, donde
permanecer hasta el final la nueva colectividad rebelde. Un mes ms tarde, la chispa se extiende

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a Almendralejo y Badajoz. Frente a las oficinas de empleo, se levantan dos nuevos campamentos,
al tiempo que se multiplica la solidaridad por toda Extremadura.

En el origen de la protesta se encuentra el desprecio del poder poltico a la ILP por la Renta Bsica
que la Plataforma ha presentado, avalada por 27.000 personas, el equivalente estatal del casi
milln y medio de firmas que ha conseguido la PAH a favor de la ILP de dacin en pago. "Hubiera
merecido mejor final", sentencia uno de los polticos extremeos, dando por muerta y enterrada la
iniciativa popular. Pero el acontecimiento siempre llega con pies de paloma.

Durante meses, los Campamentos Dignidad consiguen desplazar la centralidad poltica de

Extremadura hacia las oficinas de empleo, hacen escuchar como discurso lo que no era percibido
ms que como ruido. Los campamentos se yerguen como comunidad disidente pero, al mismo
tiempo, como vivero de lucha, lugar de encuentro de los movimientos alternativos y escuela diaria
de desobediencia. Un hervidero donde la generosidad, la fraternidad y la reivindicacin se dan la
mano; donde el reparto de alimentos se alterna con el escrache; donde el intempestivo refugio de
acogida se transforma en centro organizador de la movilizacin para reclamar la tarifa social del
agua o la paralizacin de los desahucios.

Hay una comunidad en construccin. Y comunidad, aqu, quiere decir organizar otra vida cotidiana,
otras relaciones distintas a las establecidas, mediadas por el lucro y la competencia. Generosidad y
solidaridad dejan de ser material de contrabando ideolgico, enseas de las nuevas franquicias de
la caridad. La solidaridad es la ternura de los pueblos y la ternura de los pueblos es pan, lea y
mantas. Y complicidades para sealar a los polticos. Y aliento para la lucha, en sus infinitas formas
posibles. Las trabajadoras del INEM traen caf y dulces. Uno de los panaderos de la barriada Nueva
Ciudad nos obsequia todos los das con su pan. El dueo del bar nos deja que enganchemos all la
luz. Un vecino nos facilita el wifi y otro nos trae los trbedes y los pucheros. Abel aporta la caravana
para ubicar all la oficina de agitacin y propaganda, y Francisco un cargamento de lea. Son miles
de personas en toda Extremadura las que colaboran con los campamentos, apuntalando la
revuelta. El pueblo se vuelca a tal extremo que las acampadas han de organizar el reparto del
excedente de comida generado, entre las familias ms necesitadas en los barrios.

"La vida es darse. Darse, no hay alegra ms alta", dice Eduardo Galeano. Y la honda verdad de ese
pensamiento adquiere potencia en el estado naciente, en el momento creador de los movimientos
populares. La comunidad se teje con mil hebras de generosidad, de ejemplos que no esperan
medalla. Pedro y Yolanda cuelgan la bandera indeleble en el balcn de la plaza: Sus beneficios,
nuestras crisis. Myriam, Ral, Diego o Izaskun duermen en el campamento y desde all se van al
trabajo o al estudio. Jess, Rubn y Jorge se han desplazado desde Almendralejo para asentar la
semilla subversiva y despus constituirn el embrin de la acampada en su ciudad. ngel o Jon
aportan su saber jurdico a la tarea de convertir el campamento en oficina de derechos sociales a la
intemperie. Teresa, 67 aos contra la grama, multiplica las horas y las tareas de apoyo. Jose, a
pesar de su enfermedad, defiende la cocina, va sacando de la nada guisos inverosmiles. Herosmo
cernido, desafo de los annimos, levadura del pueblo. La comunidad va creciendo en los eriales del
INEM. "Las resistencias al capital y a la dominacin asumen la forma tica y poltica de comunidad",
escribe con acierto Ral Zibechi (2). Las soledades se organizan, los duelos ignorados encuentran el
odo atento. El afectado se hace militante y el militante se baa de humanidad. La revolucin se
despoja de abstracciones, se hace carne y hueso. "As, entra con los pies desnudos. Entra en el
hervor, entra en la plaza". Y ah, en el nosotros, se desvanece el duro individualismo, palidecen las

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egolatras. El individuo se olvida de s mismo, "arrastrado por la colectividad, se entrega por entero
a los fines comunes". Emancipados del televisor, se hace posible la conversacin, la escucha mutua
y cada uno, entre los dems, es "impelido, llevado, conducido, mezclado, rumorosamente
arrastrado" (3) a la oficina de empleo que es plaza, a la catedral que es plaza, a la comunidad.

Y el INEM, con su reguero de historias, va amasando la colectividad insurrecta. La gran neurosis

colectiva del paro se desgrana en afrentas individuales. A sta compaera la quieren apaar con 90
euros de subsidio, porque trabajaba con contrato a tiempo parcial, y a aquel otro le quitan la RAI
porque su mujer, qu lujo!, trabaja de limpiadora. A uno le hacen venir a sellar a dos horas
distintas de la maana y a otro le deniegan la ayuda existente hasta ahora para mayores de 52
aos. "Cursillos todos los que quieras, pero de curro nada de nada", dice un compaero; "hasta pal
campo te piden entrevista de trabajo", lamenta otro. Una joven cuenta que en el flamante
Decathlon les pagan en forma de salario hora y otro no tan joven relata cmo le han robado un mes
de subvencin al desempleo: "Si no renuevas la cartilla del paro en el da previsto, te quitan 30 das
de subsidio. Y de dnde comes ese mes?".

Es la Casa Grande, dicen con irona los parados. La Casa del Dolor, le llama Marisa. Si se aguza el
odo, a cada rato se escucha la palabra depresin y, a corta distancia, con ella compite en
frecuencia la palabra escopeta. Aqu se aprende la declinacin del verbo "entrankimazarse" y la
angustia demuestra su versatilidad. Aqu se conoce la proliferacin del tormento en los barrios,
entre la gente obrera. A Antonia le han echado quince das de arresto domiciliario por plantar cara
a la trabajadora social; lvaro cumple 10 das de servicio a la comunidad por pintar en la pared una
hoz y un martillo; Paula viene a que pidamos el indulto para su novio, condenado a la crcel a pesar
de los slidos informes mdicos sobre su esquizofrenia.

Aqu comparece la verdad oculta detrs de los titulares de los peridicos: los servicios sociales
como polica de las familias pobres, las agencias de la caridad como aparato de humillacin y
control social. "T sabes cmo tratan los perros a las garrapatas? Pues as nos tratan las
trabajadoras sociales a nosotros, como si furamos garrapatas", nos dice un compaero. "La buena
planta que tienes y las buenas ropas que gastas", le ha espetado una monjita a otra de nuestras
camaradas. "Parece que hay que llevar el moo recogido y los nios con los mocos colgando para
que te den algo. Cmbiame el caf por huevos, le digo, que no tomo caf, pero no hay manera".

Y, a pesar de todo, por un inesperado camino, el dolor colectivo se transforma en lucha, y la lucha
se trueca en alegra. Porque sta no es una comunidad cualquiera, es una comunidad de lucha. "
Somos pueblo", dice Petri, pueblo en lucha. Los Campamentos Dignidad van trazando el mapa de
su audacia, convirtindose en semillero de la organizacin popular, en denuncia permanente contra
los que nos arrastran a la miseria. Un da marcamos la ruta de la estafa financiera, plantndonos
frente a las oficinas bancarias en apoyo a las familias con amenaza de desahucio y, al otro,
realizamos un escrache por la renta bsica. Una maana reclamamos ante el ayuntamiento que
repongan el agua a las 600 familias a las que se la han cortado por impago y, a la siguiente,
empapelamos las ciudades extremeas con carteles de Se Busca a Monago.

Como le gusta decir a Alfonso, "el escrache es lo ms democrtico que tenemos" y, a pesar de la
histrica campaa de criminalizacin, hacemos un uso intensivo de l. Y as, se suceden los

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sealamientos pblicos a Monago, a Carrn, consejero de Poltica Social, a Vctor del Moral, odiado
consejero de Vivienda, a Carlos Floriano, a la Reina Sofa, e incluso aderezamos con chorizo el
escrache ante el hotel de cinco estrellas en el que almuerzan las austeras seoras del PP
extremeo.

Dignidad y emocin, organizndose de la mano

Los acontecimientos dentro del acontecimiento van jalonando la construccin de la comunidad

insurgente. Una tarde, en la asamblea de cada da, se presenta Jess y nos dice con voz rota: "Yo
voy a ser el nmero 20". Habla de la estremecedora contabilidad de los suicidios. Est en el paro,
como casi todos, y el BBVA le ha comunicado el desahucio para el 9 de abril. Una corriente de rabia
y fraternidad atraviesa el campamento. "A ti no te va a echar nadie de tu casa, Jess". A la maana
siguiente, un piquete del campamento arranca del banco el compromiso de paralizacin del
desalojo. En cascada, empiezan a pararse desahucios de hipotecas en Mrida, Arroyo de San
Servn, Aceuchal... y los directores de las entidades bancarias se renen en secreto para pactar
una estrategia comn ante la movilizacin.

Lo que empez siendo una plataforma por la renta bsica toma forma como movimiento por los
derechos sociales. Detrs de la renta bsica salen las otras cerezas de la cuestin social. La PAH se
constituye dentro de los Campamentos en Mrida, Plasencia y Almendralejo. Tambin las
movilizaciones de la Marea Ciudadana contra los recortes se convocan desde las acampadas. Y la
Coordinadora Estudiantil se rene igualmente all para preparar sus movilizaciones contra los
atropellos de Wert y compaa. De la renta bsica a los desahucios de vivienda social. Del derecho
al agua a los desahucios de hipotecas. De la exigencia de empleos pblicos a las mareas contra los
recortes. Los Campamentos van trenzando las resistencias y arrimando su fuerza a cada
convocatoria de lucha.

Desobediencia y comunidad se hermanan, abriendo "la fiesta de las posibilidades". Mientras la

crisis capitalista "desorganiza el viejo sistema social y desclasa a grupos sociales ligados al viejo
rgimen y que crean en l" (4), los campamentos apuntan a un nuevo comienzo, a la fundacin de
vnculos inditos, de solidaridades alternativas. Es el tiempo dionisiaco, el momento de la
exploracin de los posibles. Ivn organiza un taller literario, Ramn y Maringeles fabulan corralas
futuras, Rosendo monta un taller para dejar de fumar, un grupo de mujeres mayores inician una
cadeneta, otro grupo pone en marcha el Coro del Campamento Dignidad de Plasencia, las
compaeras del Ateneo Libertario de Mrida preparan talleres dominicales de juegos para los nios,
Eladio y Daniel movilizan a ms de 70 escritores para colaborar en un libro solidario con la lucha.
Rafa propone hincarle el diente a los huertos familiares y Abel plantea crear una red de gifinet.
"Pero tambin nos vamos a meter con el Internet?", pregunta irnica Mara, una de las activistas
gitanas de la barriada Juan Canet.

El aparato de poder se muestra desconcertado. La polica de uniforme y la de bar no dan abasto.

Pero ni las unidades de intervencin policial ni las brigadas capilares del alcucereo atinan a
controlar y prever los movimientos de esta hidra insospechada que ha nacido en los pramos del
SEXPE. Ni las visitas nocturnas de los guardias, ni las amenazas de desahucio contra algunos de los
militantes ms activos del Campamento como Agustn, Mari Carmen, Domingo, Lorena o Manoli, ni

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los ardides caciquiles de los intermediarios de la poltica, intentando comprar a algunos de los
miembros del campamento con la promesa de solucin personal a sus problemas de vivienda o
trabajo, son capaces de sacar del paso al movimiento. Porque aqu, el poder no se enfrenta a un
conflicto reconducible a los parmetros habituales y conocidos de la poltica como gestin o
administracin, la que slo entiende de minimizacin del dao y de clientela. Aqu es la otra, la
verdadera poltica, la que cuestiona los fundamentos del dominio, la que pone encima de la mesa
las palabras igualdad, pueblo y coraje.

Y as, higo a higo, escrache a escrache, se va llenando el canasto del nuevo movimiento. La ley de
renta bsica entra en la recta final y para el 9 de mayo se anuncia su aprobacin. Los
Campamentos preparan dos marchas, desde Plasencia y Almendralejo, que confluirn ante el
parlamento de Extremadura. Pero al final, para sorpresa de propios y extraos, otras dos marchas
imprevistas se suman desde Badajoz y Villafranca, en una nueva jornada de entusiasmo y explosin
del s se puede. Centenares de jvenes de Almendralejo, de Plasencia, de Badajoz, de toda
Extremadura despiertan a la lucha social junto a veteranos luchadores como Teo, Agustn, Manolo,
Carlos, Miguel, Pepe, Dani, Rafa, Maite, Abel, Torralbo o Puri. En Mrida, las columnas se funden en
un abrazo colectivo. "El da que nos tengamos que ir, lo vamos a hacer llorando", dice Beln.
Dignidad y emocin, organizndose de la mano.

Las acampadas se mantienen hasta que el parlamento aprueba la ley de Renta Bsica. Ese da, en
las inmediaciones de la Asamblea de Extremadura, los numerosos policas antidisturbios, prestos a
intervenir, tan pronto se quitan como se ponen los cascos, atendiendo a las rdenes contradictorias
de los polticos, desorientados por la presin sostenida del movimiento. Al final, el parlamento
ratifica una ley que, en modo alguno, responde a lo que vienen exigiendo los acampados, quienes
la bautizan como el timo de Monago. Slo va a acoger a unas 8.000 personas; s, son muchas ms
que las 1.500 iniciales que planeaba el gobierno del PP, pero aun as muy lejos del mnimo que se
reivindicaba: dar cobertura a las ms de 70.000 personas paradas sin ingresos. Y a pesar de las
modificaciones introducidas, el texto definitivo se mueve en la lgica de las rentas mnimas de
insercin social que el movimiento ha denunciado. Sin embargo, en la calle los manifestantes, que
se han opuesto resueltamente a la ley, saltan de alegra. Cmo es posible que no prenda el
desnimo? Por qu gritan S Se Puede, si sus pretensiones han sido vencidas en el parlamento?

Pero las apariencias de derrota engaan. Todo el mundo intuye que, con ser importante, hay algo
an de mayor trascendencia que haber torcido los planes del gobierno extremeo, ms sustancial
que el incremento de perceptores de la renta bsica de insercin, o que las mejoras arrancadas en
aspectos sustanciales como la cuanta, la duracin mxima o los requisitos de empadronamiento y
edad. Y ese algo es la construccin de un movimiento, la creacin de una fuente de poder popular.
El acontecimiento, dice Alain Badiou, "produce una quiebra en el campo del saber de una situacin,
porque con el acontecimiento emerge una verdad no considerada por el saber de la situacin
misma" (5). El acontecimiento irrumpe en el orden aparentemente inmutable, rasga el manto de las
obviedades, descoloca el tablero previsible.

El pueblo ni est ni se le espera, haban sentenciado en los despachos del poder. Pero los
Campamentos Dignidad liquidan el presagio y hacen aflorar las verdades escondidas, las certezas
que se encuentran "ms all del sentido comn". En el acontecimiento estallan las verdades
desterradas del S Se Puede. Como antes en el 15M, la PAH o las movilizaciones del SAT, en las
acampadas contra el paro y la precariedad se despierta la posibilidad de luchar y vencer. Frente a

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la repeticin estpida del "para qu nos vamos a quejar, si nos va a dar igual", emerge la
conciencia de la injusticia y la confianza en el nosotros. S se puede luchar, s se puede organizar la
sociedad de otra forma, s podemos hacerles retroceder, s podemos alzar la voz por encima de la
impotencia. Estas son algunas de esas posibles y provisionales enseanzas del S se puede de los
Campamentos Dignidad.

Cinco pequeas tesis para una gran lucha

1. La verdad es concreta. Es el tiempo de lo evidente: Renta Bsica, curro y techo

La verdad es concreta, dicen que escribi Bertold Brecht en las paredes de un generoso amigo que
le acogi en el exilio. Es la hora de lo evidente: renta bsica, trabajo, vivienda. Derecho de
existencia, curro y fin de todos los desahucios. Esas son las tres demandas que han servido de
nexo, la amalgama capaz de unir a los cuatro campamentos y, alrededor de ellos, a una parte muy
significativa del pueblo precario de Extremadura. Por supuesto que cada una de estas
reivindicaciones tiene su particular historia y encaje: las luchas populares no nacen en un think
tank ni en un gabinete de estudios. La renta bsica era el producto de una lenta maduracin, el
cultivo de aos que acababa dando sus frutos. En paralelo, la reivindicacin de 25.000 puestos de
trabajo cortaba el paso a las crticas ms socorridas contra la renta bsica, las de promover la
haraganera y una sociedad subsidiada, y para los ms veteranos ligaba con la pelea provechosa
por 5.000 contratos que tuvo lugar en el ao 1998. En cuanto a la reivindicacin del final de todos
los desahucios se conectaba as con la ILP de dacin en pago, tramitndose en ese momento, y,
simultneamente, con las resistencias a la ofensiva del gobierno extremeo contra las barriadas de
viviendas sociales. "Nadie puede empezar a pensar, a sentir, a actuar, a no ser que lo haga
partiendo del punto inicial de su propia alienacin" (R.D. Laing). La lucha, casi siempre, nace en las
cercanas de la experiencia propia, arraiga en las zonas de transformacin potencial de cada
individuo y cada grupo.

Pero no se trataba ni se trata de una simple agregacin de reivindicaciones, sino de dotarlas de un

aliento comn. Nada obrero nos es ajeno, nada precario nos es ajeno. Que no corten el agua a
nadie por falta de ingresos, que haga frente al copago sanitario o que se reponga la gratuidad del
transporte escolar para los chavales de los institutos... Cualquier problema colectivo de un grupo de
personas paradas o precarias es integrable en nuestra lucha; slo hace falta un requisito: que haya
afectados directos que estn dispuestos a luchar por ello, y desde ese mismo momento reciben el
apoyo y constituyen tambin Campamento Dignidad.

Y, cabra aadir, adems "una reivindicacin nueva: dignidad, soberana, poder". Ese es, tambin,
el salto de los Campamentos. Porque para luchar hace falta ilusin, moral de victoria, "discurso
proftico". "El proletariado que no quiera dejarse tratar como canalla, necesita de su coraje y de su

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dignidad ms todava que de su pan", escribi Marx en 1847. La bandera de la dignidad como
llamamiento de alerta a los iguales y, al tiempo, como seal de inicio de la revuelta.

2. La renta bsica no es el nombre de un nuevo libro, sino una herramienta de lucha y alianza
social. La renta bsica es lucha de clases

Cuntos libros sobre la Renta Bsica y qu pocas luchas! La renta bsica no puede seguir siendo
un nicho editorial, ni una materia reservada a socilogos y economistas y, an mucho menos, la
propiedad programtica privada de ningn grupo, que vela por su incontaminacin social y la
mantiene cuidadosamente metida en formol hasta que llegue el da de la liberacin.

Que reclamemos una renta bsica universal no quiere decir, obviamente, que todo el mundo la
necesite por igual ni vaya a pelear por ella con la misma intensidad. Del mismo modo que la
reduccin de la jornada laboral slo se ha conseguido histricamente por el batallar de la clase
obrera (de quienes sufren la extenuacin de los tiempos de trabajo) o que las reformas agrarias
han venido de la mano de los jornaleros sin tierra y de los pequeos campesinos, no se puede
esperar el advenimiento de la renta bsica por otra va que no sea la movilizacin constante y
consciente de aquellos a quienes se niega una existencia digna. Pobres, parados y precarios son los
sujetos naturales de la Renta Bsica. Por supuesto que no slo ellos, por supuesto que tambin lo
sern las miles de personas que, sin ser encontrarse en esa situacin, quieren salir del crculo
infernal del capitalismo o aspiran a ordenacin social ms humana, racional, sostenible.

Quizs la principal leccin de la lucha en los Campamentos Dignidad consiste justamente en haber
demostrado que la renta bsica puede ser un instrumento de lucha y de alianza social, un puente
que una a personas en el paro, en la precariedad o en la pobreza. Ese sujeto escurridizo de la
transformacin social que indagamos cuando mencionamos las palabras pueblo, precariado,
proletariado, multitud, clase obrera o "los de abajo", est convenientemente desmigajado. "El
sistema capitalista incrementa la faena del sujeto, es un complejo sistema de cosificacin y
de-subjetivacin" (Miguel Mazzeo). El capital no slo desvaloriza todas las figuras del trabajo,
adems levanta innumerables murallas de identidad y desconfianza entre las distintas fracciones
del pueblo. El poder dedica sus principales esfuerzos a la creacin y reproduccin de las divisiones
entre los dominados y, a tal fin, subordina el sentido de las ms variadas instancias de relacin
social, desde la jerarqua de las categoras profesionales, los diplomas y titulaciones, a las
prebendas clientelares, la clasificacin de las tribus urbanas o la organizacin espacial de las
ciudades. Los canis, los parados fraudulentos, los ni-nis, "las barriadas conflictivas", "los colectivos
en riesgo de exclusin social", el sistema no para de supurar etiquetas y moldes de los ms
variados estilos que renueven el miedo al retorno de las clases peligrosas y que, por otro lado,
garanticen la meticulosa segmentacin del pueblo obrero.

Pero esa alianza de parados, precarios y pobres hay que construirla en la prctica social. En una
praxis social reflexiva y creadora, como dira Adolfo Snchez Vzquez. Unir a las gentes de las
barriadas miseria y a la juventud precaria, "la mejor preparada de la historia" segn rezaba la
crnica aduladora de los ltimos aos; a los obreros en paro y a los nuevos "exiliados econmicos"
con titulacin universitaria, a aquellos a quienes se exaltaba como a los leales cachorros que
vendran a renovar el slido dominio de la clase media; a los que tienen que enganchar la luz o el

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agua para poder sobrevivir en las innumerables barriadas Malvinas o Kansas City de nuestras
ciudades y a quienes sufren en sus carnes los desahucios de las hipotecas, la mentira del Dorado
Inmobiliario. Ese es el autntico terreno de experimentacin y construccin del "sujeto
revolucionario". En los Campamentos Dignidad han fructificado destellos "espontneos" de esa
alianza posible. Pero como deca el innombrable y silenciado Lenin, "el elemento espontneo no es
sino la forma embrionaria de lo consciente".

Para que la renta bsica pueda cumplir esa funcin, la de ser uno de los aglutinantes del nuevo
sujeto popular, es preciso un planteamiento flexible. Para unas personas servir en tanto que renta
de existencia o garanta de ingresos mnimos; otras gentes subrayarn ms su utilidad como fondo
transitorio de resistencia frente a un capital voraz que desposee cada vez ms de derechos a los
trabajadores; y otras personas vern en la renta bsica un cimiento de emancipacin individual o
incluso la semilla de una alternativa austera al modelo de sociedad. Nuestra propuesta de renta
bsica ha de dar cabida tanto a visiones ms "reformistas" como a otras ms "revolucionarias". Y
rehuir los tres sesgos que inutilizan o mellan la proposicin como un instrumento de lucha: el
asistencialismo, el laboralismo y las fantasas posmodernas.

En primer lugar, combatir el gato por liebre de las rentas mnimas, con su discurso-camelo de la
exclusin social y los proyectos individualizados de insercin. Cada vez est ms claro que la idea
de exclusin social es un concepto de ocultacin de clase. Como afirma Owen Jones, "la exclusin
social y "los socialmente excluidos" eran los sustitutivos de "pobreza" y "los pobres. La clase social
es algo que viene dado. La exclusin es algo que me sucede y en lo que de alguna manera soy un
agente" (6). Las rentas mnimas como dispositivo de culpabilizacin, control y disciplina de pobres
son todava un lugar comn aceptado acrticamente por la gran mayora de los trabajadores
sociales, del mundo sindical e incluso de gentes que se reclaman de la izquierda "anticapitalista".

El segundo sesgo que impide el vuelo de la RB es "el laboralismo". "Lo que tenemos que hacer es
pedir empleo, no subsidio", te repiten hoy todava muchas personas que confunden trabajo y
empleo, dignidad y salario. El trabajo es consustancial al ser humano y fundamento de cualquier
sociedad, pero el empleo o trabajo asalariado no es sino la cosificacin y mercantilizacin del
trabajo propia del capitalismo. Adems, ya no es posible -ni deseable- un trabajo de cuarenta horas
semanales para todo el mundo. No hay planeta ni obsolescencia programada que lo aguante.

Y, por ltimo, hay que contrarrestar la visin posmoderna de la renta bsica. Partiendo de la idea,
en gran medida acertada, de que "lo comn se ha convertido en el locus de la plusvala" y de que "
la explotacin es la apropiacin privada de una parte o de la totalidad del valor producido en
comn" (Negri), algunas teorizaciones de la RB han acabado soslayando la centralidad que ocupa el
trabajo asalariado en el capitalismo. Pero "el trabajo asalariado no slo produce mercancas; se
produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca" (Marx). Un trabajador, en el capitalismo,
es una mercanca a la busca de un comprador. Currar no es optativo en esta sociedad, salvo que
tengas familia con posibles o conexiones que lo permitan. Y, por tanto, la condicin del paro forzoso
es la principal palanca desde donde puede y debe construirse la reivindicacin de la renta bsica y
la alianza que la haga posible.

En ese equilibrio entre los "sujetos potenciales" de la RB es dnde prendi la Iniciativa Legislativa

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Popular de Extremadura, partiendo de una definicin de la renta bsica con tres caractersticas de
principio, universal, individual e incondicionada, pero proponiendo su implantacin por fases. Y eso
supona comenzar por las personas en paro, y ms concretamente por los parados sin ninguna
cobertura.

3. Transformar las oficinas de empleo en un espacio de conflicto social y poltico. Unir desde abajo y
combatir el corporativismo

"Una mirada desde la alcantarilla/puede ser una visin del mundo

la rebelin consiste en mirar una rosa/hasta pulverizarse los ojos"

(Alejandra Pizarnik)

Una oficina de empleo es un lugar siniestro del que uno huye lo ms rpidamente que puede. En los
meses de campamento hemos vivido all varios casos de desmayo. Es como si lo real pudiera
esquivarse en otro sitio, pero no en la oficina del INEM. All se juntan los torbellinos del trauma y el
absurdo de la mquina burocrtica: A mi edad, volver a encontrar trabajo alguna vez? Si no me
conceden el subsidio, cmo pago la pensin de alimentos? Hasta cundo me tocar vivir en casa
de mis padres? La angustia, el afecto que no engaa, el afecto certero del que hablara Lacan, es
inocultable all. La realidad, que se haba conseguido sortear, retorna con cara de cerco: fracaso,
incertidumbre, ausencia de futuro.

Sin embargo, a pesar de ser uno de los espacios donde ms se adensa el dolor, est vaciado de
conflictividad social y poltica. S, el vigilante de seguridad est all, pero no porque se prevea motn
alguno, sino ms bien por si se produce alguna explosin individual de ira, por si a alguien "se le va
la pinza". En este sitio, la nocin del nosotros est totalmente ausente. Domina la rutina de la
impotencia, la idea del fracaso individual, el autoengao generalizado de que se trata de una
situacin transitoria. Y ah es donde aparece el desafo insensato de los Campamentos Dignidad, el
corte de mangas a la vejacin hecha costumbre; aparece la poltica en su sentido genuino. "La
actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el
destino de un lugar", afirma Jacques Ranciere. Donde antes slo haba miradas fugitivas comienza
la creacin de una colectividad. "La poltica es asunto de sujetos, o ms bien de modos de
subjetivacin". Un sujeto no es slo aquel grupo social que toma conciencia de s mismo o se da
una voz, sino el que es capaz de poner patas arriba las identificaciones dominantes, el que da un
nuevo significado a los lugares de la resignacin.

"Politizar" la oficina de empleo, unir desde abajo, transformar a los parados en un sujeto social, ese
ha sido el gran logro de los Campamentos Dignidad. El 15M volvi a convertir las plazas en goras,
en asambleas ciudadanas. Y los campamentos han trocado la plaza de contratacin en asamblea
obrera, trasladando la lucha de clases al espacio urbano. "Muchos de los nuevos movimientos

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tienen el foco en la ciudad, ya no en el lugar de trabajo. Esto desplaza algunas ideas de la izquierda
sobre cul es la estrategia viable para la lucha anticapitalista, lo urbano est reemergiendo como
una cuestin y un lugar para que esa lucha ocurra" (David Harvey). Desde la oficina de empleo, las
personas paradas y precarias organizan el movimiento, el litigio por la renta bsica, contra los
desahucios, por la garanta alimentaria para todas las familias o contra los cortes de agua, por los
derechos sociales en definitiva.

Y desde all, desde aquella singularidad en lucha, se arma el plural. "Est visto que un pueblo slo
empieza a ser pueblo cuando/cada singular necesita perentoriamente su plural", escribi Benedetti.
Jvenes y viejos, payos y gitanos, de las barriadas "marginales" y del centro, de la construccin y
de la enseanza, una unin que atraviesa las generaciones, los barrios y los gremios, que consigue
unir a parados y precarios de toda condicin. Y a partir de ah a otras muchas gentes, trabajadores
con empleo fijo, estudiantes, autnomos, pensionistas... Un pueblo donde caben y proliferan
muchos pueblos. Lo singular siendo capaz de representar lo universal, los de abajo interpretando
los intereses populares en su conjunto.

El corporativismo y la meritocracia son los autnticos mandamientos ideolgicos de la clase media.

Estn tan naturalizados que, sin apenas encontrar resistencias, incluso empapan muchas de las
luchas sindicales y contra los recortes. La meritocracia "acaba convirtindose en una sancin oficial
de las desigualdades existentes, redefinindolas como merecidas". Y, como recordaba Bourdieu, "
en el seno de las sociedades ms ricas, el dualismo reposa en la distribucin desigual del capital
cultural, generando un verdadero "racismo de la inteligencia". Los pobres "ya no
son oscuros, haraganes, sino imbciles, incultos...". Es ese pesado fardo del corporativismo y de la
meritocracia lo que seala el lmite de la movilizacin por parte de las diversas mareas en defensa
de los servicios pblicos que, a pesar de haber sido conducidas con coherencia e inteligencia, son
percibidas por una gran parte de la poblacin como demandas particulares, que exhiben
reivindicaciones generales de modo oportunista, slo cundo se ven afectados sus intereses
propios.

La mayora debe construirse desde abajo, confrontndose con los valores del corporativismo y la
meritocracia. De lo contrario, la partida est perdida de antemano. Los cascarotes de clase media
que aspiran a salvarse del naufragio se aferran a lo que hasta ayer eran fiables asideros,
mecanismos solventes de cooptacin y participacin en el bloque dominante.

"Un movimiento, grande o pequeo, es algo que interrumpe el curso comn de las cosas, y es algo
que propone que vayamos hacia la igualdad. No podemos llamar movimiento a aquello que es una
simple defensa egosta de un inters. Para que haya movimiento tiene que haber una idea que
nuclee a todos. Y esta idea, forzosamente, es algo que va hacia la igualdad" (7).

En la reivindicacin de pequeas reformas, en apariencia de corto alcance, pueden aparecer con

fuerza los objetivos que apuntan a la condicin humana ms universal. En la reclamacin de la
dacin en pago emerge el derecho de cualquier persona a la vivienda y tambin el "derecho a una
segunda oportunidad". En la demanda de la renta bsica asoma el derecho a la existencia y a
participar de la riqueza colectiva. Nada hay ms universal que los nadie. A pesar de su aspecto
estrafalario, pocos personajes de la literatura o del cine nos resultan ms cercanos y universales

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que el vagabundo Charlot y sus cuitas con los orfelinatos, las instituciones de caridad o la polica.
Porque cualquiera intuye que la lnea que separa a un trabajador de un indigente es, en muchas
ocasiones, delgadsima, apenas un salario o un subsidio de desempleo. Los despojados de vivienda,
trabajo o proteccin social, los que sufren las restricciones en el acceso a la educacin o la sanidad,
representan a la humanidad genrica, encarnan demandas comunes a toda la poblacin.

El revolucionario Auguste Blanqui, juzgado en 1832, requerido por el presidente del tribunal para
que indicara su profesin, respondi simplemente: "proletario". "Esa no es una profesin", objet de
inmediato, al parecer, el juez. "Es la profesin de treinta millones de franceses que viven de su
trabajo y que estn privados de derechos polticos", respondi Blanqui. El proletariado, dice
Ranciere, "antes de la distorsin que expone su nombre, no tiene ninguna existencia como parte
real de la sociedad". Es la clase de los invisibles, los incontados, los nadie encarnando la esperanza
de otro mundo. Los nada de hoy todo han de ser.

4. Es el tiempo de los movimientos. Construir contrapoder, construir un movimiento por los

derechos sociales

Los Campamentos Dignidad han conformado un movimiento por los derechos sociales, ms all de
lo que haban supuesto las asambleas de parados o las Oficinas de Derechos Sociales (ODS).
Aprenden tambin en esos antecedentes, se nutren de su experiencia, pero suponen un salto. Para
empezar, nada de esperar en las sedes, sino ir y, sobre todo, estar dnde estn los iguales.

Un movimiento, por decirlo con Miguel Benasayag, es "una singularidad que habla a todos" (8). "
Cuando las expectativas de un grupo minoritario aparecen como el fruto de una pura privacin, tal
grupo no puede constituirse como minora, no es una singularidad". No slo sufrimos la injusticia
del paro o de la precariedad, adems somos portadores de una promesa extensible al conjunto de
la poblacin, "hacemos mundo". "Los "sin", lejos de definir una simple privacin, nos plantean un
desafo muy concreto, el de asumir la problemtica de la poca". Las personas paradas, precarias,
pobres, sealan los lmites y las contiendas del tiempo convulso en el que hemos entrado. Como
antes otros sujetos -el proletariado, el feminismo o los pueblos colonizados- son portadores de un
mundo y su lucha inaugura nuevos campos de posibilidades.

Las asambleas de parados slo sealaban una privacin, eran ms vulnerables a las cooptaciones y
coacciones del poder y, por otro lado, tendan a no cuestionar la idea de empleabilidad. En cuanto a
las Oficinas de Derechos Sociales se situaban en la solidaridad externa. En un caso, slo privacin;
en el otro, apoyo militante "desde fuera". Los Campamentos Dignidad consiguen integrar y
trascender ambos formatos de organizacin, transformando intereses que aparecan como
meramente corporativos en motivos solidarios. La mutacin se produce, sobre todo, a partir de una
nueva relacin entre parados y militantes. O, quizs cabra decir mejor, entre parados militantes y
parados no militantes. Como en la PAH, los "afectados" son el constituyente principal, pero sin
embargo tanto su composicin como su estrategia van mucho ms all de la defensa gremial. La
PAH apunta a la estafa financiera como origen de los dramas de la vivienda, los Campamentos
Dignidad sealan a la planificacin de la precariedad y de la miseria por parte del poder.

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Se produce una simbiosis entre experiencia de vida y conocimiento del pao poltico-econmico,
una combinacin de saberes situacionales y saberes ideolgicos, una mezcla de culturas de lucha.
A veces, como es lgico, se producen oscilaciones y roces, pero en todo momento se vela por
mantener el equilibrio, la contaminacin mutua, la permeabilidad de los bagajes y subjetividades
que all conviven. Ni guetos militantes ni onegesmo. Por un lado hay que bregar con una
concepcin ampliamente mayoritaria en la izquierda poltica, sindical e incluso en los movimientos:
una militancia de clase media, con debates, preocupaciones e inercias de clase media, enrocada en
lenguajes de jerga y acostumbrada a examinar de coherencia ideolgica a cualquier viandante, "
compaeros cebados de consignas, si tan ricos de propaganda, de cancin tan pobres". Pero por
otro lado, hay que batallar contra el sustitucionismo: no luchamos por, sino con los dems parados,
pobres y precarios, repetimos constantemente. Ni radicalidad de vidriera ni engolamiento en el
testimonio.

"Pensar la oposicin al capitalismo simplemente en trminos de militancia manifiesta es ver slo el

humo que se eleva desde el volcn", dice John Holloway. Hay mucha lucha invisible, muchas
resistencias sordas en la vida cotidiana, muchos pequeos conatos de confrontacin con el poder.
En el movimiento se est muy atento a esas rebeldas capilares y cuaja con naturalidad la sntesis
de experiencias diversas; la frecuencia de las asambleas y la creacin de instancias comunitarias
acelera la articulacin de intereses y sensibilidades distintas. Tambin aqu, el modelo de "militante
aparato", que siempre "piensa en otro sitio" y tiene "lnea para todo" declina por su propio peso y,
en su lugar, se afirma un nuevo activismo, ms situacional, en el que tienen mayor relevancia los
lazos afectivos y cotidianos, y con menos expectativas en las vas representativas de los cambios
polticos y sociales.

Pero adems, otra fusin explica la fructificacin de los Campamentos Dignidad. Manuel Rodrguez,
compaero de Plasencia, los define como un movimiento social obrero. Esa sntesis, frente a la
cannica lnea divisoria entre movimiento obrero y nuevos movimientos sociales, est en la raz del
logro. Se trata de un movimiento que bebe de otros movimientos y que muestra una palmaria
versatilidad. No es un sindicato, pero asume la defensa de los trabajadores parados y precarios en
primersimo trmino. No es un movimiento okupa, pero incorpora con naturalidad la ocupacin de
viviendas y locales como una herramienta ms de lucha. No es una ONG pero afronta las
necesidades de alimentacin en los barrios, no slo como reivindicacin poltica, sino adems como
cometido inaplazable. No es un AMPA, pero da la batalla por la gratuidad efectiva de la enseanza.
No es una formacin poltica, pero asume una clara orientacin anticapitalista. Incorpora el
aprendizaje de las luchas veteranas y de las ms recientes y consigue tanto la mestura
generacional como la de culturas militantes con matrices ideolgicas distintas.

Parece que no slo en Amrica Latina "los oprimidos han optado por otro tipo de cultura
organizativa, por recuperar y darle un rol protagnico a modos de hacer desplazados por la
centralidad de los sindicatos" o de los partidos. Tambin entre nosotros hay una nueva generacin
de luchas (15M, 25S, PAH) encabezadas por los movimientos sociales y se afianzan "otros modos
plebeyos de hacer". Y las caractersticas que Zibechi apunta para los movimientos latinoamericanos
son, en gran medida, comunes a los que estn surgiendo en nuestros territorios y, en el caso que
nos ocupa, a los Campamentos Dignidad: accin directa, arraigo territorial, nfasis en la autonoma,
destacado papel de las mujeres y las familias, capacidad de formar a sus propios dirigentes... Pero
los movimientos no son autosuficientes. Y es preciso que inscriban sus luchas en una perspectiva
ms general, que constituyan entre s una red ms amplia de contrapoder, un movimiento de
resistencia y desobediencia global que pueda enfrentarse a la estrategia articulada del capital y a
la convergencia de crisis (econmica, ecolgica y, en el caso espaol, del rgimen del 78).

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5. Fundir revuelta y comunidad, escrache y corrala. La accin une ms que los discursos. Andar
caminos y rehusar atajos

Si los Campamentos Dignidad se han enraizado como una herramienta til y perdurable es por su
capacidad para fundir revuelta y comunidad, desobediencia y hegemona, escrache y corrala. Se
trata de un movimiento que se sostiene al mismo tiempo sobre esas dos patas, la revuelta y la
comunidad. Por un lado, mantiene la confrontacin directa con los poderes polticos y econmicos,
las acciones de calle (ocupaciones del INEM, sealamientos de responsables polticos, marchas,
expropiaciones de alimentos); por otro, busca la construccin de comunidad (corralas de vivienda,
comedor social, red de intercambio de libros de texto o de ropa...).

De la capacidad para intervenir, de modo simultneo, en los dos tableros, de sustentar ese
equilibrio, depende la fortaleza y el futuro del movimiento. Si slo hay acciones de "revuelta", se
corre el riesgo de caer en la rutina de la manifestacin-procesin o en el fetichismo de lo
espectacular, previsibles y amortizables por el poder. Si, por el contrario, slo hay afn de construir
comunidad, se acaba imponiendo la inercia de las islas impotentes, de los reductos militantes o de
la ONG. Han de funcionar ambos planos de manera articulada, la guerra de movimientos y la guerra
de posiciones, la vanguardia y la retaguardia, la pica y la vida cotidiana. La organizacin de
desayunos en los colegios como medio para exigir la apertura de los comedores escolares en
verano o el inicio de la limpieza en las viviendas inacabadas de la barriada del Prado en Mrida
como forma de exigir su terminacin, son dos ejemplos de la ductilidad del movimiento, de su
perspicacia para desbordar desde dentro los lmites prefijados de lo posible. Revuelta y comunidad
van y han de ir de la mano.

Desde que naci el movimiento, son muchas las pequeas victorias que se han alcanzado. Adems
de las mejoras relacionadas con la renta bsica, en el haber de los campamentos figuran, entre
otras sencillas conquistas, la paralizacin de los desahucios y la moratoria de los alquileres en el
parque de viviendas sociales, la organizacin de la PAH en varias ciudades y la paralizacin de
desahucios de hipotecas, el compromiso de una tarifa social del agua en Mrida, la apertura de los
comedores escolares en verano o la organizacin de una red de libros y material escolar. Pero la
importancia del S se puede no reside exclusivamente en qu se consigue, adems es fundamental
el cmo se ha alcanzado. Esa es la trascendencia del proceso, del empoderamiento popular, de la
pedagoga de la participacin directa. "Nadie libera a nadie. Nadie se libera solo. Los hombres se
liberan en comunin" (Paulo Freire).

Y junto al relieve del proceso, los campamentos parten de la constatacin de que, en las
circunstancias actuales, une ms la accin transparente que los discursos. "La PAH, con un alto
grado de conflicto con el poder y tambin una elevada capacidad de resolver la situacin urgente
de miles de ciudadanos" (Madrilonia), suscita ms unidad que la sopa de siglas ms completa.
Paradjicamente, un escrache, una expropiacin de alimentos o la acampada ante la oficina de
empleo, acciones "minoritarias" que en otro tiempo seran percibidas como aventurerismo o
"radicalismo", generan ms apoyo que las movilizaciones en las que todo est debidamente
legalizado y milimetrado. Las formas de lucha "que van en serio", que comportan el riesgo de que
la mquina burocrtico-represiva caiga sobre los convocantes o participantes, produce ms
adhesin que aquellos otros enunciados inflados de retrica aparentemente muy revolucionaria
pero ayunos del ms elemental compromiso. Si no se pone el cuerpo, los discursos se desvanecen.
Si no hablan los hechos, los alegatos decaen. La desobediencia, lejos de ser una pose o una

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invocacin a rebeldas futuras, se convierte en un componente ordinario del movimiento. Los

Campamentos nacieron desobedientes, haciendo candela en la calle, cocinando en la calle,
durmiendo en la calle. Y ah continuamos, gastando "nuestro poco de albedro" en incorporar la
desobediencia a la vida cotidiana.

Por ltimo, la experiencia de los campamentos (como antes la de la PAH o el SAT) viene a
demostrar que es posible crear las condiciones subjetivas de lucha, y que para ello no es
imprescindible partir de un grupo muy numeroso. "Las condiciones objetivas estn hasta las narices
de nosotros" y el foco puede crear las condiciones subjetivas. Se puede y se debe organizar el S se
puede. Aunque parezca contradictorio, Gandhi y el Ch Guevara son los dos iconos que aparecen
con ms asiduidad en las conversaciones de los activistas. Esto revela la familiaridad del
movimiento con distintas y aparentemente antagnicas formas de lucha, y al mismo tiempo su
inteligencia tctica. Ms all de las diferencias ideolgicas o estratgicas que representan Gandhi y
el Ch, atraen de ellos la sinceridad, el tesn as como la significacin y capacidad de irradiacin
del ejemplo y del foco. El foco es una fuerza mvil estratgica, compuesta inicialmente por un
pequeo grupo de guerrilleros que cumple la funcin de agente catalizador, que "cristaliza las
condiciones subjetivas al suscitar la conciencia revolucionaria y el entusiasmo combativo. La
guerrilla se vuelve popular y el pueblo revolucionario" (Michael Lowy). Seguro que muchos
activistas renegaran de emparentar las luchas de algunos de los movimientos sociales ms
arraigados en este momento con el guevarismo o con las prcticas de Gandhi. Pero si reparamos en
aspectos tales como la adecuacin y elasticidad del foco urbano a la guerra asimtrica de nuestro
tiempo, la operatividad del piquete ciudadano (escrache) que prolonga la eficacia y contundencia
del piquete obrero de huelga, la simbiosis entre movimiento y pueblo, la estrategia de desborde...
encontraremos que, tras la hojarasca de la apariencia, quizs las afinidades sean mayores de lo
esperado.

Volvamos al principio, detengamos los extravos de la reflexin vanguardista. Estamos ms

acostumbrados a pensar en trminos de vanguardia que de hegemona, nos parece ms atractiva
la pica que la transformacin de la vida cotidiana. Pero dijimos que se trataba de intentar casar
ambas almas. Compartimos la orientacin de Miras y Tafalla: "El centro de la poltica debe ser
constituir un movimiento de masas que trate de organizarse como poder capilar en la vida
cotidiana. No reducimos la poltica a la actividad estatal, porque nos negamos a aceptar la
arbitraria separacin entre estado y sociedad civil. Estado es todo instrumento que crea un orden
social y cultural y estado es por tanto la actividad producida por ese instrumental, esto es, la
cultura material de vida organizada" (9). La hegemona es mucho ms que una mayora
poltico-electoral, es "el cemento ntimo" que organiza la vida cotidiana y, en nuestros das, el modo
capitalista de entender la existencia convertido en sentido comn de la gente. La hegemona afecta
a la totalidad de la vida y "debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada".

Si no organizamos vida cotidiana, si no nos injerimos en el sentido comn dominante, si

despreciamos las pequeas acciones que parecen totalmente insignificantes, volvern a
deslumbrarnos los falsos atajos. Y aqu se trata de caminos, no de atajos; de caminos trazados "a
lomos de mula vieja".

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La lucha contina: Poner en pie la ILP estatal por la renta bsica y organizar las Marchas de la
Dignidad a Madrid

Han pasado cuatro meses desde que se desmontaran las tiendas y, sin embargo, en este tiempo,
los Campamentos Dignidad han arraigado como movimiento por los derechos sociales.

La oficina de empleo sigue siendo el foco de organizacin e irradiacin del movimiento. All
continan instaladas las mesas informativas y all se celebran las asambleas de los Campamentos
Dignidad. Desde ese eje, el movimiento no para de generar y sondear posibilidades de lucha. La
exigencia de terminacin de 210 viviendas con el procedimiento de autoconstruccin en la barriada
del Prado en Mrida y la posterior ocupacin de una decena de ellas por parte de un grupo de
familias jvenes, la creacin del CSOA Dignidad en Almendralejo, la instalacin de puntos de
informacin sobre la renta bsica, el emplazamiento permanente en la oficina de Fomento para
acompaar a personas con problemas de vivienda, el repudio al despilfarro de los Premios Ceres o
el inicio de una movilizacin por la creacin de 25.000 puestos de trabajo con una primera marcha
desde Fuente de Cantos a Mrida, son algunas muestras de ese dinamismo.

Los Campamentos Dignidad continan adentrndose en la espesura de pobres y precarios,

trabajando en las consecuencias de lo nuevo, extendiendo el empuje de lucha a otras localidades y
sectores de la poblacin. Pero "un acontecimiento es la perturbacin del orden del mundo" aunque,
como en este caso, se trate del pequeo mundo de Extremadura. Y, como nos recuerda Alain
Badiou, frente a la irrupcin del acontecimiento se expresan y organizan tres tipos de sujetos: el
fiel, el reactivo y el oscuro. El sujeto fiel es el que se incorpora a ese imprevisto aldabonazo y
prolonga sus frutos. El sujeto reactivo es el que intenta que todo siga igual, hacer como si nada
hubiera tenido lugar, negar la efectividad del acontecimiento, aislar localmente sus resultados. "Es
el presente de la disimulacin del presente", dice Badiou. Despus, est el sujeto hostil, el que "
considera al nuevo cuerpo como una irrupcin extranjera, nociva, que debe ser destruida. En este
odio de lo nuevo se reconoce el oscurantismo". Desde los poderes y podercitos que se han
alarmado por la acometida del nuevo movimiento social se van inventando y combinando las
artimaas de la indiferencia con las de la declarada animosidad. Los regateos en el reglamento de
la Renta Bsica van acompaados de una sistemtica potenciacin de las ONGs y del "tercer
sector", intentando abrir una nueva va de confrontacin con los campamentos. Los aparatos de
poder han pasado de la estupefaccin a engrasar todos los mecanismos de la hegemona incluidos
los de las multas y el hostigamiento policial. Y sobre el movimiento, desde los palcos ms variados,
llueven las etiquetas para intentar agarrotarlo: defensores del lumpen, keynesianos, revolucionarios
trasnochados...

Pero no hay tiempo para la endogamia ni para el solipsismo. El rgimen del 78 cruje, s, pero
nosotros crujimos mucho ms. La corrupcin y la crisis de legitimidad poltica parece que van a
desbordar los sumideros de contencin, pero la minuciosa organizacin de la precariedad y la
miseria contina implacable, a plena luz del da. Una maana anuncian que nos robarn 33.000
millones de euros en las pensiones y a la siguiente que implantan el copago en los medicamentos
contra el cncer. "El pas est al borde del estallido", repetimos, agarrotados tambin nosotros por
el atentismo, esperando frente a la pantalla el desenlace de tanto crimen contra el pueblo. Pero el
mecanismo de la justa ira no se activa, la plvora de la rebelda parece mojada.

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El poder inocula impotencia a cada rato. Impotencia y divisin de clase. Sin ir ms lejos, los ltimos
y escandalosos desahucios de la Empresa Municipal de la Vivienda en Madrid. Si se atreven a
desahuciar a Isabel por 1000 euros de deuda, justo una semana despus del suicidio de Amparo,
otra mujer amenazada del desahucio de su casa, que deba la friolera de 900 euros! es porque
saben que estn metiendo la cua que duele, la que separa a unos pobres de otros; como le gusta
decir a Monago: "una cosa son los desahuciados de hipoteca y otra los aprovechados de las
viviendas sociales". El fascismo social es planificacin de la precariedad, totalitarismo financiero y
apartheid social (Boaventura de Sousa). Pero ese nuevo fascismo no es una entelequia terica,
necesita encarnarse en poltica concreta. El registro de los morosos o la regulacin del desahucio
exprs para la vivienda de alquiler, que fueron aprobados sin apenas oposicin, casi de tapadillo, o
la insistencia en el fraude del desempleo, son algunas muestras de esa organizacin del rencor
social entre y contra los de abajo. El capital s tiene estrategia de clase y sabe que la libertad otra
vez anda buscando amo, que otra vez el rencor de los que presuman no ser "ni chicha ni limon"
husmea, como una hiena traicionera, a la propia clase.

El inters que ha suscitado el reciente debate abierto entre Pablo Iglesias y el Nega es un sntoma
ms tanto de la descomposicin de la clase media ("el desvanecimiento del mito de la clase media
como clase universal" que dice John Brown) como de la necesidad que tenemos de una estrategia
de clase. Pero los sujetos no se decretan, se construyen. Los estallidos no se esperan, se organizan.
Y, tanto los unos como los otros, se engendran en la lucha social y en la vida cotidiana.

A nivel estatal se han puesto en marcha dos iniciativas en las que los Campamentos Dignidad estn
comprometidos a fondo. Se trata del Movimiento contra el paro y la precariedad que aboga por una
ILP por la Renta Bsica y de las Marchas de la Dignidad que llegarn a Madrid el 22 de marzo de
2014. Pongmonos manos a la obra, a unir desde lo concreto, a construir un movimiento por los
derechos sociales, a poner en pie desde abajo una alianza de todas las astillas de nuestra clase, a
organizar estallido social y comunidad.

Luchando, claro que se puede.

Las notas corresponden a los siguientes libros:

1.
Carlos Castilla del Pino: Aflorismos

2.
Ral Zibechi: Poltica y miseria.

3.
Vicente Aleixandre: Antologa

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4.
Francesco Alberoni. Movimiento e instituciones

5.
Alain Badiou: Segundo manifiesto por la filosofa

6.
Owen Jones: Chavs. La demonizacin de la clase obrera

7.
Alain Badiou: Movimiento social y representacin poltica

8.
Miguel Benasayag: Elogio del conflicto

9.
Joan Tafalla y Joaqun Miras: La izquierda, otra vez como problema

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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