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Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo

contemporneo
Maria Rita de Assis Csar
Andr Duarte
Universidade Federal do Paran

Resumo

Dividido em trs etapas complementares, o presente artigo


discute a reflexo de Hannah Arendt sobre a crise da educao
no mundo contemporneo. Na primeira parte se estabelecem
algumas conexes tericas gerais entre as teses de Arendt a
respeito da crise da educao e sua reflexo filosfico-poltica
sobre a crise poltica da modernidade. Na segunda parte do
texto, discute-se a hiptese arendtiana de que a crise da
educao tambm est relacionada introduo de abordagens
educacionais de carter psicopedaggico, as quais, em vez
contribuir para educar os jovens para a responsabilidade pelo
mundo e para a ao poltica, os mantm numa condio
infantilizada que se estende at a idade adulta, trazendo,
em consequncia, novos problemas polticos. Finalmente,
na terceira parte do texto, prope-se a hiptese de que uma
das principais contribuies do pensamento arendtiano para
pensar a crise contempornea da educao se encontra em
sua interessante discusso do binmio crtica e crise, o
qual pe em questo o binmio tradicional crise/reforma.
Arendt, assim como Foucault e Deleuze, nos ensina que crtica
e crise so fenmenos modernos indissociveis e nos convida
a enxergar a crise como momento privilegiado para o exerccio
da atividade da crtica. Para Arendt, a crise na educao deve
ser entendida como oportunidade crucial para reflexes crticas
a respeito do prprio processo educativo.
Palavras-chave

Arendt Educao Crise Crtica.

Correspondncia:
Andr Duarte
Rua Mariano Torres, 275, apt. 101
80060-120 Curitiba PR
Email: andremacedoduarte@yahoo.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010

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Hannah Arendt: thinking the education crisis in the


contemporary world
Maria Rita de Assis Csar
Andr Duarte
Universidade Federal do Paran

Abstract

Comprised of three complementary parts, the present article


discusses Hannah Arendts reflection on the education crisis
in the contemporary world. In the first part general theoretical
connections are established between Arendts theses on the
education crisis and her philosophical-political thinking about
the political crisis of modernity. The second part of the text
discusses the Arendtian hypothesis that the education crisis is
also related to the introduction of educational approaches of a
psychopedagogical character which, instead of contributing to
educate the young to the responsibility for the world and for
political action, keep them in a childlike condition that lasts
up to adulthood, consequently bringing new political problems.
Finally, in the third part of the text, the hypothesis is proposed
that one of the main contributions from Arendts thinking to the
reflection about the contemporary crisis of education can be found
in her fruitful discussion of the critique-crisis pair, which
brings into question the traditional crisis/reform couple. Arendt,
similarly to Foucault and Deleuze, teaches us that critique and
crisis are inseparable modern phenomena, and invites us to see
crisis as a privileged moment for the exercise of the activity of
critique. For Arendt, the education crisis should be understood as
a crucial opportunity for critical reflection about the education
process itself.
Keywords

Arendt Education Crisis Critique.

Contact:
Andr Duarte
Rua Mariano Torres, 275, apt. 101
80060-120 Curitiba PR
Email: andremacedoduarte@yahoo.com.br

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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010

A crise da educao no contexto da


crise poltica da modernidade

A principal reflexo de Hannah Arendt


(2005) sobre a educao encontra-se no ensaio
A crise na educao, do final dos anos cinquenta, includo na coletnea intitulada Entre o
passado e o futuro. O diagnstico arendtiano a
respeito da crise contempornea nos modos de
ensinar e aprender insere-se no contexto terico
de sua discusso da condio humana e da crise
poltica da modernidade, temas centrais de sua
reflexo filosfico-poltica. Vejamos em linhas
gerais como se estabelecem tais conexes.
Em primeiro lugar, chama a ateno
o fato inusitado de Arendt (2005) abordar a
questo da educao referindo-a condio
humana da natalidade: a essncia da educao
a natalidade, o fato de que seres nascem para
o mundo (p. 223). Em A condio humana, sua
principal obra terica, a autora afirma que cada
nascimento humano constitui um novo incio,
distinguindo-se, assim, da apario de um ser
segundo o modo da repetio de uma ocorrncia
j previamente dada. Para os humanos, nascer
no significa simplesmente aparecer no mundo,
mas constitui um novo incio no mundo. A natalidade no se confunde, portanto, com o mero
fato de nascer, mas constitui o ser no modo de
ser do iniciar, da novidade. a condio humana da natalidade que garante aos homens a
possibilidade de agir no mundo, dando incio
a novas relaes no previsveis. Natalidade
a categoria central do pensamento poltico
porque a raiz ontolgica da ao e, portanto,
tambm da liberdade e da novidade, que so
intrnsecos ao aparecimento dos homens no
mundo (Arendt, 1995).
Assim, embora o conceito arendtiano de
natalidade mantenha relao com o fato da gerao da mera vida (em grego, zoe, a qualidade
comum a todo vivente), o aspecto realmente importante a ser ressaltado a relao entre vida
humana e mundo. Em certo sentido, plantas e
animais tambm nascem em um determinado
habitat, mas deles no se pode dizer que ve-

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nham ao mundo ou, como afirmara Heidegger


(2003), que eles sejam formadores de mundo
(p. 400). Para Arendt (1995), o mundo uma
construo propriamente humana, constitudo
por um conjunto de artefatos e de instituies
durveis, destinados a permitir que os homens
estejam continuamente relacionados entre si,
sem que deixem de estar simultaneamente separados. O mundo no se confunde com a
terra onde eles se movem ou com a natureza
de onde extraem a matria com que fabricam
seus artefatos, mas diz respeito s mltiplas
barreiras artificiais, institucionais, culturais, que
os humanos interpem entre eles e entre si e
a prpria natureza. No pensamento de Arendt
(1995), o mundo refere-se tambm queles assuntos que esto entre os homens, isto , que
lhes interessam quando entram em relaes
polticas uns com os outros. Neste sentido mais
restrito, o mundo tambm designa o conjunto
de instituies e leis que lhes comum e aparece a todos. Trata-se daquele espao institucional
que deve sobreviver ao ciclo natural da vida e
da morte das geraes a fim de que se garanta
alguma estabilidade a uma vida que se encontra
em constante transformao, num ciclo sem
comeo nem fim no qual se englobam o viver
e o morrer sucessivos.
Entendendo o mundo nestes sentidos
complementares, Arendt pensa que somente os
homens mantm uma relao privilegiada com
ele, cabendo educao a delicada tarefa de
empreender a adequada incluso dos recmchegados num mundo que lhes antecede, que
lhes estranho e que, ademais, deve perdurar
aps a sua morte. Para Arendt (2005), o que
caracteriza a educao em relao a outras
formas de insero dos seres vivos em um
ambiente j existente exatamente a relao
privilegiada que a vida humana (bios) mantm
com o mundo:
Se a criana no fosse um recm-chegado
nesse mundo humano, porm simplesmente uma criatura viva ainda no concluda, a
educao seria apenas uma funo da vida

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e no teria que consistir em nada alm da


preocupao para com a preservao da vida
e do treinamento e na prtica do viver que
todos os animais assumem em relao a seus
filhos. (p. 235)

A relao humana com o mundo, mediada pela educao, tambm uma relao
privilegiada no sentido de que nunca est dada
de antemo, mas tem de ser tecida novamente a
cada novo nascimento, no qual vem ao mundo
um ser inteiramente novo e distinto de todos os
demais (Arendt, 1995). Por isso, a educao no
pode jamais ser entendida como algo dado e
pronto, acabado, mas tem de ser continuamente
repensada em funo das transformaes do
mundo no qual vm luz novos seres humanos.
Justamente porque o mundo est continuamente sujeito novidade e instabilidade
provocada pela ao dos recm-chegados, assumir responsabilidade pelo mundo aquilo que
Arendt denominava de amor mundi significa
contribuir para que o conjunto de instituies
polticas e leis que nos foram legados no seja
continuamente transformado ou destrudo ao
sabor das circunstncias e dos interesses privados e imediatos de alguns poucos. Quem
educa no assume responsabilidade apenas pelo
desenvolvimento da criana, mas tambm
pela prpria continuidade do mundo (Arendt,
2005, p. 235). Responsabilidade pelo mundo ,
portanto, responsabilidade por sua continuao
e conservao, aspecto que no se confunde
com o conservadorismo tout court, pois Arendt
(2005) ressalta que somente aquilo que estvel pode sofrer transformao. Para a autora,
a educao cumpre um papel determinante no
sentido da conservao do mundo, pois se trata
de apresentar aos jovens o conjunto de estruturas racionais, cientficas, polticas, histricas,
lingusticas, sociais e econmicas que constituem o mundo no qual eles vivem. Se um dia,
quando forem adultos, lhes couber transformar
e modificar radicalmente este mundo por meio
da ao poltica, isto pressupor terem aprendido a conhecer a complexidade do mundo em

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que vivem. Sem ser intrinsecamente poltica, a


educao possui um papel poltico fundamental: trata-se a da formao para o cultivo e o
cuidado futuro para com o mundo comum, o
qual, para poder ser transformado, tambm deve
estar sujeito conservao:
Parece-me que o conservadorismo, no sentido
de conservao, faz parte da essncia da atividade educacional, cuja tarefa sempre abrigar
e proteger alguma coisa a criana contra
o mundo, o mundo contra a criana, o novo
contra o velho, o velho contra o novo. (p. 242)

Em sentido geral, portanto, se a educao


no mundo contemporneo passa por uma crise
aguda e sem precedentes, ento preciso compreender tal fenmeno situando-o no contexto
da crise poltica do prprio mundo moderno.
Para Arendt (2005), vivemos numa sociedade de
massas que prioriza as atividades do trabalho e
do consumo; que deseja avidamente a novidade
pela novidade, orientando-se apenas pelo futuro
imediato; e que nada quer conservar do passado,
consumando-se a a perda da autoridade e da tradio. Para a autora, vivemos num mundo em que
qualidades como distino e excelncia cederam
lugar homogeneizao e recusa de qualquer
hierarquia, aspectos que se refletem imediatamente
nos projetos educacionais contemporneos. primeira vista, estas consideraes parecem assumir
um carter elitista, quando no reacionrio. Mas
no se trata disso. O aspecto para o qual Arendt
chama a ateno em sua reflexo sobre a crise
da educao contempornea diz respeito ao fato
de que as fronteiras entre adultos e crianas vm
se tornando cada vez mais tnues, problema
que, por sua vez, pe em destaque a falta de
responsabilidade e o despreparo dos adultos para
introduzir os recm-chegados no mundo. Afinal,
como proceder criteriosamente nessa introduo
educacional ao mundo quando a velocidade das
transformaes desse mundo de tal monta que
ele permanece desconhecido e estranho mesmo
para os adultos que nele habitam e que, portanto,
deveriam conhec-lo?

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

como se os pais dissessem todos os dias:


Nesse mundo, mesmo ns no estamos muito
a salvo em casa; como se movimentar nele,
o que saber, quais habilidades dominar, tudo
isso tambm so mistrios para ns. Vocs
devem tentar entender isso do jeito que puderem. (p. 243)

Em sua reflexo filosfico-poltica, Arendt


(1995) assumiu a perspectiva terica do cuidado
para com o mundo, em claro confronto atitude intelectual que ela julgava predominante na
modernidade, isto , a alienao do homem
em relao ao mundo compartilhado, origem do
moderno subjetivismo filosfico e das tendncias
psicologistas do pensamento social e educacional
contemporneo. Foi a partir dessa perspectiva antihumanista e antissubjetivista que Arendt detectou
o carter instvel e inspito de um mundo quase
inteiramente regido pela lgica do trabalho (labor)
e do consumo, isto , pela lgica da produo e da
destruio em escala global e em ritmo cada vez
mais acelerado. Em vista do predomnio dessas
duas atividades conexas no mundo contemporneo,
o homem passa a se compreender e a se comportar
quase exclusivamente como um animal laborans,
um ser vivo atado ao ciclo ininterrupto do trabalho
e do consumo, tendo como interesse principal sua
sobrevivncia e felicidade imediata. Em A condio humana, a autora questionou a mentalidade
reinante nas sociedades de massa, segundo a qual
toda e qualquer atividade humana considerada
em termos da reproduo do ciclo vital da sociedade e da espcie humana. Para ela, nas modernas
sociedades de trabalho e consumo, as barreiras que
protegem o mundo em relao aos grandes ciclos
da natureza vo sendo constantemente derrubadas
em nome do ideal da abundncia, o qual traz consigo, como consequncia, uma forte instabilidade
institucional e a perda do sentido de realidade. No
por acaso, ela aponta a perda do senso comum e
da capacidade de julgar como males endmicos de
nosso tempo:
O desaparecimento do senso comum nos dias
atuais o sinal mais seguro da crise atual. Em

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toda crise destruda uma parte do mundo,


alguma coisa comum a todos ns. (p. 227)

Nesse contexto determinado, a poltica


se reduz administrao das coisas em nome
de um suposto bem comum, isto , a felicidade
do animal laborans, e qualquer considerao
pela preservao e estabilidade do mundo se
v preterida em nome daquele ideal. Quando
regida exclusivamente pela lgica do trabalho
e do consumo, a poltica deixa de se ocupar
com a liberdade e a espontaneidade envolvidas
na ao e no discurso coletivos que visam a
renovao e manuteno da estabilidade do
mundo pblico compartilhado, vendo-se lanada em um perptuo movimento anlogo ao dos
grandes ciclos naturais (Arendt, 1995; Duarte,
2004; 2006).
A crise contempornea da educao ,
pois, o correlato de uma crise de estabilidade
de todas as instituies polticas e sociais de
nosso tempo. Para Arendt (2005), a escola a
instituio que interpomos entre o domnio
privado do lar e o mundo, com o fito de fazer
com que seja possvel a transio, de alguma
forma, da famlia para o mundo (p. 238). Deste
modo, sua crise contempornea tem que ver
com a incapacidade da escola e da educao
em desempenhar sua funo mediadora entre
aqueles espaos, relacionando-se diretamente
incapacidade do homem contemporneo para
cuidar, conservar e transformar o mundo. Para
Arendt (1995),
[...] a tarefa educacional intrinsecamente
complexa, pois educar simultaneamente
proteger a criana das presses do mundo e
proteger o mundo contra as presses e transformaes que advm da capacidade humana
para a ao e para o discurso em comum,
prpria dos recm-chegados. (p. 190)

Por esse motivo, ela pensa que a educao ocupa um lugar difcil, instvel, e talvez
at mesmo paradoxal: afinal, a educao deve
ser responsvel pela capacidade humana de

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conservar e transformar o mundo, protegendo


o desenvolvimento da criana contra as presses do mundo, ao mesmo tempo em que deve
preparar a criana para conservar e transformar
o prprio mundo futuramente. De maneira perspicaz, Arendt (2005) observa que
[] essas duas responsabilidades de modo
algum coincidem; com efeito, podem entrar
em mtuo conflito. A responsabilidade pelo
desenvolvimento da criana volta-se em certo sentido contra o mundo: a criana requer
cuidado e proteo especiais para que nada de
destrutivo lhe acontea da parte do mundo.
Porm tambm o mundo necessita de proteo, para que no seja derrubado e destrudo
pelo assdio do novo que irrompe sobre ele a
cada nova gerao. (p. 235)

Assim, por um lado, a educao no deve


estar totalmente exposta luz e s presses da
esfera pblica, resguardando um espao de independncia e autonomia em relao ao mundo tal
como ele j existe. Por outro lado, necessrio
que a educao no se feche totalmente no espao privado e, deste modo, exclua as crianas
do mundo pblico dos adultos, pelo qual elas
devem se tornar gradativamente responsveis
como futuros preservadores e inovadores. Donde
a concluso arendtiana: em nome da preservao
da possibilidade de que os homens possam trazer
a novidade ao mundo, preciso que a educao
no pretenda formar e produzir tal novidade,
ou seja, preciso que ela no se transforme em
instrumento autoritrio de antecipao e controle
de toda renovao possvel do mundo. Em outras
palavras, no cabe educao trazer a novidade
ao mundo, pois ela deve voltar-se para o conhecimento daquilo j , ou seja, do presente e do
passado. Como Arendt (2005) no se cansou de
afirmar em suas obras, o novo somente advm
ao mundo por meio da atividade poltica coletiva,
mediada pela discusso entre adultos que aceitam
a exigncia da persuaso e da troca de opinies.
Tal atividade poltica pressupe a educao e no
, pois, coisa para jovens e crianas:

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A educao no pode desempenhar papel nenhum na poltica, pois na poltica lidamos com
aqueles que j esto educados. [...] Mas mesmo
s crianas que se quer educar para que sejam
cidados de um amanh utpico negado,
de fato, seu prprio papel futuro no organismo poltico, pois, do ponto de vista dos mais
novos, o que quer que o mundo adulto possa
propor de novo necessariamente mais velho do que eles mesmos. Pertence condio
humana o fato de que cada gerao se transforma em um mundo antigo, de tal modo que
preparar uma nova gerao para um mundo
novo s pode significar o desejo de arrancar
das mos dos recm-chegados sua prpria
oportunidade face ao novo. (p. 225-226)

No compreender esta diferena entre


educao e atividade poltica implica infantilizar a educao e a prpria poltica. Por isso,
Arendt (2005) crtica em relao aos projetos educacionais progressistas, que politizam
excessivamente a educao, considerando-os
autoritrios e contraditrios, j que toda tentativa de produzir o novo como um fait accompli, isto , como se o novo j existisse
(p. 225), impede ditatorialmente sua efetiva
apario. Esse tema central para uma crtica
dos projetos contemporneos de politizao da
educao, tal como recentemente proposto pelos
Parmetros Curriculares Nacionais, os quais, ao
pretenderem politizar todas as dimenses do
programa educacional, acabam, na verdade,
por despolitizar a prpria linguagem poltica:
quando todas as dimenses da vida e da educao esto submetidas ideia de cidadania,
o prprio exerccio poltico ativo da cidadania
que perdeu seu sentido e quase j no mais
exercitado, definindo-se a algo como uma
politizao despolitizadora (Csar, 2004). Por
outro lado, contudo, uma educao excessivamente psicologizada e centrada na natureza
ntima da criana e suas necessidades (Arendt,
2005, p. 237), isto , uma educao apartada do
mundo adulto, leva infantilizao dos alunos
e consequente perda de responsabilidade

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

pelo mundo. A tarefa da educao , portanto,


difcil e crtica. Em suma, Arendt pensa que a
educao est continuamente sujeita crise e
exigncia de se repensar, sendo um campo em
permanente tenso, assunto ao qual retornaremos na terceira seo deste artigo.
Arendt foi absolutamente perspicaz na
deteco dos males que hoje afligem as relaes
entre pais e filhos e entre professores e alunos:
em ambos casos, o que se observa a perda de
responsabilidade pelo mundo, tanto no sentido
da perda das garantias de sua conservao,
quanto no sentido da perda das condies para
a sua efetiva transformao poltica. Tal responsabilidade pelo mundo torna-se problemtica
na ausncia de relaes de autoridade, como
acontece atualmente, de modo que ningum
mais parece apto a assumir responsabilidade
pelo mundo diante das crianas. Para Arendt,
portanto, o problema educacional um problema poltico de primeira grandeza e no simplesmente uma questo pedaggica. Ele se refere ao
problema da perda do espao pblico no mundo
contemporneo, o qual traz consigo uma perda
de responsabilidade para com o mundo e, assim,
tambm uma crise generalizada da educao.
A crise da educao no contexto
das pedagogias psi

Embora tenham sido escritos h meio


sculo, Que autoridade? e A crise na educao so textos que conservam o frescor prprio da obra dos grandes pensadores, que no
envelhecem jamais. Em ambos os textos, Arendt
fornece pistas importantes para pensarmos a
crise contempornea na educao e, principalmente, a crise das instituies escolares. Lendo
os textos em conjunto, compreendemos que a
crise na educao possui profunda relao com
a perda de autoridade no mundo moderno, problema poltico que se espalhou para reas prpolticas como a criao dos filhos e a prpria
educao. Arendt (2005) ressalta que o sintoma
mais significativo da crise da autoridade no
mundo moderno o fato dessa crise ter

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010

[...] se espalhado em reas pr-polticas tais


como a criao dos filhos e a educao, onde
a autoridade no sentido mais lato sempre
fora aceita como uma necessidade natural,
requerida obviamente tanto por necessidades
naturais, o desamparo da criana, como por
necessidade poltica, a continuidade de uma
civilizao estabelecida que somente pode
ser garantida se os que so recm-chegados
por nascimento forem guiados atravs de um
mundo preestabelecido no qual nasceram
como estrangeiros. (p. 128)

Aps considerar que a genuna autoridade teria desaparecido de nosso mundo moderno
e contemporneo, Arendt (2005) pergunta-se
por aquilo em que a autoridade teria se transformado em nosso tempo. Em outras palavras,
ela empreende uma genealogia da noo de
autoridade, ao distinguir entre a autoridade legtima, que teria desaparecido do nosso mundo
poltico, e o autoritarismo, isto , a ausncia de
autoridade em seu carter legtimo. Quanto a
esse aspecto, os ensaios A crise na educao
e Que autoridade? convergem e permitem
pensar que a crise na educao tambm uma
crise da autoridade legtima, isto , uma crise
da perda de estabilidade, tanto do conhecimento
quanto do prprio sentido de responsabilidade
dos professores e dos adultos pelo mundo em
que vivem:
A autoridade foi rejeitada pelos adultos e
isso somente pode significar uma coisa: que
os adultos se recusam a assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as
crianas. (p. 240)

Contudo, o problema da crise da educao contempornea tambm envolve a considerao de aspectos mais especificamente
educacionais. Escrito em 1958, A crise na educao o texto no qual Arendt (2005) chama a
ateno para a crise generalizada que acomete
no apenas a educao norte-americana, mas
a educao no mundo ocidental:

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A crise geral que acometeu o mundo moderno


em toda parte e em quase toda esfera da vida
se manifesta diversamente em cada pas, envolvendo reas e assumindo formas diversas.
Na Amrica, um de seus aspectos mais caractersticos e sugestivos a crise peridica na educao, que se tornou, no transcurso da ltima
dcada pelo menos, um problema poltico de
primeira grandeza, aparecendo quase diariamente no noticirio jornalstico. Certamente
no preciso grande imaginao para detectar
os perigos de um declnio sempre crescente nos
padres elementares na totalidade do sistema
escolar, e a seriedade do problema tem sido
sublinhada apropriadamente pelos inmeros
esforos baldados das autoridades educacionais
para deter a mar. (p. 221-222)

Se a crise da educao parte do problema poltico da modernidade, entendido como


uma crise do mundo pblico, da autoridade e da
tradio em meio sociedade de massas e suas
demandas ininterruptas, por outro lado tambm
preciso observar que essa crise educacional se
viu agravada com a associao entre educao e
psicologia, a qual originou inmeros projetos de
educao progressista, promovendo uma radical
revoluo em todo o sistema educacional (p. 227).
Vejamos como esses dois problemas se relacionam.
Ao longo de seu texto, Arendt argumenta
que o fracasso da funo mediadora que a escola
e a educao deveriam cumprir entre o ambiente
familiar e o mundo adulto vem se agravando
em funo de certas escolhas pedaggicas que
tm orientado os projetos educacionais no ocidente durante o sculo XX, em especial desde
os primeiros anos da dcada de cinquenta. Em
vez de se estabelecer enquanto lugar fundamental de formao e preparao de jovens e
crianas para o mundo pblico dos adultos, o
campo educacional viu surgir mtodos pedaggicos e psicolgicos centrados na criana e
no adolescente, os quais, ao serem entendidos
como substratos psquicos naturais, no histricos, viram-se alienados do mundo em que
habitam e que precisam conhecer para poderem

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futuramente preserv-lo e transform-lo. No


casualmente, foi em meio proliferao do discurso psicopedaggico que se inventou a prpria figura histrica da adolescncia, entendida
como uma idade-problema a ser continuamente
vigiada, analisada e disciplinada (Csar, 2008).
Arendt refere-se criticamente s pedagogias e
aos mtodos pedaggicos oriundos da psicologia do desenvolvimento, centrados na ideia de
indivduo e de individualidade, pois pensa que
as abordagens educacionais psi deixam de lado
o vnculo indissocivel entre homem e mundo e,
portanto, desconsideram o princpio educacional
do cuidado e da responsabilidade para com o
mundo. Para a autora, a estreita comunho entre
psicologia e educao tende a ser perniciosa para
a educao e sua finalidade, isto , proporcionar
aos jovens e crianas um adequado deslocamento do espao privado da famlia para o espao
pblico do bem comum.
Quanto a esse aspecto, o texto arendtiano assume carter proftico, pois denuncia um
processo de alienao em relao ao mundo que
continua em curso no campo da educao. De
fato, as prticas educacionais orientadas pelas
abordagens psi tiveram origem no repdio a
todos os tipos de desmandos, castigos, punies
e violncias fsicas e psquicas contra jovens e
crianas no interior dos muros escolares. Em
consonncia com a nova atmosfera de liberdade que ento soprava nos Estados Unidos
nos anos cinquenta, proliferaram discursos
pedaggicos europeus oriundos do sculo XIX
e das primeiras dcadas do sculo XX, como
as pedagogias libertrias dos anarcossindicalistas, a Escola Nova dos franco-genebrinos, a
escola democrtica de John Dewey, alm das
novas descobertas dos estudos de psicologia
do desenvolvimento infantil (Best et al., 1972;
Cousinet, 1968). Por certo, Hannah Arendt no
era contrria ao repdio da violncia e do autoritarismo no ambiente escolar. O aspecto central
e iluminador de sua argumentao o de que
tais discursos e prticas pedaggicos acabaram
por fornecer elementos para a criao de novos
mtodos pedaggicos que tomaram a criana e

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

o mundo infantil do brinquedo e da brincadeira


como o centro e o foco praticamente exclusivos
das aes pedaggicas e de educao. No caso
norte-americano, a autora aponta duas vertentes
principais, a psicologia moderna e o pragmatismo, como responsveis por parte significativa
da crise na educao daquele pas. Arendt argumenta que a fuso entre pedagogia, pragmatismo e psicologia transformou a educao
em um campo de conhecimento sobre o ensino,
transformando-a em cincia da aprendizagem.
Quanto a esse aspecto, ela lamenta a perda da
importncia do contedo a ser ensinado.
Para Arendt (2005), ademais, ao contrrio de formarem crianas e jovens para a
ao futura no mundo pblico, tais abordagens
psicopedaggicas, na medida em que recusam
o papel e a figura da autoridade do professor
no processo educacional, deixam os sujeitos da
educao imersos num processo de infantilizao generalizada que se estende at a idade
adulta. Temos a o pressuposto perigoso de que
[...] existe um mundo da criana e uma sociedade formada entre crianas, os quais so autnomos e, na medida do possvel, devem ser
governados pelas crianas. Os adultos a esto
apenas para auxiliar esse governo. (p. 229-230,
traduo modificada)

A este respeito, a autora adverte enfaticamente quanto aos riscos de uma educao que
deixa os jovens e crianas entregues prpria
sorte, ou, pior ainda, merc do prprio grupo.
Com a introduo das pedagogias psi, a criana e o jovem viram-se libertos da autoridade
dos adultos, que deixaram conscientemente de
querer intervir ou exercer qualquer autoridade
sobre os sujeitos da educao. Segundo tal
concepo educacional, o adulto pode apenas
dizer criana que faa aquilo que lhe agrada
e depois evitar que o pior acontea (p. 230).
Assim, jovens e crianas viram-se subjugados
a uma autoridade ainda mais cruel e terrvel, a
autoridade tirnica do grupo infantil ou adolescente. Deixadas prpria sorte na escola, as

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crianas ficaram sujeitas tirania da maioria, o


que, para a autora, representou um importante
aspecto da violncia cotidiana no sculo XX:
[...] ao emancipar-se da autoridade dos adultos, a criana no foi libertada, e sim sujeita a uma autoridade muito mais terrvel e
verdadeiramente tirnica, que a tirania da
maioria. Em todo caso, o resultado foi serem as crianas, por assim dizer, banidas do
mundo dos adultos. So elas, ou jogadas a si
mesmas, ou entregues tirania do seu prprio
grupo, contra o qual, por sua superioridade
numrica, elas no podem escapar para nenhum outro mundo, por lhes ter sido barrado
o mundo dos adultos. A reao das crianas
tende a ser o conformismo ou a delinqncia
juvenil, e freqentemente uma mistura de
ambos. (p. 230-231)

Ao questionar as deficincias das pedagogias psi, Arendt (2005) no se limita a


apontar seus problemas do ponto de vista dos
alunos, mas tambm os aborda do ponto de
vista dos prprios educadores. Estes tambm
se encontram abandonados prpria sorte,
pois, com sua formao deficiente do ponto
de vista dos contedos, no mais representam
uma autoridade legtima diante das crianas
e, frequentemente, recorrem ao autoritarismo
ou retrica moral e emocional (p. 247).
Temos a o problema de que, sob a influncia
da Psicologia moderna e dos princpios do
Pragmatismo, a Pedagogia transformou-se em
uma cincia do ensino em geral a ponto de se
emancipar inteiramente da matria efetiva a ser
ensinada (p. 231). A partir do momento em
que a pedagogia se concebe como uma cincia
do ensinar a ensinar, surge a concepo de que
o professor pode ensinar qualquer coisa; sua
formao no ensino, e no no domnio de
qualquer assunto particular (p. 231).
A esses dois problemas se agrega um terceiro, o pragmatismo e seu pressuposto de que
s possvel conhecer e compreender aquilo
que ns mesmos fazemos. Para Arendt (2005),

831

a aplicao do pragmatismo educao consistiu em substituir o aprendizado pelo fazer


ou, ainda, pela concepo do aprender fazendo,
muito comum s pedagogias que vaticinam a
necessidade da construo do conhecimento. A
inteno consciente desse pragmatismo educacional no era a de ensinar conhecimentos, mas
sim inculcar uma habilidade, de modo que, nos
Estados Unidos, o resultado foi a transformao
das instituies de ensino em instituies vocacionais. Para a autora, o pragmatismo como
mtodo educacional problemtico em funo
do seu pressuposto bsico, isto ,
[] o de que s possvel conhecer e compreender aquilo que ns mesmos fizemos,
e sua aplicao educao to primria
quanto bvia: consiste em substituir, na medida do possvel, o aprendizado pelo fazer
[]. A inteno consciente no era a de ensinar conhecimentos, mas sim de inculcar uma
habilidade, e o resultado foi uma espcie de
transformao de instituies de ensino em
instituies vocacionais que tiveram tanto
xito em ensinar a dirigir um automvel ou a
utilizar uma mquina de escrever, ou o que
mais importante para a arte de viver, como
ter xito com outras pessoas e ser popular,
quanto foram incapazes de fazer com que a
criana adquirisse os pr-requisitos normais
de um currculo padro. (p. 232)

Arendt desconfia do pressuposto pragmtico de que todo aprendizado uma forma


especial do fazer, do jogar e do brincar, como
se o conhecimento dependesse exclusivamente
daquelas habilidades, tornando-se a criana, ela
prpria, a responsvel pela gerao do conhecimento. Percebe-se a um abandono da responsabilidade educacional que, para a autora, nada
mais reflete seno a perda de responsabilidade
dos adultos para com o prprio mundo, visto
que eles prprios j no se arrogam o papel de
autoridade, recusando-se a conduzir as crianas
at o mundo, suas regras e suas instituies.
Numa palavra, diz Arendt (2005)

832

[...] aquilo que, por excelncia, deveria preparar a criana para o mundo dos adultos, o
hbito gradualmente adquirido de trabalhar e
no brincar, extinto a favor da autonomia
do mundo da infncia. (p. 233)

Ademais, pensar a educao como processo de fabricao pode ter implicaes autoritrias, pois exige a anteviso pronta e acabada
do fim a ser alcanado no futuro, bem como
o emprego de meios violentos, ortopdicos, a
partir dos quais o fim ser forjado.
Para a autora, esses trs pressupostos o
abandono da infncia prpria sorte, a precria
formao dos professores e o pragmatismo educacional , constituem os elementos decisivos
e especificamente pedaggicos para compreendermos a crise da educao no presente. O
corolrio desses trs pressupostos a irresponsabilidade dos educadores para com o mundo e
sua consequente perda de autoridade no campo
educacional, visto que a autoridade do educador
se assenta na responsabilidade que ele assume
por este mundo (p. 239). Os problemas decorrentes daqueles trs pressupostos so usualmente
reconhecidos, em especial a m formao dos
professores. Entretanto, a despeito da nsia reformista que sempre esteve presente no discurso
educacional do sculo XX, numa desesperada
tentativa de reformar todo o sistema educacional (p. 233), at hoje o discurso pedaggico
tem mantido o fundamental, isto : a reteno
artificial da criana e do jovem em seus mundos supostamente autnomos; a concepo da
infncia e da adolescncia como substratos naturais alheios ao mundo e histria; bem como
a concepo da pedagogia como um mtodo e
um saber cientfico animado pela psicologia do
desenvolvimento, aliada ao pragmatismo.
Da educao em crise
educao crtica

Por certo, o discurso sobre a crise na


educao no data apenas dos ltimos cinquenta anos, nem se configura como exclusividade

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

das ltimas dcadas, momento em que o tema


da crise educacional alcanou absoluta centralidade nos debates pedaggicos. De fato, j se
falava em crise desde o final do sculo XIX,
quando a instituio escolar se consolidava na
Europa, a despeito de ainda no se encontrar
universalizada. Com efeito, o discurso sobre a
crise na educao e nas instituies modernas
j se fazia presente nos textos do socilogo
mile Durkheim (2003), que pensou tais crises
no final do sculo XIX como desdobramentos
de uma crise social mais ampla. Assim, no
momento mesmo em que se iniciava o processo
de universalizao do sistema escolar e de suas
instituies nos Estados Unidos e na Europa,
com o desenvolvimento das primeiras polticas
educacionais de longo alcance, o discurso sobre
a crise da educao havia se instalado como
topos privilegiado.
De fato, os estudos de Michel Foucault
nos permitem compreender que a ideia de crise
est presente de maneira intrnseca na prpria configurao das instituies modernas e,
consequentemente, da prpria modernidade na
sua forma especfica de organizao, isto , a
sociedade disciplinar de normalizao. No por
acaso, quando se aborda o problema da crise
institucional, aquilo que se espera a intensificao ou a reestruturao das prprias prticas
disciplinares. Para Foucault (1984), portanto, o
funcionamento da sociedade disciplinar pressupe um estado de crise permanente, visto que a
aplicao dos complexos dispositivos disciplinares depende justamente da constatao da falta
de disciplina, isto , da crise. Nessa equao
paradoxal, a crise o motor e o combustvel
para o funcionamento da sociedade moderna
disciplinar, pois a disciplina exercida para
acabar com o estado de crise e de indisciplina.
No caso da educao brasileira, assim
como no da maior parte dos pases da Amrica
Latina, os estudos histricos sobre a educao
inspirados pelo pensamento de Foucault demonstram a existncia de ciclos de reforma
precedidos por anlises que apontam a crise
nos sistemas educacionais. Segundo a pers-

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010

pectiva terica da genealogia foucaultiana,


isto , a partir do ponto de vista da anlise da
constituio dos discursos e da configurao
das prticas educacionais, pode-se demonstrar
que o binmio crise-reforma constitutivo do
discurso sobre a educao (Csar, 2004). As
reformas educacionais constituem tentativas
sempre renovadas de instaurar um processo
de governamentalidade das populaes, isto
, representam formas de governamento das
populaes tendo em vista a produo de uma
homogeneidade populacional obtida no processo de escolarizao (Foucault, 2004). Nos
numerosos processos de reforma da educao
ao longo do sculo XX, o argumento da crise
foi sempre fundamental, pois, como demonstrou
Foucault, a exigncia de sustentao do projeto
disciplinar depende de sua contrapartida negativa, a crise. Vejamos agora como se delineiam os
contornos do binmio crise-reforma na crise
atual da educao.
Como se sabe, a presena do Estado nacional, sob a gide de escola universal, foi a condio sine qua non para a produo da identidade
nacional engendrada segundo padres culturais
previamente definidos, visando constituir uma
identidade particular para cada Estado (Querrien,
s/d.). Foi a partir da inveno das instituies disciplinadoras, base histrica da sociedade moderna,
que surgiu a mais fundamental dessas instituies,
a escola moderna. Assim como o aparecimento do
Estado moderno o resultado da transformao
das estruturas de poder e de seu exerccio ocorrida
por volta do sculo XVIII, talvez agora estejamos
presenciando uma transformao de grande amplitude, tanto no mbito estatal quanto no mbito
educacional (Veiga-Neto, 2002). A partir dos anos
noventa do sculo XX, com a queda do muro de
Berlim, a acelerao do processo de globalizao
econmica e a hegemonia do neoliberalismo, observou-se uma transformao abrupta no cenrio
poltico-institucional mundial, a qual parece insinuar que comeamos a deixar de ser modernos.
Isto significa que as instituies disciplinares tradicionais, dentre elas a escola, esto passando por
transformaes profundas: por um lado, a escola

833

disciplinar deixa de ser a instncia privilegiada


de produo do sujeito assujeitado e normalizado;
por outro lado, ao sofrer modificaes profundas,
tambm se modifica a atuao da escola na nova
produo das subjetividades contemporneas. A
gravidade e a especificidade da crise hodierna da
educao e das demais instituies disciplinares
modernas parece residir no fato de que tais crises j no podem mais suscitar velhos mpetos
reformistas dedicados a restabelecer a ordem
disciplinar, que parece estar a ponto de se esgotar
e de dar lugar a novas instncias de produo
subjetiva (Csar, 2004).
Ao analisar as transformaes polticas,
econmicas e institucionais que assolaram o
planeta nas duas ltimas dcadas do sculo XX,
Gilles Deleuze (1992) afirmou que a sociedade
disciplinar teorizada por Foucault comeava a ser
substituda pela sociedade de controle-. Tratase a da constatao de que os instrumentos e
dispositivos que animavam o funcionamento
das disciplinas comearam a dar lugar a novas
formas de controle social e subjetivo, marcados
fortemente pelas novas tecnologias. Isto, por sua
vez, transformou completamente os discursos e
as prticas educacionais no mundo contemporneo, produzindo novos ordenamentos polticos,
novas sintaxes, novas formas de organizao
social, novas formas de resistncia e, sobretudo,
novas subjetividades. Se a escola, a despeito de
ter perdido sua antiga centralidade, ainda permanece no epicentro da produo da subjetividade
e da atribuio de sentido s crianas, jovens e
adultos, a pergunta que se coloca agora sobre
o modo pelo qual ela desempenha tal funo
na contemporaneidade. Em outras palavras, em
vista da crise da escola disciplinar no mundo
contemporneo, qual o novo significado da
escola? Para que serve a escola, essa instituio
de duzentos anos de idade, no mundo contemporneo? (Veiga-Neto, 2000). Por certo, ainda no
dispomos de respostas para essas perguntas, e
por isso mesmo que elas se mostram to urgentes: se queremos pensar a crise atual da escola
e da educao, temos de comear a enfrentar o
desafio proposto por tais questes crticas.

834

As anlises de Michel Foucault e de


Gilles Deleuze sobre a crise das instituies
modernas e contemporneas tm o mrito de
nos mostrar que a crise constitutiva dessas
instituies. Assim, mais importante do que
reiterar velhos argumentos reformistas, pensar
criticamente o significado dessas crises. justamente sob esse aspecto que encontramos uma
surpreendente convergncia entre as anlises
de Foucault, Deleuze e Hannah Arendt sobre a
crise da educao. Arendt, Foucault e Deleuze,
seguindo caminhos tericos distintos, acabam
por demonstrar que a crise na educao uma
crise da modernidade, oferecendo-nos, ademais,
um importante instrumental terico para pensar
criticamente o significado de tais crises. Uma
vez suscitada a desconfiana crtica em relao
ao binmio crise-reforma, que insistentemente
retroalimenta o discurso a respeito da crise da
educao e das instituies modernas, estamos
agora mais bem preparados para compreender
a importante mutao terica promovida pela
reflexo arendtiana sobre a crise.
Arendt (2005), sugere-nos uma interessante maneira de tratar e abordar o problema da
crise. A despeito da contundncia de sua crtica
perda de sentido da educao moderna, relacionada perda de sentido do espao pblico no
presente, ela, surpreendentemente, argumenta
a favor das possibilidades abertas pela prpria
crise. Ao discordar da atitude passadista que
se limita a lamentar a perda de autoridade no
presente; bem como ao discordar da atitude
reacionria que pretenderia restituir no presente
a boa ordem perdida, Arendt pensa que a crise
da educao no , por si s, danosa. Antes,
ela deve ser entendida como parte da tenso
insupervel entre novidade e conservao que
experimentamos a cada dia, em um mundo no
qual o passado deixou de se oferecer como guia
inquestionvel para a ao e para o pensamento
dos homens no presente. Segundo a perspectiva arendtiana, a crise um momento crucial,
pois permite observar as deficincias daquilo
que se encontra em crise, alm de evidenciar
o fracasso das tentativas de sua superao at

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

o momento. Assim, muito mais grave do que


a prpria crise, o fato de no a entendermos
como momento propcio para o pensamento crtico. Se no tomamos a crise da educao como
instncia que requer a crtica, ento, sem que
o saibamos, apenas aprofundaremos os males
que nossas contnuas reformas educacionais e
institucionais pretenderam solucionar. No caso
da crise da educao, a crise significa a abertura
da oportunidade para observar a fragilidade
intrnseca da organizao da instituio escolar
e dos saberes escolarizados, os quais, at ento,
vinham sustentando os duzentos anos de educao escolarizada do Ocidente. Arendt (2005)
redefine o conceito de crise, pois, a despeito de
sua reflexo confirmar a gravidade da situao,
argumenta a favor da oportunidade de pensamento e de anlise crticos fornecida por essa
mesma situao. Para ela, uma crise obriga-nos
a voltar s questes mais fundamentais, o que,
por sua vez, tambm exige formular respostas
novas, exigindo novas formas de julgamento:
Uma crise nos obriga a voltar s questes
mesmas e exige respostas novas ou velhas,
mas, de qualquer modo, julgamentos diretos.
Uma crise s se torna um desastre quando
respondemos a ela com juzos pr-formados,
isto , com preconceitos. Uma atitude dessas
no apenas agua a crise como nos priva da
experincia da realidade e da oportunidade
por ela proporcionada reflexo. (p. 223)

A ideia arendtiana de considerar a crise


como um momento de explicitao das fragilidades inerentes ao processo educacional afasta-se
da ideia de crise enquanto perda dos valores e
virtudes ideais, soterrados num passado idlico
que a teria precedido. Para Arendt (2005), tal
retrocesso nunca nos levar a parte alguma,
exceto mesma situao da qual a crise acabou
de surgir (p. 245). A autora argumenta que a
crise, pelo contrrio, coloca em xeque as certezas
e a segurana que sustentavam esse passado
ideal. Como o argumento para toda reforma
o surgimento de uma situao nova que veio a

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 36, n.3, p. 823-837, set./dez. 2010

escapar ao controle destruindo os supostos bons


resultados que reinavam anteriormente, o discurso da reforma educacional sempre acaba por
argumentar a favor da reinstaurao da ordem
perdida provocada pela situao de crise, recorrendo a figuras idealizadas do passado. Reagir a
essa interpretao convencional da crise buscar
compreender aquilo que ficou exposto pela crise
educacional, evidenciando as fragilidades que so
constitutivas da prpria situao institucional
escolar e as deficincias constitutivas de todos
os processos de reforma educacional.
Ao considerar a crise contempornea da
educao como oportunidade para refletir sobre o significado da educao, Hannah Arendt
(2005) afirma, como vimos anteriormente, que
a essncia da educao a natalidade, o fato
de que seres nascem para o mundo (p. 223).
Assim, por meio da educao que as crianas
comeam a habitar um mundo que j velho
e que ainda permanece desconhecido para os
recm-chegados. A criana uma desconhecida
para ns e para o mundo; ela chega ao mundo
e a ns subitamente, e apenas gradativamente
vai se tornando algum reconhecvel, isto , vai
se transformando em um de ns. Nesse processo
de transformao da radical alteridade infantil
em algo reconhecvel, a educao desempenha
importante papel. Como afirma Larrosa (1998),
a educao o modo como as pessoas, as instituies e as sociedades recebem ou respondem
chegada daqueles que nascem (p. 234-235).
Todavia, esse ato de recepcionar ou receber o novo em um mundo j velho no pode
se dar sem tenso. Ao mesmo tempo em que
a criana e o nascimento representam a salvaguarda da renovao do mundo, o prprio mundo precisa ser tambm posto a salvo da criana
e do jovem. Por isso, Arendt (2005) argumenta
que a educao sempre indiscutivelmente um
campo de tenso, um domnio crtico e em crise.
A partir dessa importante tese, a educao pode
ser compreendida como um campo de permanente tenso entre a novidade e o institudo,
isto , entre os novos indivduos e um mundo
que j existe e que possui uma longa tradio

835

cultural, em suma, entre os mais novos e os


mais velhos. Entendendo a educao como
campo de tenso insolvel, Arendt afirma que
impossvel determinar mediante uma regra
geral onde a linha limtrofe entre a infncia e
a condio adulta recai em cada caso (p. 246).
Afinal, como a educao a nica forma que
possumos para receber as crianas que nascem
e vm ao mundo, o conflito e a crise esto
permanentemente instaurados nesse campo,
visto que a cada nascimento ressurge a tenso
entre o novo e a tradio cultural, manifesta na
converso daquele ser desconhecido nossa
lgica e maneira de ver e se relacionar com o
mundo. Se educar receber e apresentar o mundo e a tradio cultural para os recm-chegados,
o germe da novidade ser sempre um fator de
desestabilizao do campo educacional. Este,
por sua vez, tambm dever ser cuidado com
ateno, dada a sua fragilidade, pois a escola e
a educao constituem um campo de passagem,
um lugar de preparao para a vida adulta e
para o cuidado poltico para com o mundo.
Nesse sentido, bem possvel que a crise hodierna da educao tambm se relacione com
a crescente ausncia de tenso entre novidade
e tradio, entre presente e passado, visto que
tambm o prprio passado vai se transformando
em mera mercadoria para o consumo rpido e
voraz de uma populao de adultos e crianas
alucinados pelo ideal da felicidade imediata.
Seja como for, o aspecto importante a ser
ressaltado que, numa perspectiva arendtiana,
pensar a crise poltica da modernidade um
dos aspectos fundamentais para se repensar
criticamente o papel da educao no mundo
contemporneo. Tal papel, por sua vez, deve ser
considerado em sua (im)possibilidade constitutiva. Essa concepo paradoxal da educao tem
que ver com as seguintes determinaes: por um
lado, a tarefa educacional na modernidade tornou-se uma tarefa impossvel, permanentemente
em crise, em funo da prpria instabilidade do
mundo moderno. Afinal, cabe educao a conservao do mundo e a transmisso de contedos
do passado para o presente, e, com a ruptura

836

da tradio, simplesmente perdemos a certeza


e a segurana de nossa relao com o passado.
Arendt (2005) nos ensina que a ruptura do fio
da tradio um problema moderno irreversvel,
de modo que no podemos simplesmente agir
como se fosse de fato possvel recuperar o antigo
acordo entre o ethos especfico do princpio pedaggico e as convices ticas e morais bsicas
da sociedade como um todo (p. 244).
Por outro lado, entretanto, talvez a educao ainda seja possvel, desde que reconheamos que a ruptura da tradio e da autoridade,
a despeito de ter tornado problemtico e crtico
o nosso acesso ao passado e a transmisso
de conhecimentos relativos constituio do
mundo em que vivemos, ainda no inviabilizou totalmente a possibilidade de preservarmos
algo da autoridade e da tradio no curso do
processo educacional. Segundo Arendt (2005),
[...] na prtica, a primeira conseqncia disso seria uma compreenso bem clara de que a funo
da escola ensinar s crianas como o mundo ,
e no instru-las na arte de viver. (p. 246)

Segundo esse outro vis de leitura da


reflexo de Arendt (2005), educar torna-se a
tarefa crtica de enfrentar-se com a crise constitutiva da educao na modernidade. Em suma,
o educador tem de reconhecer que a educao
contempornea se converteu em um jogo paradoxal e aportico, num confronto insolvel
dos opostos, pois na educao est em jogo
a necessidade de resguardar o velho contra o
novo e o novo contra o velho:
[] o problema simplesmente educar de tal
modo que um pr-em-ordem continue sendo
efetivamente possvel, ainda que no possa
nunca, claro, ser assegurado. Nossa esperana est pendente sempre do novo que cada
gerao aporta; precisamente por basearmos
nossa esperana apenas nisso, porm, que
tudo destrumos se tentarmos controlar os novos de tal modo que ns, os velhos, possamos
ditar sua aparncia futura. (p. 243)

Maria Rita CSAR e Andr DUARTE. Hannah Arendt: pensar a crise da educao no mundo...

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Recebido em 04.02.10
Aprovado em 04.05.10
Maria Rita de Assis Csar professora do Setor de Educao e do Programa de Ps-graduao em Educao da UFPR.
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero (CNPq/UFPR) e membro do GT 23 Gnero, sexualidade e educao da Anped.
Tem publicado artigos sobre educao, sexualidade e gnero em peridicos nacionais e estrangeiros. E-mail: mritacesar@
yahoo.com.br.
Andr Duarte professor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Filosofia da UFPR. Bolsista de
Produtividade do CNPq e coordenador do Grupo de Pesquisa Ontologia, Fenomenologia e Hermenutica (CNPq/UFPR). Tem
publicado artigos sobre Arendt, Foucault e Heidegger em peridicos nacionais e estrangeiros.

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