De qu hablamos cuando hablamos de una crisis de las humanidades?

en qu trminos
plantear esa crisis y en qu trminos plantear un camino de respuesta?

Antes de pensar en una posible respuesta o, mejor an, en una defensa de las
humanidades/ciencias humanas/ saberes de lo humano, quiz convendra pensar en qu
marco se inscribe la posibilidad de su defensa, por qu la consideramos necesaria, desde qu
punto de vista.

La defensa de las humanidades, al menos en los trminos en los que se la ha planteado en

nuestro pas, implica no slo una lucha por derechos laborales, como trabajadores de la
cultura (lo que ya es decir mucho), sino que implica tambin la defensa no siempre
consciente- de un proyecto civilizatorio: el proyecto humanista. As pues, creo que nuestro
trabajo como filsofos o gente dedicada a las humanidades sera hacer consciente a nuestras
disciplinas de ese zcalo terico en el que en buena medida, hasta ahora, ha estado
fundamentado su quehacer e incluso su derecho a existir. Por qu razn? Porque slo en la
medida en que el proyecto civilizatorio que encarnan o que actualizan nuestras disciplinas
sea todava vigente, ser posible defenderlas de los embates de las distintas reformas
educativas de diseo tecnocrtico o abiertamente neoliberal. Pero, si en cambio, ese proyecto
es hoy ya ineficaz, caduco, inoperante, entonces habra que repensar nuestras estrategias no
slo de defensa, sino incluso de acercamiento a nuestros objetos de estudio y de produccin
de conocimientos.

Para plantear slo unas cuantas indicaciones breves en torno a este problema mayor, me
gustara traer a colacin un texto de Sloterdijk, Normas para el parque humano, pues
considero que algunas de sus tesis contribuiran si no a zanjar, s al menos a abrir la discusin.

Sloterdijk comienza por delinear lo que llama la esencia y funcin del humanismo. En
trminos generales, podemos hablar de dos rasgos esenciales al proyecto humanista, que
sern tambin las marcas de su fracaso.

En primer lugar (1) el humanismo consistira en la posibilidad de una telecomunicacin

fundadora de amistad por medio de la escritura Modelo de la sociedad literaria.
(Bajo este modelo se fundaron las comunidades alfabetizadas en Occidente, de las que
conocemos dos derivaciones: a) sectarias/elitistas: cbala; b) el humanismo pragmtico:
forjamiento de un espacio nacional a travs de un canon literario)
Crisis y fin de este modelo El canon literario no es ya capaz de fundar un pueblo, de
producir un vnculo social que, por s mismo, sea capaz de dar consistencia y unidad a una
sociedad determinada.

PRIMER DESENGAO
La socialidad se ha reestablecido sobre nuevas bases, post-literarias y por tanto, posthumanistas. Nuevos medios de comunicacin poltica y cultural.

SEGUNDO DESENGAO
El humanismo cifro toda su pertinencia y legitimidad al definirse a s mismo como lucha
contra la barbarie, a travs, nuevamente, de las letras, la educacin y la escritura: la lectura
correcta domestica.

Por esto decimos que estamos ante un proyecto civilizatorio; es decir, ante una forma de
determinar y definir en qu consiste ser humano, cul es la forma correcta de serlo y qu
medios nos damos para perfeccionar nuestra naturaleza.
Fracaso: Ineficacia de los saberes del hombre en la tarea de combatir la barbarie (todo
documento de cultura es un documento de barbarie Benjamin)

Por qu es pertinente, se preguntarn, todo este rodeo? qu tiene que ver todo esto con
nuestro quehacer y su defensa? Porque, como les deca al comienzo, la defensa de nuestras
disciplinas se sigue sosteniendo sobre frmulas puramente humanistas
Leer educa fomentamos el pensamiento crtico las humanidades alimentan el espritu,
que es nuestra parte mejor, etctera.

Pero, si hemos mostrado que el proyecto humanista ha llegado a su lmite, qu podran ser
aquellas frmulas sino frases huecas, de las que nuestro enemigo tiene derecho a rer?

De ah la tarea de repensar, en serio, la pertinencia de nuestros saberes, de hacerlos capaces

de producir nuevos efectos en el espacio social. Sin esto, habremos perdido la batalla.

Para volver a Sloterdijk, -y para ir cerrando, diramos que una manera de replantear la
cuestin sera hacerlo en los trminos en que lo hizo Platn en su dilogo El Poltico: se trata
de un problema en torno a quin tiene derecho a educar, a humanizar (quin es el pastor de
hombres?)

En el fondo, le tesis sera bastante sencilla, aunque su ejecucin exiga la mxima dedicacin:
si realmente queremos superar la crisis de las humanidades, dignificar nuestros saberes,
debemos ser capaces de plantear otro proyecto de lo humano (antropotcnicas), en vez de
limitarnos a pedir permiso o exigir el derecho de existir en el que ahora est vigente.