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Jos Luiz de Oliveira

A FUNDAO DO CORPO POLTICO NO PENSAMENTO DE


HANNAH ARENDT

UFMG/2007

A FUNDAO DO CORPO POLTICO NO PENSAMENTO


DE HANNAH ARENDT

Aluno: Jos Luiz de Oliveira

Orientadora: Heloisa Maria Murgel Starling

Tese apresentada ao Departamento de Filosofia da FAFICH/UFMG, como


requisito parcial para obteno do Ttulo de Doutor em Filosofia.
rea de Concentrao: Filosofia
Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia

Universidade Federal de Minas Gerais


2007

ESPAO PARA A

FICHA CATALOGRFICA

Tese defendida e _________________, com a nota ___________________________pela


Banca constituda pelos professores:

Profa. Dra. Helosa Maria Murgel Starling (Orientadora) UFMG

Prof. Dr. Newton Bignotto de Souza UFMG

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Adriano Correia UFG

Prof. Dr. Leonardo Avritzer UFMG

Prof. Dr. Tiago Ado Lara CES/ JUIZ DE FORA MG

Ps-graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas


Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, 30 de outubro de 2007.

Sarabanda arendtiana

Meu pequeno Pedro


nunca sonhe o amanh,
eu sonhei com a manh.
Distorceram minhas palavras
envenenam minhas lgrimas
cuspiram nas minhas idias,
caoaram de mim como se
caoar resolve-se a manh.
Alguns homens tm a dignidade
outros se dormissem com ela
no a reconheceriam em sua luz.
A dignidade pressupe o outro
o argumento mesmo que tosco
tenha o livre arbtrio da Polis
em manifestar dentro da treva
de expor-se a vida que nele h.
Trago comigo palavras, eu sei,
pouca coisa nos dias de hoje,
ontem crucificaram um tambm
queimaram em algumas cmaras
esses pequenos sons ditos aqui.
Os homens sbios, educadores,
no esses no tm tempo hbil
dedicados a dissecar filigranas
no ouvem a dor do seu tempo
deixando a barbrie fiar coraes.
Meu pequeno Pedro
apcrifo pela pedra,
nunca sonhe o amanh,
eu sonhei com a manh
perdi minha juventude,
nunca ver voc a manh.

Por Eric Ponty1

Eric Tirado Viegas Ponty um poeta que nasceu e reside na cidade de So Joo del-Rei MG. Esse poema
revela momentos difcies passados pelo seu autor e pelo autor da Tese. Trata-se de um poema que apresenta um
contedo composto de elementos que se encontram presentes no pensamento de Hannah Arendt. O ttulo
Sarabanda Arendtiana baseia-se no fato de Eric Tirado Viegas Ponty ter produzido a obra no momento em que
ouvia a msica de Johann Sebastian Bach, intitulada suite nmero 01: solo cello.

DEDICATRIA

Este trabalho dedicado a todos aqueles que fizeram e fazem parte de minha vida: meus
parentes mortos e vivos, amigos do passado e do presente. Mas, dentre todas as presenas
dedico especialmente este trabalho:
- A minha esposa Patrcia, aos meus filhos Lus Henrique e Pedro, de quem por muitas
vezes renunciei o tempo de convvio indispensvel vida familiar em troca da dedicao a
este trabalho. A eles todo o meu amor;
- ao meu pai Incio e a minha me Maria das Dores, por eles terem sempre acreditado
em mim;
- a Hannah Arendt, em quem minha paixo pela Filosofia transborda nutrindo-me de
Esperana e F em um mundo de Liberdade Poltica.

AGRADECIMENTOS

Profa. Dra. Heloisa Maria Murgel Starling, minha orientadora, que demonstrou
companherismo e entusiasmo, alm de apresentar extraordinria capacidade de ateno,
mesmo estando envolvida com a nada fcil funo de vice-reitora da UFMG. Os encontros
com a Profa. Helosa revelaram a sua dedicao e disponibilidade na orientao deste
trabalho, desde o momento da elaborao do projeto inicial.
Ao Prof. Dr. Newton Bignotto de Souza, pela amizade, apoio e incentivo na caminhada de
estudos de Histria da Filosofia Poltica, sob cuja inspirao elaborei a viso acerca da
Fundao do Corpo Poltico no Pensamento de Hannah Arendt.
Profa. Dra. Telma de Souza Birchal, pelo incentivo a esse trabalho e pelas valiosas crticas
e sugestes durante nossas reunies do grupo de pesquisa em Histria da Filosofia.
Ao Prof. Dr. Adriano Correia, pela amizade e pelas valiosas crticas e sugestes a este meu
trabalho no exame de qualificao.
Ao Prof. Dr. Tiago Ado Lara, pela amizade e por representar uma Histria de vida que
simboliza muito do que sou.
Ao Prof. Dr. Leonardo Avritzer, pelo interesse ao tema deste trabalho e por aceitar participar
da banca de defesa da Tese.
Ao meu amigo e irmo Prof. Fbio Abreu Passos, por caminhar comigo nas trilhas das
abordagens arendtianas sempre com alegria e muita vontade.
Ao Prof. Dr. Cludio Mrcio do Carmo, pela amizade e pelo trabalho de reviso da Tese.
Aos professores da UFAM de Parintins Amazonas, especialmente ao Diretor Prof. Dr.
Jefferson da Cruz que se empenharam na minha liberao para o exame de qualificao e
defesa definitiva desse Trabalho.
Aos funcionrios da Biblioteca do Campus Santo Antnio da UFSJ, que de maneira generosa
possibilitaram essa pesquisa.
A FAPEMIG, pelo indispensvel apoio a esta pesquisa.
A todas as amigas, amigos e parentes que depositaram confiana em mim.
A Pedro H. S. Pereira, pelo apoio a esse trabalho.
A Universidade Federal de Minas Gerais, e a esta Faculdade (FAFICH) em particular, pela
confiana em mim depositada e por todo apoio que me tem sido dado ao longo desta
convivncia. Estendo esta minha gratido aos colegas de curso e funcionrios desta
instituio.

RESUMO

O tema central desta pesquisa a fundao do corpo poltico no pensamento de


Hannah Arendt. Nossas anlises partem da hiptese de que s podemos admitir o tema da
fundao do corpo poltico no pensamento de Arendt se formos capazes de explicitar: a
categoria da natalidade como potencialidade poltica; o sentido da Revoluo como fundao
que assegura o surgimento de um novo corpo poltico e a criao das Constituies como um
momento de enraizamento da fundao do corpo poltico na Histria. Num primeiro
momento, a dmarche argumentativa examina a reflexo de Hannah Arendt sobre a
potencialidade poltica da categoria da natalidade. A autora transporta o conceito agostiniano
de natalidade para a construo de uma filosofia poltica. Num segundo nossas anlises
apontam os aspectos da abordagem arendtiana sobre o sentido da Revoluo realando suas
sigularidades, bem como o seu papel de fundao na modernidade. Num terceiro
demonstramos como se processa a fundao do corpo poltico, no mbito da experincia das
Revolues Americana e Francesa no que se refere ao recurso tradio e s diferenas e
semelhanas inerentes ao processo de fundao do corpo poltico. Finalmente, considera a
viso de Hannah Arendt sobre a possibilidade de um novo modelo de corpo poltico e como a
criao das Constituies se estabelece como o enraizamento da fundao do corpo poltico
na Histria.

PALAVRAS-CHAVE

Natalidade, Fundao, Corpo Poltico, Revoluo e Constituio

ABSTRACT

The central subject of this research is the foundation of the political body on the
thought of Hannah Arendt. Our analyses start from the hypothesis according to which we can
only admit the subject of the foundation of the political body on the thought of Arendt if we
are able to explain: the category of natality as political potentiality; the meaning of Revolution
as a foundation that assures the emergence of a new political body and the creation of the
Constitutions as a growing roots moment for the foundation of the political body in History.
At a first moment, the dmarche argumentative examines Hannah Arendt reflection on the
political potentiality of the category of the natality. The author carries the Augustin concept of
natality to the construction of a political philosophy. In a second moment, our analyses point
the aspects of Arendts approach on the meaning of Revolution emphasizing its singularity, as
well as its foundation role in modernity. In one third moment, we demonstrate how the
foundation of the political body occurs, within the scope of the American and French
Revolutions experience concerning the resource to tradition and to the differences and
similarities, both inherent to the process of foundation of the political body. Ultimately, we
consider the vision of Hannah Arendt on the possibility of a new model of political body and
on how the creation of the Constitutions establishes itself with the roots of the foundation of
the political body in History.

KEW-WORDS

Natality, Foundation, Politician Body, Revolution, Constitution.

10

SUMRIO

Introduo ........................................................................................................ II

1. Natalidade e Fundao.......................................................................................... 18
1.1. O significado poltico da categoria da natalidade ........................................... 20
1.2. A natalidade e o novo comeo na Histria ..................................................... 54
2. O Sentido da Revoluo........................................................................................ 77
2.1. A Revoluo como fundao sem precedentes............................................... 83
2.2. O significado da palavra Revoluo ............................................................... 95
2.3. Revoluo e fundao da liberdade poltica .................................................... 103
2.4. A Revoluo e a questo social........................................................................ 120
2.5. Revoluo e secularizao ............................................................................... 128
3. A Fundao do Corpo poltico no mbito das Revolues ................................ 140
3.1. O recurso dos Pais Fundadores s Tradies Hebraica, Grega e Romana .. 141
3.2. Diferenas ocorridas no Processo de Fundao do Corpo Poltico no interior das
Revolues ...................................................................................................... 175
3.3. Semelhanas existentes no processo de Fundao do corpo Poltico no interior das
Revolues ....................................................................................................... 195
4. Configurao do Corpo Poltico e Constituio ................................................. 207
4.1. A estrutura organizacional do Corpo Poltico arendtiano ............................... 208
4.2. Fundao e Constituio .................................................................................. 243
Consideraes Finais ....................................................................................... 270

Referncias Bibliografias ................................................................................ 284


I. Fontes Primrias ................................................................................................ 284
II. Fontes Complementares .................................................................................... 285

11

INTRODUO

Em setembro de 2001, conclu meu mestrado em Filosofia pela UFMG, onde


apresentei a defesa da dissertao intitulada a Faculdade do Juzo no pensamento poltico de
Hannah Arendt.2 E, durante as minhas investigaes em torno do tema escolhido para a
elaborao da dissertao de mestrado, pude perceber que estava diante de uma obra
complexa, cuja contribuio intelectual projeta-se em vrias direes no que tange a diversos
temas voltados para o processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica.3
A obra desta filsofa alem naturalizada norte-americana, apresenta-se como de
grande alcance e possui inmeras repercusses nos dias de hoje.4 Portanto, o seu pensamento
poltico tem como ponto de partida as abordagens feitas por ela no que diz respeito ao
fenmeno do totalitarismo.5 Isto quer dizer que, em quase todas as reflexes encaminhadas
por Arendt, a questo do totalitarismo aparece como um ponto referencial.
Se, por um lado, as anlises de Arendt dizem respeito s graves conseqncias trazidas
pela experincia do totalitarismo nazista e stalinista, por outro, temos um conjunto de
reflexes que a nossa autora faz sobre a capacidade humana pautada na esperana da

A Dissertao de Mestrado, intitulada A Faculdade de Juzo no Pensamento Poltico de Hannah Arendt, trata
da compreenso e explicitao do papel da faculdade do juzo no pensamento poltico arendtiano. um trabalho
que, fundamentalmente, demonstra como Arendt reinterpreta os conceitos kantianos, presentes na terceira crtica
e os transporta para a elaborao da sua filosofia poltica.
3
O legado de Hannah Arendt para a Histria da Filosofia Poltica, faz dela, no dizer de Celso Lafer, uma
interprete autntica do sculo XX (LAFER. Pensamento Persuaso e Poder, p. 34).
4
A expanso da divulgao da obra de Hannah Arendt no Brasil e em outros pases comentada por Newton
Bignotto: A safra atual de publicaes sobre Hannah Arendt no Brasil mostra como suas obras passaram a
ocupar um lugar de destaque no interior das cincias sociais e das filosofias nacionais. At o incio dos anos
1980, ela era praticamente desconhecida entre ns. Alm dos trabalhos pioneiros de Celso Lafer e dos
seminrios e escritos de Eduardo Jardim, as referncias pensadora eram escassas e pouco informadas. Esse
quadro, alis, se repetia na Frana e em outros pases, que at ento no haviam dado o devido valor ao conjunto
de suas obras. (BIGNOTTO. Hannah Arendt e sua bigrafa. In: Jornal Folha de So Paulo, 15 de abril de
2007).
5
Arendt, no percurso de suas abordagens, investiga a poltica, partindo inicialmente de anlises a respeito do
fenmeno totalitrio. Para ela, diferentemente da tirania e de outras formas de despotismo poltico, o
totalitarismo considerado uma novidade radical do sculo XX. um sistema que se constitui como um marco,
a partir do qual Arendt inicia a sua filosofia poltica. Ver a esse respeito ARENDT. Origens do Totalitarismo.

12

natalidade. Esperana que no dizer de Laure Adler, para Arendt significa esperana poltica.6
No bojo dessas questes consideramos relevante desenvolver uma Tese a partir do tema da
fundao do corpo poltico.
Em Da Revoluo,7 Arendt dedica-se a fazer anlises a respeito das Revolues
modernas. E, nesta obra, o tema da fundao constitui-se como o centro de todas as questes
levantadas no interior do evento revolucionrio. Segundo Andr Duarte sob inmeros
aspectos, o livro Da Revoluo constitui a culminao terica de sua reconstituio conceitual
das manifestaes polticas originrias, tal como estabelecida em A Condio Humana e nos
textos que compem a coletnea Entre o Passado e o Futuro.8 A fundao, enquanto tema da
filosofia poltica, possui as suas atenes voltadas para o problema do princpio. Newton
Bignotto diz que pensar esse tema implica delimitar o terreno no qual os homens realizam as
tarefas inerentes ao ato de gestao, e pensar no s as conseqncias desse passo extremo
mas tambm os vnculos que os atores polticos estabelecem nesse momento com o passado e
com o futuro.9
Para Hannah Arendt, a relevncia do problema do princpio no que se refere ao
fenmeno das Revolues do sculo XVIII bvia.10 O tema da fundao, trabalhado por
Arendt luz dos acontecimentos das Revolues Francesa e Americana, constitui-se como um
tema crucial e de aspectos relevantes, porque nos coloca diante do problema do novo. O que
o novo? O levantamento dessa questo se dirige ao mbito do fenmeno revolucionrio. Os
eventos revolucionrios do sculo XVIII que so analisados por Arendt, no se definem como
simples mudanas. As Revolues, enquanto frutos da ao humana, so rupturas no tempo.
6

ADLER. Nos Passos de Hannah Arendt, p. 375.


H quem diz que Sobre a Revoluo a realizao de uma manifestao ideolgica unificada que ocorreu nos
dois lados do Atlntico. um evento que pode ser chamado de Revoluo Atlntica. Trata-se do comentrio
de David Watson: Sobre a Revoluo (1963) foi uma contribuio direta a um importante gnero da cincia
poltica dos anos 1960: o estudo comparativo das revolues. Arendt introduziu nesse debate uma crtica
vigorosa a uma das idias mais comumente assumidas, formulada por Robert Palmer, segundo a qual haveria
uma Revoluo Atlntica, ideologicamente uniforme, ligando as experincias do sculo XVIII da Amrica e da
Frana.(WATSON. Hannah Arendt, p. 95).
8
DUARTE. Hannah Arendt entre Heidegger e Benjamin: a crtica da tradio e a recuperao da origem da
poltica. In: BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 83).
7

13

Em Crises da Repblica, Arendt diz que a mudana no um fenmeno que ocorre


somente no mundo contemporneo, pois trata-se de uma caracterstica inerente a um mundo
habitado e estabelecido por seres humanos que nele chegam pelo nascimento como estranhos
e recm chegados.11 A Revoluo, por ser mais que uma simples mudana, capaz de
transformar os rumos dos acontecimentos histricos. por isso que as Revolues so os
nicos eventos polticos que nos confrontam, direta e indiretamente, com o problema do
comeo.12 O fenmeno revolucionrio torna possvel uma nova ao no mundo. Por causa da
natalidade, que se encontra presente na condio humana, a nossa ao fundadora.
No comentrio de Celso Lafer, a natalidade significa para Hannah Arendt que ns nos
iniciamos no mundo atravs da ao.13 Quando Arendt expe o problema da novidade
revolucionria, a questo da fundao do corpo poltico vem tona. Nas anlises que Arendt
faz sobre as Revolues do velho e do novo continente, a fundao de um novo corpo poltico
aparece como meta fundamental a ser alcanada. As reflexes feitas pela nossa autora a
respeito da fundao tratam principalmente da questo da fundao do corpo poltico.
Sabemos que existe, na Histria do nosso pensamento poltico,14 outros autores que
trabalham com o tema da fundao, mas o que queremos demonstrar que Arendt procura dar
a este tema uma tica interpretativa nova. Dito de uma outra maneira, mesmo que o tema da
fundao do corpo poltico j vem sendo h muito tempo trabalhado pela filosofia e pelas

BIGNOTTO. Maquiavel e o Novo Continente da Poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do Homem e do
Mundo, p. 379.
10
ARENDT. Da Revoluo, p. 16.
11
ARENDT. Crises da Repblica, p. 70.
12
ARENDT. Da Revoluo, p. 17.
13
LAFER. Pensamento Persuaso e Poder, p. 29.
14
Mas do que o tema da fundao, o fato de que existe a partir da obra de muitos autores um debate de
geraes. A esse respeito, comenta Marcos Antnio Lopes: De fato, comentaristas d s trabalhos de Hannah
Arendt, Leo Strauss, Sheldon Wolin e Eric Voegelin, como John Gunnel, apontam uma tendncia, nestes
autores, para o estabelecimento de conexes diretas e indiretas, como se houvesse um dilogo contnuo e
ininterrupto entre Maquiavel e Plato, Montesquieu e Aristteteles, tornando possvel ler a hitria das idias por
sequncias regulares distinguindo ento uma lgica com o comeo, um desenvolvimento e um eplogo bem
pronunciados. Em sntese, tal perspectiva revela uma certa compreenso linear da tradio do pensamento
poltico ocidental, mais acentuada talvez em Sheldon Wolin, para quem a inteno principal de um autor
repercutir seus predecessores. claro que no se rejeita o pressuposto desse perptuo debate entre geraes,
elemento que, sem dvida, recorrente na histria do pensamento poltico. (LOPES. A Histria das Idias
Polticas: o contexto de Hannah Arendt. In: Cronos - Revista de Histria, nmero 01: p. 20, 1999).

14

cincias sociais e polticas, percebe-se que pertinente investig-lo do ponto de vista das
anlises arendtianas.
a partir da que pretendemos explicitar que o tema da fundao do corpo poltico no
contexto do fenmeno revolucionrio, investigado sob o ponto de vista da perspectiva de
Hannah Arendt, abre um caminho novo que se caracteriza como uma luz original.
O caminho que pretendemos seguir parte da hiptese central de que s podemos
admitir o tema da fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt se formos
capazes de explicitar: a categoria da natalidade como potencialidade poltica; o sentido da
Revoluo como fundao que assegura o surgimento de um novo corpo poltico e a criao
das Constituies como um momento de enraizamento da fundao do corpo poltico no
tempo.
Dessa maneira, demonstraremos a validade de nossa hiptese procurando explicitar os
nossos propsitos, passando pela anlise da trade: Natalidade, Revoluo e Constituio.
Nossa pretenso tentar esclerecer que a abordagem dessa trade nos oferece uma viso nova
de fundao do corpo poltico, sendo por esse motivo, capaz de acrescentar uma nova
contribuio para a Histria da Filosofia Poltica.
Optamos por desenvolver os passos da Tese, estruturando-a na forma de quatro
captulos, cuja sistematizao e fundamentao consistiro em garantir uma melhor
apresentao das anlises feitas por Hannah Arendt para alcanar o nosso objetivo principal
que chegar a uma anlise original a respeito da fundao do corpo poltico em seu
pensamento.
Assim, em um primeiro captulo, a nossa pesquisa se direcionar para as anlises feitas
pela nossa autora a partir do recurso que ela faz da categoria da natalidade,15 como raiz

15

Faz-se necessrio recorrer concepo arendtiana de natalidade, cuja raiz agostiniana. pertinente
demonstrar a influncia do conceito de natalidade em Agostinho, quando este transportado para o campo da
Fundao na Modernidade. Em ensaio interpretativo a respeito da tese de doutorado de Hannah Arendt, salienta
Joanna Vechiarelli Scott e Judith Chelios Stark: The library of congress revised text is therefore triply
significant by incorporating Arendts revision, this new beginnings in political theory in America (SCOTT &
STARK. Love and with an Interpretative Essay, p. 115).

15

ontolgica para a ao fundadora que pode ser traduzida no fenmeno revolucionrio.


Daremos esse encaminhamento, porque em Arendt o fenmeno revolucionrio a
concretizao da potencialidade poltica do homem, entendido por ela como natalidade
poltica. Esse primeiro captulo pretende ser uma abordagem que girar em torno da ligao
da categoria da natalidade,16 com a questo da fundao do corpo poltico interpretada por
Arendt como uma novidade sem precedentes em toda a Histria da Humanidade. Nossa tarefa
consiste em demonstrar como a natalidade uma categoria17 potencialmente poltica do
homem e como a ao humana encontra-se radicada ontologicamente no seu seio. Nesse
sentido, s a ao prerrogativa exclusiva do homem, nem um animal, nem um deus capaz
de ao, e s a ao, depende inteiramente da constante presena dos outros.18 Para Arendt o
homem no um animal poltico, mas a categoria da natalidade potencialmente poltica.
Nesse caso, surge a questo: Como solucionar o problema da natalidade, como uma categoria
de significado poltico, se Arendt refuta a concepo aristotlica de que o homem um animal
naturalmente poltico? Nossa pretenso mostrar que Arendt no limita a sua aposta na
categoria da natalidade comprendendo-a somente no mbito da biologia, e ao mesmo tempo
no comunga com Aristteles a concepo de que o homem naturalmente poltico. A
soluo desse problema consistir em tentar compreender o sentido da natalidade como
categoria de potencialidade poltica inerente nossa condio humana, e por conseginte, o
seu papel de ser uma condio necessria para a efetivao da fundao do corpo poltico no
mbito do fenmeno revolucionrio moderno.

16

Para Leonardo Avritzer: O conceito de natalidade ocupa um lugar seminal na obra arendtiana, estando
presente em todos os seus trabalhos e ocupando cada vez mais o centro de cada um deles. O seu significado o
da indeterminao da ao desencadeada por um novo nascimento e, conseqentemente, pela possibilidade
sempre aberta de instaurar-se um novo comeo na poltica (Bowen-Moore, 1989: 22). J na parte final da Origen
do Totalitarismo, a autora nos diz que o comeo a capacidade suprema do indivduo e que, politicamente, ele
equivale liberdade humana (Arendt, 1958: 479). [AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah
Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 160].
17
Optamos por utilizar o termo categoria da natalidade, embora muitos comentadores de Arendt utilizam a
expresso conceito de natalidade. Considerando, que o conceito algo que processa a descrio de um objeto,
preferimos o termo categoria por ela ser uma noo que serve como regra para a investigao. A Filosofia de
Arendt possui um carter investigativo, por essa razo o termo categoria se adequa melhor aos anseios
arendtianos.
18
ARENDT. The Human Condition, p. 22 - 23; A Condio Humana, p. 31.

16

Em um segundo captulo, abordaremos sobre o significado do fenmeno


revolucionrio, buscando fazer uma explicitao do que ele realmente significa enquanto
fundao na modernidade. Uma hiptese a ser realada nesse segundo captulo a de que para
a nossa autora o que ela concebe como idia de fundao se desenvolve atravs das
Revolues. O interesse que iremos focar nesta parte da pesquisa o de como se d a
fundao do corpo poltico no mbito do pensamento de Arendt no contexto dessas duas
Revolues do sculo XVIII. Apresentaremos no segundo captulo, as principais razes
apontadas por Arendt para considerar o fenmeno das Revolues como algo sem precedentes
na Histria. Demostraremos tambm, o significado, dado pela autora palavra Revoluo.
Apresentaremos as anlises arendtianas em que a idia de Revoluo est associada
concepo de liberdade poltica e distante do que se compreende por libertao das questes
sociais. Destacaremos tambm, a relevncia da relao entre Revoluo e secularizao para a
criao do Estado laico.
Em um terceiro captulo, estaremos demonstrando como se processa a fundao do
corpo poltico, no mbito da experincia das Revolues Americana e Francesa no que se
refere ao recurso tradio e s diferenas e semelhanas inerentes ao processo de fundao
do corpo poltico. Analisaremos os tipos de tradio a que recorreram os pais fundadores das
duas Revolues, a saber: o recurso s tradies Grega, Romana e Hebraica. O nosso interesse
assinalar como Hannah Arendt trata da influncia dessa herana trade hebraica, grega e
romana no campo da fundao do corpo poltico no mbito das Revolues Francesa e
Americana. O recurso a essas trs tradies nos coloca diante de um problema: Como
conciliar a inovao trazida pela fundao, enquanto Revoluo, com a necessidade de
estabilidade assumida por Arendt no momento em que se busca suporte em acontecimentos
ocorridos no passado? Estenderemos nossas anlises s causas das diferenas e das
semelhanas registradas no processo de fundao do corpo poltico desse evento ocorrido nos
dois lados do Atlntico.

17

Enfim, no quarto captulo, nossa preocupao ser a de demonstrar como Arendt


analisa a possibilidade de um novo modelo de corpo poltico e como a criao das
Constituies se estabelecem como enraizamento da fundao do corpo poltico na Histria.
Na primeira parte desse momento da pesquisa, seremos movidos por alguns questionamentos:
O que realmente o corpo poltico em Arendt e como ele se configura? Como o corpo
poltico, na concepo arendtiana constitudo; e quais so os elementos que o compem?
Acentuaremos nesse ltimo captulo a necessidade recorrente, tanto na Frana, quanto na
Amrica, de estabelecer assemblias constituintes e de convenes especiais com o objetivo
nico de esboar uma Constituio. Estando a fundao acontecendo, surge o problema: como
ela dever perpetuar-se na Histria? Nossa pretenso nessa segunda parte do quarto captulo
focar nossas anlises no tema da Constituio para explicitarmos de que maneira ela se
estabelece como um momento de fixao da fundao no tempo.
A abordagem que ser feita, de maneira alguma, ir se esgotar em tudo que
apresentaremos a respeito da fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt. O
sesultado daquilo que for apresentado, certamente contribuir com estudos posteriores.

18

CAPTULO I
Natalidade e Fundao
Birth and action, in other words, break up the fixed,
known patterns of cause and effect that, if we were to
believe some scientific and metaphysical schools,
otherwise seem to rule the processes of nature and life. In
Arendts words, action has the closest conection with the
human condition of natality; the new beginning inherent
in birth can make itself felt in the world only because the
newcomer possesses the capacity of beginning something
anew, that is, of acting. And acting, so construed, is the
seat of freedom in human life.

By Jonathan Schell 19

Considerando que o interesse central de nossa pesquisa explicitar como se processa a


fundao do corpo poltico20 no pensamento de Hannah Arendt, faz-se necessrio em um

19

SCHELL. A Politics of Natality. In: Social Research. Hannah Arendts the origins of Totalitarianism: Fifty
Years Later, p. 464.
20
Podemos considerar o termo corpo poltico como uma metfora? Corpo poltico tornou-se um termo muito
utilisado em assuntos de filosofia e cincias sociais que parece, primeira vista, distante daquilo que
normalmente denominamos de metfora. Vrios so os entendimentos que giram em torno da palavra corpo.
Segundo Rgis Joliver, em seu vocabulrio de Filosofia, corpo Tudo o que cai debaixo dos sentidos, todo ser
que resulta da unio de uma matria e de uma forma (ex: a gua como resultado da sntese de O e 2H), o
organismo humano ou animal em oposio alma. [JOLIVER. Vocabulrio de Filosofia, p. 57]. De acordo
com Aurlio Buarque de Olanda Ferreira, corpo significa: 1- A substncia fsica de cada homem ou animal. 2Cadver. 3- A parte do organismo humano e animal formada pelo trax e pelo abdome. 4- A parte central ou
principal (de um edifcio, de um veculo, etc.). 5- Qualquer objeto material caracterizado por suas propriedades
fsicas. 6- Tamanho do carter ou do tipo. 7- Grupo de pessoas consideradas como unidade ou como conjunto
organizado. 8- A parte principal de uma idia, de uma doutrina, de um texto. [BUARQUE de OLANDA F.
Minidicionrio da lngua portuguesa, p. 187]. Arendt em A vida do esprito se refere ao uso da metfora,
dizendo: A linguagem, prestando-se ao uso metafrico, torna-nos capazes de pensar, isto , de trnsito em
assuntos no sensveis, pois permite uma transferncia, metapherein, de nossas experincias sensveis
(ARENDT. A vida do esprito, p. 84). Para Fbio Abreu Passos, Arendt se utiliza da metfora no sentido de
ponte para solucionar o problema do abismo existente entre faculdades espirituais e o mundo das aparncias.
Para esse comentador de Hannah Arendt essa ponte permitida pela metfora torna manifesto o pensar. A esse

19

primeiro momento demonstrar que, segundo a nossa autora, a natalidade uma categoria de
significado poltico inerente condio humana e que devido a ela que o homem se revela
como um ser capaz de aventurar-se na fundao de novas realidades polticas. Por essa razo,
a nossa inteno nesse primeiro captulo de nosso trabalho de pesquisa explicitar o que
Arendt compreende e admite como natalidade, enguanto categoria de potencialidade poltica,
bem como a sua ligao com a tpica da fundao.
Hannah Arendt busca na filosofia de Agostinho a sua ncora para abordar o tema da
natalidade. De acordo com Julia Kristeva, Arendt parece privilegiar o Agostinho filsofo, em
detrimento do telogo. o tema da vida, por intermdio do amor, que estrutura a tese21 de
Arendt sobre o conceito de amor em Santo Agostinho. Nessa sua obra, o que Arendt assinala
o anncio de um outro aspecto da vida, ou seja, uma vida que no a vida eterna, mas tratase da vida que acontece no e pelo nascimento.22
Referir-se categoria da natalidade23 como parte inicial da pesquisa trabalhar no
sentido de reunir abordagens arendtianas que se traduzem como um momento capaz de reunir
condies para uma compreenso daquilo que a autora considera como temas que se
interligam. o caso da relao entre natalidade e fundao. Para isso, a tpica da fundao de
respeito, ele afirma: a metfora serve de ponte sobre o abismo existente entre o mundo das atividades espirituais
bsicas e o mundo das aparncias, tornando manifesto o pensar. (PASSOS, F. A. O nunc stans lacuna
possibilitadora da atividade do pensar na filosofia de Hannah Arendt. In: I Encontro de Pesquisa em Filosofia.
UFMG, 2003). Uma metfora possui significados. A expresso corpo poltico trata de uma realidade
institucional que no caso de Hannah Arendt exprime tipos de regimes polticos. Nesse sentido, podemos falar de
corpos polticos autoritrios ou democrticos. O termo corpo poltico que, a priori poderia ser tratado somente
como metfora, para Arendt, quando a mesma se refere a um tipo de estado-conselho, deveria ser um
organismo palpvel ajustado s mais diversas espcies de federaes, porque nele o poder seria constitudo
horizontalmente e no verticalmete. (ARENDT. Crises da Repblica, p. 201). Mas, mesmo que o tipo de corpo
poltico almejado por Arendt no se constitua ainda uma realidade, ou seja, no tenha ocorrido a transferncia
a metapherein para o mundo sensvel do domnio pblico, ela nos adverte: Mas se voc me perguntar que
probabilidade existe de ele ser realizado, ento devo dizer: Muito pouca, se tanto. E ainda, quem sabe, apesar de
tudo no encalo da prxima revoluo. (Ibidem, p. 201).
21
A tese doutorado de Hannah Arendt intitulada O Conceito de Amor em Santo Agostinho foi publicada em
lingua portuguesa pelo Instituto Piaget.
22
KRISTEVA. O gnio feminino: a vida, a loucura, as palavras, p. 43 - 44.
23
evidente a influncia do pensamento de Agostinho no conceito de natalidade trabalhado por Hannah Arendt.
A esse respeito, salienta Adriano Correia: O que Arendt encontra em Agostinho, com e contra ele, um modo
de compreender a existncia humana que desloca a centralidade da relao do homem com o mundo da
mortalidade para a natalidade. Ainda que o prprio conceito de natalidade no tenha sido desenvolvido na tese,

20

um novo corpo poltico aparece como necessidade de uma investigao capaz de traduzir
melhor essa relao.
Evidencia-se a necessidade que temos em dedicarmos essa parte inicial de nosso
trabalho de pesquisa ao tema da natalidade enquanto categoria de significado poltico,
segundo a interpretao arendtiana. Ao expor a categoria da natalidade, enfatizando a sua
dimenso potencialmente poltica, estaremos lanando fundamentos tericos para uma
compreenso do fenmeno revolucionrio descrito por Arendt, bem como a respeito do
processo de fundao do corpo poltico em seu interior. Assim, refora-se a pertinncia desse
propsito inicial de nossa pesquisa, ou seja, o de demonstrar que a anlise da natalidade em
Hannah Arendt se concretiza por meio de acontecimentos como aqueles denominados de
Revolues Francesa e Americana. por isso que nesse primeiro captulo de nossa Tese,
abordaremos a questo da natalidade enquanto categoria de significado poltico inerente
condio humana e, em um segundo momento, trataremos a respeito da potencialidade da
natalidade no que tange sua funo de propiciar um novo comeo na Histria, isto ,
explicitaremos como ela se traduz como fundao de novas realidades polticas.

1.1-

O significado poltico da categoria da natalidade

todo o contexto em que o tema se desenrola posteriormente j se encontra delineado, a ponto de Arendt
acrescentar o termo nas revises feitas na dcada de 1960. (CORREIA. Hannah Arendt, p. 19 - 20).

21

Por diversos momentos, em muitas de suas obras,24 Arendt afirma que o homem
comeo. Entretanto, modelos de dominao, como o totalitarismo, exemplificados pela nossa
autora nas experincias nazistas e stalinistas, objetivam aniquilar a capacidade humana de
criar espaos pblicos. Pois a principal obra dos regimes totalitrios foi a destruio do espao
pblico,25 no qual foi produzido um tipo de corpo poltico antagnico a todo tipo de estrutura
organizacional de cunho democrtico. O corpo poltico totalitrio suprimiu a liberdade e a
pluralidade e, conseqentemente, condenou as suas vtimas ao isolamento. O isolamento priva
o homem da experincia do espao pblico.26 Portanto, sem a experincia do espao pblico,
no h efetivao da vida do homem no seio da esfera pblica.
No cumprimento de sua tarefa de desmantelar os espaos pblicos, o totalitarismo
criou um corpo poltico em que o lugar das leis positivas foi tomado pelo instrumento do
terror total.27 O terror, como um dos instrumentos utilizados pelos regimes totalitrios, tanto
no nazismo como no stalinismo, teve como objetivo destruir o chamado inimigo objetivo.
Em outras palavras, objetivou-se na ao do terror propagar a fora da natureza e da Histria
24

A obra arendtiana que melhor aborda o tema da natalidade a Condio Humana. Escrita em 1958, nela
Arendt aborda sobre a ao humana e a busca da possibilidade de um mundo no totalitrio nos recursos da
resistncia e renascimento contidos na prpria condio humana. Trata-se de uma investigao que tem como
objetivo identificar os traos durveis da condio humana, isto , os traos menos vulnerveis s vicissitudes da
poca moderna. Paul Recoeur considera essa obra arendtiana como uma antropologia filosfica que concebida
como uma distino entre trabalho (labor), obra (work) e ao (action) e que dever, portanto, segundo ele, ser
avaliada do ponto de vista temporal da durabilidade dessas trs atividades humanas fundamentais, para
compreender melhor o propsito de Hannah Arendt de recuperar a capacidade de iniciar algo de novo. Ver
prefcio edio francesa, p. X XI: La condition de L homme moderne, Calmam lvy, 1961 (Reeditado em
1983 com prefcio de Paul Ricoeur). Todavia, o processo da ao significa para Arendt um processo de
nascimento. Faz-se necessrio recorrer concepo arendtiana de natalidade, ressaltando as suas razes
agostinianas. pertinente demonstrar a influncia da categoria da natalidade em Agostinho, interpretada por
Hannah Arendt, principalmente quando esta categoria transportada para o campo da fundao na modernidade.
25
O espao pblico tal como Hannah Arendt o compreende algo que se situa no mundo. Ele no
propriamente uma instituio oficial. Trata-se de um espao que se traduz enquanto espao da unio entre
indivduos. Da, ele ser muito mais que o estabelecimento fsico. nesse espao que o mundo se revela at mais
que o simples debate sobre o mundo comum. Anne Marie Roviello tambm considera o espao pblico como
algo que no se resume ao simples debate sobre o mundo comum. Para ela, o espao pblico deve ser o lugar
onde se encontram reunidos vrios indivduos. Por isso: O debate poltico no simples debate sobre o mundo
comum, ele a constituio mesma da comunidade do mundo, o mundo comum relevando a ele mesmo, ou
instituindo a questo que ele em si mesmo. Neste sentido, um espao poltico pode se abrir em todo lugar onde
se encontram reunidos vrios indivduos. (ROVIELLO. Sens commun et modernit chez Hannah Arendt, p.
226).
26
Sobre a dissoluo do espao pblico, ver CARVALHO. Maria helena S. A dissoluo do espao pblico no
pensamento poltico de hannah arendt. Belo horizonte: UFMG, 2002 (Dissertao de mestrado em Filosofia.
Linha de pesquisa Filosofia Social e Poltica).

22

eliminando os inimigos objetivos quer fossem de classe, quer fossem de raa. Isso significa
que aqueles que no concordassem com as ordens impostas pelo regime, ou se enquadrassem
como raa odiada ou ainda como classe indesejada, eram automaticamente considerados
inimigos objetivos. a reflexo arendtiana a respeito da natureza do terror que demonstra o
quanto esse instrumento de governo contribuiu para que o totalitarismo fosse um
acontecimento indito quando comparado a outras formas de opresso poltica, como o
despotismo, a tirania e a ditadura.28
Para Hannah Arendt, o totalitarismo, destruiu todas as tradies legais e polticas dos
pases onde ele se instalou, transformou classes em massas, partidos em movimentos de
massa, substituiu o poder do exrcito pelo da polcia e criou uma poltica externa de domnio
mundial. Para tanto, utilizou-se do terror.
Apoiando-se na obedincia lei da Histria e lei da natureza, o totalitarismo
analisado sob o ponto de vista de Arendt fez com que todas as leis se transformassem em leis
de movimento.
Na interpretao do totalitarismo nazista, a crena na necessidade de movimentar-se
de uma maneira impulsionada pela lei da natureza, apoiava-se na idia de Darwin de que o
homem produto de uma evoluo natural que no termina no estgio atual em que se
encontra a espcie dos seres humanos. Nessa perspectiva, para o totalitarismo alemo, os
arianos eram concebidos como aqueles seres humanos, cujo estgio apresentava-se em um
momento de evoluo natural mais avanado.

27

ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 516.


De acordo com Newton Bignotto, o ltimo captulo do Origens do Totalitarismo a referncia mais
importante. Nesse texto Arendt se esfora para mostrar que o que ela chama de totalitarismo uma novidade
radical na histria, no podendo ser compreendido com as categorias que at ento nos serviam para pensar o
funcionamento dos diversos regimes, a includos a tirania e os despotismos. A partir dessa constatao,
possvel para ela falar dos mecanismos de dominao inventados pelos regimes em questo como de algo que
nunca havia servido de fundamento para qualquer experincia poltica da humanidade. (BIGNOTTO.
Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: ___________ & MORAIS (Orgs.). Hannah
Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 112).
28

23

No entendimento do totalitarismo bolchevista, o movimento se estendeu admitindo ser


a luta de classes a expresso da lei da Histria. Por esse ponto de vista, a lei da Histria se
apia na noo de Karl Marx de que a sociedade produto de um movimento dialtico, capaz
de se extinguir por si mesmo. Arendt recorda que, para Engels, Marx seria o Darwim da
Histria.29
Em termos de evoluo, o movimento da Histria e o da natureza se apresentam como
sendo um s. Nesse sentido, a lei passa a ser a expresso desse movimento. Uma vez que
coube ao terror total converter em realidade a lei do movimento da Histria ou da natureza,
esse instrumento de governo, independentemente de toda oposio, chega a um ponto em que
ningum lhe barra o caminho. O terror, nesse caso, passa a ser um instrumento de governo
que reina totalmente e se constitui como a essncia do domnio totalitrio. Pois ele a prpria
realizao da lei do movimento.30
O terror totalitrio faz com que todos se tornem Um-S-Homem, isto , a investida
desse instrumento de governo no sentido de transformar a todos em uma humanidade nica.
, diante disso, que o terror constitui-se como um elemento de suporte do regime totalitrio
que destri o espao da pluralidade31 entre os homens.
Um outro instrumento usado pelo totalitarismo na investida contra o espao pblico
foi a ideologia: assim, segundo Arendt, coube a esta forma de manipulao o papel de
sustentculo da imagem dos lderes totalitrios. A ideologia tudo aquilo que o sistema
29

ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 517.


Ibidem, p. 517.
31
Laure Adler comenta que para Hannah Arendt a poltica repousa num fato: a pluralidade humana. Arendt,
que retoma suas teses sobre a diversidade, desenvolvidas no final de Origens do Totalitarismo, afirma que a
poltica, para voltar a ser nobre e confivel, deve repousar sobre os homens e no sobre uma teoria do homem.
Ela pretende reabilitar a poltica como forma de organizao do mundo que se encarregaria da igualdade,
portanto, da diversidade de cada homem, e no de todos os homens. Recusa o modelo da famlia como princpio
de organizao. Evoca a necessidade de refletir em termo de representao de uma histria do mundo e define a
humanidade essencialmente pela pluralidade. Pela primeira vez, Hannah coloca em forma e por escrito o que
constituir a partir de ento o fio condutor de suas pequisas posteriores, tanto em filosofia quanto em histria:
essa idia, fundamental em sua obra, de que a poltica nasce no espao entre os homens, portanto, em algo de
fundamentalmente exterior ao homem. Impossvel no ficar espantado com seu nvel de perspectiva, sua atitude
moral, sua recusa das modas e a originalidade de seu pensamento. (ADLER. Nos passos de Hannah Arendt, p.
340).
30

24

totalitrio precisava para guiar a conduta de seus sditos. Coube ao sistema aperfeioar as
grandes potencialidades da ideologia. Dito de uma outra maneira, para que o totalitarismo
pudesse atingir plenamente os seus objetivos, foi necessrio o uso da ideologia.
Arendt explicita que a ideologia,32 tal como ela se apresenta no interior do sistema
totalitrio, no coaduna com o logoi que se traduz como um conjunto de discursos cientficos
a respeito da idia. A ideologia analisada por Arendt no tambm a essncia eterna daquilo
que se compreende como idia em Plato e nem tambm o princpio regulador da razo em
Kant. Para a nossa autora, uma ideologia bem literalmente o que o seu nome indica: a
lgica de uma idia.33 Se algum se colocar como inimigo da lgica de uma ideologia no
pode se enquadrar dentro do sistema que ela respalda. No caso dos regimes totalitrios alemo
e sovitico, a lgica de uma ideologia fazia com que todos pensassem com a seguinte
premissa: s podemos ter razo com o partido e atravs dele, pois a Histria no nos concede
outro meio de termos razo.34 Nessa perspectiva, se algum fosse contrrio essa lgica,
certamente seria considerado inimigo do partido. A ideologia cuidou de amparar um corpo
poltico baseado na lgica da submisso ao sistema totalitrio.
O corpo poltico criado pelo sistema totalitrio, tal como foi exposto por Arendt em
Entre o Passado e o Futuro, constitui-se como um tipo de organizao, cuja imagem mais
adequada parece ser a da estrutura da uma cebola.35 Utilizando-se dessa linguagem
metafrica, Arendt afirma que no centro do corpo poltico localiza-se o lder, que de dentro

32

A respeito do potencial da ideologia comenta Jonh L. Stanley: Arendt Believes that ideologies as she defines
them, isms which . . . can explain everyting and every occurence by deducting [them] from a single premise
are, like totalitarianism itself, unique to the modern age. Yet despite her belief that only Hitler and Stalin
discovered their full potential, it is the ideologies thenselves, rather than the psicology of the leader, which gives
totalitarian terroe its impetus. But Arendt is wrong, I believe, in arguing for the newness of ideologies and in
dissociating them from the passions of the leader tyrant; for there is a strikiting parallel between the two.
(STANLEY. Is Totalitarianism a New Phenomenon? Reflections on Hannah Arendts Origins of Totalitarianism.
In: reprinted from The Review of Politics, nmero 02: p. 14 15).
33
ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 521.
34
Ibidem, p. 521.
35
AREDNT. Entre o Passado e o Fuuturo, p. 136.

25

tudo controla. E este controle no feito nem de fora e nem de cima.36 O totalitarismo
radicaliza o tratamento dado liberdade, pois, procura ating-la na sua fonte, que se encontra
no nascimento do prprio homem e na sua capacidade de comear de novo.37
Se, por um lado, a experincia do totalitarismo procura aniquilar a liberdade humana
de comear algo de novo38 no mundo em que habitamos, por outro, devido categoria da
natalidade, somos possuidores da capacidade de poder comear algo espontaneamente. A
liberdade de espontaneidade parte inseparvel da condio humana.39 A nossa autora teria
introduzido uma nova categoria na teoria filosfica que trata do homem, ao dizer que a
natalidade , diferentemente da mortalidade, sem dvida, a categoria central40 do seu
pensamento poltico.41 Imortalidade para Arendt significa a permanncia no tempo.42 Diante
disso, a investigao arendtiana visa, antes de tudo, voltar-se para os fundamentos do
significado poltico da natalidade. A esse respeito, afirma a autora:

Os homens so equipados para a tarefa fundamentalmente lgica de construir um novo


comeo por serem eles prprios, novos comeos, e portanto, inovadores, e de que a
prpria capacidade de iniciao est contida na natalidade, no fato de que os seres
humanos aparecem no mundo em virtude do nascimento.43

Evidencia-se que, em termos arendtianos, a ao poltica concebida como um novo


nascimento. Nascemos quando agimos em conjunto, ou seja, a ao conjunta um tipo
36

Ibidem, p. 136.
ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 518.
38
A esse respeito comenta Richard J. Bernstein em artigo intitulado The Origins of Totalitarianism: Not History,
but Politics: But it might be said that with the passing of totalitarian regimes and its aim of total domination, the
threat of the elimination of human plurality, natality, and spontaneity has also passed-and the threat that human
beings are being made superfluous. But this is not the way Arendt understood our situation in the twentieth
century. These are less dramatically violent, but no less effective ways of distorting, reprening, and eliminating
these characteristics of human life. (BERNSTEIN. Not History, but Politics. In: Social Research, p. 391).
39
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 110; A vida do esprito, p. 267.
40
Miquel Abensour salienta que la nouveaut du geste philosophique dArendt, tient laffirmation que la
natalit entretient em priorit um rapport fondamental la politique, mieux, que la natalit est ni plus ni moins la
condition de possibilit de la politique, de laction politique. Autant la condition de mortalit et la valorisation
philosophique da la mort loignent les hommes de leur condition politique, autant la condition de natalit les en
rappoche. Nous sommes des tres politiques em tant qutres natifs. (ABENSOUR. Hannah Arendt contre la
philosophie politique? p. 128 -129).
41
ARENDT. The Human Condition, p. 09; A Condio Humana, p. 17.
42
Ibidem, p. 18.
37

26

nascimento poltico. Todavia, comparadas s outras atividades da vita activa,44 pode-se dizer
que a ao a atividade poltica por excelncia.45
Percebe-se que se referir ao, em termos arendtianos, se dirigir ao territrio da
poltica. A autora no apresenta uma abordagem da natalidade na ordem dos aspectos
biolgicos, restritos somente ao ato de vir ao mundo ento compreendido como planeta Terra.
Em outros termos, Arendt, no momento em que trata da categoria da natalidade como
condio de possibilidade poltica, no se apia naquilo que a caracteriza como uma questo
meramente natural. Assim, a nossa autora se desvia de uma interpretao meramente
biolgica da concepo de natalidade, tomando um caminho que aponta para um conjunto de
investigaes voltadas para anlises que so tpicas do campo poltico. Nesse caso, o ser
humano um incio, um comeo, ou seja, ele mesmo uma novidade, e por isso pode agir e
iniciar algo no mundo, junto com os demais. Em termos arendtianos, a faculdade de agir se
radica ontologicamente no fato de um dia termos nascidos.46 Nesse sentido, a natalidade
deixa de ser uma categoria meramente natural porque passa a ter implicao poltica a partir
do momento em que o homem se insere no mundo. Quando dizemos que o homem
potencialmente poltico, no o mesmo que afirmar que ele um zoon politikon no sentido
aristotlico do termo.47 Arendt discorda da concepo aristotlica de que o homem um

43

ARENDT. Da Revoluo, p. 169.


A ao necessita situar-se no domnio dos assuntos humanos. Em The Human Condition esse propsito de
Arendt assinalado com nfase, como diz Adriano Correia: Pensar o que estamos fazendo , antes de tudo,
considerar as implicaes das transformaes operadas no domnio dos negcios humanos e da vitria do animal
laborans para a compreenso da vida desejvel e para o domnio poltico. Em vista disto, Arendt examina as
condies da vida humana sobre a Terra, a distino entre a esfera pblica e privada, o referencial da polis; no
mesmo sentido, busca elucidar o significado do trabalho, da obra e da ao, e as transformaes operadas nestas
capacidades humanas mais gerais, assim como na sua disposio hierrquica. [CORREIA. Apresentao da
traduo de Labor, work, action (Hannah Arendt). In: ___________ (Org.). Hannah Arendt e a condio
humana, p. 335].
45
ARENDT. The Human Condition, p. 9; A Condio Humana, p. 17.
46
Ibidem, p. 247; p. 259.
47
Para Maria Jos Cantista, em Hannah Arendt: Ser e ser poltico identificar-se-o, pelo o que o conceito de
cidadania cobrar um relevo e um alcance ontolgico considervel (e talvez, discutvel, ma medida em que ser e
ser cidado, parecem, afinal, identificar-se, ou, pelo menos, tender a uma tal identificao). A cidadania o
direito dos direitos: sem ela, o direito segurana, liberdade, preservao da vida, propriedade, ao bem
estar, paz de que Arendt se ocupou num comentrio aos filsofos dos direitos humanos, so palavras vs.
Ontolgico, antropolgico e poltico no cntexto arendtiano, so sinnimos. [CANTISTA. O Poltico e o
44

27

animal poltico. Ela refuta a concepo aristotlica de que o homem ao nascer lanado
naturalmente para a vida em comunidade. O ser humano pode nascer e no viver em
comunidade. O homem no nasce poltico, mas em condio de possibilidade poltica. Se por
um lado Arendt discorda de Aristteles quanto sua crena de que o homem naturalmente
poltico, por outro, ela se filia concepo agostiniana de que existe um potencial
antropolgico e ontolgico do homem que revela a sua capacidade contnua para o comeo.
Miquel Abensour comenta que a condio da natalidade presente no homem a
manifestao de sua natureza originria, e possui como tarefa abrir-se a uma infinidade de
possibilidades suscetveis de fazer surgir o novo no mundo. Na sua compreenso da condio
humana a dimenso do nascimento afirma a sua qualidade originria, inicial e ontolgica.48
na inserso no mundo no contato com as diferenas que o segundo nascimento
acontece. A poltica trata da convivncia entre diferentes.49 Arendt acredita na singularidade
de todo homem que nasce. A singularidade do homem se evidencia em funo das
singularidades dos outros seres. Dito em termos arendtianos, o homem um ser singular entre
os seres viventes que habitam o planeta, porque a sua pluralidade paradoxal quando posta
em relao a outros seres com as singularidades que lhes so prprias. O que torna evidente
essa distino que faz do homem um ser singular em relao aos outros seres e a outros
homens a existncia dos elementos do discurso e da ao.50 O homem lida com as diferenas
na teia das relaes51 que ele estabelece no mundo no qual se insere. As diferenas entre os
homens so tambm inerentes nossa condio de animais humanos. Para o antroplogo
Filosfico no pensamento de Hannah Arendt. In: Revista da Faculdade de Letras Fiosofia da universidade do
Porto. II Srie, volune XV-XVI: p. 56 57].
48
ABENSOUR. Hannah Arendt contre la philosophie politique? p. 128 -129.
49
ARENDT. O que Poltica? p. 21.
50
ARENDT. The Human Condition, p. 189.
51
Os homens vivem envoltos em uma teia de relaes, onde o fator alteridade apresenta-se como uma situao
capaz de exigir que haja comunicao entre eles. A comunicao entre os homens constitui-se como um
elemento necessrio vida em sociedade, devido existncia da alteridade. Em termos arendtianos, ser diferente
no significa ser outro. Pois, se existe o outro, ento possvel fazer distines entre uma coisa e outra. Essa
alteridade um aspecto importante do elemento pluralidade, que somente se evidencia onde h diferentes formas

28

Franois Laplantine, aquilo que os seres humanos tm em comum a capacidade que eles
possuem para se diferenciarem uns dos outros. Esta capacidade demonstrada quando na
elaborao dos costumes, no uso das lnguas, nos modos de conhecimento, na criao de
instituies e nos jogos profundamente diversos.52
Ter a capacidade de lidar com as diferenas inerentes condio do homem na Terra,
demonstra o quanto o homem potencialmente poltico. Porque a poltica surge no entre-oshomens.53 Ela surge no intra-espao e se estabelece como relao.54 Se o homem capaz
de se relacionar com o diferente numa relao inter homines esse,55 sua potencialidade
poltica est provada.
Francisco Ortega56 se refere noo arendtiana de natalidade, isto , ao nascimento,
comentando que essa noo constitui-se como o pressuposto ontolgico da existncia do agir,
que s possvel se realizar se sairmos da esfera da segurana e nos confrontarmos com o
novo, o aberto, o contigente. Pressupe tambm que aceitemos o encontro e o convvio com
novos indivduos. Esse pressuposto ontolgico se traduz no desafio do outro, do estranho e do
desconhecido. Esse abrir para o outro sem medo e sem desconfiana. Ele se apresenta como
uma forma de sacudir formas fixas de sociabilidade, de viver no presente e de redescrever
nossa subjetividade, bem como de recriar o amor mundi e de reinventar a amizade.57 Nesse
de singularidades. Pois por meio da alteridade que o homem tem em comum uma ligao com tudo que existe e
tambm com tudo que ele partilha e com tudo que ele vive.
52
LAPLANTINE. Aprender Antropologia, p. 22.
53
ARENDT. O que Poltica? p. 23.
54
Ibidem, p. 23.
55
A esse respeito, comenta Celso Lafer: Observo, em plena concordncia com a recente leitura de Betnia Assy
que, em A Vida do Esprito, Hannah Arendt transpe as categorias que elaborou em A Condio Humana
visibilidade, publicidade, comunicabilidade, do ato e da linguagem para a sua reflexo fenomenolgica sobre
as atividades do pensar, do querer e do julgar. O pblico , portanto, para Hannah Arendt, no apenas
indispensvel para a vita activa. tambm o meio de evitar o solipsismo do Esprito e assegurar a sua conexo
com o mundo uma vez que, dada a condio humana da pluralidade, viver estar entre os homens inter
homines esse. (LAFER. Hannah Arendt e Norberto Bobbio uma proposta de aproximao. In: CORREIA
(Org.). Hannah Arendt e condio humana, p. 19).
56
ORTEGA. Amizade em Tempos Sombrios. In: Mulheres de palavra, p. 28.
57
Sobre o significado dessa amizade analisada por Arendt, comenta Eugnia Sales Wagner: A amizade (philia),
que permite aos amigos compreenderem como e em que articulao especfica o mundo comum aparece para o
outro, cria, do ponto de vista poltico, um espao de compreenso entre aqueles que a convivem, ainda que
cada um observe o mundo a partir de uma perspectiva diferenciada. Ao desejar tornar amigos os cidados da
polis, Scrates manifestava convico de que a humanidade de cada um expresso do fato de que o mundo o

29

caso, a natalidade se apresenta como condio de possibilidade de ao poltica que


provocada pelo amor mundi.58 Adriano Correia diz que Hannah Arendt compreendia o
poltico antes de tudo como resultado do amor ao mundo.59
Por essas consideraes a respeito do que Francisco Ortega compreende como
pressuposto ontolgico da existncia do agir, constata-se que a natalidade em termos
arendtianos, enquanto categoria potencialmente poltica, no a natalidade concebida no
mbito biolgico. Uma interpretao da concepo de natalidade em Hannah Arendt, feita por
Jonathan Schell, tambm adverte sobre esse carter no biolgico dessa categoria. Schell se
refere a uma poltica da natalidade - a politics of natality. Depreende-se da que a
interpretao arendtiana da categoria de natalidade se estende para o territrio da ao
poltica, portanto, ela no se limita perspectiva de ordem natural ou biolgica. por esse
motivo que se torna pertinente explicitar o significado poltico do tema da natalidade. Para
isso, torna-se necessrio lanar mo das abordagens feitas pela nossa autora, no que tange ao
conjunto dos fundamentos que a faz admitir que a natalidade uma categoria potencialmente
poltica, bem como as razes apresentadas por ela quando a mesma distancia esse tema do seu
aspecto meramente biolgico.60

mesmo mundo para todos, ainda que se abra de um modo diferente para cada cidado. O que a amizade instaura
a comunidade: indivduos diferentes tornam-se parceiros iguais. a amizade em sentido poltico, que
compreende philia politike aristotlica, que instaura um mundo comum entre os cidados o mundo que
aproxima e separa os cidados. (WAGNER. E. S. Hannah Arendt: tica e Poltica, 30).
58
O amor mundi uma tpica importante para uma melhor explicitao daquilo que se pode compreender como
condio humana no pensamento de Hannah Arendt. Esse tema no ser abordado nesse nosso trabalho, porque
ele no faz parte das abordagens que visam demonstrar os objetivos do foco central de nossa pesquisa. Esta
uma situao que no desmerece o valor da complexidade de seu contedo.
59
CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah Arendt e Jngen Habermas. In:
__________ (Org.). Hannah Arendt e a condio Humana, p. 226.
60
Nesse sentido, percebe-se o quanto relevante no mbito do pensamento arendtiano lanar mo de uma
filosofia da natalidade. Essa filosofia teria como pressupostos, para a sua elaborao, a experincia do
extraordinrio, do inusitado e da espontaneidade. Nessa perspectiva podemos dizer que ocorre uma aproximao
entre Kant e Agostinho, como adverte Arendt: And had Kant known of Augustines philosophy of natality he
might have agreed that the freedom of a relatively absolute spontaneity is no more embarrassing to human reason
than the fact that men are born newcomers again and again in a wold that preceded them in time. (ARENDT.
The Life of the Mind. Two: Willing, p. 110; A vida do esprito, p. 267).

30

Para Hannah Arendt, a insero dos seres humanos no mundo pblico se realiza por
meio do uso da palavra e do exerccio da ao.61 Portanto, essa insero como um segundo
nascimento. Em termos biolgicos, no h como existir dois nascimentos. Nesse sentido, um
segundo nascimento s possvel no interior do mundo pblico. Dito de um outro modo, na
instncia do espao pblico que ocorre, por meio da palavra62 e da ao, que acontece uma
srie de nascimentos contnuos.
De acordo com Franoise Collin63 nascer significa aparecer pela primeira vez. Todas
as vezes que aparecemos em pblico, passamos a fazer parte da coletividade humana. O ato
de insero no coletivo humano uma rememorao deste ato originrio. devido ao fato de
aparecer pela primeira vez que nos tornamos pblicos. O ato de nascer a afirmao da
presena de cada um de ns. Nascer nos afirmarmos como seres falantes e agentes na
coletividade, o inter-ser. Devido a esse tipo de entendimento, nota-se que a categoria de
natalidade assinalada por Arendt, se estende muito alm daquilo que se compreende como
natalidade natural.

61

Hannah Arendt em sua obra A Condio Humana faz inmeras referncias ao importante papel da fala, da
ao em meio pluralidade. Tratam-se de elementos que so vividos no interior da polis. Essa referncia
acontece por meio do recurso arendtiano ao paradigma da antiga polis grega. A nossa autora parece no cesar de
insistir na articulao entre a fala e ao voltadas para a pluralidade. Assim ela se expressa: A ao e o discurso
ocorrem entre os homens, na medida em que eles so dirigidos, e conservam sua capacidade de revelar o agente
mesmo quando o seu contedo exclusivamente <<objetivo>>, voltado para o mundo das coisas no qual os
homens se movem, mundo este que se interpe entre eles e do qual procede seus interesses especficos, objetivos
e mundanos. Esses interesses constituem, na acepo mais literal da palavra, algo que inter-essa, que est entre
as pessoas e que portanto as relaciona e interliga. Quase sempre a ao e o discurso se referem a essa mediao,
que varia de grupo para grupo, de sorte que a maior parte das palavras e atos, alm de revelar o agente que fala e
age, refere-se a alguma realidade mundana e objetiva. (ARENDT. The human Condition, p. 182; A Condio
Humana, p. 195).
62
O uso da fala era uma realidade presente na vida da antiga polis grega, isto , nela a sua utilizao era
constante, ou seja, ocorria no seu dia a dia. Hannah Arendt remonta Grcia para explicitar a forma
especificamente poltica de falar. (ARENDT. Filosofia e Poltica. In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade da
Poltica, p. 91). Para a nossa autora, essa forma de falar se dava pelo uso da persuaso. Pois, no espao do
mundo poltico-cultural grego, a persuaso era considerada uma arte. Nesse caso, os argumentos polticos
procediam por meio do uso da persuaso. A palavra persuaso relacionada deusa Peith, pois dela deriva o
verbo pheithein, que significa persuadir. O verbo peithein era sinnimo de discurso convincente e persuasivo
tido pela tradio grega como forma tipicamente poltica de falarem s pessoas umas as outras. (ARENDT.
Entre o Passado e o Futuro, 227). Temos como exemplo de valorizao da fala na Antiguidade clssica, alm da
persuaso efetuada pelos gregos, a retrica romana. Para os romanos ela era de uma importncia considervel.
63
COLLIN. Du prive et du public. Les cahiers du Grif, p. 56 57.

31

Se o entendimento da concepo natural de natalidade no se enquadra naquilo que


Arendt compreende como natalidade poltica.64 Nesse caso, somente a natalidade assinalada
como categoria poltica, pode explicar a garantia de continuidade da vida. O surgimento de
uma nova ordem poltica, significa a realizao de um segundo nascimento. A esse respeito,
nos adverte Jonathan Schell:

Na medida em que a extino o fim no de um indivduo, mas das espcies uma


segunda morte que, quando concretamente definido, significa o fim do nascimento, a
fundao de uma ordem poltica que garanta a continuidade da vida seria um
verdadeiro segundo nascimento um renascimento pelo qual esta segunda morte
foi derrotada.65

Percebe-se que onde existe vida, existe nascimento. H uma ordem biolgica que
garante o princpio dos ciclos vitais das espcies que habitam o nosso planeta. A natalidade
uma categoria que no se processa da mesma maneira em todos os seres vivos. Nesse sentido,
a natalidade, quando concebida como uma categoria que vai alm do ato do nascimento
biolgico, se estabelece por uma concepo de significado poltico inerente espcie humana.
No ato do nascimento, em sua dimenso biolgica, chegamos a esse mundo, quando no
momento oportuno, somos levados por um conjunto de contraes a rompermos com os
limites da vida intrauterina e, conseqentemente, somos ento lanados, por causa dessas
contraes, luz do mundo exterior. Em se tratando de natalidade do ponto de vista de
aspectos biolgicos, os animais passam a conhecer a luz do mundo pelo ato do nascimento,
atividade natural que marca o fim dos laos do filho com a sua antiga morada no tero
materno. Mas, em termos arendtianos, ao contrrio de algum que vem a este mundo no
momento em que ele rompe com o espao da vida uterina e passa ento a vivenciar a luz
exterior, nascer significa lanar-se em uma srie de aes necessrias que so capazes de

64

Sobre alguns pressupostos de uma filosofia da natalidade em Hannah Arendt, ver obra de Patrcia BowenMore intitulada Hannah Arendts Philosophy of Natality, St martins Press, 1989.
65
SCHELL. Politics of Natality, p. 461. In: Social Research, vol. 69, n 2 (summer 2002).

32

transformar o mundo. nesse sentido que, para a nossa autora, a ao a efetivao da


condio humana da natalidade.66
a partir dessa linha de interpretao adotada por Hannah Arendt que podemos
perceber que a natalidade no pode ser considerada como uma categoria que se apia somente
no mbito do preceito natural.67 , por essa razo, que o nosso propsito o de reforar que o
significado de natalidade em termos arendtianos se d no mbito da anlise da ao poltica.
Nessa perspectiva, Paul Ricouer, citado por Franoise Collin, escreve:

Este recurso ao tema da natalidade nos confunde mais do que nos ajuda na nossa
justificativa da definio proposta em torno do poder. A natalidade, o nascimento, o
ser nascido: essas palavras so tiradas do mbito da biologia, enquanto todo
pensamento poltico retirado do campo do fenmeno supramente humano. Nesse
sentido, sem antecedente poltico, mesmo a violncia estritamente humana,
malgrado essas tenebrosas razes da agressividade.68

A natalidade uma condio do homem poltico, isto , ela est presente na vida do
homem, cuja natureza potencialmente poltica (bios politikos). Ricouer parece nos
apresentar a natalidade como uma condio pr-poltica, algo que no se distancia da
concepo arendtiana da natalidade como categoria potencialmente poltica. Nesse sentido, o
tema da natalidade em Hannah Arendt possui uma interpretao de carter poltico, ou seja,
trata-se de um elemento inerente nossa condio de homo politikos. Em se tratando de

66

ARENDT. The Human Condition, p. 178; A Condio Humana, p. 191.


Por no se apoiar somente no mbito do preceito de ordem natural, a condio humana da natalidade
explorada por Arendt no mbito de suas anlises a respeito da educao. Nesse sentido, a natalidade uma
categoria que se apresenta como essencial para o exerccio da educao. Essa concepo se ampara no fato de
que por via da natalidade que novos seres humanos vivem no mundo, sempre velho desde a perspectiva deles.
por isso que a tarefa de educar em termos arendtianos a de preparar os novos, os recm-chegados, para o
seu segundo nascimento. Diz a autora: O que nos diz respeito, e que no podemos delegar s cincias
especficas da pedagogia, a relao entre adultos e crianas em geral, ou, para coloc-los em termos ainda mais
gerais e exatos, nossa atitude face ao fato da natalidade: o fato de todos ns virmos ao mundo ao nascermos e de
ser o mundo constantemente renovado mediante o nascimento. (ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 247).
Nesse caso, recomenda-se a leitura do Debate com Mlich e Barcena: La educacin como acontecimiento tico.
Natalidad, narracin y hospitalidad, Paids, 2000.
68
RICOUER apud COLLIN. Agir e donn. Hannah Arendt et la modernit. Annals de Iinstitut de philosophie
et de sciences morales, p. 42 - 43.
67

33

assuntos polticos em termos arendtianos, o tema da natalidade, na sua dimenso poltica,


aparece como um tema a ser abordado no universo da condio humana.
Trataremos nas linhas que se seguem sobre o significado dado por Arendt palavra
ao, que conseqentemente encontra-se radicada ontologicamente na natalidade.
Demonstraremos em seguida a reinterpretao que Arendt faz da concepo agostiniana da
natalidade e, posteriormente, explicitaremos como a nossa autora lida com a questo do
processo enquanto elemento fundamental para o significado poltico da categoria da
natalidade.
especfico de Hannah Arendt, quando ela aborda determinados temas, utilizar-se de
recursos que se voltam para o sentido originrio das palavras. A nossa autora faz parte de uma
tradio de filsofos que em suas abordagens enfatizam as razes dos conceitos empregados
por eles, utilizando-se de significao lingstica. Heidegger69 um expoente que pertence a
esse tipo de tradio filosfica que lana mo desse artifcio, ou seja, esse pensador busca na
etimologia das palavras os elementos para a interpretao de conceitos.
De acordo com Elizabeth Young-Bruehl,70 Arendt denominou o seu mtodo filosfico
de anlise conceitual. Esse mtodo possui a tarefa de descobrir de onde vm os conceitos.
Ora, um mtodo caracterizado dessa maneira, recorre ajuda da filologia ou da anlise
lingstica para retraar o caminho dos conceitos polticos se dirigindo at as experincias
histricas concretas e polticas. Esse tipo de caminho que a nossa autora se propunha a
percorrer era no sentido de buscar a origem dos conceitos dessas experincias histricas e

69

Martin Heidegger, filsofo contemporneo alemo, foi professor de Hannah Arendt na universidade de
Marburg, quando ela tinha somente 18 anos de idade. Atualmente, ambos so considerados gigantes intelectuais
do sculo XX. No que tange relao entre Arendt e Heidegger a respeito da natalidade poltica, diz Elizabeth
Young-Bruehl: Hannah Arendt trouxe a natalidade para a luz conceitual em seu trabalho posterior,
resgatando-a da negligncia filosfica. Nisso se afastou de Heidegger: para ele a mortalidade, era a condio
existencial crucial. Heidegger no se preocupou com a ao ou, em geral com o mbito poltico. Hannah Arendt
foi muito influenciada pelas descries da vida cotidiana em Ser e Tempo, mas achavam que elas no iam longe
o bastante. Heidegger apresentou o lanar-se do homem em direo morte, seu precipitar-se de cabea para o
futuro que vem em sua direo, mas no apresentou a fora do passado, a presena de incios (YOUNGBRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 431).
70
YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: Por amor ao mundo, p. 286.

34

polticas concretas. Nessa investida, Arendt se apresenta como capaz de avaliar a que ponto
um conceito se afastava de suas origens, como tambm mapear a variedade de conceitos
atravs do tempo, que conseqentemente marcaram pontos de confuso lingstica e
conceitual.
Hannah Arendt apresenta o sentido original da palavra ao, apoiando-se em um
recurso que se faz a partir das tradies lingsticas grega e romana. Dessa maneira, Arendt
nos situa no mbito de um tipo de pensar e traduzir palavras que certamente no nos faz
perder de vista significados construdos dentro do contexto das tradies grega e romana. A
experincia dos mundos grego e romano da Antigidade impregnada de uma certa
relevncia devido ao fato de se constiturem como pilares da cultura que envolve a Histria do
pensamento ocidental. Da, a pertinncia desse tipo de recurso adotado por Hannah Arendt:
recorrer ao sentido original do significado das palavras no deixa de ser um instrumento capaz
de possibilitar o resgate de algo perdido no desenrolar dos acontecimentos que envolvem os
processos histricos. Esse tipo de resgate revela a importncia dada por Hannah Arendt ao
recurso do sentido do verbo agir em suas origens etimolgicas.
Para Hannah Arendt, o verbo agir no seu sentido mais geral significa tomar iniciativa,
isto , iniciar. O termo iniciar indicado pela palavra de origem grega denominada archein,
que o mesmo que comeo ou ser o primeiro. Dito de uma outra maneira, para a autora, o
termo grego archein significa iniciar e comandar, isto , ser livre.71 O verbo grego archein
correlato ao verbo prattein que significa atravessar, realizar e acabar. Diferentemente das
lnguas modernas, o latim e o grego concebem as palavras archein e prattein a mesma
correlao no que se refere designao do vergo agir, embora sejam palavras diferentes.
Esses dois verbos gregos correspondem a dois verbos latinos: agere (pr em movimento,
guiar) e gerere que significa conduzir. A autora assinala que o uso desses dois verbos para
71

ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade
da Poltica, p. 122.

35

demonstrar que a diviso da ao se d em duas partes: o comeo que feito por uma s
pessoa e a realizao a qual muitos aderem para conduzir, acabar e levar a cabo o
empreendimento. Por essa forma de entendimento pratteim e gerere passam a designar a ao
em geral.72Ambos os verbos revelam a necessidade do agir humano voltado perspectiva do
comeo.
Percebe-se que, no que diz respeito ao recurso arendtiano relativo noo grega do
termo agir, nos apresentado o sentido do agir humano como comeo. Por esse ngulo,
compreende-se que o agir um tema amparado na tradio lingstica grega e significa
tomada de iniciativa. Agir significa algo voltado para instaurao do novo, isto , sua tarefa
consiste em criar novidades em um mundo considerado por Hannah Arendt como o habitat
natural da espcie humana.73 O recurso assumido por Hannah Arendt, atravs do vis da
tradio grega, demonstra que se trata de uma investigao em que se aplica ao termo iniciar
uma configurao poltica em seu contedo. Tal recurso considera que a poltica, a partir da
concepo assumida por Hannah Arendt, pode ser somente fruto da ao humana,
diferentemente de qualquer outra espcie que habita o planeta Terra.
A autora diz que, em alguns casos, o termo agir possui o significado de governar,
que, em outras palavras, pode ser descrito como algo capaz de imprimir movimento a alguma
coisa. Nesse sentido, agir assemelha-se ao significado original vindo da tradio romana.
Vinculado tradio da antiga Roma, o significado do agir ampara-se no termo latino agere.74
Evidencia-se que esse recurso utilizado por nossa autora ao termo latino sobre o significado
do agir humano comporta o sentido da ao sob o ponto de vista do ato entendido como
movimento. O termo latino agere entendido como movimento tem o mesmo significado de

72

ARENDT. The Human Condition, p. 189; A Condio Humana, p. 202.


ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade
da Poltica, p. 141.
74
AREDNT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
73

36

desencadeamento de um processo.75 Agere, ento compreendido como um termo


originalmente de lngua latina, um verbo de tradio romana, cujo contedo se pauta no ato
de movimentar. Partindo desse ponto de vista, evidencia-se que o sentido da palavra ao
encontra-se relacionado atitude de provocar movimento a alguma coisa e que, portanto,
algo tpico do comportamento daqueles que possuem a tarefa de governar e daqueles que se
dispem a discutir e a deliberar no mbito do espao pblico. Um dos resultados que se pode
obter dessa anlise feita por Hannah Arendt que se torna pertinente empregar o termo latino
agere, adaptando-o ao exerccio de movimentar, quando se trata de funes relativas a algum
tipo de exerccio relacionado a diferentes formas de governo e a diferentes formas de
participao poltica.
Um outro recurso adotado por Arendt pode ser percebido quando ela lana mo da
filosofia de Agostinho com o objetivo de reinterpretar, do pensador da Patrstica,76 a sua viso
de natalidade. Na parte conclusiva de sua obra intitulada As Origens do Totalitarismo, diz que
o comeo, antes de tornar-se evento histrico, a suprema capacidade do homem;
politicamente, equivale liberdade do homem.77 Dito de uma outra maneira, o homem

75

ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES. A Dignidade da
Poltica, p. 122.
76
A Patrstica um momento da Histria da Igreja que se firma como caracterizado pelo surgimento de uma
teologia crist com bases na filosofia grega, nos ensinamentos e tradio da Igreja Primitiva. Nesse perodo
vrios padres se destacaram como formuladores da ortodoxia das Igrejas crists ocidental e oriental. No
entendimento de Tiago Ado Lara Agostinho sem dvida, no Ocidente, o Padre mais brilhante, ainda que no
possamos esquecer figuras importantes como as de Ambrsio e de Jernimo, seus contemporneos; Leo I e
Gregrio I, posteriores a Agostinho. (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a Filosofia nos Tempos e
Contratempos da Cristandade Ocidental, Coleo: Caminhos da Razo no Ocidente, p. 31). Hannah Arendt na
introduo de sua tese de doutorado intitulada O Conceito de Amor em Santo Agostinho, faz meno herana
do Novo Testamento (ao mandamento do amor e a So Paulo) s filosofias gregas e neoplatnicas como
influenciadoras do pensamento agostiniano: Santo Agostinho tenta compreender o amor e procura dizer
qualquer coisa sobre o mesmo, introduzindo sempre pelo menos o amor ao prximo, se bem que a questo da
importncia do prximo se transforme numa crtica do conceito dominante de amor, da posio do homem em
relao a si e a Deus ( dito: Deves amar o prximo como a ti mesmo, e s o fazes porque s obrigado por Deus
e pelo seu mandamento). Essa crtica nunca significa uma crtica absoluta a partir de um ponto de vista filosfico
ou teolgico fixo, apenas uma mera crtica, porque este conceito de amor suposto ser um conceito cristo.
Cristo significa, por outro lado, nada mais do que paulino, visto que, em Santo Agostinho, vida e pensamento,
por mais que sejam efetivamente religiosos e no sejam determinados por influncias gregas e neoplatnicas,
so-no sobretudo a partir de So Paulo, tal como o prprio Santo Agostinho reconhece na obra Confisses.
(ARENDT. O Conceito de Amor em Santo Agostinho, p. 8).
77
Arendt doutorou-se com uma tese sobre o conceito de amor em Santo Agostinho, sob a orientao de Karl
Jaspers. Elizabeth Young-Bruehl afirma que A tese de doutorado de Hannah Arendt Der Liebesbegriff be

37

livre para comear e ele um animal que foi criado para esse propsito. Esta uma colocao
que Hannah Arendt remete filosofia de Agostinho.78 Tal afirmao significa que o homem,
ao nascer, a garantia desse comeo, ou seja, cada um de ns possui a capacidade de garantir
o surgimento da novidade no mundo. Se formos criados para o comeo, temos, evidenciado
em ns, uma motivao inicial que impulsiona a nossa capacidade para comear, isto , a
nossa capacidade de fundar o novo.
O recurso adotado por Arendt em relao concepo agostiniana de natalidade
caminha no sentido de transpor essa categoria para o campo da filosofia poltica. Elizabeth
Young-Bruehl apresenta uma sinopse a respeito da tese de Hannah Arendt: O Conceito de
Amor em Santo Agostinho (Der Liebesbegrif), onde sugere demonstrar como essa obra se
relaciona com as preocupaes polticas e filosficas posteriores de Arendt.79
Constata-se que a inteno da autora voltar-se para a dimenso poltica da categoria
da natalidade, assumindo consideraes feitas por Agostinho, pois esse o filsofo cristo no
qual Arendt se baseia para obter apoio a partir de uma anlise a respeito do sentido poltico da
categoria da natalidade. A nossa autora reinterpreta a concepo agostiniana da natalidade e a
transfere para o territrio da filosofia poltica.
Para uma explicitao da interpretao do contedo poltico da categoria da natalidade
via concepo agostiniana, Hannah Arendt remonta a uma das expresses mais centrais a esse
respeito: Hence, that such a beginning might be, man was created before whom nobody
was (quod initium, e o modo antea nunquam fuit. Hoc ergo ut esset, creatus est homo, ante
Augustin, empressa em caracteres gticos, recheada de citaes latinas e gregas, so traduzidas e escritas em
prosa heideggeriana, no uma obra fcil de entender. E. B. Ashton esboou uma traduo, no nicio dos anos
1960, mas Arendt no quis dar a traduo revisada para a publicao. Esperava acrescentar material novo ao
trabalho e assim tornar mais claro o que j existia. Em 1965 renunciou ao projeto, desencorajada pelo volume de
trabalho necessrio e preocupada com outras tarefas (YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo,
p. 427).
78
O recurso feito por Arendt filosofia de Agostinho pode levantar a questo de que a morte um acontecimento
que aproxima os homens dos animais. Isso do ponto de vista biolgico. Ao morrer, nossos corpos se assemelham
ao dos animais quando estes tambm morrem. Ao nascerem, os animais instintivamente prosseguem no seu ciclo
de acordo com os ditames da natureza, que no se faz por novidades. O homem, ao contrrio, possui o propsito
do nascimento contnuo que o possibilita aprender a lidar com o inusitado.

38

quem nulhus fuit). Portanto, para que um tal comeo pudesse ser, foi o homem criado sem
que ningum o fosse antes dele80 O contedo que a interpretao dessa expresso pode nos
oferecer primeira vista a sua contribuio para nos auxiliar a compreender que, pela tica
interpretativa de Arendt, torna-se impossvel se referir a abordagens em torno da poltica, sem
voltar-se para sua relao com a ao e a natalidade. Em outros termos, s se torna possvel
ter uma compreenso menos passvel de erro em termos do entendimento do significado
arendtiano de poltica, caso estejamos prontos para lanarmos mo das anlises que giram em
torno da categoria da natalidade. Sobre isso, diz Hannah Arendt: Como a ao a atividade
poltica por excelncia, a natalidade e no a mortalidade, pode constituir a categoria central do
pensamento poltico.81 Nesse sentido, ao e natalidade so categorias que se relacionam.
Referindo-se investida arendtiana centrada na natalidade, diz Elizabeth Young-Bruehl:

A natalidade e a mortalidade tornaram-se no pensamento poltico posterior de Hannah


Arendt, as molas mestras da ao como incio de algo novo e da ao como luta por
palavras e feitos imortais. As aes renovam as vidas dos homens e tambm concedem
aos homens a imortalidade que eles, como mortais, podem alcanar: continuam vivos
na memria humana. Arendt deslocou a nfase do lado teolgico desses determinantes
existenciais, predominante no contexto da dissertao agostiniana, para o lado
poltico. Ou, sob outro ponto de vista, considerou a vida poltica como aquela pela
qual devemos ser gratos.82

Depreende-se da que, no mbito da perspectiva arendtiana, a ao humana uma


atividade que se funda na capacidade de transformar o mundo. Nessa investida, a ao,
enquanto atividade de potencialidade poltica inerente nossa condio humana, apresenta-se
como capaz de trazer ao mundo uma novus ordo saeclorum, ou seja, ela possui o papel de
mudar a ordem das coisas do mundo.
Para assuntos referentes fundao do corpo poltico, interessa-nos direcionar a nossa
ateno questo da durabilidade dos feitos polticos iniciados pelo homem. O corpo poltico
79

YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 427.


ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 108; A vida do esprito, p. 266.
81
ARENDT. The Human Condition, p. 09; A Condio Humana, p. 17.
80

39

como uma qualidade da ao humana algo que precisa ser percebido e manter-se durvel no
mundo. por isso que a ao conjunta,83 contrariando todas as formas de isolamento, se
impe como elemento de durabilidade em um ambiente que em termos polticos na viso
arendtiana no podem transformar em desertos. A ao respeita o fato dos indivduos serem
nicos, mas no concorda com o comportamento apoiado no individualismo que leva ao
isolamento. Uma vez isolados, os homens formam um deserto distante da riqueza da teia das
relaes que a ao proporciona. Nesse sentido, Adriano Correia lembra a advertncia de
Arendt: A ao tanto depende da pluralidade quanto a afirma, pois ao agir, o indivduo
confirma sua singularidade e aparece a outros indivduos nicos.84 contra as ciladas do
individualismo, bem como das vrias formas de corrupo na poltica, que a permanncia do
exerccio da ao e da fala no interior do corpo poltico procura assegurar. De acordo com
Silvana Winckler, para Hannah Arendt o mundo construdo pelas atividades da vita activa
e pelas atividades do esprito, cada qual em diferente medida. A mundanidade das primeiras
ser assegurada pela durabilidade de seus produtos, isto , pelo fato de permanecerem no
mundo o tempo suficiente para serem percebidos como objetos mundanos. 85

82

YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 430.


A ao para Hannah Arendt uma das atividades que mais intimamente se relaciona com a condio humana
da natalidade. por isso que a ao uma atividade poltica por excelncia, da ela ser a expresso do bios
politikos. A movimentao, ou seja, a dinmica no seio do corpo poltico depende da ao humana para poder
acontecer. Pode-se dizer que a ao, enquanto segundo nascimento dos seres humanos, a mola mestra
responsvel para o surgimento de novas estruturas polticas, bem como o surgimento de novos encaminhamentos
que de maneira imprevisvel e indeterminada venham a acontecer no seio de um novo corpo poltico. Na
perspectiva arendtiana, no possvel que um corpo poltico seja fundado composto por indivduos isolados, at
porque, a presena em seu interior do elemento ao, que lhe indispensvel, constitui-se como um elemento
que os homens lanam mo, sustentados pelo fato deles permanecerem na dependncia de seus semelhantes.
Para Hannah Arendt, no possvel realizar a ao em meio ao isolamento dos seres humanos. Pois, segundo a
nossa autora, estar isolado, o mesmo que estar privado da capacidade de agir. Corpos polticos na perspectiva
apresentada por Arendt se fazem considerando em seus interiores a existncia de teias de relaes. Seja qual for
o contedo especfico da ao, ela um elemento do corpo poltico que sempre estabelece relaes.
84
CORREIA. Apresentao da Traduo Labor, work, action (Hannah Arendt). In:___________(0rg.).
Hannah Arendt e a condio humana, p. 336.
85
WINCKLER. A mundanidade das atividades humanas. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a condio
humana, p. 95.
83

40

Se Agostinho o autor a quem Arendt se dirige para buscar uma referncia centrada
na tpica da natalidade,86 a expresso Initium ergo ut esset, creatus est homo, ante quem
nulhus fuit, por constituir-se como uma frase central no que tange filosofia poltica voltada
para a categoria da natalidade, estabelece-se como um recurso utilizado por Hannah Arendt
para demonstrar a dimenso poltica da filosofia do bispo de Hipona. Quando Arendt se refere
a essa expresso utilizada por Agostinho, ela quer considerar que se trata de uma frase
composta de um contedo que se estabelece como base de sua concepo de ao que
norteada pela natalidade ento compreendida como categoria de significado poltico. Isso se
evidencia quando a nossa autora traduz a expresso latina e completa: portanto, o homem foi
criado para que houvesse um comeo, e antes dele ningum existia, diz Agostinho na sua
filosofia poltica.87 Sobre isso, comenta Young-Bruehl: A preocupao de Hannah Arendt
com a natalidade, que igual e quase sempre maior que sua preocupao com a mortalidade,
emergiu em seu estudo sobre Santo Agostinho, mas foi rapidamente trazida para o centro de
seu pensamento por suas experincias polticas.88
Nota-se que a nossa preocupao a de explicitar o contedo poltico adotado por
nossa autora na reinterpretao que ela faz da filosofia de Agostinho, principalmente no que
diz respeito a essa expresso agostiniana que acabamos de mencionar. Filosofia essa que se
constri a partir do ponto de vista da dimenso poltica do conceito agostiniano de natalidade.
entendendo dessa maneira que podemos dizer que o ponto inicial da concepo arendtiana

86

De acordo com Adriano Correia: Agostinho afirmou, em uma frase que seguramente a mais citada em toda
obra publicada de Hannah Arendt (concluiu, por exemplo, as Origens doTotalitarismo, A vida do esprito/O
querer e O que liberdade,em Entre o Passado e o Futuro comentando esta setena), que para que houvesse
um incio o homem foi criado, sem que antes dele ningum o fosse [Initium] ergo ut esset, creatus est homo, ante
quem nullus fuit) De cada novo homem se pode esperar o inesperado e o improvvel, e isto possvel apenas
porque cada homem nico, de modo que com cada nascimento algo singularmente novo vem ao mundo
(CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah Arendt e Jrgen Habermas. In:
____________ (Org.). Hannah Arendt e a condio Humana, p. 230).
87
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
88
YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 431.

41

de natalidade poltica se faz atravs da referncia pautada na viso que Agostinho89 possui a
respeito daquilo que ele apresenta como conceito de natalidade. Para o pensador patrstico da
cidade de Hipona, antes que o homem fosse criado, no existia no mundo algum que
assumisse a responsabilidade pelo ato de iniciar.90 Com essa afirmao, Agostinho no quer
dizer que antes do aparecimento do homem no havia novidades no mundo. O movimento das
leis da natureza traz novidades. Mas somente o homem capaz de abrir-se ao novo, ao
contingente e de recriar a responsabilidade pelo mundo. Arendt interpreta Agostinho no
sentido de que ele assinalava que enquanto iniciador no havia ningum no mundo que
cumprisse esse papel antes que o homem fosse criado. Ela diz que este incio no como o
mesmo incio do mundo, no o incio de uma coisa, mas de algum que iniciador de si
mesmo.91 Essa assertiva arendtiana coaduna com o comentrio de Leonardo Avritzer de que
o conceito de natalidade, na sua dimenso privada, expressa o fato de que cada novo
nascimento define a condio humana enquanto realidade nica. Considerando que, na
medida em que cada novo nascimento se estabelece como nico, esse nascimento tambm
um novo comeo. Essa dimenso da filosofia de Agostinho assumida pelo pensamento de
Arendt, revela a expresso da idia de indeterminao da trajetria humana no domnio
privado.92 Se muitas coisas que fazem parte desse mundo j existiam nele antes da chegada
do homem, a interpretao da perspectiva agostiniana, adotada por Hannah Arendt, ampara-se

89

De acordo com Franois Collin: La rflexion dHannah Arendt sur la naissance, qui court travers toute son
oeuvre et sappuie sur la lecture de textes de saint Augustin, est parallle sa rflexion sur la fondation
politique. (COLLIN. Du prive et du public. In: Les cahiers du Grif, p. 57).
90
Em termos da relao entre criador e criatura, Arendt remontando a Agostinho, diz que a criatura apenas
aquilo que enquanto ente que veio por meio da existncia. A estrutura do Ser da criatura a de dever (fieri) e a
de mudar (mutari). J o criador um ser absoluto, por isso aquele que por questo de princpio est antes de
qualquer coisa (ante ommia). No caso da criatura, existe a caracterstica da natalidade, algo que lhe inerente,
porque o ante-criatura por meio dela possui um modo de ser que lhe especfico. Enquanto h a mutabilidade da
criatura, o criador permanece o mesmo, independentemente daquilo que ele cria. Para o criador no h tempo no
sentido daquilo que podemos compreender como extenso. (ARENDT. O Conceito de Amor em Santo
Agostinho, p. 70 - 71).
91
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
92
AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 160-161.

42

na assertiva de que somente com a criao do homem que o initium93 se estabeleceu.94 Com o
aparecimento do homem na face da Terra, foi inaugurada a possibilidade de criao daquilo
que o prprio incio, isto , o homem o comeo por excelncia. O homem o comeo
necessrio ao mundo, para que as coisas que compem esse mundo sejam por ele
modificadas. Nesse sentido, Arendt adverte que o homem possui o preceito de incio, que
tambm pode ser chamado de liberdade.95 Evidencia-se que, luz da perspectiva dessa anlise
arendtiana, o homem surge no mundo simultaneamente capacidade que ele prprio possui
de tomar iniciativas, que certamente nunca ocorreram antes. Esse preceito humano , para
Arendt, somente uma outra maneira de dizer que o preceito de liberdade foi criado ao mesmo
tempo, e no antes do homem.96
Percebe-se que Arendt nunca deixou de lado o legado agostiniano. A preocupao da
obra de Agostinho a fundamentao crist da busca da verdade que o inquietava.97 Mas, o
que fez Arendt foi se apropriar da concepo do homem enquanto comeo para ento
transport-la para o campo da poltica. interessante ressaltar que nas anlises arendtianas em
torno da faculdade da vontade, a autora provoca uma comparao de Agostinho com Kant no
que tange categoria da natalidade. Para Hannah Arendt, se Santo Agostinho tivesse levado
93

A esse respeito diz Celso Lafer: Com efeito, para Hannah Arendt, a natalidade e no a mortalidade a
categoria central do pensamento poltico em contraposio ao pensamento metafsico, realando ela neste seu
grande livro (A Condio Humana) a possibilidade do novo, dada pelo potencial do initium que inerente
condio humana. esta posio que a diferencia explicitamente de Heidegger, cabendo lembrar que ela conclui
o segundo volume de A Vida do esprito evocando a categoria do initium, de inspirao agostiniana, e
apontando que tem a sua raiz na natalidade. (LAFER. Hannah Arendt e Norberto Bobbio uma proposta de
aproximao. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a condio humana, p. 18).
94
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
95
A liberdade institui permanentemente um novo comeo, ela uma concepo decisiva de Agostinho. A esse
respeito comenta Eugnia Sales Wagner: Mas a liberdade tematizada por Hannah Arendt justamente a
revelao da potncia transformadora do querer, a espontaneidade desvinculada do compromisso com processos
externos impositivos, a fora de propor e buscar novos comeos. Retorna assim uma concepo decisiva de
Agostinho, a da liberdade como instituio permanente de um novo comeo para a vida, agora com a roupagem
moderna da recuperao revolucionria do controle sobre os rumos da existncia humana. (WAGNER. E. S.
Hannah Arendt: tica e poltica. Prefcio intitulado: Do Amor como Conceito de autoria de Jorge Grespan, p.
14).
96
ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.
97
Sobre a inquietude agostiniana, salienta Tiago Ado Lara: A inquietude o ponto de partida do filosofar de
Agostinho. Ele se sentiu, na vida, como que perdido, desorientado. O primeiro problema filosfico que se lhe
props , justamente, o que ns hoje chamamos a questo crtica ou epistemolgica: possvel, ao ser humano,

43

essas especulaes s suas conseqncias, teria definido os homens no maneira dos gregos,
como mortais, mas como natais, e teria definido a liberdade da Vontade no como liberum
arbitrium, a escolha livre entre querer e no querer, mas como liberdade de que Kant fala na
Crtica da razo pura.98
O homem, atravs da sua experincia de nascimento, se apresenta a este nosso planeta
como um ser recm-chegado. Pois atravs do nascimento que os homens instauram a
novidade no mundo. Isso quer dizer que cada recm-chegado a esse mundo inaugura mais
uma situao que se desponta como uma novidade. Nossa atitude face natalidade encontrase no fato de que todos ns viemos ao mundo por intermdio do nascimento e de ser o mundo
pelo qual chegamos constantemente renovado mediante o nascimento.99
nessa perspectiva que o homem se coloca como um animal que renova o seu habitat,
ou seja, ele um ser responsvel pela ao renovadora em nosso planeta. Por eles serem um
initium, por serem recm chegados e iniciados em virtude do fato de terem nascido, os
homens tomam iniciativas, so impelidos ao.100 O mundo, uma vez compreendido a
partir desse ponto de vista, ento admitido como um espao privilegiado que acolhe os seus
recm chegados. por meio do nascimento que se torna explcita a nossa condio de seres
sempre inacabados. A cada momento da Histria nos apresentamos como novos recm
chegados. Diante dessa situao, no temos como nos sentirmos como seres acabados, pois o
nosso estado um estado de vir-a-ser. nessa perspectiva que a busca do pathos do novo
produz, como uma de suas conseqncias, a chama que mantm viva a esperana poltica de
que dias melhores podero vir. por essa via de interpretao que o nosso planeta pode ser
visto como algo que se constitui como o habitat natural do ser humano, que por sua vez um
animal que possui a caracterstica prpria da capacidade de tomar iniciativa. Por essa tica,
atingir a verdade? (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a Filosofia nos Tempos e Contratempos da
Cristandade Ocidental, Coleo: Caminhos da Razo no Ocidente p. 35).
98
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 109; A vida do esprito, p. 267.
99
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 247.

44

tarefa do homem, em termos arendtianos, transformar esse mundo no qual ele se instalou.
no espao da mundanidade que os atos dos humanos refletem a natalidade humana por
comear, dar incio a algo novo, e ultrapassar a mortalidade continuando a viver na memria
dos homens aps a morte de seu autor.101 Por isso, a conseqncia imediata daqueles que se
encontram no mundo a de serem impelidos para a ao. Nesse caso, pode-se dizer que
vivemos neste mundo investindo a todo momento contra a morte.102 dessa maneira que os
atos humanos continuam presentes na lembrana dos homens mesmo aps o fim definitivo
daqueles que se lanaram na ao inovadora.
Na perspectiva arendtiana, Agostinho nos conduz por um fio pelo qual o homem
visto como um ser capaz de voltar-se para a ao poltica. Visto por esse ngulo, o homem
concebido como fator de iniciao poltica em um mundo para o qual ele foi criado. Para
Agostinho, o homem condicionalmente responsvel pelo ato de iniciar algo nesse mundo. O
homem, por causa dessa sua tarefa de dar incio a algo antes nunca existido, sob esse ponto de
vista, possui a responsabilidade de tornar tangvel o comeo de novas realidades neste mundo
no qual habitamos.
O mundo existe de fato, isto , trata-se de uma condio real que perceptvel aos
nossos sentidos. Para que isso viesse a acontecer, foi necessrio que existisse um princpio
que se encarregasse disso. Convivemos neste mundo com uma variedade de coisas criadas
antes da existncia do ser humano, e que somente com a capacidade dada ao homem de
comear que se tornou possvel a transformao de tais coisas. Percebe-se que existe no

100

ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.


YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 434.
102
Pode-se dizer que a humanidade do ser humano brota da condio humana da natalidade. Mas como
humanos, tambm morremos. A nossa humanidade se localiza entre a finitude que se encontra na morte e o
comeo que se encontra na vida. As atividades humanas, ou seja, aquilo que os homens fazem, fabricam e
quando agem em conjunto, trazem existncia, reafirmam e realizam o incio que o homem . Esses feitos
humanos permanecem durveis aps a morte. Segundo Ana Miriam Wuensch a condio humana da natalidade
traz conseqncias para uma filosofia da cultura, uma antropologia filosfica e uma teoria poltica (in mini-curso
intitulado Elementos para pensar uma filosofia da natalidade em Hannah Arendt ministrado no
Symposium Internacional: A Vida como Amor Mundi Hannah Arendt entre a filosofia e a poltica 9 a 14 de
outubro de 2006 Braslia UNB).
101

45

homem a responsabilidade contnua de lidar com a novidade. Pode-se dizer que da condio
de o homem na Terra ser condenado ao nascimento contnuo, isto , a ao humana
inovadora e se traduz no ato permanente de possibilitar o surgimento de algo que antes no
havia existido. Pois, da natureza do incio que se comece algo novo, algo que no pode ser
previsto a partir de coisa alguma que tenha ocorrido antes.103 Nesse sentido, percebe-se que
pela ao que se efetiva no mundo o contnuo nascimento do homem. A natalidade um
processo, na medida em que ela vai se constituindo enquanto inserso constante no mundo por
meio de palavras e aes.104 Analisemos como a categoria da natalidade admitida por
Hannah Arendt como um processo.
No momento em que o homem se empenha em dar incio a alguma coisa, torna-se
impossvel que ele consiga prever e determinar at onde iro as implicaes oriundas desse
seu ato de tomar iniciativas. Em se tratando de natalidade, enquanto categoria inerente nossa
condio humana, Arendt quer demonstrar que no prprio da natureza do homem admitir a
sua ao poltica numa perspectiva que concebe seus atos como que pr-determinados e
dotados de possibilidades previsveis. Este carter de surpreendente imprevisibilidade
inerente a todo incio e a toda origem.105
Nunca se sabe at onde podero ir as conseqncias do processo iniciado. As
conseqncias imprevisveis dos processos da ao humana a tornam um acontecimento
caracterizado pela singularidade. Isso porque, a cada nascimento, deparamos com algo
singularmente novo.106 Por isso, cada ser humano dotado de singularidade. A respeito

103

ARENDT. The Human Condition, p. 177; A Condio Humana, p. 190.


Uma vez que os homens se manifestam uns aos outros por via dos elementos do discurso e da ao, essas
manifestaes no se fazem como aquela que ocorre entre os animais e entre os objetos inanimados. O que temos
aqui um tipo de manifestao em atos e palavras que os homens realizam, enquanto homens. O homem vive
para o mundo, quando ele se lana nesse tipo de manifestao. Portanto, sem o discurso e a ao, a vida humana
morre para o mundo. A vida humana precisa ser efetivada no mbito das relaes entre os homens.
Compreendido dessa maneira, viver, no sentido arendtiano, lanar-se no inter homines esse que significa
estar entre os homens. Sem o discurso e sem a ao, o homem morre, pois ele deixa de estar entre os homens
inter homines esse desinere.
105
ARENDT. The Human Condition, p. 178; A Condio Humana, p. 190.
106
ARENDT. The Human Condition, p. 178; A Condio Humana, p. 191.
104

46

desse algum que nico, pode-se dizer, com certeza, que antes dele no havia ningum.107
Cada ser humano dotado de uma singularidade inaugural.108 Nesse sentido, todo nascimento
se constitui como uma inaugurao diferenciada que lanada no seio do mundo.
De acordo com Odlio Alves Aguiar, em se tratando da questo da singularidade,
Hannah Arendt uma pensadora que se situa no conjunto daqueles pensadores que podemos
chamar de fenomenlogos. Visto que a fenomenologia uma maneira de pensar que apareceu
no contexto do final do sculo XIX e se explicitou no sculo XX. Contrariando ao aspecto da
coisificao do homem de acordo com as definies tradicionais, os fenomenlogos procuram
recuperar a dimenso da singularidade dos homens como um aspecto e uma tarefa que
perpassa suas obras. em meio a isso, que se evidencia a importncia da reflexo de Hannah
Arendt, porque a nossa autora conjuga a preocupao relativa questo da singularizao dos
homens com a questo da poltica. Odlio Aguiar ressalta tambm que a singularizao
permite que o si prprio inerente a cada ser humano ao acontecer implica em um movimento
de apario que se no houver a presena da esfera pblica, fica reduzido a algo fictcio ou
virtual.109
Quando Hannah Arendt enumera as principais atividades da vita activa, as classifica
como Trabalho-Obra-Ao, e obviamente considera que a ao deve ocupar um lugar de
destaque na medida em que ela est ligada esfera poltica da vida humana.110 Em se tratando
de processo, a situao muda de acordo com a natureza de cada uma dessas atividades. Ter
um comeo capaz de ser definido e um fim definvel constitui a marca da atividade da
107

ARENDT. The Human Condition, p. 178; A Condio Humana, p. 191.


Para que possa haver novidade, ele [Agostinho] diz, h de haver um comeo: e esse comeo jamais existir
antes, isto , antes da criao do homem. Logo, para que um tal comeo pudesse ser, o homem foi criado sem
que ningum o fosse antes dele. E Santo Agostinho distingue este comeo do comeo da criao usando a
palavra initium para a criao do Homem, mas principium para a criao dos cus e da Terra. Quanto s
criaturas vivas feitas antes do Homem, elas foram criadas no plural, como comeo de espcies, ao contrrio do
homem que foi criado no singular e continuou a propagar-se a partir de indivduos. (ARENDT. The Life of the
Mind. Two: Willing, p. 108; A vida do esprito, p. 266).
109
AGUIAR. Poltica e finitude em Hannah Arendt. In: OLIVEIRA, __________, SILVA SAHD (Orgs.).
Filosofia Poltica Contempornea, p. 103 -104.
108

47

fabricao. devido a essa caracterstica que a fabricao j se diferencia de todas as outras


atividades humanas. O trabalho, considerado por Arendt como uma atividade aprisionada no
movimento cclico do processo biolgico, no tem nem um comeo e nem um fim. Ele
carrega consigo pausas, intervalos que vo da exausto regenerao. O destaque poltico da
ao enquanto processo que, embora possa ter um comeo definido, trata-se de uma
categoria que uma vez iniciada, nunca tem um fim previsvel.111
A singularidade do agente torna tambm singulares os processos de ao. O homem
capaz de dar fim ao que ele criou em termos de artefatos, como tambm capaz de destruir
at mesmo o que ele no criou. Mas, por outro lado, o homem no pode fazer ou desfazer
processos iniciados atravs da ao. Sobre isso, salienta Hannah Arendt:

Embora os homens sempre tenham sido capazes de destruir tudo o que fosse produto
de mos humanas e, ainda hoje, sejam capazes at de destruir aquilo que o homem no
criou a Terra e a natureza da Terra nunca foram e jamais sero capazes de desfazer
ou sequer controlar com segurana os processos que desencadeiam atravs da ao.112

Verifica-se apartir da que, se o homem no pode desfazer processos iniciados por


meio de sua ao, ela , ento, caracterizada pela irreversibilidade e pelo indeterminado.
Considera-se, na perspectiva arendtiana, que a ao marcada pela irreversibilidade e, por
isso, ela no possui limite assinalvel. Essa interpretao explicada por Taminiaux: Porque
esta rede aberta, a ao imprevisvel. Porque a apario do novo vem renovar esta rede, os
efeitos da ao no possuem limite assinalvel.113 Analisando por esse ponto de vista,
percebe-se que a poltica no pode ser concebida no campo da previsibilidade e dos
determinismos, caractersticas essas presentes no comportamento dos tiranos. A esse respeito,
salienta Arendt:
110

ARENDT. Trabalho, obra , ao. In: Hannah Arendt e a condio humana. Traduo de Adriano Correia e
reviso de Thereza Calvet de Magalhes, p. 348.
111
Ibidem, p. 356.
112
ARENDT. The Human Condition, p. 232 233 ; A Condio Humana, p. 244.
113
TAMINIAUX. La fille de thace et le penseur professionnel Arendt e Heidegger, p. 45.

48

O perigo (e a vantagem) inerente a todos os corpos polticos assentados sobre


contratos e pactos que, ao contrrio daqueles que no se baseiam no governo e na
soberania, no interferem com a imprevisibilidade dos negcios humanos nem com a
inconfiabilidade dos homens, mas encaram-nas como se fossem uma espcie de
oceano do qual podem instalar certas ilhas de previsibilidade e erigir certos marcos de
confiabilidade.114

O homem, na sua capacidade de mudar a natureza e a Histria, s assim o faz devido


ao fato de ele poder dar conta de iniciar processos. Se podemos conceber a natureza e a
Histria como sistemas de processos porque somos capazes de agir, de iniciar nossos
prprios processos.115 Se no fosse por via dos processos, o homem no seria um ser
histrico e modificador da natureza.116 O homem um animal cujas aes so identificadas
como processuais. Tanto a Histria quanto a cincia natural, baseiam-se na ao. Nesse
sentido, Histria e cincia esto contidas no nascimento do homem. O conceito central das
duas cincias inteiramente novas da era moderna, tanto da cincia natural como da cincia
histrica o conceito de processo, e a experincia humana real em que esse conceito se baseia
a ao.117
Percebe-se que as conseqncias da natalidade no tm como ser medidas, isto porque
os atos que se desencadeiam a partir do initium instaurado so processos caracteristicamente
contnuos. Da, pode-se dizer que no existe no pensamento de Arendt, naquilo que relativo
aos resultados da ao humana, uma perspectiva teleolgica. No h um telos seguro, onde o

114

ARENDT. The Human Condition, p. 244 ; A Condio Humana, p. 256.


Ibidem, p. 232; p. 244.
116
O homem se utiliza da natureza para o seu trabalho com o objetivo de sastifazer as suas necessidades
puramente biolgicas e da obra ou fabricao para produzir objetos durveis. Pela obra o homem estabelece a
mundanidade, ou seja, a sua presena durvel no mundo. A esse respeito, salienta Adriano Correia: A atividade
do trabalho (labor) corresponde ao processo biolgico do corpo humano e consiste no metabolismo do homem
com a natureza, em vista da satisfao das necessidades permanentemente repostas no processo vital. Da
interao do homem com a natureza atravs do trabalho no resta qualquer vestgio duradouro. O trabalho
apenas preserva a vida no eterno ciclo de esgotamento e regenerao, de produo e de consumo. A vida, em seu
sentido puramente biolgico, a condio humana do trabalho. A obra ou fabricao (work ou fabrication), por
sua vez, produz um mundo artificial de coisas, diferente de qualquer ambiente natural. (CORREIA.
Apresentao da traduo: labor, work, action [Hannah Arendt]. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a
condio Humana, p. 335 - 336).
117
ARENDT. The Human Condition, p. 232; A Condio Humana, p. 244.
115

49

agente que inicia o ato possa ento nele se apoiar, isto , no existe possibilidade de se
vislumbrar um fim do processo da ao humana.
No mbito da atividade da fabricao, possvel que haja percepo do fim. Situao
contrria a da atividade da ao. Pois, enquanto a fora do processo de produo
inteiramente absorvida e examinada pelo produto final, a fora do processo de ao nunca se
esvai num nico ato.118 Podemos ter como exemplo o fato de um escultor que, ao pretender
fabricar uma escultura do deus grego Apolo, tem diante de si diversas condies que o
possibilitam prever como ser o fim da obra. Situao diferente a de uma cidad que se
encontra disposta e intencionada a criar uma nova realidade poltica no bairro onde reside;
neste caso, no h como ela prever as conseqncias desse ato. A ttulo de exemplo, fundar
uma associao de moradores em um bairro uma atitude em que nunca se saber como
poder ser a adeso da populao em relao ao projeto iniciado pelos seus fundadores. No
h possibilidade de prever o fim das aes encaminhadas por essa associao de moradores.
Nesse sentido, a tarefa de iniciar um trabalho numa associao de moradores significa ter que
lidar com uma situao que no se esvai num nico ato. Ao contrrio, em se tratando de ao,
ela pode aumentar na medida em que se lhe multiplicam as conseqncias.119 Por isso,
percebe-se que no existe determinismo e possibilidade de prever o fim naquilo que se refere
ao campo das aes humanas.
O processo que se inicia pelo nascimento o responsvel pela durabilidade da
humanidade. Para Hannah Arendt, o mundo comum compreendido como o mundo existente
entre os homens. A durabilidade desse mundo depende da preocupao que os homens
possuem em poder salv-lo. Essa situao implica tornar durveis as aes humanas no
mundo. Mesmo aps a sua morte, o homem de uma espcie, cuja caracterstica a de ser
capaz de deixar as suas marcas durveis no mundo. fato que, contrariamente aos animais,
118
119

Ibidem, p. 233; p. 245.


ARENDT. The Human Condition, p. 233; A Condio Humana, p. 245.

50

os homens no se reduzem vida biolgica. Dotados de uma Histria, sua imortalidade


jamais poderia ser garantida pela simples reproduo da espcie.120 No somos seres que, por
via do instinto, repetimos sempre os mesmos atos. No nos estabelecemos como um tipo de
espcie animal que constri uma nica forma de abrigo desenvolvido desde um primeiro
momento a partir das caractersticas de sua evoluo. Somos, ao contrrio de todos os outros
animais, seres processuais, ou seja, demonstramos nossa capacidade de modificar o meio que
nos circunda, atravs de aes indeterminadas. A humanidade s existe devido ao fato de o
ser humano ser processo, ou seja, suas aes desencadeiam o aumento de conseqncias que
torna invivel o seu controle pelo ator que se lanou na ao.121 As nicas coisas que
penduram na esfera dos negcios humanos so esses processos e sua durabilidade no
limitada, mas to independente da perecibilidade da matria e da mortabilidade dos homens
quanto o a durabilidade da humanidade122 Tratam-se de processos que envolvem a muitos,
fazendo da ao um conjunto de vrias histrias. A vida de cada pessoa se envolve com a vida
de outras.123 Os processos de ao garantem a durabilidade da humanidade. A esse respeito,
explica Eugnia Sales Wagner:

120

COURTINEDENAMY. O cuidado com o mundo: dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p. 182.
121
Essa situao pode ser compreendida pela tenso que o homem vive no tocante questo em que a
temporalidade deva ser superada para que ele possa revelar a sua existncia no agir. A esse respeito adverte
Young Bruehl: Ao preencher sua vida presente com desejo pelo futuro o homem antecipa um presente
imtemporal, a eternidade. Adotando a compreenso romana do tempo, Agostinho concebeu o futuro como vindo
para o presente, correndo para trs, para o passado; a imagem do movimento do tempo o oposto da imagem
linear que acompanha a palavra progresso. Quando o futuro est, por assim dizer, se precipitando sobre ns, o eu
presente negado e o mundo esquecido. Para Agostinho, afirmou Arendt, a temporalidade e o ser so opostos: a
temporalidade deve ser superada para que o homem seja. Essa tenso era fundamental no pensamento de
Agostinho e no de Heidegger. (YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt:por amor ao mundo, p. 429).
122
ARENDT. The Human Condition, p. 233; A Condio Humana, p. 245.
123
Jacques Taminiaux comenta a impossibilidade da ao se efetivar no isolamento: Etant donn que la
condition de laction est la pluralit, elle est impossible dans lisolement, qui, em revanche, est souvent propice
la fabrication. Comme elle suppose toute une trame de relations, elle ne saurait tre lapanage de lhomme fort et
suprieur, alors que cest sous ces traits que saccopmplit Ihomo faber. Dans la mesure o elle est intrinsquent
relationnelle et ne cesse de susciter de nouveaux rapports, elle tend briser toutes limites et provoquer des
ractions en chane dont la propagation est infinie, alors que de chaires limites dfinissent chaque pas le
processus de fabrication. Cette infinitude mme rend laction foncirement imprvisible, alors que la fabrication
est en droit de se rclamer constamment de la maxime: savoir pour prvoir afin de pouvoir (cfr. Section 26).
Enfin, et pour toutes ces raisons, lalumire dans laqualle se tient laction en tant quelle rvle des agents
insubstituables reste paradoxalement cache ceux-ci, ce qui faisait dire aux Anciens que nul ne peut tre dit

51

Porque as conseqncias da ao se perdem na teia, preexistente, dos negcios


humanos e em outras teias s quais ela d incio, no apenas o resultado do processo
desconhecido, como, tambm, o seu autor - s o agente e seu cometimento so
conhecidos, a autoria pertence a todos que estiveram envolvidos no processo. Assim ,
tambm, com a Histria da humanidade e com a histria da vida de cada pessoa.
Porque a Histria fruto da ao um conjunto de vrias histrias -, dela s possvel
saber quem so os agentes e quais foram os seus atos; a Histria tem muitos autores e
narradores, mas nunca autores tangveis. Esse o motivo pelo qual uma pessoa
jamais autora da sua prpria vida.124

Evidencia-se que Arendt quer, por meio de sua compreenso a respeito da categoria da
natalidade, demonstrar um lao, cuja capacidade a de unir os homens no mbito da esfera
pblica. Como j mencionamos, por intermdio da natalidade que os homens se iniciam
politicamente no mundo. Porm, os corpos dos homens que ocupam o espao do mundo no
vo ficar permanentemente nele. A cada nascimento ou a cada ao poltica, os feitos da
durabilidade originrios da presena humana na Terra tornam-se uma possibilidade perante
nossos olhos. No lugar do corpo humano que possui o seu limite de vida por meio da chegada
da morte, permanecero os feitos polticos que so frutos de uma categoria da natalidade que
caracteriza o homem, diferenciando-o dos outros animais.
A permanncia dos feitos polticos, aps a morte dos agentes da ao se assemelha ao
papel da obra ou fabricao (work ou fabrication). Essa atividade da vita activa produz coisas
artificiais que se diferenciam do ambiente natural. A obra ou fabricao produz coisas que
permanecem no mundo aps a morte do homem. H aqui, um ponto de semelhana da
fabricao com a ao no sentido de que ambas no se assentam na natureza do homem.
Entretanto, se a permanncia da ao se d no campo de sua institucionalizao, a fabricao
possui objetos que dependem da ao humana. De acordo com Leonardo Avritzer, referindose durabilidade da fabricao, o mesmo exemplifica dizendo: a cadeira sem uso volta a ser

eudaimn avant dtre mort (cfr. 192). [TAMINIAUX. Performativit et Grcomanie? Revue internatinale de
Philosophie, p. 195].
124
WAGNER. E. S. Hannah Arendt e Karl Marx: o mundo do trabalho, p. 71.

52

um pedao de madeira. No entanto, a sua caracterstica de durabilidade125 que ir interessar


a Arendt.126 Constata-se que pelo vis da durabilidade que encontramos um ponto de
interseo entre as atividades da fabricao e da ao. nessa pesrpectiva, ou seja, por meio
da durabilidade que ocorre a permanncia do homem no mundo traduzida em imortalidade.
Sobre o carter duradouro da obra, salienta Adriano Correia:

Da interao do homem com a natureza atravs da fabricao, por seu turno, surgem
coisas para serem usadas e que, por conseguinte, portam uma durabilidade de que no
desfrutam os produtos do trabalho, feitos para serem consumidos. A obra corresponde
ao carter no natural da existncia humana, cuja mortalidade redimida no pelo
sempre recorrente ciclo vital da espcie, mas pela produo de um mundo de coisas
cuja durao tende sempre a ultrapassar o tempo da vida dos prprios fabricantes. A
condio humana da obra a mundanidade.127

Constatado que a fabricao e a ao se identificam quando a questo a durabilidade,


verifica-se que, enguanto a fabricao requer a mediao de objetos naturais com as coisas
fabricadas, a ao necessita da pluralidade humana. A ao uma atividade que ocorre em
meio manifestao dos homens atravs de atos e palavras.
Nesse sentido pode-se falar da humanidade do homem que se processa por meio do
discurso e da ao no mbito da interpretao arendtiana. Odlio Alves Aguiar comenta que a
humanidade do homem no se estabelece como algo que possamos ento garantir a partir de
125

Adriano Correia comentando Arendt, diz: O que constitui o artifcio humano e garante a durabilidade do
mundo a obra, a atividade do fabricante (homo faber) de operar sobre os materiais, em contraposio ao
trabalho, a atividade do trabalhador (animal laborans), que se mistura com os materiais. Muito embora o produto
da atividade do homo faber se desgaste com o uso que dele fazemos, ele no se consome no prprio processo
vital, tal como se d com os produtos do trabalho. A diferena entre fabricao e trabalho equivalente
distino entre o uso e o consumo, entre o desgaste e a destruio. Embora o uso tenha como conseqncia o
desgaste dos produtos da fabricao, estes no so produzidos para ser desgastados, mas para serem usados; o
desgaste provocado pelo uso atinge diretamente a durabilidade do produto, mas eles so feitos para (tambm)
portar durabilidade. As coisas destinadas ao consumo, no entanto, so destrudas no mesmo momento em que se
servem delas. Elas so integralmente absorvidas no ciclo vital de sobrevivncia do organismo humano: elas so
digeridas. Enquanto a durabilidade empresta uma certa independncia aos objetos em relao ao homem que os
produziram e os utilizam, a assimilao dos produtos destinados ao consumo pelos organismos vivos os deitui de
qualquer existncia, objetiva. (CORREIA. Traduo: Labor, obra, action (Hannah Arendt). In: __________
(Org.). Hannah Arendt e a condio humana, p. 336 - 337).
126
AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 152.

53

uma definio que caminha em uma direo determinada. Para esse comentador de Hannah
Arendt, a humanidade do homem se revela por meio de suas aes, palavras, pensamentos e
obras. Encontramos ao partirmos dessa revelao, o fato de os homens no se apresentarem
como coisas que possam ento ser definidas uma vez por todas. Porque o ser prprio do
homem, ou seja, o seu quem, s se revela no momento em que dele se conta a Histria, seus
feitos e suas palavras. por esse motivo que a dignidade humana s pensada se for levada
em considerao quando relacionada com a estatura do homem no mundo, bem como a sua
importncia e o seu valor. Tudo isso, em momento algum, significa uma cada na viso que
aponta o homem como algum que se situa no fim ltimo da criao, e, conseqentemente, o
seu papel de senhor da natureza e da sociedade.128
Os processos de ao garantem a durabilidade da humanidade. a partir da que
podemos falar de uma antropologia filosfico-poltica, cujo fio condutor est alicerado na
crena de que o homem um animal que se distingue dos outros animais devido sua
capacidade de se lanar na busca de algo novo.
Se o nascimento contnuo, a ao no pode ter fim. A cada ao, inaugura-se algo
inteiramente novo no mbito da singularidade da espcie humana. A razo pela qual jamais
podemos prever com segurana o resultado e o fim de qualquer ao simplesmente que a
ao no tem fim.129 A ao se confirma em si mesma. Se a continuidade da ao se realiza
por meio do desencadeamento de um processo de ao inerente ao ser humano, somente o fim
da humanidade pode levar a ao ao seu fim ltimo. O processo de um ato singular pode
prolongar-se, literalmente, at o fim dos tempos, at que a prpria humanidade tenha chegado
ao fim.130 Essa assertiva significa que, enquanto o ser humano existir, haver processo,

127

CORREIA. Traduo: Labor, obra, action (Hannah Arendt). In: _____________ (Org.). Hannah Arendt e a
condio humana, p. 336.
128
AGUIAR. A categoria de condio humana em Hannah Arendt. In: CORREIA (Org.). Hannah Arendt e a
condio humana, p. 82.
129
ARENDT. The Human Condition, 233; A Condio Humana, p. 245.
130
Ibidem, p. 233; p. 245.

54

haver nascimento ou ao. Uma vez que somos seres que fomos lanados no mundo pela
aventura do nascimento, nos resta esperar o novo, pois somos condenados a enfrentar o
desencadeamento de processos contnuos. Considerando que o mundo em que habitamos
marcado pelo indeterminado e pela imprevisibilidade, resta-nos admitir que somos
condenados liberdade. A esse respeito, comenta Newton Bignotto: assim, do simples fato
de que nascemos, podemos esperar o novo, tanto porque somos seres condenados liberdade
quanto pelo fato de que essa condenao implica que vivemos num mundo cuja natureza
indeterminada e indeterminvel para todo o sempre.131
Ora, diante da irreversibilidade, o que resta ao? Para Arendt, o recurso contra a
irreversibilidade e a imprevisibilidade do processo que a ao desencadeia no provm de
uma outra faculdade possivelmente superior, mas das potencialidades contidas na prpria
ao.132 A soluo est no prprio homem e ela reside na natalidade enquanto categoria de
potencialidade poltica. Por conseguinte, evidencia-se que inerente condio humana da
natalidade o ato de dar incio a um novo comeo na Histria, assunto que focaremos no
prximo tem.

1.2- A natalidade e o novo comeo na Histria

Temos como uma de nossas pretenses, explicitar o papel da natalidade como


condio necessria para manter viva a ao contnua do homem na Histria. O nosso foco se
pauta em apresentar o papel da dimenso poltica da natalidade enquanto categoria que reside
no homem atravs do seu poder de criar novas realidades, apoiando-se na fora do perdo, da
promessa e do milagre.

131

BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 121.
132
ARENDT. The Human Condition, p. 237; A Condio Humana, p. 248.

55

Falar de fundao e de um novo comeo na Histria no mbito das anlises levantadas


por Hannah Arendt, nos convoca a lidarmos com os conceitos do perdo, da promessa e do
milagre. So conceitos relevantes para esclarecer o papel da natalidade na Histria, ou seja,
tratam-se de temas importantes para a explicitao do agir como comeo que implica na
criao de novas realidades. Os problemas inerentes faculdade do agir, diante da sua tarefa
de iniciar uma nova ordem das coisas, voltam-se para a necessidade de se apoiarem nos
conceitos de perdo, promessa e milagre. O apelo a esses conceitos ocorre porque eles trazem
consigo condies que possibilitam atender s exigncias demandadas pela ao de fundao.
Quanto ao perdo, Arendt o considera como uma faculdade, assinalando o seu papel
como a soluo para o problema da irreversibilidade da ao. Compreende a autora, que
diante do fato da impossibilidade do homem em desfazer o que foi feito, resta-nos nos
apegarmos faculdade de perdoar. Trata-se de uma faculdade que serve para desfazer os atos
do passado, pois os pecados do passado pendem como espada de Dmocles sobre cada nova
gerao.133
Quando nos inserimos no mundo, e por isso, realizamos o nosso segundo nascimento,
deparamos com atos que desfazem os propsitos iniciais da ao. A faculdade de perdoar
um dos temas trabalhados por Arendt para explicitar as implicaes da categoria da natalidade
quando ela se dosdobra na ao e na sua relao com a tpica da fundao. O perdo existe,
porque se no fssemos perdoados ou eximidos das conseqncias do que fizemos
anteriormente, teramos a nossa faculdade do agir limitada a um nico ato do qual jamais nos
recuperaramos. O perdo serve para no nos tornarmos vtimas eternas das conseqncias de
nossos atos semelhana de um aprendiz de feiticeiro que no dispe de uma frmula mgica
para desfazer o feitio.134

133
134

ARENDT. The Human Condition, p. 237; A Condio Humana, p. 248 - 249.


ARENDT. The Human Condition, p. 237; A Condio Humana, p. 249.

56

Arendt nos lembra que o descobridor da funo do perdo naquilo que se refere aos
negcios humanos, foi Jesus de Nazar. O fato de Jesus ter feito a descoberta do perdo em
um contexto religioso e de t-la enunciado no mbito de uma linguagem religiosa, no deve
ser motivo para lev-la menos a srio quando a mesma deva ser compreendida num sentido
estritamente secular. Os ensinamentos de Jesus de Nazar, em certos aspectos, no se
relacionam basicamente com a mensagem religiosa crist.135 devido a esse entendimento,
que Arendt recorre a um tema da tradio crist para poder transport-lo para a esfera da ao
humana que se encontra radicada ontologicamente na natalidade.
Alm da herana crist do sentido do perdo, Arendt nos expe o princpio romano de
poupar os vencidos (parcere subjectis) como o nico e rudimentar vestgio da percepo de
que o papel do perdo um corretivo necessrio aos danos inevitveis causados pela ao. A
tradio romana provavelmente se apoiou tambm no direito de comutar a pena de morte, que
segundo Hannah Arendt, prerrogativa de quase todos os chefes de Estados ocidentais.136
Percebe-se que o perdo uma faculdade que se insere no liame com o tema da
natalidade, enquanto possibilidade de um novo comeo na Histria. Essa afirmao se
sustenta no fato de que a ao, ao estabelecer constantemente novas relaes, precisa do
perdo que funciona como uma forma de liberao do agente, para que a vida possa
continuar.137 O fio do tecido das relaes humanas tem no perdo a possibilidade de
recomear sempre. O perdo impulsiona o agente para a liberdade dando-lhe condies de
permanecer no processo da ao. Sobre isso, diz Hannah Arendt:

O perdo o exato oposto da vingana, que atua como re-ao a uma ofena inicial, e
assim, longe de porem fim s conseqncias da primeira transgresso, todos os
participantes permanecem enredados no processo, permitindo que a reao em cadeia
contida em cada ao prossiga livremente.138
135

ARENDT. The Human Condition, p. 238 - 239; A Condio Humana, p. 250.


Ibidem, p. 239; p. 250 251.
137
Ibidem, p. 240; p. 252.
138
Ibidem, p. 240; p. 252.
136

57

A ao na sua maneira de seguir livremente, se revela como radicada na natalidade.


Essa situao aproxima o perdo na sua ligao com a ao. O quem que se revela na ao e
no discurso o sujeito do perdo. Ningum pode perdoar-se a si prprio, porque no perdo
como na ao e no discurso, dependemos uns dos outros. Se ficssemos encerrados em ns
mesmos, jamais seramos capazes de nos perdoar por alguns de nossos defeitos ou
transgresses, pois careceramos do conhecimento da pessoa em considerao qual se pode
perdoar.139 Se nossa insero no mundo por meio da ao e do discurso, o nosso segundo
nascimento, considerando que essa ao necessita do perdo para prosseguir livremente,
podemos ento dizer que existe uma relao entre o ato de perdoar com a categoria da
natalidade.
Se a irreversibilidade da ao demanda a existncia do perdo, a sua imprevisibilidade
vai requerer uma outra faculdade, ou seja, para Hannah Arendt a imprevisibilidade da ao
que caracteriza o seu processo, nos faz recorrer faculdade da promessa. Segundo a nossa
autora, a fora estabilizadora inerente faculdade de prometer sempre foi conhecida em
nossa tradio.140 Os homens so seres que se lanam para o futuro, apesar das incertezas
que o caracteriza. Para se adaptar a essa condio, cercada de incertezas, resta ao homem
recorrer ao poder da promessa.141 O homem precisa se apoiar em uma faculdade que pode
funcionar como um porto seguro para sustentar a ao diante do desafio da imprevisibilidade
que ela142 contm. Podemos perceber que devido a sua relevncia para a ao, o poder de
prometer encontrou sustentao em nossa tradio poltica.143

139

Ibidem, p. 243; p. 255.


ARENDT. The Human Condition, p. 223; A Condio Humana, p. 255.
141
De acordo com Miguel Pereira, Hannah Arendt tem na ao existencial a ncora de dois verbos centrais que
envolve o seu pensar filosfico. De um lado o verbo perdoar, do outro o verbo prometer. A nfase dada a esses
dois verbos no se trata apenas de algo de carter original no pensamento contemporneo, mas de uma
especulao ativa que diz respeito ao ajustamento do subjetivo com o social. (PEREIRA. Mulheres de palavras,
ao e reflexo, p. 10).
142
De acordo com Eugnia Sales Wagner como forma de minimizar a imprevisibilidade da ao, as promessas
estabelecem segundo Arendt, como que ilhas de segurana no futuro, sem as quais as relaes entre os homens
140

58

A imprevisibilidade eliminada, pelo menos, parcialmente quando o homem recorre


ao ato de prometer. Esse recurso tem dupla origem: encontra-se na treva do corao
humano, sinnimo de inconfiabilidade fundamental dos homens, porque eles jamais podem
ter a garantia de como sero no amanh e da impossibilidade de se prever as conseqncias de
um ato numa comunidade de iguais, lugar onde todos possuem a mesma capacidade de
agir.144
No momento em que nascemos continuamente devido a nossa insero no mundo da
esfera pblica, pagamos o preo dessa liberdade: o fato de que o homem no pode contar
consigo mesmo nem ter f absoluta em si prprio (e as duas coisas so uma s).145 Nesse
caso, a funo da faculdade de prometer constitui a nica alternativa a uma supremacia do
homem baseada no domnio de si mesmo e no governo de outros. a fora da promessa que
mantm as pessoas que se renem para agir em conjunto.146 Essa ao contnua revela o
nascimento poltico dos homens que se sustentam pela promessa. O que se percebe a
importncia da promessa como uma faculdade ligada ao significado poltico da categoria da
natalidade. Se nascer continuamente faz parte da condio do homem, atravs da promessa
que ele se apresenta de maneira a demonstrar a sua capacidade de lidar com o surgimento de
um novo comeo na Histria.

no alcanariam continuidade e nem durabilidade. Esta comentadora de Hannah Arendt diz que pelo fato das
aes serem imprevisveis e irreversveis, elas seriam insuportveis aos homens se elas no encontrassem no
perdo e na promessa formas de amenizar as suas conseqncias. (WAGNER. E. S. Hannah Arend e Karl Marx:
o mundo do trabalho, p. 71-72).
143
Hannah Arendt nos chama a ateno para a influncia da faculdade da promessa em nossa tradio. Assim ela
se expressa: In contrast to forgiving, which perhaps because of its religious context, perhaps because of the
connection with love attending its discoverry has always been deemed unrealistic and anadmissible in the
public realm, the power of stabilization inherent in the faculty of making promises has been known throughout
our tradition. We may trace it back to the Roman legal system, the inviolability of agrements and treaties (pacta
sunt servanda); or we may see its discoverer in Abraham, the man from Ur, whose whole story, as the Bible tells
it, shows such a passionate drive toward making covenants that it is as though he departed from his country for
no other reason than to try out the power of mutual promise in the wilderness of the world, until eventually God
himself agreed to make a Covenant with him. At any rate, the great variety of contract theories since the Romans
attests to the fact that the power of making promises has occupied the center of political thought over the
centuries. (ARENDT. The Human Condition, p. 241 - 242; A Condio Humana, p. 255).
144
ARENDT. The Human Condition, p. 243 - 244; A Condio Humana, p. 256.
145
Ibidem, p. 244; p. 256.
146
Ibidem, p. 244; p. 256.

59

Para demonstrar a fora da promessa contida no mbito da natalidade, Hannah Arendt


utiliza-se do poder do milagre. Se no sabemos at onde podero ir as conseqncias da ao
humana, a natureza do novo se estabelece de forma surpreendente. Nesse sentido, o milagre
funda-se numa nica certeza: a certeza de que no podemos enxergar o fim ltimo das
implicaes do initium instaurado pela ao humana. devido s implicaes do initium, que
a novidade se faz atravs do milagre que nos apresentado pelo poder humano de provocar o
surgimento de coisas novas.
por causa do milagre proporcionado pela categoria da natalidade que o ineditismo
nos aparece. Hannah Arendt menciona por vrias vezes que a ao possui, no seu conjunto, a
fora do ineditismo, do imprevisvel e do indeterminvel. Tudo isso, do ponto de vista dos
processos automticos que aparentemente determinam a trajetria do mundo, parece um
milagre.147 Por esse motivo, podemos dizer que a ao humana se distingue da ao de outros
animais, por ser dotada de uma dimenso milagrosa.148 Os homens convivem com o milagre
em suas vidas. No que diz respeito relao existente entre a ao humana e o milagre,
salienta a autora:

A ao , de fato, a nica faculdade milagrosa que o homem possui, como Jesus de


Nazar, que vislumbrou essa faculdade com a mesma originalidade e ineditismo com
que Scrates vislumbrou possibilidades do pensamento, deve ter sabido muito bem ao
comparar o poder de perdoar com o poder mais geral de operar milagres, colocando a
ambos no mesmo nvel e ao alcance do homem.149

147

Ibidem, 246; p. 258.


Para Arendt, a diferena decisiva entre as improbabilidades infinitas, sobre as quais se apia a vida humana
terrestre, e os acontecimentos milagrosos no prprio mbito das ocupaes humanas est naturalmente no fato de
que h, aqui, o fator dos milagres e de que o prprio homem , de um modo extremamente milagroso e
misterioso, manifestadamente dotado para fazer milagres. Em nossa linguagem comum e bem usual, chamamos
esse dom de agir. peculiar ao agir o desencadeamento de processos cujo automatismo, em seguida, parece
muito semelhante ao dos processos materiais, e lhe peculiar tambm estabelecer um novo incio, comear algo
novo, tomar iniciativa, ou, falando como Kant, iniciar a partir de si mesmo uma cadeia. O milagre da liberdade
est inserido nesse poder de iniciar, que, por sua vez, est inserido no (factum) de que todo homem, ao nascer, ao
aparecer em um mundo que estava a antes dele e que continuar a ser depois dele, ele mesmo um novo incio.
(ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade da
Poltica: ensaios e conferncias, p. 121).
149
ARENDT. The Human Condition, p. 246 - 247; A Condio Humana, p. 258.
148

60

Jesus de Nazar, segundo a autora, vislumbra a faculdade milagrosa como algo indito
nos homens. Tanto Arendt quanto Jesus de Nazar acreditam na capacidade do homem de
lanar-se no aparecimento do novo. na prpria condio humana que se encontra depositada
a dimenso miraculosa para que possamos lidar com a promessa que nos prepara para encarar
o novo que rompe com o continuum do tempo e da Histria. Nesse caso, o ponto que nos
interessa que, em se tratando de anlises arendtianas, o poder de fazer milagres est
direcionado prpria condio humana, no se prendendo ao poder divino.
Referindo-se a Scrates, a nossa autora afirma que as possibilidades apresentadas pelo
pensamento so tambm carregadas de ineditismo, portanto convivem com a imprevisvel
situao privilegiada por onde o milagre aparece. Visto por esse ngulo, seria o milagre a
situao que faltava ao homem para que as adversidades da natureza forassem a sua melhor
adaptao ao meio ambiente terrestre, no que tange sua diferena em relao aos outros
animais.
Para Hannah Arendt, os processos com os quais lidamos so de natureza histrica, isto
, eles no transcorrem sob a forma de desenvolvimentos naturais, mas so, sim, cadeias de
acontecimentos em cuja estrutura aquele milagre de improbabilidade infinita acontece com
tanta freqncia que nos parece estranho falar aqui de milagre. Mas isso reside somente no
fato de que esse processo histrico surgiu de iniciativas humanas e que ele continuamente
rompido por novas iniciativas.150 Considerando que o fato de poder criar coisas novas uma
realidade presente em nossa condio humana, percebe-se que pela natalidade que o homem
consegue vislumbrar o futuro, no de forma previsvel, mas atravs da crena contida no
milagre de novos comeos.
notrio, em termos arendtianos, que, por causa da natalidade, o milagre acontece,
permitindo o estabelecimento do novo na Histria. Portanto, importante analisar como a
150

ARENDT. Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido? In: ABRANCHES (Org.). A Dignidade
da Poltica: ensaios e conferncias, p. 120.

61

categoria da natalidade potencialmente capaz de manter viva a promessa de algo novo, que
surge na Histria, considerando por um lado a experincia trazida pelo totalitarismo e por
outro a experincia da fundao na modernidade.
Aps abordar sobre as conseqncias trazidas pelos instrumentos do terror e da
ideologia, Hannah Arendt nos surpreende com a idia de que a capacidade humana de
comear permanece presente no homem, mesmo estando ele vitimado pela experincia do
totalitarismo.151
Conclui-se a partir da que, embora a experincia totalitria possua como meta a tarefa
de investir contra as manifestaes pblicas da liberdade do agir humano, permanece no
homem a faculdade de comear. Mesmo a mais dura investida contra a liberdade humana no
seria capaz de impedir que o potencial de poder iniciar algo de novo desaparecesse por
completo da condio do homem. Por isso, em termos arendtianos, apesar das brutais
conseqncias oriundas dos instrumentos do terror e da ideologia, a surpresa trazida pela
autora encontra-se no potencial humano de abrir-se para o novo. Analisando por esse ngulo,
Arendt conclui:

Mas permanece tambm a verdade de que todo fim na histria constitui


necessariamente um novo comeo; esse comeo a promessa, a nica mensagem que
o fim pode produzir. Comeo, antes de tornar-se um evento histrico, a suprema
capacidade do homem; politicamente, equivale liberdade do homem.152

Estando o homem diante do mal totalitrio, ou algo que lhe assemelha, resta somente a
ele depositar suas esperanas no milagre. Isso quer dizer que na ausncia de um mundo
151

Sobre estudos a respeito do totalitarismo, adverte Zagorka Golubovi: apesar de certos cientistas sociais
tratarem o conceito de totalitarismo como um conceito vago, isto no pode ser dito da descrio que Arendt faz
de tal tendncia, particularmente afirmando quanto ao que se refere ao final do sculo XX. Paralelo com o seu
trabalho, os outros autores tambm apresentaram uma imagem muito similar de um regime totalitrio (veja:
Aldous Haxlys Brave New Word, George Oswels 1984, Zamjatins Mi, e vrias outras anlises cientficas de
escritores modernos). [Conferncia intitulada What one can learn Hannah Arendts critical political
philosophy for inspiring critical social moviment? que foi proferida no dia 11 de outubro de 2006, durante a
realizao do Symposium Internacional a Vida como Amor Mundi: Hannah Arendt entre a filosofia e a Poltica
de 9 a 14 de outubro/2006 UNB - Braslia].

62

pblico, onde a liberdade poltica possa se manifestar, resta-nos ento, remontarmo-nos ao


milagre com o objetivo de tentar responder a uma demanda que prpria da condio
humana: manter viva a chama da possibilidade de um novo comeo. Nesse sentido, o milagre
passa a exercer o papel que assegura a sua resistncia diante do poder devastador que se
encontra presente nos sistemas totalitrios. A continuidade do nascimento, inerente nossa
condio humana, responde firmemente de uma maneira contrria ao poder avassalador do
totalitarismo. Milagre a palavra que a nossa autora usa repetidamente em sua obra para
compreender a possibilidade de um novo comeo na Histria.153 Por esse ponto de vista,
pode-se afirmar que, em termos arendtianos, possumos o dom de comear. Pode-se dizer que
nascemos com a capacidade extraordinria de projetar o dom da liberdade de criar realidades
novas. pertinente considerar o milagre como expresso de um novo comeo,
conseqentemente ele se liga ao tema da fundao.
importante considerar que devido algumas anlises feitas por Hannah Arendt, somos
levados a admitir que a questo que mais se adequa faculdade humana de comear a do
tema da Fundao. Trata-se de uma posio que vem ao encontro do propsito do primeiro
captulo dessa nossa pesquisa que mostrar a combinao existente entre natalidade e
fundao na perspectiva arendtiana.
A Histria da Filosofia Poltica trata da demiurgia das formas polticas. A origem das
instituies nas quais elas se inserem, constituem-se como tema de investigao da filosofia
poltica. Portanto, tratar dos problemas que envolvem a gnese do poder poltico uma tarefa
que recoberta pelo problema da fundao. Trata-se, tambm, de um tema instigante, pois
envolve um conjunto de reflexes em torno do problema do fenmeno do novo.
Onde h seres humanos, vivendo em sociedade, a tpica da fundao torna-se uma
realidade presente em suas vidas. As comunidades humanas tecem as suas relaes de
152

ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 531.

63

convvio social por via de atos que criam regras e leis que se lanam como condio de
manter a viabilidade da vida coletiva. Ora, a natureza da fundao est expressa em grande
medida nas leis e regras que regem a relao coletiva, e essa dimenso palpvel das
sociedades que d uma das medidas de sua fora.154 No interior de uma sociedade humana,
os atos fundantes de regras e leis fortalecem medidas de criao de corpos polticos capazes
de sustent-las organicamente. Por esse ponto de vista, torna-se explcito o quanto
necessrio abordar o tema da fundao no mbito da Histria da Filosofia Poltica e tambm
dessa Tese.
No decorrer do processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica, o tema da
fundao utilizado, visando ao objetivo de explicitar o fenmeno do novo diante de tudo
aquilo que diz respeito criao de novas realidades polticas.
No interior do pensamento poltico contemporneo, a figura de Hannah Arendt
aparece trazendo um conjunto de anlises em torno da problemtica da fundao.155 Arendt
uma pensadora poltica, cujas anlises a respeito da fundao perpassam quase todas as suas
obras. Para Bignotto, basta lembrar a importncia que o conceito de fundao tem em sua
ltima obra A vida do esprito. Pois, para esse comentador da obra de Hannah Arendt, o
problema da fundao possui relao direta com os atos de criao de novos regimes e, nesse

153

BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 117.
154
BIGNOTTO. Maquiavel e o novo continente da poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do homem e do
mundo, p. 397.
155
Arendt uma pensadora contempornea. Suas anlises em torno da fundao podem contribuir para
abordagens relacionadas com temas inerentes atualidade poltica. De acordo com Zagorka Gulubovi da
Universidade de Belgrado: quando se l a produo escrita de Hannah Arendt na assim chamada era psmoderna, pode-se surpreender por sua sabedoria, o que a capacitou a antecipar os problemas e dilemas cruciais
do mundo moderno a partir de uma perspectiva de meados do sculo XX. Isto soa como se Hannah Arendt
falasse sobre o mundo que est por vir, prevendo com preciso com que dificuldades os cidados seriam
confrontados, as reaes dos novos movimentos sociais de massa, em particular na Amrica Latina.
(Conferncia intitulada What one can learn Hannah Arendts critical political philosophy for inspiring critical
social movement? que foi proferida no dia 11 de outubro de 2006, durante a realizao do Symposium
Internacional A Vida como Amor Mundi: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica de 9 a 14 de outubro
/2006 UNB Braslia ).

64

sentido, est muito prximo das discusses sobre a fundao de novas polticas abordadas por
Arendt em muitas de suas obras.156
Se o problema da fundao encontra-se centrado na relao direta com a criao de
novos corpos polticos, esse tema aparece como um assunto fundamental. Trata-se de um
trabalho, cujo problema central se dar no mbito do corpo poltico almejado nas anlises
encaminhadas por Hannah Arendt. Mas, nesse momento, a nossa inteno mostrar que a
natalidade, enquanto categoria potencialmente poltica, sob o ponto de vista da perspectiva
arendtiana, se traduz na efetivao da ao fundadora. A esse respeito, Leonardo Avritzer
comenta Arendt dizendo: o nascimento ou novo comeo um ato pragmtico originado da
capacidade humana de dizer no a uma ordem poltica.157 Nesse caso, a natalidade admitida
por Arendt se desenvolve no mbito da criao de novas realidades polticas, a exemplo da
gnese de um novo corpo poltico. Torna-se claro que impossvel nos referirmos
concepo de natalidade em Arendt sem que nos voltemos para a sua relao com o tema da
fundao.
Segundo Bignotto, o tema da fundao investigado desde a Antiguidade, ou seja,
discusses a seu respeito j eram feitas no interior da Histria da Filosofia Antiga. Bignotto
explora questes em torno da fundao desde o legislador Slon, passando por Plato,
Maquiavel e Hannah Arendt.
Para destacar a fundao no mundo grego antigo, Bignotto recorre a um dos seus mais
clebres legisladores: Slon. Para tal, utiliza-se de um artigo que trata da condio desse
legislador no momento em que ele se dedica fundao do corpo poltico. A idia da
demiurgia poltica encontra-se na tradio poltica grega. O legislador Slon um exemplo de
fundao de leis. A experincia da colonizao grega uma experincia de fundao.
Bignotto destaca que, seja como for, a fundao na Grcia Antiga era sempre pensada como
156
157

BIGNOTTO. A Solido do Legislador. In: KRITERION. Nmero 99, p. 8.


AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 164 -165.

65

um ato que reunia os homens aos deuses que entregava a alguns uma tarefa, que por sua
natureza estava na fronteira entre o divino e o humano.158 A figura do legislador, denominada
pelos gregos de monothets, trata-se de um tipo de ator da vida poltica.159 Nesse contexto, o
legislador grego aparece como um ator que precisa consagrar as aes polticas com uma
cultura rodeada de mitos. Uma poltica norteada pela mitologia possui significaes que
compreendem a ligao do terreno com o divino. Por essa perspectiva nota-se que a fundao,
quando tratada no universo da mitologia grega, apresenta caractersticas diferentes da tpica
de outros tempos. O tema da fundao voltado para a dimenso imaginria e simblica
constitutiva da vida poltica de uma sociedade, dentro da qual o tema da fundao e as aes
polticas a ela associadas podem produzir efeitos que ultrapassam em muito os limites
estritamente histricos dentro dos quais as aes efetivamente acontecem.160
Em sua obra intitulada O Tirano e a Cidade, Bignotto nos lembra que a arte da
fundao constitui-se como um tema de evidncia capital em toda a filosofia poltica antiga.
Para esse comentador de Hannah Arendt esse tema tratado em pelo menos trs dos grandes
dilogos platnicos, a saber: Repblica, Leis e o Poltico, embora possua, segundo o autor,
ramificaes importantes em dilogos de quase todas as fases.161 Nota-se que abordar uma
teoria da polis incluiu certamente o tratamento da tpica da fundao no contexto da
cultura grega antiga.
O tema da fundao perpassa todas as fases da Histria. Visto por essa tica, esse
assunto tambm assinalado por Bignotto por meio de algumas anlises que ele faz a respeito
do perodo histrico que compreende o sculo XV e o sculo XVI no ambiente poltico da
pennsula itlica dessa poca.

158

BIGNOTTO. A Solido do Legislador. In: KRITERION, nmero 99, p. 20.


Ver a esse respeito: M GAGARIN. Early Greek Law, p. 58 - 60. Recomendao feita por Newton Bignotto
em nota de roda p. (BIGNOTTO. A Solido do Legislador. In: KRITERION, nmero 99, p. 20).
160
BIGNOTTO. Problemas atuais da teoria republicana. In: CARDOSO (Org.). Retorno ao Republicanismo, p.
34.
161
BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 103.
159

66

pertinente voltarmos para as abordagens a respeito da problemtica que envolve a


tpica da fundao no mbito do despontar da Idade Moderna. Trata-se de um perodo da
Histria constitudo de novas vises a respeito da vida poltica das cidades renascentistas.
Considerando que a tpica da fundao caro tradio republicana, torna-se ento
relevante nos remetermos a um dos elementos presentes nas origens do republicanismo
moderno. o caso da referncia devida quilo que se denominou chamar a partir de Hans
Baron de humanismo cvico. Segundo a trilha aberta por Newton Bignotto, pode-se dizer que
com o advento da obra The Crisis of The Early Italian Renaissance, cuja publicao se deu
em 1955, inicia-se um perodo de estudos referentes ao humanismo do Renascimento.
Embora, os debates que dizem respeito ao carter poltico do humanismo italiano do
Renascimento tiveram incio no sculo XIX, esses eram compostos por consideraes que
fazem referncias ao Estado e ao indivduo. Tratam-se de consideraes formuladas por
Burckhardt em seu hoje clebre A civilizao do Renascimento Italiano.162
no corao do Renascimento italiano que se d uma srie de discusses em torno do
que se denominou de Humanismo cvico. um momento que se caracteriza por ruptura e por
abandono de uma compreenso de mundo que se faz amparado em uma tica da salvao de
cunho escatolgico. O humanismo cvico assinala com rigor o papel do homem frente aos
desafios que lhe so impostos pela demanda da vida ativa. A renascena florentina revela em
boa medida, segundo Quentin Skinner algo que ia alm das realizaes apontadas por Matteo
Palmieri: pintura, escultura e arquitetura. Para o prprio Palmieri, as preocupaes desse
perodo se davam tambm atravs da expanso da filosofia moral, social e poltica.163
Se por um lado, a Idade Mdia valorizou a vida contemplativa que se sustentava por
uma compreenso teocntrica do mundo, por outro, o advento dos tempos modernos

162
163

BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ____________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 49.
SKINNER. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, p. 91.

67

renascentistas, ao contrrio, se sustentou amparado pela prpria ao do homem. Podemos


considerar esse momento como o declnio de Deus e o acontecimento do homem.164
Na sua aposta no homem, o Renascimento se constitua como uma aventura
antropocntrica que se utilizou de vnculos com o passado da Antigidade clssica para dar
suporte a teorias polticas da modernidade que por hora se despontava. De acordo com
Bignotto, os humanistas cvicos faziam questo da origem de um tema fundamental, mas
apelavam para os vnculos do passado como garantia contra os perigos enfrentados pela
cidade.165
Por isso, importante tratar do tema da fundao numa perspectiva que possa se
encaminhar para alm da concepo assumida por Hannah Arendt. Dessa maneira,
importante lanar mo da tradio republicana renascentista, apostando assim que essa uma
atitude capaz de contribuir para uma anlise que gira em torno da questo da natalidade
enquanto categoria que possibilita a fundao do corpo poltico que se d no mbito dos
acontecimentos que so inerentes s Revolues Modernas.
Uma das caractersticas fundamentais do humanismo cvico, o seu dilogo com o
passado. So poucos os perodos da nossa Histria que conheceram um grupo de intelectuais
que apostaram e fizeram do dilogo com o passado uma mola mestra ou eixo de suas
reflexes no que tange s questes que envolvem o presente. Esse foi o caso do Renascimento
italiano. Segundo Bignotto, desde o sculo XIV em um movimento iniciado por Petrarca, a
utilizao do recurso a textos oriundos da Antigidade constitui-se como ferramenta utilizada
por filsofos, historiadores e artistas. Essa investida, consistia em abandonar os cnones
medievais e em contrapartida constiturem um mundo diferente daquele da Idade Mdia que
Leonardo Bruni classificou pela primeira vez de idade das trevas.166

164

Essa expresso de Tiago Ado Lara. Para informaes a respeito, ver Coleo Caminhos da razo no
Ocidente, editada pela Vozes; volume III intitulado: A filosofia ocidental do Renascimento aos nossos dias.
165
BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ____________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 58.
166
BIGNOTTO. Republicanismo e Realismo: um perfil de Francesco Guicciadini, p. 23.

68

No nos ocupemos aqui com a questo do Humanismo cvico considerando todos os


aspectos que lhes so inerentes. Tomemos a anlise sobre o Humanismo cvico somente pela
sua referncia naquilo que diz respeito s suas abordagens relacionadas tpica da fundao
que se d no contexto do Renascimento, pois um dos aspectos do Humanismo cvico que nos
parece importante o fato dele trabalhar o problema da fundao dos regimes.167
Incentivados pelos caminhos de abordagens em torno da fundao no seio do
humanismo cvico, o nosso propsito aqui o de descrever os pontos de aproximao e de
distanciamento do entendimento de Arendt em relao a esse momento da Histria de nossa
tradio republicana. importante analisarmos em que medida Arendt se amparou na tradio
do republicanismo renascentista para construir uma filosofia poltica capaz de sustentar a
fundao do corpo poltico no mbito das Revolues do sculo XVIII.
No contexto do decorrer desse perodo, a obra de Bignotto possui um destaque
relevante a um dos tericos mais importantes que trata a respeito da fundao. o caso de
Maquiavel a quem Bignotto considera um responsvel pela descoberta de um novo continente
na poltica. Para ressaltar a importncia do tema da fundao no campo da investigao em
torno de uma teoria geral da poltica, adverte Newton Bignotto:

Se podemos, portanto, como procuramos demonstrar, falar de uma teoria da fundao, ela s
se torna consistente na medida em que faz parte de uma teoria geral da poltica. A separao
entre fundao e vida poltica ordinria pertinente do ponto de vista analtico, mas no serve
para descrever o mundo completo e mltiplo que se abre com a introduo perigosa de novas
ordens e modos e a descoberta de um novo continente da poltica.168

Com a instaurao do novo aparecem questes das quais a problemtica da fundao


procura se encarregar. Tomando como referncia a interpretao de Newton Bignotto de que
Maquiavel, na sua teoria da fundao se lanou em um novo continente da poltica, podemos,

167

BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In: ______________ (Org.). Pensar a Repblica, p. 53.
BIGNOTTO. Maquiavel e o novo continente da poltica. In: NOVAES (Org.). A Descoberta do homem e do
mundo, p. 403.
168

69

a partir da, associar essa interpretao investida arendtiana no que diz respeito ao
aparecimento do novo trazido pelo fenmeno revolucionrio. O destaque dado por Maquiavel
no tocante tpica da fundao constitui-se como uma situao reconhecidamente assumida
por Hannah Arendt. Dito de um outro modo, em se tratando de uma teoria da fundao no
seio da tradio republicana renascentista, Maquiavel lembrado de uma maneira
considervel por Arendt. Neste caso, as anlises de Newton Bignotto a respeito de uma teoria
da fundao tambm se dirigem a uma teoria da fundao no mbito da obra de Hannah
Arendt. A esse respeito, comenta Newton Bignotto:

Nesse sentido, o ato de fundao, a criao de novos espaos humanos, o ato que
melhor expressa nossa capacidade de inventarmos nossa condio de seres livres.
Dizendo de outra maneira, os atos de fundao so para Arendt as aes livres mais
importantes que podemos levar a cabo, uma vez que derivam diretamente de nossa
capacidade, nica na natureza, de comearmos repetidamente a obra de nossa prpria
condio.169

Evidencia-se que, em se tratando de fundao, necessrio associ-la categoria da


natalidade. Pois, em Arendt, natalidade e fundao constituem-se como temas que se
entrelaam.
Pelas anlises encaminhadas por Newton Bignotto relativas ao tema da fundao,
percebe-se que a nossa tradio republicana renascentista tambm se utiliza da idia de
comeo. devido a isso, que a fundao possui um lugar de destaque na elaborao de uma
filosofia poltica na Idade Moderna. Da, a afirmao arendtiana referente a Maquiavel de que
o que torna to importante para a histria das revolues, da qual foi um precursor, que ele
foi o primeiro a refletir sobre a possibilidade da criao de um corpo poltico estvel,
permanente e duradouro.170

169

BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 118.
170
ARENDT. Da Revoluo, p. 29.

70

A ao fundadora no contexto da tradio renascentista acontece caracteristicamente


na ruptura com os postulados doutrinrios do teocentrismo medieval que se sustentava por
meio da tutela do domnio religioso-poltico assumido pela Igreja romana. Nesse sentido,
Arendt adverte que o mais importante que coube a Maquiavel ser o primeiro a visualizar a
asceno de um domnio puramente secular.171
Newton Bignotto nos ajuda a remontar aos elos entre algumas questes levantadas
pelos humanistas cvicos e por Hannah Arendt. A nossa autora por ser uma pensadora
contempornea aborda temas que tambm foram analisados pelos humanistas renascentistas.
nesse sentido que para Bignotto existe uma ponte das discusses contemporneas
levantadas por Arendt com o humanismo renascentista. O tema da liberdade que associado
por Arendt tpica da fundao, foi veiculada pelos humanistas e depois veio a ser
apropriada e transformada por Maquiavel, pode nos ajudar demarcar uma posio clara para
as discusses contemporneas.172 Esse comentador de Arendt diz que desde os estudos
assumidos por Baron ficou claro que a liberdade constitui-se como o eixo norteador da
reflexo em torno do poltico que caracterizou o perodo do Renascimento.173
A liberdade discutida no contexto do humanismo renascentista aparece ligada ao
nascimento do indivduo. Bignotto diz que a afirmao de valores ligados a essa nova posio
no mundo, talvez no seja mais to relevante quanto foi no debate realizado no comeo do
sculo XX. Ele nos chama a ateno para estarmos atentos para alguns aspectos que
conservam todo o seu frescor. Pocock por exemplo, lembrado como algum que fez com
que vejamos a importncia do ideal de participao e de comunidade quando nos servimos do
humanismo como ponto de partida para a investigao das origens do iderio que presidiu a
formao da Repblica Americana.174

171

Ibidem, p. 29.
BIGNOTTO. Problemas atuais da teoria republicana. In: CARDOSO (Org.). Retorno ao Republicanismo, p.
173
Ibidem, p. 20.
174
Ibidem, p. 20 21.
172

71

A postura assumida por Pocock e comentada por Newton Bignotto, demonstra o


quanto os temas como o do ideal de participao e o de comunidade, estavam presentes tanto
no humanismo renascentista como em debates que fizeram parte do nascimento da Repblica
Americana. nesse sentido que se evidencia o elo entre algumas anlises anteriores e
abordagens encaminhadas por Hannah Arendt que giram em torno do tema da fundao.
A ruptura instaurada com os ensinamentos cristos na esfera pblica uma
caracterstica da ao fundadora no mbito do Renascimento. Esse domnio secular pelo ponto
de vista de Maquiavel segundo as anlises encaminhadas por Hannah Arendt, se pauta em leis
e postulados da ao que se apresentavam como independentes dos ensinamentos da Igreja.175
Nesse contexto, livrar-se dos ensinamentos da Igreja, significava apostar no homem, ou seja,
no humanismo.
A aposta no homem enquanto um agente capaz de criar novas realidades polticas,
evidencia-se como uma das caractersticas do legado de Maquiavel. Portanto, pelo caminho
trilhado pela interpretao arendtiana, Maquiavel importante para o contexto da fundao no
seio do Renascimento por ele acreditar na capacidade do homem de agir secularmente criando
um novo corpo poltico. Por conseguinte, em Maquiavel, a liberdade tambm aparece na sua
obra, mas no necessariamente associada idia de comeo no sentido arendtiano tomado de
Agostinho. A liberdade constitui-se como uma questo presente em Maquiavel176 quando a
consideramos como ligada criao de novos corpos polticos.
Se natalidade para Arendt sinnimo de novo comeo, a sua conexo com Maquiavel
torna-se visvel, uma vez que para o pensamento poltico do florentino, liberdade no deixa de
ser um comeo quando associada criao de novas realidades polticas. A importncia de

175

Ibidem, p. 29.
Eugnia Sales Wagner em Hannah Arendt: tica e Poltica comenta Hannah Arendt dizendo que para essa
nossa autora a influncia da idia de liberdade em Maquiavel foi diminuta na Era Moderna, pois teria
prevalecido naquele momento e at a atualidade a noo agostiniana de liberdade interior. (WAGNER. E. S.
Hannah Arendt: tica e Poltica, p.103).
176

72

Maquiavel no que se refere ao asssunto fundao merece ser destacada por ele ter somado
tradio poltica um continente totalmente novo. Newton Bignotto a esse respeito, salienta:

Maquiavel fundou um continente totalmente novo, no se limitando a repetir frmulas


consagradas pela tradio. Isso pode ser constatado, por exemplo, quando ele nos fala
da fundao contnua, que no tem o mesmo significado que as antigas teorias da
criao das constituies. Ou ainda, quando deixa inteiramente de lado a noo de
cidade ideal,que servia como termo regulador de toda teoria poltica antiga.
Maquiavel no aceita que modelos ideais, ou mesmo exemplos histricos, possam
servir de guias absolutos para nossas aes. Se utiliza em sua obra repetinamente a
imagem da potncia romana, menos para fazer-lhe o elogio, e mais para mostrar-nos
que as exigncias do presente no podem ser satisfeitas pela simples imitao do
passado.177

Constata-se que a natalidade entendida como segundo nascimento, se associa ao tema


da fundao que o mesmo que a capacidade humana para o comeo, constitui-se como uma
categoria assumida tanto por Arendt como por Maquiavel. Para uma anlise da conexo entre
esses dois pensadores por meio da categoria da natalidade, no que tange reflexo filosficopoltica, as abordagens feitas por Newton Bignotto constituem-se como um referencial terico
de apoio fundamental.
Somos capazes de lidar com a criao de novas realidades polticas, como no caso da
fundao de um novo corpo poltico. Por esse motivo, a associao entre natalidade e
fundao pertinente. Ao agir, os homens criam e fundam o novo. Somos caracterizados por
nascermos sempre e, por causa disso, somos artfices da fundao. o mesmo que dizer que a
arte de fundar novos corpos polticos inerente nossa condio humana. Da, considerarmos
que s possvel entender a capacidade humana da ao fundadora, se compreendermos a sua
conexo com a concepo da natalidade poltica, traada em termos arendtianos.
Arendt aposta na capacidade humana de lidar com as rupturas. A nossa autora pertence
a uma certa tendncia do pensamento alemo que encontra nos instantes de ruptura

177

BIGNOTTO. Maquiavel Republicano, p. 214 - 215.

73

oportunidades extraordinrias de mudana.178 Logo, justifica-se que, diante do mal totalitrio


ou das situaes que a ele se assemelham, cuja realidade marcada pela inexistncia de um
mundo pblico, resta ao homem voltar-se para uma forma de ruptura total com o tempo
presente. Sobre isso, comenta Newton Bignotto:

O ato que transforma um regime totalitrio em um mundo poltico s pode ser, a nosso
ver, um ato de fundao, que ocorre independentemente das condies anteriores ao
momento em que ele acontece e que s depende de uma caracterstica do ser humano
que nomeamos, a justo ttulo, liberdade.179

Verifica-se que a condio humana caracterizada pela singularidade que se traduz na


liberdade do ato de fundao. Nessa perspectiva, a liberdade de criar situaes novas,
traduzida pela ao fundadora, encontra-se inerente nossa condio humana. por essa via
de compreenso que se evidencia que somos seres dotados da capacidade de criar ordens
temporais distintas. A fundao de uma nova forma poltica um ato que entrelaa duas
ordens temporais distintas e que expe o fundador a todos os perigos de uma condio incerta
e sem referncia.180
O fato de agirmos politicamente no mundo nos torna seres envolvidos nas teias dos
problemas prprios da fundao. Pois, trata-se de uma situao inerente condio do homem
que, enquanto ser dotado pelo dom da criao de novidades, alimenta esse dom atravs da
esperana. Newton Bignotto nos alerta, comentando que de fato, Arendt parece dizer que no
a ao em geral que poder servir de pano de fundo para a esperana, mas sim a
possibilidade que temos de agir de uma determinada maneira, fundando mundos que no
existiam ainda, seno como possibilidade de nova natureza.181

178

DRUCKER. O destino da tradio revolucionria: auto-incompreenso ou incompatibilidade ontolgica? In:


BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 197.
179
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 119.
180
Ibidem, p. 118.
181
Ibidem, p. 119.

74

Segundo Cludia Drucker, Arendt deposita sua esperana na capacidade de as


pessoas nos surpreenderem, mesmo nas situaes mais desfavorveis.182 Nesse sentido, em
termos arendtianos, a ao anuncia o milagre da natalidade na vida activa, que pode ser
compreendida por meio do estabelecimento da fundao de novas realidades polticas. O
comeo do novo, de maneira privilegiada, a fundao de uma esfera pblica.183 a
natalidade que confere ao homem o possibilidade de fundar corpos polticos, que nunca
existiram antes. O ser humano livre no sentido em que ele encarna a aposta da natalidade.
Visto por esse ngulo, o ato de iniciar espaos pblicos e mant-los abertos encarna, como
nenhuma outra atividade, a liberdade humana.184 A ao que conservada no mundo pela
promessa, anuncia o milagre da natalidade enquanto categoria potencialmente poltica que
coincide com a liberdade de criar novas realidades. Essa coincidncia se d no campo da
instaurao de novos espaos pblicos. no mbito da esfera pblica que o nascimento,
enquanto experincia de liberdade, acontece. A esse respeito, comenta Claudia Drucker:

Ao e liberdade so como nascimentos de segunda ordem. Onde se encontram esses


nascimentos de segunda ordem? Em geral eles no esto na vida privada, seja ela a
vida afetiva ou a profissional. Uma vida familiar realizada, uma grande paixo no
mudam o mundo. Nem mesmo a criao da grande obra de arte tem um impacto
imediato sobre ele.185

Percebe-se que no mundo pblico que a ao humana acontece, visando criao do


novo. por esse motivo que a autora, quando aborda a respeito da categoria da natalidade, a
analisa no sentido de denomin-la como a capacidade humana de comear algo de novo na
Histria.
O caminho que percorremos, nesse primeiro captulo foi no sentido de explicitar que a
concepo arendtiana de natalidade a de que a mesma uma categoria potencialmente
182

DRUCKER. Sociologia do populismo e pensamento poltico. In: CORREIA (Org.). Transpondo o abismo:
Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 104.
183
Ibidem, p. 104.

75

poltica, e, portanto, pode vincular-se diretamente ao tema da fundao de novas realidades


polticas. A partir dessas anlises, podemos verificar que, em Hannah Arendt, existe um liame
entre o que ela compreende como natalidade e fundao, enquanto Revoluo, pois a nossa
inteno a de demonstrar que h uma associao do ato de comear com o fenmeno
revolucionrio analisado por essa nossa autora.
O fenmeno revolucionrio, tal como Hannah Arendt o analisa, foi uma novidade na
Histria e trouxe tona a fundao de um novo corpo poltico. Esse tipo de fundao na
modernidade foi a caracterizao de algo, cujo sentido de novidade se apresentou por meio de
alguns aspectos que revelam singularidades. Portanto, Arendt ao se referir categoria da
natalidade como um elemento inerente nossa condio humana, refora a sua ligao com o
tema das Revolues, isto , o evento revolucionrio a concretizao da novidade na
Histria que tem a sua ao de fundao radicada na categoria da natalidade.
Para Hannah Arendt devido natureza fundante, presente em cada ser humano, que
nos proporcionada a possibilidade da instaurao de um novo comeo na Histria, tomando
como exemplo os acontecimentos denominados Revolues Modernas.186 Assim, Arendt cria
condies para uma base terica capaz de fundamentar um conjunto de anlises acerca do
fenmeno das Revolues. Considerando, pois, que a nossa autora demonstra em sua obra que
existe ligao entre os conceitos de natalidade e de fundao, Bignotto diz que em Arendt,
so as Revolues que devem ser compreendidas a partir do tema da fundao e no o
contrrio.187 A partir da, pode-se afirmar que, em termos arendtianos, a natalidade se traduz

184

Ibidem, p. 104.
Ibidem, p. 103.
186
Nessa perspectiva, salutar trabalhar a categoria da natalidade associando-a ao tema da fundao, onde, a
partir da, podem-se criar bases para uma anlise da fundao do corpo poltico no mbito do fenmeno
revolucionrio. Essa atitude justificada, porque o fenmeno das Revolues analisado por Hannah Arendt
encontra-se diretamente ligado com aquilo que a autora compreende como a capacidade humana de iniciar algo
de novo. Em funo disso, constata-se que a problemtica da categoria da natalidade levantada por Arendt est
vinculada diretamente com a questo da fundao do corpo poltico no mbito do fenmeno revolucionrio,
principalmente no que diz respeito aos acontecimentos relacionados com as experincias francesa e americana.
187
BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ & MORAES
(Orgs). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 120.
185

76

no ato da fundao abrindo um caminho de compreenso de que esses dois conceitos so


relevantes para garantir uma anlise a respeito do fenmeno moderno das Revolues. Dito de
uma outra maneira, evidencia-se que a pretenso de Hannah Arendt ampara-se na crena de
que uma anlise acerca do que ela compreende por natalidade, enquanto categoria inerente
nossa condio humana, nos auxiliar no trabalho de compreender uma explicitao da
fundao do corpo poltico no mbito do contexto do fenmeno revolucionrio moderno. Esse
tipo de aluso referendado por Claudia Druker quando diz: A revoluo aparece como
atualizao da natalidade, ou seja, do potencial humano para romper a ordem do tempo
cotidiano.188 a partir da que a dignidade da natalidade d lugar e um sentido para o
extraordinrio.189
Abordemos, nas linhas que se seguem no prximo captulo, como o fenmeno
revolucionrio se apresenta como a efetivao da categoria da natalidade enquanto condio
necessria para manter viva a promessa de um novo comeo na Histria. Nessa investida,
daremos ateno s anlises encaminhadas por Arendt no campo das Revolues Francesa e
Americana.

188

BIGNOTTO. O destino da tradio revolucionria: auto-incompreenso ou impossibilidade ontolgica? In:


BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 210.
189
A esse respeito, salienta Hannah Arendt: Estas situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o
movimento circular da vida diria no mesmo sentido em que a bos retiliniar dos mortais interrompe o
movimento circular da vida biolgica. O tema da histria so essas interrupes o extraordinrio, em outras
palavras. (ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 72).

77

CAPTULO II

O Sentido da Revoluo

At mesmo o austero filsofo Immanuel Kant, de


Knigsberg, cujos hbitos, conforme se comentava, eram
to regrados que permitiam aos cidados daquela cidade
acertassem por eles seus relgios, postergou a hora de seu
passeio vespertino ao receber a notcia, de modo que
convenceu a cidade de Knigsberg de que um fato que
sacudiu o mundo tinha deveras ocorrido. O que mais
importante que a queda da Bastilha divulgou a
revoluo para cidades provincianas e para o campo

Eric J. Hobsbawn. A Revoluo Francesa190

Em abordagem anterior, fizemos aluso associao existente entre a categoria da


natalidade e a questo da fundao. Esse segundo momento do nosso trabalho, tem como
objetivo preparar o caminho para uma anlise da fundao do corpo poltico na perspectiva
assumida por Hannah Arendt. Por isso, o que nos interessa explicitar nesse segundo captulo
a maneira como a Revoluo nos apresentada como uma experincia de fundao dotada de
significados sem precedentes na Histria. Dito de um outro modo, a nossa pretenso nesse
segundo momento da pesquisa discorrer a respeito do sentido da Revoluo apresentada por
nossa autora, para que possamos alicerar as anlises referentes fundao do corpo poltico
configurada em seu pensamento.

190

HOBSBAWN. A Revoluo Francesa, p. 25.

78

Dessa maneira, compreende-se que, para desenvolver uma autntica apresentao da


Fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt, necessrio que antes
trilhemos um caminho de explicitao do sentido da Revoluo abordada por ela. Segundo a
nossa autora, no caso da Revoluo Americana, os homens "...julgaram que podiam comear
a agir segundo as circunstncias, e a poltica inglesa no lhes deixou outra alternativa seno a
fundao de um corpo poltico inteiramente novo."191 Foi necessrio que se estabelecesse uma
realidade poltica nova, ou seja, fundou-se um corpo poltico com caractersticas diferentes
daquele que existia do outro lado do Atlntico.192
Esse tipo de anlise demonstra que para Arendt o que ela concebe como idia de
Fundao se desenvolve atravs das Revolues. Da, a relevncia de se ter um captulo
voltado para o tratamento do sentido do evento193 revolucionrio, pois, no podemos perder
de vista, o nosso propsito central que examinar como se processa a fundao do corpo
poltico no seio de tal fenmeno.
O pensamento poltico arendtiano possui duas vertentes que se contrapem: por um
lado, as abordagens sobre o totalitarismo e, por outro, as anlises referentes ao fenmeno
revolucionrio. Se em uma vertente temos o tema do totalitarismo como um assunto central e
clebre da teoria poltica arendtiana, em outra, podemos afirmar que a contraposio a esse

191

ARENDT. Da Revoluo, p. 45.


As implicaes inerentes investida na fundao de um novo corpo poltico na Amrica do Norte descrita
por Bernard Bailyn da seguinte maneira: Por volta de 1776, suas idias, baseadas na tradio de oposio mas
reconstrudas de forma original, haviam adquirido forma slida. As doutrinas chave estavam prontas: uma
redefinio do que era uma constituio e como poderia dominar o sistema poltico, uma interpretao original
da separao dos poderes, uma crena na compatibilidade de poderes federais duais; um sentido de que direitos
individuais numa sociedade civil eram reais e poderiam ser identificados e defendidos; e, sobretudo, um temor
veemente do poder poltico, seu efeito mortal sobre a sobrevivncia da liberdade e a absoluta necessidade de
coibir seu abuso. Em 1760, nenhum desses elementos estava claro no pensamento deles, por volta de 1776, eram
vvidos, impelentes e inspiradores. Nos anos que se seguiram, essas idias iriam formar as contradies de vrios
estados que fizeram a unio da Amrica do Norte e finalmente a constituio delineada para a nao em 1787.
(BAILYN. As Origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 09).
193
De acordo com Adriano Correia, esses eventos so os nicos acontecimentos que do lugar ao
extraordinrio, grandeza; so momentos singulares em que h como que uma ocultao da fragilidade da
existncia humana e uma revelao da possibilidade de que ela transcenda suas prprias limitaes. Desses
eventos Hannah Arendt destaca a polis grega, a civitas romana, o fenmeno revolucionrio, a desobedincia
civil. (CORREIA. Introduo. In: ____________ (Org.). Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a
filosofia e a poltica, p. 05).
192

79

tema a anlise feita por Arendt no que tange novidade inaugurada pelo evento
revolucionrio. A esse respeito comenta Andr Enegren:

A investigao histrica de Arendt gira em torno de dois plos extremos que encerram
a modernidade: o primeiro o totalitarismo, sinnimo de completa anulao do
poltico pela mobilizao desenfreada das massas, em outro extremo da escala, a
poca moderna estruturada in statu nascendi no fato revolucionrio definido como
abertura e momento de incandescncia do poltico, durante o qual a histria se
entreabre liberdade da ao.194

Dessa maneira, percebe-se que o pensamento poltico de Arendt uma vez concebido
como duas vertentes contrapostas, pode ser tambm compreendido como composto por dois
tipos de rupturas que se contrapem: a experincia totalitria, que se constitui como uma
ruptura ou novidade radical em relao tradio da Histria poltica ocidental, e a outra, que
se contrape primeira, tratando do fenmeno revolucionrio, caracterizando-o de forma a
consider-lo responsvel pelo surgimento de espaos pblicos de liberdade e de ao na
modernidade.
Nessa perspectiva, Helosa Starling195 comenta que o pensamento poltico de Arendt
se sustenta pelo fio da narrativa. Por essa razo, ela diz que nesse contexto as vertentes
totalitria e revolucionria no se configuravam como num fio linear, pois se constituram
quase como uma trama.

194

ENEGREN. Revolucin y Fundacin. In: Nueva Sociedad. El Resplandor de lo Pblico em torno a Hannah
Arendt, p. 53.
195
Helosa Starling recorre ao estudo de obras literrias para mostrar atravs delas como a narrativa no que
tange a assuntos polticos como o republicanismo aparece como uma questo fundante de nossa experincia
histrica. Sua obra procura explorar as brechas existentes entre o discurso da modernidade e a realidade
brasileira. Ver artigos intitulados A outra Margem da Narrativa: Hannah Arendt e Guimares Rosa In:
BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 246 - 261; e Travessia: a
narrativa da repblica em Grande Serto Veredas. In: BIGNOTTO (Org.). Pensar a Repblica, p. 155 -178).
Para essa comentadora de Hannah Arendt: a narrativa de Arendt comporta uma trama infindvel de histrias
sobre as esperanas truncadas da modernidade, no interior do qual um fragmento esquecido, no tempo, pela
tradio do pensamento poltico ocidental, dar margem a uma nova histria que, embutida dentro dele, por sua
vez, trar superficie do presente o fragmento de uma outra histria e, assim por diante. Em boa medida, essa
trama produz a figura de um narrador preocupado em enxergar, nos tempos que correm uma multiplicidade
descontnua de eventos onde se sucedem as oportunidades perdidas, os projetos incompletos, as causas
inacabadas (STARLING. A outra margem da narrativa. In: BIGNOTTO & MORAES (Orgs.). Hannah Arendt:
dilogos, reflexes e memrias, p. 247 - 248).

80

Na primeira vertente, temos a completa anulao do sentido da poltica, por meio de


um sistema complexo e sistemtico de manipulao das massas; na segunda vertente, ou seja,
na outra ponta, temos a revoluo, situao definida por Arendt como um momento
privilegiado da manifestao do poltico. no seio da Revoluo que a Histria deixa visvel
o espao em que a liberdade se abre atravs da ao humana.196 Diante dessas duas vertentes
contraditrias percebe-se a complexidade do pensamento de Hannah Arendt no que tange o
tema da novidade revolucionria, visto que, o totalitarismo tambm foi em termos
arendtianos, uma novidade radical. Isso porque o terror e a ideologia, instrumentos utilizados
pela investida totalitria, caracterizou esse regime como um fenmeno novo.197 As formas de
manipulao das massas por meio do uso da propaganda, bem como todos os efeitos
produzidos pelo terror e pela ideologia constituem-se como elementos que caracterizam a
experincia do totalitarismo como uma novidade.
Considera-se que, so esses elementos constitutivos do fenmeno totalitrio que o
possibilita ser uma experincia diferenciada dos despotismos e das tiranias at ento
registrados pela nossa tradio de pensamento poltico. Em outras palavras, nesse caso, o
totalitarismo, uma vez concebido como uma novidade, assim se apresenta trazendo consigo as
caractersticas de uma ruptura com a nossa tradio de pensamento poltico, ou seja, trata-se
de uma realidade que o faz ser considerado um fenmeno moderno sem precedentes na
Histria do pensamento poltico ocidental.
Uma das grandes marcas que o totalitarismo nos legou foi a sua investida na
destruio da espontaneidade, isto , coube aos seus mecanismos cuidar da destruio dessa
espontaneidade inerente condio dos seres humanos, considerada por Hannah Arendt como
196

Ibidem, p. 247 248.


Para que o totalitarismo alcanasse eficincia, duas qualidades foram acrescentadas a ele. A esse respeito diz
Hans Morgenthau: O totalitarismo moderno acrescentou s tradicionais caractersticas da tirania duas novas
qualidades: uma ideologia que, ao ser analisada em suas concluses lgicas, torna inevitveis os abusos do
totalitarismo, e a burocratizao do terror em particular e do poder poltico em geral, proporcionando ao poder
197

81

a mais geral e elementar manifestao da liberdade humana.198 Veremos mais adiante que
essa espontaneidade traduzida em manifestao de liberdade ao contrrio do que lhe ocorre no
totalitarismo, garantidora e apoiadora do fenmeno das Revolues Modernas.
O problema da fundao implica em investigar como ocorre ou como se preside a
interrupo de um fluxo de costumes e de leis. Isso implica em lidar com essas questes a
partir de um ponto zero. por esse ponto de vista que a idia contida nas Revolues a de
anular a lei. Anulam-se as leis como aquelas que sustentavam o Antigo Regime com o
propsito de se criar outras leis. No caso da Revoluo Americana temos uma teoria da
fundao baseada no rompimento com o modelo do corpo poltico ingls. Em se tratando da
Revoluo Francesa, sua instaurao significou uma ruptura com o modelo do corpo poltico
do Antigo Regime.
Hannah Arendt destaca-se como uma pensadora precursora,199 por ela se lanar em
uma abordagem a respeito da fundao associando-a ao fenmeno revolucionrio ocorrido no
contexto da modernidade. Diante disso, evidencia-se a pertinncia que existe em demonstrar
como as Revolues se apresentam como um fenmeno de fundao moderna. O nosso
propsito explicitar nas linhas que seguem que em termos arendtianos, o sentido das
Revolues ocorridas na Amrica do Norte e na Frana constitui-se como um exemplo de
fundao na modernidade capaz de sustentar a criao de uma teoria poltica a seu respeito.200
Newton Bignotto comenta esse assunto advertindo:

poltico uma eficincia que ele no possua. (MORGENTHAU. Hannah Arendt: Totalitarismo e democracia. In:
Revista Poltica, p. 46).
198
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 133.
199
Esse precursionismo de Arendt lembrado por tienne Tassin, quando afirma: La contribution dArendt
la philosophie politique, est davoir ouvert la pense politique ce qui en constitue lenjeu propre: linstitstion d
un sens humain du vivre-ensemble dans linstauration dun monde comun (TASSIN. Le Trsor perdu : Hannah
Arendt l action politique, p. 558).
200
A rigor, isso ocorre como decorrncia do legado imaginrio e simblico deixado no tempo por essas aes
legado considerado definitivamente essencial para a preservao das leis fundamentais e dos valores inaugurais
que presidem a constituio do corpo poltico.

82

Ao problema histrico da fundao, Arendt dedicou uma obra capital, o seu ensaio
Sobre a Revoluo. Concebido como um longo debate sobre o fenmeno
revolucionrio, esse escrito pode ser lido como um verdadeiro tratado sobre a
fundao na Idade Moderna. Deixando de lado as polmicas sobre o significado de
vrias de suas passagens e mesmo sobre o sentido de sua interpretao das vrias
revolues que constituem sua matria prima, possvel dizer que Arendt no s faz
da fundao um problema central de sua teoria poltica quanto dedica uma ateno
especial sua dimenso histrica.201

Nessa perspectiva, importante tambm explicitar por quais motivos as Revolues


tornaram-se, segundo a nossa autora, um fenmeno nunca antes vivenciado na Histria da
humanidade. Arendt reala a significao poltica e o papel do evento revolucionrio na
Histria Moderna. Elizabeth Young-Bruehl nos lembra essa importncia que Arendt d a esse
fenmeno, citando a seguinte afirmao da autora: Ns queremos aprender o que uma
revoluo suas implicaes gerais para o homem como um ser poltico, sua significao
poltica para o mundo em que estamos vivendo, seu papel na histria Moderna.202
Em sntese, apresentaremos nesse segundo captulo as principais razes apontadas por
Hannah Arendt para considerar como relevante o sentido do fenmeno das Revolues para
contribuir com uma abordagem de como se processa a fundao do corpo poltico em seu
pensamento.
Nessa investida, h de se destacar que o sentido da Revoluo, pode ser tratado de
maneira a considerar cinco aspectos que lhes so inerentes. O primeiro desses aspectos a ser
trabalhado o do entendimento da Revoluo como uma experincia de fundao nunca
vivenciada antes na Histria da humanidade, ou seja, trata-se de demonstrar as razes que
fazem essa novidade ser considerada como algo sem precedentes na Histria. O segundo
aspecto ser explicitado no momento em que demonstraremos o significado dado pela autora
palavra Revoluo, considerando a a sua dimenso semntica.203 O terceiro aspecto se
201

BIGNOTTO. Totalitarismo e Liberdade no pensamento de Hannah Arendt. In: _____________ &


MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 119.
202
YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: por amor ao mundo, p. 355.
203
Marcelo Gantus Jasmim lembra o carter absoluto e universalista que prprio da filosofia das luzes
salientado por Koselleck. Descrevendo estas transformaes no campo da conscincia histrica europia,

83

pautar no esforo de Arendt em se referir ao reaparecimento da liberdade poltica no cenrio


do fenmeno revolucionrio. Nesse momento enfatizaremos que a idia de Revoluo
encontra-se associada concepo de liberdade poltica. Em um quarto momento,
explicitaremos como o aspecto da questo social influenciou no desdobramento do evento
revolucionrio. E, por ltimo, apresentaremos o aspecto da secularizao como sendo uma
questo que se relaciona Revoluo, pois, tratar da relao entre revoluo e secularizao
analisar a importncia da fundao do Estado laico.
Portanto, nossa pretenso nas linhas que se seguem demonstrar atravs dos cinco
aspectos supracitados, o elemento novidade revolucionria como algo que subjaz a todos eles.
Em outras palavras, trata-se, neste caso, de considerar a novidade do evento revolucionrio
como um elemento que se desenvolve como um fio condutor desses cinco aspectos que por
hora iremos analisar.

2.1- A Revoluo como Fundao sem Precedentes

Antes de iniciar a explicitao do desencadeamento das Revolues como um


fenmeno de fundao moderna sem precedentes na Histria, Hannah Arendt em sua obra On
Revolution recorre a uma anlise a respeito da relao entre guerra e Revoluo. Percebe-se
que no por acaso que a autora faz esse recurso, visto que diferentemente da tpica
revolucionria, a guerra no uma realidade nova na Histria da humanidade.
Hannah Arendt, ao lanar mo de uma abordagem a respeito de algumas diferenas
existentes entre guerra e Revoluo, assim procede com o objetivo de sustentar a sua

Koselleck chamou a ateno para o fato de que a substituio da pluralidade descosida das experincias pelo
singular coletivo da histria fora parte do evento filolgico geral e singularizao e simplificao dirigido
social e politicamente contra a sociedade de ordens. Liberdade, Justia, Progresso e Revoluo assim com
maisculas foram algemas das expresses que manifestaram o carter abstrato e universalista prprio
filologia das luzes em seu mpeto de ruptura com a sociedade da desigualdade que queria ultrapassar. (JASMIM.
Alxis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica, p. 22).

84

concepo que se ampara na aluso de que nada deu origem a algo inteiramente novo a
exemplo dos acontecimentos que foram intitulados como Revolues Modernas.
Embora o nosso propsito nesse momento da pesquisa no seja o de trabalhar essas
distines e relaes entre guerra e Revoluo apontadas pela autora, analisaremos um pouco
delas para melhor compreendermos o fenmeno das Revolues como uma experincia de
fundao que no teve nenhum precedente histrico.204
Para Hannah Arendt historicamente, as guerras incluem-se entre os mais antigos
fenmenos do passado de que se tem registro.205 Nessa perspectiva, a guerra compreendida
como um fenmeno humano muito antigo, portanto, constitui-se como uma realidade que
perpassa a Histria das sociedades humanas. Na nossa tradio literria ocidental judaicocrist, temos alguns exemplos de conflitos registrados pela Histria bblica. Temos como um
desses exemplos narrados pela tradio bblica, o caso do fraticnio de Caim sobre Abel.206
Embora o conflito entre dois irmos no seja considerado uma grerra, ele demonstra, no fato
ocorrido entre esses dois personagens bblicos, um caso de fraticnio marcante na histria
judaido-crist do ocidente. um acontecimento que mostra o primeiro conflito entre seres
humanos da mesma famlia e que teve a morte de um deles como conseqncia. E uma vez
classificadas como justas ou injustas, as guerras, assim como o conflito inaugurado entre Cain
e Abel, sempre estiveram presentes na vida dos seres humanos.

204

Segundo Eric Hobsbawn, a Revoluo Francesa foi, diferentemente de todas as revolues que a precederam
e a seguiram, uma revoluo social de massa, e incomensuravelmente mais radical do que qualquer levante
comparvel. No casual que os revolucionrios americanos e os jacobinos britnicos que emigraram para a
Frana, em razo de suas simpatias polticas, tenham sido vistos, na Frana, como moderados. Tom Paine era um
extremista na Gr-Bretanha e na Amrica; mas, em Paris, ele estava entre os mais moderados dos girondinos.
Resultaram das revolues americanas grosseiramente falando, pases que continuavam a ser o que eram, apenas
sem controle poltico dos britnicos, espanhis e portugueses. O resultado da Revoluo Francesa foi o de que a
era Balzac substituiu a era Mme. Dubarry. (HOBSBAWN. A Revoluo Francesa, p. 11).
205
ARENDT. Da Revoluo, p. 10.
206
Segundo a tradio bblica, Cain e Abel eram filhos de Eva e Ado. Seus pais se constituram como um casal
considerado fundadores da comunidade humana de acordo com a crena judaica e crist expressa no livro do
Gnesis, o primeiro na ordem dos livros que compem as chamadas Sagradas Escrituras. Segundo a tradio,
Caim matou o irmo Abel por inveja. O sucesso de Abel e os conseqentes elogios vindos do seu pai, teriam
criado uma inveja incontrolvel em Caim a ponto de lev-lo a cometer o primeiro fraticdio da Histria biblica.

85

Se por um lado temos as guerras que representam uma realidade que sempre esteve
presente na Histria da humanidade, por outro, o fenmeno revolucionrio desponta como
uma novidade que se instaurou sem que tivesse qualquer precedente na Histria. As
Revolues constituem-se como uma realidade que somente veio a se desenvolver no seio da
modernidade207 em curso. O ambiente moderno se constituiu como um solo frtil capaz de
garantir o seu desenvolvimento. Isso porque, nas palavras de Hannah Arendt, as Revolues
em seu sentido prprio, no existiam antes da Idade Moderna.208 Portanto, sob esse ponto
de vista, Revoluo e modernidade so realidades intrnsecas. Nesse caso, uma necessita da
outra para que ambas se justifiquem, isto , tratam-se de fenmenos que se explicam um pelo
outro.
Em se tratando da relao entre guerra e Revoluo, importante considerar que
apenas em casos raros as guerras tiveram como objetivo a luta pela liberdade. Embora a
autora enfatiza que o alvo das Revolues foi, como sempre tem sido, a causa da liberdade
contra a tirania.209
Mas, apesar das diferenas existentes entre guerra e Revoluo, Arendt faz referncia
ao inter-relacionamento existente entre ambas. Para a nossa autora, no momento em que ela
tratou dessas questes referentes ao inter-relacionamento entre guerra e Revoluo, sua
reciprocidade, e sua dependncia mtua, estavam aumentando de maneira gradual. Trata-se de
um inter-relacionamento que no se constitui como um fenmeno recente, uma vez que as

207

Em se tratando do conceito de modernidade, Koselleck nos adverte: O conceito de tempos modernos, ou


modernidade [Neuzeit], segundo o dicionrio de Grimm, s documentado a partir de 1870, em Freiligrath.
Embora possam ser apontados exemplos anteriores Ranke claramente evitou o conceito, se que o conheceu - ,
o conceito de modernidade s veio a impor-se depois de decorridos cerca de quatro sculos do perodo que ele
englobava. Lexicalmente s se implantou no ltimo quartel do sculo XIX. Esta constatao surpreendente no
deve provocar nossa admirao se constatarmos a naturalidade com que o conceito usado hoje nos estudos
histrico-lingusticos que tratam do sculo XVI. Um perodo qualquer s pode ser reduzido a um denominador
diacrnico comum, a um conceito que enfeixe estruturas comuns, depois de decorrido certo tempo.
(KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 269).
208
ARENDT. Da Revoluo, p. 10.
209
Ibidem, p. 09.

86

guerras210 podem estar presentes no mbito das Revolues. por essa razo que a autora diz
que a Revoluo Americana foi precedida por guerra e a Revoluo Francesa foi levada a
guerras de defesa e de agresso.211 Eric Hobsbawn no que tange aos acontecimentos que
foram denominados de Revoluo Francesa diz que no decorrer de sua crise, a jovem
Repblica Francesa descobriu ou inventou a guerra total. Isso se deu por meio de uma
mobilizao de recursos da nao com o recrutamento, atravs de racionamento no mbito de
uma economia de guerra bastante controlada, da virtual abolio no pas e no exterior e da
distino entre soldados e civis. O resultado de tudo isso que atualmente podemos enxergar
que o que se passou na Repblica Jacobina e no Terror de 1793 a 1794, possui um sentido
que nos esclarece sobre os termos de um esforo moderno de guerra total.212
No caso da Revoluo Americana, a guerra precedeu declarao de Independncia,
pois seria necessrio vencer a reao inglesa a partir de uma realidade poltica nova que j se
encontrava em funcionamento. Isso porque, devido ao contexto de uma colonizao de
povoamento que resultou na fundao de uma nova nao com a criao de uma nova
realidade poltica, foi possibilitada a gestao de um pas com capacidade de auto gesto que
no se abalou no momento em que houve a ruptura com o Velho Mundo.
Nem mesmo esse inter-relacionamento entre guerra e Revoluo foi capaz de tirar da
Revoluo a insistncia no seu objetivo principal e distinto: a causa da liberdade poltica.
Mesmo que em raros momentos da Histria, as guerras tambm almejaram a liberdade, ela,
portanto no deixa de ser a categoria que o fenmeno revolucionrio crucialmente pleiteou. A
210

Sobre isso, podemos conferir em Histria universal siglo XXI La poca da las revoluciones europeas 1780
1848: Porque gracias a la guerra, la revolucin exporta sobre todo sus problemas polticos y su dialctica
interna. Despus de Varennes, la pareja real desea un conflicto seguido de una derrota francesa, como ltima
posibilidad de su restauracin: imagina de la manera ms natural una Francia debilitada, desintegrada por la
revolucin, incapaz de resistir a los ejrcitos coaligados de primos y cundos. En realidad, va dar a la revolucin
toda su fuerza y toda su unidad; frente al derrotismo real y aristocrtico, el patriotismo revolucionario
democratiza a guerra, al mismo tiempo que la aureola con una misin universal. El sentimiento nacional deja de
definir nicamente a la nueva Francia para convertirse en un modelo ideolgico, en una bandeira de cruzada. Al
mismo tiempo, se convierte, cada vez ms, en el elemento unificador de la gran nacin que funde clases
ilustradas y clases populares en una pasin comn. (BERGERON, FURET e KOSELLECK. La poca de las
revoluciones europeas, p. 44 - 45).

87

liberdade se constituiu como principal motivo de busca assumida pelas Revolues do sculo
XVIII. Da evidencia-se que foi por meio da busca teleolgica pela liberdade que o fenmeno
revolucionrio se desenvolveu como uma novidade visvel no cenrio da modernidade em
curso.
Considerando que existem diferenas entre guerra e Revoluo, Arendt admite que
devido ao inter-relacionamento entre ambas, a violncia passou a ser uma espcie de
denominador comum entre elas.213 Embora possamos assegurar que segundo a prpria autora,
nem mesmo as guerras, e muito menos os acontecimentos revolucionrios so sempre
inteiramente marcados pela violncia.214
No nos ocupemos aqui com o problema da violncia face problemtica que envolve
as guerras e as Revolues, pois pertinente analisarmos a questo central a ser tratada nesse
primeiro tem desse segundo captulo de nossa pesquisa, que no perder de vista o propsito
de procurar explicitar como a Revoluo se traduz como uma experincia de fundao sem
precedentes na Histria. As guerras por elas mesmas, no possuem o propsito de serem uma
novidade sem precedentes. Esse propsito foi prestado pelas Revolues.
A Fundao um fenmeno que pode ser registrado desde as narrativas lendrias da
Antigidade. Hannah Arendt, em suas anlises sobre a Histria romana, considera que esta
sempre esteve alicerada na idia da fundao e que nenhuma das grandes concepes
polticas romanas, tais como o trip: Autoridade, Tradio e Religio, bem como a idia de
Lex poderiam, segundo nossa a autora, ser entendidos sem uma compreenso aprofundada do
211

ARENDT. Da Revoluo, p. 14.


HOBSBAWN. A Revoluo Francesa, p. 36.
213
Margareth Canovan enfatiza a ligao histrica entre fundao poltica e violncia salientada por Hannah
Arendt. Por isso, comenta: It is the same vein that she begins On Revolution with a chapter on War and
Revolution which includes reflections on the close historical link between political foudation and violence. The
intimate conection between the two seems to be expressed in the legends (both sacred and secular) of founders
who were not merely criminal, but fratricidal. Cain, biblical founder of the first city, slew his brother Abel, and
Romulus, founder of Rome, slew his brother Remus. These stories, Arendt remarks, which have traveled
through the centuries with the force which human thought achieves in the rare instances when it produces cogent
metaphors or universally applicable tales, seems to suggest that whatever brotherhood human beings may be
212

88

grande feito que marca o incio da Histria e da cronologia romana, o feito da Urbs Condita
que se traduz na fundao da cidade eterna.215 Roma um exemplo de fundao que acontece
no contexto da Antigidade. A partir desse contexto, Arendt d uma ateno considervel
fundao, pois, para ela, no mbito da Histria romana, a fundao era algo que se processava
no mago da poltica assumida por Roma que se instalou desde o incio da Repblica at o
fim da era imperial. Para os romanos, o carter sagrado da fundao permitia que aquilo que
fosse fundado permanecesse para todas as geraes futuras. Nesse sentido, ao participar da
poltica, o cidado romano estaria preservando a fundao da cidade de Roma. Portanto,
ampliar o Imprio Romano significava, antes de tudo, repetir a fundao de Roma.216 Todavia
a idia de fundao no uma tpica que diz respeito somente Antiguidade. O problema da
fundao uma questo a ser tratada por toda a Histria do pensamento poltico ocidental.
Por que ela uma tpica que sempre esteve presente na origem dos corpos polticos em todos
os momentos da Histria poltica ocidental. No entanto, aqui os nossos propsitos esto
amparados na tentativa de explicitar as anlises arendtianas que visam abordar o problema da
fundao do corpo poltico no mbito do exame das Revolues Francesa e Americana.
A concepo de lei aqui entendida como de lex anima, ou seja, lei viva, pois no caso
arendtiano a lei se torna viva quando ela legitimada pela ao fundadora que ocorre no
interior do espao pblico. Visto nesses termos, considera-se que o problema da origem da lei
uma questo que cabe ao papel da fundao.
Evidencia-se, a partir da, que as Revolues, enquanto fenmeno de fundao
moderna, tal como Arendt as concebem, no se constituiem como um evento exclusivo da
Modernidade.217 Por isso, torna-se relevante frisarmos que a fundao no contexto das
capable of has grown out of fraticide, whatever political organization men may have achieved has its origin in
crime. (CANOVAN. Terrible Truths: Hannah Arendt on politics, contingency and evil, p. 176).
214
ARENDT. Da Revoluo, p. 15.
215
Ibidem, p. 166
216
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 162.
217
Para Newton Bignotto: De fato, a questo da fundao dos regimes foi um tema central desde Plato. Na
esteira da tradio grega de recorrer ao mito no momento original para compreender a identidade das cidades, o

89

investigaes referentes Histria da Filosofia Poltica Moderna tem na Revoluo a sua


prpria expresso, que por si s constitui-se como a prpria instaurao do novo.218 Isso quer
dizer que a prpria instaurao do evento revolucionrio j uma novidade em si mesmo, ou
seja, a falta de um outro evento que o precedesse, fez dele uma novidade relevante. A
novidade aqui tem como um de seus aspectos a prpria ausncia de precedncia. Contudo,
essa ausncia de precedncia histrica compreendida dentro dos aspectos que compem o
elemento novidade.
O fenmeno revolucionrio compreendido como uma novidade que surge nesse
mundo em que habitamos por meio de um comeo, cuja caracterstica principal repousa no
fato dele ser marcado pela inevitabilidade. "As revolues so os nicos eventos polticos que
nos confrontam, direta e inevitavelmente, com o problema do comeo."219 Nessa perspectiva,
Claude Lefort afirma que a revoluo no era para H. Arendt um objeto de curiosidade;
significava, para ela, o tempo do comeo ou do recomeo.220 O comentrio de Lefort nos
traa o sentido de que a Revoluo registra o momento por onde a capacidade de nascer
continuamente se concretiza pelo ato de fundao que se faz pelo desenrolar da trama dos

filsofo ateniense procurou em vrios de seus dilogos, como A repblica, O poltico, e As Leis, mostrar como
era possvel pensar e realizar a criao de uma cidade a partir de um ponto de vista inteiramente racional. Ao
esforo mais geral de pensar o mundo com as armas da razo e distncia do mito, juntou-se tentativa de
substituir a narrativa mitolgica das origens por uma anlise das causas e dos nexos implcitos na fundao de
uma nova cidade. No Poltico, Plato procura investigar a natureza dessa arte, que ele chama de real e que
consistia em ordenar da melhor maneira possvel a experincia da vida em comum dos homens, depois de ter
estabelecido na Repblica o paradigma do governante ideal. Essa forma de abordar a questo ter grande
repercusso no mundo antigo e no Renascimento e continuar a servir como referncia no mundo
contemporneo, mesmo quando o apelo s principais tpicas do pensamento poltico grego j no possa passar
de complexas mediaes. O que nos interessa aqui situar nosso esforo dentro dos debates tradicionais em
torno da fundao dos regimes, a exemplo do que fez Hannah Arendt em vrios de seus escritos. (BIGNOTTO.
Trs maneiras de se criar uma cidade. In: NOVAES (Org.). A crise do Estado-Nao, p. 84).
218
No que tange Revoluo Francesa, um fato que registra o anncio de uma era inteiramente nova, lembrado
pela autora, o da criao do calendrio revolucionrio, onde a execuo do rei, seguida da Proclamao da
Repblica eram contados como o ano um. (ARENDT. Da Revoluo, p. 23). De acordo com Eric Hobsbawn, foi
por volta de agosto e setembro de 1792 em meio a uma guerra declarada desde abril daquele mesmo ano, que a
monarquia foi derrubada. Em seguida a Repblica foi estsbelecida na Frana. O que estava acontecendo era a
proclamao de uma nova era na Histria humana, que se fez com a instituio do ano I do calendrio
revolucionrio e pela ao armada das massas sansculottes de Paris. (HOBSBAWM. A Revoluo Francesa, p.
35).
219
ARENDT. Da Revoluo, p. 17.
220
LEFORT. Hannah Arendt e a questo do poltico. In: Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia,
revoluo e liberdade, p. 36.

90

acontecimentos que lhes so inerentes. Aqui temos a Revoluo como uma garantia concreta
de que o homem potencial e concretamente comeo e recomeo, isto , o surgimento do
fenmeno revolucionrio um marco que registra a realizao do potencial humano da
natalidade poltica. Pode-se dizer tambm que a natalidade, neste caso, compreendida como
uma categoria de potencialidade poltica que se concretiza por meio da novidade
revolucionria. O fenmeno revolucionrio fruto do desdobramento poltico da natalidade,
ou seja, sua novidade de carter histrico e radicada ontolologicamente no nascimento.
Por esse ponto de vista, o fenmeno do novo ou a concretizao da natalidade poltica
um problema que ocorre no mbito da fundao moderna e que se constitui como uma
realidade comum s duas Revolues do sculo XVIII. Em se tratando da experincia das
Revolues Francesa e Americana, salienta a nossa autora:

E essa experincia relativamente nova, pelo menos para aqueles que a viveram, foi, ao
mesmo tempo, a experincia da capacidade do homem para iniciar alguma coisa nova.
Essas duas coisas juntas uma nova experincia que revelava a capacidade do homem
para a novidade esto na base do enorme pathos que encontramos tanto na
Revoluo Americana como na Francesa, essa sempre reiterada insistncia de que
nada comparvel em grandeza e relevncia jamais acontecera antes em toda a Histria
documentada da humanidade.221

Temos a algo que nodal do ponto de vista daquilo que Arendt compreende como
base de um grandioso pathos. a experincia da capacidade do homem para aventurar-se na
novidade que se constitui como a base dessa paixo que sustenta o evento revolucionrio e o
torna incomparvel em grandeza e relevncia na Histria que se tem registro at ento. Para
Claudia Drucker, a natalidade se atualiza no mbito da Revoluo, isto , a Revoluo aparece
como a manifestao do potencial humano capaz de romper com a ordem do tempo
cotidiano.222

221

ARENDT. Da Revoluo, p. 27.


DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:
BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 210.
222

91

O que Arendt quer explicitar a sua compreenso de que o fenmeno revolucionrio


apresenta-se na forma de acontecimentos que caminham numa direo que se projeta para
muito alm daquilo que pode se considerar como acontecimentos que se apresentam como
meras mudanas. A prova de que a Revoluo no significou uma mera mudana reside no
famoso dilogo travado entre o rei Lus XVI com o duque de La Rochefoucauld-Liancourt.
Trata-se de um dilogo cujo ncleo a notcia da queda da Bastilha223 e a conseqente
libertao de uns poucos prisioneiros e da defeco das tropas reais frente a um ataque
popular. Arendt adverte que esse dilogo entre o rei e o seu mensageiro tornou-se famoso e de
carter lacnico e revelador. Nessa ocasio, o rei teria exclamado que os fatos ocorridos na
noite de 14 de julho de 1789, em Paris, teriam sido uma revolta C est une rvolt. Logo
em seguida, o seu mensageiro Liancout o corrigiu afirmando que aquele clebre
acontecimento no se tratava de uma revolta Non, sire, cest une revolution. Em termos
da interpretao arendtiana, esse dilogo marca talvez pela primeira vez, que a nfase antes
dada ao significado de Revoluo enquanto movimento giratrio e cclico dos astros estava
sendo transposto para o sentido poltico de um movimento dotado de irresistibilidade.224
Nesse sentido, o movimento agora passa a ser visto como algo incapaz de ser detido,
pois Liancourt replicou que o que havia acontecido tratava-se de uma situao de carter
irrevogvel e capaz de ir alm do poder de um monarca.225 Comparado quilo que antes era
compreendido como uma revolta controlvel, a partir daquele momento tratava-se de uma
Revoluo que, enguanto ao fundadora se apresentava demonstrando a sua caracterstica de
um evento marcado pela irrevogabilidade ou pela irreversibilidade. Os seres humanos por
serem possuidores da capacidade de lidar com os problemas especficos do incio e com cada
223

A notcia a respeito da gueda da bastilha foi muito marcante, conforme comentrio: Entre mayo y octubre de
1789, em cinco meses, poco ms de una estacn, se desfond todo el Antiguo rgimen francs. Tras la
extraordinaria brutalidad del acontecimiento, que subvierte el calendario del reformismo ilustrado, hay en
realidad varias revoluciones que se entrecruzan o se encadenan; la intervencin popular es la que en definitiva
determina el ritmo de la historia. (BERGERON, FURET e KOSELLECK. Histria Universal siglo XXI la
poca de lass revoluciones europeas 1780 1848, p. 30).
224
ARENDT. Da Revoluo, p. 38.

92

novo comeo, encontran-se abertos para o carter irrevogvel e irreversvel da ao. Por esse
motivo, os homens so devotados s mudanas.
Somos seres capacitados para mudar o mundo por meio de nossas aes, pois a
dinmica das relaes do homem no interior do seu habitat faz dele um ser capaz de se
adaptar a vrios tipos de mudanas. sob essa perspectiva que a mudana algo inerente
nossa condio humana. nesse habitat226 em que o homem vive e o transforma que ele se
manifesta, demonstrando assim a sua capacidade de compartilhar o mundo pblico em
palavras e atos.
As Revolues so realmente muito mais do que meras mudanas, pois a humanidade
encontra-se j acostumada com inmeras transformaes. Mas, as Revolues, no se
constituem como algo to comum na Histria a exemplo de muitas transformaes j
ocorridas. Arendt diz que a Antiguidade estava bem familiarizada com a mudana poltica e
com a violncia que a acompanhava, mas nenhuma delas parecia dar origem a algo
inteiramente novo.227 Coube ao fenmeno revolucionrio moderno a concretizao dessa
novidade. Em outras palavras, percebe-se que, para Hannah Arendt, existem algumas
singularidades no seio do fenmeno revolucionrio da Idade Moderna que ao serem
comparadas com o que se viveu em pocas anteriores apontam para aquilo que o caracteriza
como algo inteiramente novo.
O fenmeno revolucionrio analisado por Hannah Arendt no que tange aos
acontecimentos ocorridos na Frana e na Amrica do Norte na segunda metade do sculo
XVIII, constitui-se como um conjunto de novidades notadamente marcantes. Uma das
caractersticas que aponta as novidades do evento revolucionrio abordado por Arendt
225

ARENDT. Da Revoluo, p. 38.


Para tienne Tassin, neste caso, o mundo tal como Arendt o concebe, situa-se na Terra, lugar onde ocorre a
manifestao do humano. Por isso diz: La Terre est le lieu de l human. Elle est d une part le lieu d ancrage d
une humanit, le lieu conditionnel des hommes. quel monde appartiendrait une humanit errante, extraterretre? Elle est d autre part le lieu d un habitat, et ce titre la condition d um monde humain. Seule la Terre
peut accueillir um monde ou faire monde. (TASSIN. Le Trsor perdu : Hannah Arendt l action politique, p.
353).
226

93

encontra-se na assertiva de que o que ela considera como Revoluo foi um fenmeno que
tem pouco em comum com a experincia de mudana da Histria romana.228
Uma outra caracterstica que diferencia o fenmeno revolucionrio de outros
acontecimentos que o precederam, encontra-se na aluso que Hannah Arendt faz quando ela
se refere aos acontecimentos denominados de Revolues no sentido de que tal fenmeno
tambm tinha pouco a ver com aqueles eventos que se constituam a exemplo da luta que
perturbava a polis grega.229
Os pontos que diferenciam o fenmeno revolucionrio moderno da Histria romana e
do dia-a-dia da polis grega so aqueles relativos mudana e violncia, ambas j faziam
parte da vida na Antigidade. Mas nem as mudanas e nem a violncia eram capazes de dar
origem a algo inteiramente novo. Arendt nos chama a ateno sobre as mudanas nesse
perodo, dizendo que elas no interrompiam o curso daquilo que a Idade Moderna passou a
denominar de Histria. Ora, longe de comear com um novo princpio, as mudanas e a
violncia permitiam que o curso das coisas apenas recassem num estgio diferente de seu
ciclo. O que ocorria, que tudo seguia um curso pr-ordenado pela prpria natureza dos
acontecimentos humanos, situao que significava que ele era imutvel em si mesmo.230
Andr Enegren comenta que a Revoluo deixa de ser entendida a partir de um
conceito de vaga noo de mudana de governo, por ela ser definida estritamente como uma
ruptura inaugural e como a fundao da liberdade. Segundo ele, a concepo arendtiana de
Revoluo como novidade se sustenta no fato de que nem as insurreies e nem mesmo as
227

ARENDT. Da Revoluo, p. 17.


ARENDT. Da Revoluo, p. 17.
229
O que se chamou de Revoluo por Fustel de Coulanges, no teria sido Revoluo no entendimento de
Arendt, isso porque para a autora uma Revoluo capaz de transformar a constituio da sociedade. Podemos
ver essa interpretao em Coulanges quando, no caso da Grcia, ele afirma: A revoluo que derrubou a realeza
modificou a forma exterior de governo, sem contudo transformar a constituio da sociedade. No fora obra das
classes inferiores, as que tinham interesse em destruir as antigas instituies, mas da prpria aristocracia que
desejava mant-las. A revoluo no foi feita, pois, para alterar a antiga organizao da famlia, mas para tentar
conserv-la. Os reis tiveram, muitas vezes, a tentao de elevar as classes inferiores e enfraquecer com isso as
gentes; por isso, estas os derrubaram. A aristocracia s se empenhou na revoluo poltica, com o fim de impedir
uma revoluo social e domstica. (COULANGES. A cidade Antiga, p. 279).
228

94

guerras civis seriam suficientes para confirmar aquilo que ela compreende como uma
Revoluo. A observao de Enegren se aplica afirmao de Hannah Arendt de que as
transformaes do governo platnico, os ciclos de Polbio, a mutatio rerum e os levantes da
Idade Mdia no foram suficientes para serem considerados Revoluo, no sentido de ruptura
e de fundao da liberdade.231
A aluso de Enegren a respeito da comparao feita por Arendt no que se refere s
diferenas entre Revoluo e revolta procede, porque o fenmeno revolucionrio se distinguiu
das experincias anteriores devido s suas singularidades, situao que representou algo
inteiramente novo no processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica.232 So trs as
singularidades apontadas por Enegren, a saber: a partir do advento do evento revolucionrio
que foi criado um conceito de poder de um governo legitimado por aqueles que o construram;
o conceito moderno de Revoluo parte da idia de que o curso da Histria parte bruscamente
do novo, algo nunca antes conhecido e nem contado; para Arendt, o essencial para a
Revoluo a liberdade entendida como participao, o que para Marx insuficiente.
Enegren destaca que o evento revolucionrio compreendido por Hannah Arendt como algo
que se distancia da tradio marxista naquilo que diz respeito relao da questo social com
a liberdade.233 A efetivao da verdadeira Revoluo no sentido arendtiano, no seria
possvel somente com o fim da opresso social, sua instaurao dependeria da instaurao da
liberdade.
Os aspectos que realam a singularidade do evento revolucionrio apresentados por
Enegren, vo de encontro aos aspectos que propomos apresentar nesse momento da pesquisa.

230

ARENDT. Da Revoluo, p. 17.


ENEGREN. Revolucin y Fundacin. El Resplandor de lo pblico en torno a Hannah Arendt. Nueva
Sociedad, p. 55 56.
232
De acordo com Hegel, as novidades no campo da Histria so relevantes para o desenvolvimento do processo
que envolve a Histria da Filosofia. A esse respeito, diz: A histria da filosofia no tem por objeto sucessos ou
acontecimentos externos, uma vez que ela prpria evoluo do contedo da filosofia, e como contedo aparece
no campo da histria. (HEGEL. Introduo Histria da Filosofia, p. 12).
233
ENEGREN. Revolucin y Fundacin. El Resplandor de lo pblico en torno a Hannah Arendt. Nueva
Sociedad, p. 55 58.
231

95

Tratemos nas linhas que se seguem a respeito das abordagens em torno do significado do
conceito de Revoluo.

2.2 O Significado da Palavra Revoluo

Hannah Arendt pertence a uma tradio de filsofos alemes que do ateno especial
busca da origem dos significados das palavras. A essa tradio eram filiados Husserl,
Jaspers e Heidegger, os quais influenciaram o pensamento de Arendt. Nesse caso, a
fenomenologia teria contribudo para a efetivao dessa filiao da autora a um mtodo
filosfico de anlise conceitual. Elizabeth Young-Bruehl, bigrafa de Hannah Arendt, afirma
que a autora recorre ajuda da filosofia ou da chamada anlise lingstica, por onde retraa o
caminho dos conceitos polticos em direo s experincias histricas concretas, geralmente
polticas, que davam origem a esses conceitos. Nessa perspectiva, Arendt apresentava-se
capaz de auxiliar em que medida um conceito se colocava em relao s suas origens. A
autora buscava tambm mapear a diversidade de conceitos no curso do tempo, assinalando os
diversos pontos de confuso lingstica e conceitual.234
No que tange s suas anlises em torno da Revoluo, Hannah Arendt busca explicitar
o significado deste termo com o objetivo de destacar que o fenmeno revolucionrio
constitui-se como algo que em sua interpretao houve tambm recurso a uma palavra que
anteriormente era usada no campo das cincias astronmicas.
Percebe-se que Hannah Arendt na busca do significado do termo Revoluo se
colocou diante de uma tarefa bastante complexa devido s vrias compreenses largamente
disseminadas com relao ao uso dessa expresso.

234

YOUNG-BRUEHL. Hannah Arendt: Por amor ao mundo, p. 286.

96

Para Reinhart Koselleck,235 poucas foram as palavras que foram to largamente


difundidas e que pertencem de maneira muito evidente ao vocabulrio poltico moderno
quanto ao termo revoluo. Para ele a palavra Revoluo constitui-se como uma dessas
expresses que so empregadas de maneira enftica. Sua impreciso conceitual to grande
que se trata de um termo que poderia ser definido como um clich. Koselleck adverte que
preciso reiterar que o uso e a extenso do termo so variveis, do ponto de vista lingstico.236
Em uma investida que objetiva explicar a origem da palavra Revoluo, Hannah
Arendt remonta expresso latina De revolutionibus orbium coelestium de Coprnico. Nesse
caso, a referncia original do vocbulo Revoluo se ampara em uma expresso de lngua
clssica, cujo significado era oriundo da aplicao s cincias naturais, isto , uma expresso
que era necessria s cincias do campo da astronomia. Nesse tipo de entendimento, a idia de
movimento era condio para a compreenso do papel das cincias dos astros. Coprnico se
situa em um contexto por onde o mtodo experimental comeou a ganhar espao a partir do
perodo do Renascimento.
Segundo Reinhart Koselleck, foi em 1543 que surgiu a obra pioneira de Coprnico
sobre o movimento circular dos corpos celestes. O astrnomo nos apresentou o legado contido
nessa obra de Sobre as revolues dos orbes celestes atravz do latim De revolutionibus
orbium coelestium. Tratava-se de uma obra que uma vez oriunda das cincias astronmicas

235

Reinhart Koselleck um historiador que se destaca pelo seu trabalho em torno da histria dos conceitos.
Sobre isso, comenta Gabriel Motzkin: Todo o trabalho de Reinhart Koselleck com a Begriffsgeschichte (histria
dos conceitos) foi realizado a partir de dois parmetros centrais. O primeiro a idia de que a descontinuidade
histrica pode ser localizada por meio da anlise conceitual. Se a histria caracterizada tanto por rupturas
quanto por continuidades, ento estas rupturas esto refletidas na linguagem. Alm disso, a linguagem pode ser o
contexto de origem de uma descontinuidade histrica que, ento, se irradia da linguagem para os acontecimentos
e as instituies. Esta intuio, que substitui a histria das idias pela histria lingstica dos conceitos como
uma realidade histrica, tem sido compartilhada por muitos historiadores da ltima gerao. Quando a histria
intelectual do nosso sculo for escrita, a historicizao do mtodo lingstico ser provavelmente vista como um
contra-movimento ao resoluto anti-historicismo da lingstica contempornea. [MOTZKIN. A intuio de
Kosellec acerca do tempo na histria. In: JASMIN & FERES (Org.). Revista Histria dos Conceitos: debates e
perspectivas, 77].
236
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 61.

97

viria desembocar no campo da poltica. Por esse motivo, originalmente o termo Revoluo
teria sido um conceito fsico-poltico.237
Evidencia-se a partir da que a expresso revolutionibus orbium coelestium, uma vez
que foi inicialmente utilizada no contexto da cincia moderna, possibilitou que o vocbulo
Revoluo retivesse o seu significado latino.238 Pelo visto, se trata de uma expresso em
lngua latina que uma vez utilizada inicialmente na astronomia passou a ser transmitida por
meio de metfora239 para o campo dos acontecimentos polticos. Nos termos do significado
latino, a palavra Revoluo encontra-se relacionada com a dinmica das estrelas, isto , ela
apresenta-se como que designando o movimento regular, sistemtico e cclico das estrelas.240
Para Koselleck, da mesma maneira que as estrelas se descreviam em sua rbita de
forma independente em relao a todos os habitantes da Terra, ao mesmo tempo em que
influenciavam, ou at mesmo determinavam o comportamento dos homens, tambm no
conceito poltico de Revoluo era encontrado desde o sculo XVII, a mesma ambigidade.
Essa ambigidade se define por meio da certeza de que as Revolues ocorriam acima das
cabeas dos envolvidos, sendo que ao mesmo tempo cada um desses envolvidos permaneciam
presos s suas leis.241
Visto por esse ngulo, percebe-se que o movimento dos astros no depende das
influncias do homem, uma vez que, aquilo que acontece no cu algo independente da
atuao do seres que habitam a Terra. Nessa perspectiva, o ser humano visto como incapaz

237

.Ibidem, p. 64.
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
239
O conjunto das anlises encaminhadas por Hannah Arendt que forma a sua obra enriquecido por metforas.
Por esse uso de expresso de linguagem, a autora trabalha as suas anlises que se referem a diversos temas. Um
exemplo disso que em seu trabalho de referncias a personalidades marcantes do mundo contemporneo
intitulado Men in darks times, a autora utiliza a expresso Les sombres temps. Para Hannah Arendt, Les
sombres temps, au sens le plus large qui est celui que jdopte ici, ne sont pas, en tant que tels, assimilables aux
monstruosits de ce sicle qui sont certainement d une horrible nouveaut. Les temps sonbres, au contraire, non
seulement ne sont pas nouveaux mais ne sont pas mme exceptionnels dans lhistoire, quoiqu ils furent peut-tre
inconnus celle de lAmrique qui par ailleurs a, elle aussi, son lot de crimes et de dsastres. (ARENDT. Vies
Politiques, p. 9 - 10).
240
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
241
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 64.
238

98

de exercer algum tipo de controle no movimento que ocorre na rbita na qual os astros
encontram-se submetidos. Mas disso, segundo a autora, todos sabiam.242
Ora, o que Arendt quer demonstrar que o termo latino Revoluo uma palavra
relativamente antiga e que s lentamente foi adquirindo o significado que se adequou aos
acontecimentos modernos, como no caso das Revolues Francesa e Americana.243 Diante
disso, nota-se que o que Arendt pretende destacar que o significado de Revoluo foi
sofrendo uma transformao medida que a ao desenvolvida pelos seus protagonistas foi
tomando um rumo sem retorno.
Em termos de entendimentos arendtianos, h uma associao que parte da
originalidade do vocbulo Revoluo com os acontecimentos da segunda metade do sculo
XVIII.244 O surgimento da novidade revolucionria tanto na Frana como na Amrica do
Norte caracterizam-se como se o mundo se apropriasse de uma palavra que desceu dos cus
para ento efetivar-se por meio de uma praxis que se realiza atravs de aes desenvolvidas
por iniciativas de agentes mortais. Para Andr Enegren, esta inverso de significao concede
permisso a Hannah Arendt para poder acreditar na tese segundo a qual a concepo moderna
de Revoluo, uma vez intrinsecamente unida idia de que o curso da Histria recomea
bruscamente do novo, ampara-se na assertiva de que ter lugar uma Histria (story)
completamente nova. Trata-se, neste caso, de uma Histria nunca antes conhecida e nem
contada antes, ou seja, era algo desconhecido antes do sculo XVIII.245 O esforo de tratar o

242

ARENDT. Da Revoluo, p. 34.


Ibidem, p. 33.
244
No somente a base semntica que determina o significado de um conceito. Um vocbulo carrega na sua
significao os supostos do tempo nele embutido. A esse respeito, comenta Gabriel Motzkin: No entendimento
de Kosellec, os conceitos no variam apenas de acordo com o seu campo semntico, mas tambm de acordo com
os supostos temporais neles embutidos assim, um conceito como Volk torna-se um conceito orientado para o
futuro no comeo do sculo XIX. A mudana do passado para o futuro implica no apenas no sentido diferente,
por exemplo, da palavra Volk, mas tambm num outro senso de futuro. Ademais, esta mudana remete outros
conceitos para o passado, o qual, por sua vez, tambm re-concebido. [MOTZKIN. A intuio de Koselleck
acerca do tempo na histria. In: JASMIN & FERES (Org.). Revista Histria dos Conceitos: debates e
perspectivas, 77].
245
ENEGREN. Revolucin y Fundacin. El Resplandor de lo pblico en torno a Hannah Arendt. Nueva
Sociedad, p. 56.
243

99

evento revolucionrio demonstrando o seu significado semntico constitui-se como um dos


aspectos que demonstram a novidade presente nesse fenmeno moderno.
Nota-se que, uma vez visto por essa tica, em se tratando do uso de uma linguagem
que ocorre por meio de metfora,246 o que antes teria sido empregado somente na aplicao
das cincias astronmicas, passa a partir desse momento, a ser utilizada no mbito do
desenrolar da ao humana. Sobre isso, diz a autora:

Se o caso das revolues modernas fosse to ntido como uma definio dialtica, a
escolha da palavra revoluo seria mais intrigante do que realmente . Quando, de
incio, a palavra desceu dos cus e foi introduzida para descrever o que acontecia na
Terra entre os mortais, apareceu claramente como uma metfora, transpondo a noo
de um movimento eterno, irresistvel e sempre recorrente s oscilaes aleatrias, aos
altos e baixos do destino humano, que haviam sidos comparados ao nascer e ao pr do
sol, da lua e das estrelas, desde tempos imemoriais.247

Partindo dessas observaes feitas por Arendt, o que se percebe que a sua investida a
respeito da metfora do movimento dos astros, possui a tarefa de demonstrar o quanto ela se
aplica no campo da movimentao tipicamente voltada para uma rbita dos desdobramentos
do territrio da poltica. Se por um lado, existe a movimentao no cu, por outro, a
Revoluo apresenta-se como uma referncia propcia para demonstrar o movimento dos
homens no mbito da realidade terrena. Registra-se aqui um tipo de transposio de uma
realidade antes vista como celeste que agora se aplica ao campo das realidades da vida
terrestre.
Compreendendo que o movimento das estrelas possui um ciclo pr-estabelecido, notase que a inteno de Arendt destacar o carter do movimento dos astros. Nessa inteno, a
nossa autora no se importa a priori se esse movimento possui ou no um fim pr-

246

Para Koselleck, o termo Revoluo quando inicialmente passou a ser utilizado no campo da poltica, ainda
estava carregado de significado de movimento de repetio. Por isso, salienta: A metfora de cunho natural para
a revoluo poltica apia-se no pressuposto de que tambm o tempo histrico tem sempre uma mesma
qualidade, fechado em si mesmo e passvel de repetio. (KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio
semntica dos tempos histricos, p. 65).
247
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.

100

determinado. Astros so corpos que quando vistos a partir da Terra, constituem-se como
realidades situadas em um determinado espao e em um tempo. Mesmo que esses astros,
enquanto corpos celestes possuem naturalmente um retorno estabelecido de um movimento
outrora iniciado, o que importa para Hannah Arendt a comparao desse movimento com a
idia de Revoluo, pois, Revoluo e corpos celestes so realidades que se movimentam. A
esse respeito, temos como exemplo, o movimento dos planetas, pois, eles se constituem como
corpos que giram em rbitas e seguem um caminho pr-determinado. Isso porque, as rbitas
que registram e ordenam o movimento regular dos planetas so caracterizadas por linhas que
se apresentam de uma maneira pr-determinada e pr-estabelecida.248
Hannah Arendt afirma que foi no sculo XVII, que a palavra Revoluo foi utilizada
no campo do significado da poltica. Nesse perodo, o contedo metafrico da palavra
Revoluo ainda se encontrava bem mais prximo do seu significado astronmico.249 Nessa
trilha de abordagem, afirma Koselleck que foi no sculo XVII que, o conceito de Revoluo
assinala o sentido dessa experincia quase natural.250
Segundo o historiador, foi como definiu ento Leroy a respeito da trajetria das
formas constitucionais Telle est la rvolution naturalle ds polices... Trata-se da
revoluo natural das constituies de Estado, por onde, segundo a sua medida, ocorre a
transformao contnua da vida da coletividade para ento finalmente poder voltar ao ponto
de partida.251 Diante disso, a autora considera que a palavra ''era usada em relao a um
movimento de circulao e de retorno a uma ordem pr-determinada'.'252 Foi nesse contexto
do sculo XVII, que um acontecimento relevante como a chamada Revoluo Gloriosa
248

Koselleck lembra que em 1842, um erudito francs fez uma observao histrica de carter bastante
produtivo. Harau chamou a ateno para o fato, ento esquecido, de que revoluo se referia a um retorno,
uma mudana de trajetria, que correspondia ao uso latino da palavra e que conduzia de volta ao ponto de
partida do movimento. Uma revoluo significativa ento, primordialmente, de acordo com a etimologia da
palavra, um movimento cclico. (KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos
histricos, p. 63).
249
ARENDT. Da Revoluo, p. 34.
250
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 63.
251
KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 63.

101

ocorrida na Inglaterra, passou ento a fazer parte do sentido da palavra Revoluo. Pois,
tambm nesse perodo que a Histria e a poltica uma vez combinadas vo se desembocando
no significado da palavra Revoluo. A esse respeito, salienta Hannah Arendt:

Portanto, a palavra foi inicialmente usada no quando aquilo que denominamos


revoluo rebentou na Inglaterra, e Cromwell assumiu a primeira ditadura
revolucionria, mas ao contrrio, em 1660, aps a derrubada do Parlamento, e por
ocasio da restaurao da monarquia. Precisamente com o mesmo sentido, a palavra
foi usada em 1688, quando os Stuarts foram expulsos e o poder real foi transferido
para Guilherme e Maria. A Revoluo Gloriosa, o acontecimento em que, muito
paradoxalmente o termo encontrou guarida definitiva na linguagem histrica e
poltica, no foi entendida, de forma alguma como uma revoluo, mas como uma
reintegrao do poder monrquico sua antiga Glria e honradez.253

Percebe-se que Arendt quer conceber que a Revoluo Gloriosa foi uma
reinterpretao do poder monrquico, que j no estava mais sob o comando dos Stuarts, mas
dos reis Guilherme e Maria. Essa abordagem tambm compartilhada por Koselleck que diz
que a palavra Revoluo traz ambigidades. Segundo ele, o que diferencia o uso anterior da
palavra Revoluo e o nosso uso atual desse conceito, que antes havia uma conscincia de
um movimento de retrocesso, conforme iniciado pela slaba re na palavra revolutio.
nesse sentido que Hobbes apud Koselleck descreveu o perodo compreendido pelos vinte anos
transcorridos depois da Grandiosa Revoluo Inglesa de 1640 a 1660: I have seen in this
revolution a circular motion [Eu vi nessa revoluo um movimento circular]. Koselleck
afirma que Hobbes viu nesse acontecimento um movimento de natureza circular, por onde a
trajetria iniciava-se na monarquia absoluta, passando pelo Long Parliament indo em direo
ao Rump Parliament (denominao para a cmara dos Comuns, cujos membros de confisso
presbiteriana foram expulsos por Crommwell em 1648). Para o historiador Koselleck o
movimento continua indo a partir da em direo ditadura de Crommwell, e o mesmo diz
que prossegue retrocedendo finalmente, passando por formas oligrquicas intermedirias
252
253

ARENDT. Da Revoluo, p. 34.


Ibidem, p. 34.

102

monarquia renovada de Charles II. Se hoje o termo Revoluo se distanciou de restaurao, o


que nos parece incompreensvel, possua ento uma conexo clara pautada na concepo de
que o objetivo das rebelies dos vinte anos foi uma restaurao. Nessa perspectiva, tanto os
monarquistas, como os republicanos estavam prximos do que enunciaram. Isso porque para
ambos os lados, o que se tratava terminologicamente da restaurao do velho direito se dava
por meio de um movimento de retorno em direo verdadeira Constituio.254
Nessa perspectiva, o corpo poltico da chamada Revoluo Gloriosa no se constitui
como uma novidade carregada de ruptura como aquela das Revolues do sculo XVIII.
Apesar da utilizao da palavra Revoluo, o que aconteceu no territrio da Inglaterra, no
passou de uma mera reintegrao do poder monrquico. Evidencia-se que, para Hannah
Arendt, a palavra Revoluo significou originalmente restaurao. Assim, sob essa
perspectiva, a chamada Revoluo Gloriosa inglesa foi uma restaurao.
a prpria Arendt que ao referir-se Revoluo Gloriosa nos adverte que o seu
propsito naquele momento no era o de ocupar-se com a Histria das Revolues no que diz
respeito ao seu passado, suas origens ou com a trajetria de seu desenvolvimento. Para a
autora, se quisermos saber algo sobre o significado do termo Revoluo e suas implicaes
gerais para o homem, sua significao poltica para o mundo em que vivemos, bem como o
seu papel na Histria moderna, o que devemos fazer nos voltarmos para as Revolues
Francesa e Americana. Isso porque, para Arendt, foi por via desses momentos histricos que a
Revoluo apareceu em sua plenitude. Nesse caso, as Revolues teriam assumido uma
espcie de papel definitivo, lanando encanto na mente dos homens, apesar dos abusos,
crueldades e privaes de liberdade que esses encantos levaram rebelio.255
Um ponto a destacar a respeito do significado original da palavra Revoluo, o fato
de que existe, segundo Hannah Arendt no movimento giratrio das estrelas uma tragetria
254
255

KOSELLECK. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p. 64 - 65.


ARENDT. Da Revoluo, p. 35.

103

pr-determinada que independe da influncia dos poderes humanos. o que acontece com a
noo de irresistibilidade.256 Para melhor compreendermos a o evento revolucionrio como
um movimento irresistvel, podemos nos apoiarmos no sentido da Revoluo como fundao
da liberdade poltica. o que faremos nas linhas que se seguem.

2.3 Revoluo e Fundao da Liberdade Poltica.

Hannah Arendt, em uma de suas conferncias, intitulada: Ser que poltica ainda tem
algum sentido,257 salienta que para a questo referente ao sentido da poltica, h uma
resposta to simples e conclusiva em si mesma que se poderia pensar que as outras respostas
so totalmente desnecessrias. Segundo a nossa autora, a resposta a seguinte: o sentido da
poltica a liberdade.258 Ora, por essa afirmao percebemos o quanto Hannah Arendt, no
processo que envolve a sua filosofia poltica, articula estreitamente a temtica da questo da
liberdade com a da poltica.
Interessa-nos analisar a questo da liberdade em Arendt, a partir do desenrolar dos
acontecimentos revolucionrios do sculo XVIII, uma vez que esses acontecimentos
possibilitam a coincidncia entre Revoluo e fundao da liberdade. Para a autora, uma das
principais finalidades pretendida pelas Revolues foi o estabelecimento de uma liberdade
poltica, ou seja, instaurar a liberdade era um foco principal perseguido pelas Revolues.
por isso que, em termos arendtianos, as Revolues constituem-se como eventos de expresso
da fundao da liberdade poltica no seio da modernidade.

256

Ibidem, p. 38.
Em notas de referncias, diz a autora: Ao que sabemos, este artigo foi escrito originalmente em alemo e
deveria constituir uma espcie de prefcio ou introduo a um texto mais amplo, que recebeu o ttulo provisrio
de Einleitung: der Sinn von Politik. O container nmero 67 dos papers de Hannah Arendt na Biblioteca do
Congresso, Washington, rene entre outras coisas este material, em vrios drafts datilografados, bastante
corrigidos, e todos aparentemente inacabados. O texto no traz data ou qualquer referncia que possa situ-lo.
[Notas de ARENDT referente ao texto Ser que a poltica de algum modo ainda tem sentido? In: ABRANCHES.
(Org.). A Dignidade da Poltica: ensaios e conferncias, p. 191].
258
Ibidem, p. 117.
257

104

Arendt, em suas anlises a respeito do fenmeno revolucionrio, insiste em


demonstrar que existe uma associao desse evento com a fundao da liberdade poltica.
Todavia, cria-se uma situao que confere ao tema da fundao e da liberdade um destaque
importante para o encaminhamento de anlises a serem feitas em torno dos desdobramentos
ocorridos no processo revolucionrio. A esse respeito, salienta Alan Keenan:

Arendt devota considervel ateno em seus escritos fundao de comunidades


polticas, mais diretamente em sua interpretao das revolues francesa e americana
em On Revolution. A fundao de um novo corpo poltico uma instncia
particularmente privilegiada da liberdade humana para Arendt: o corpo poltico
assegura a liberdade de trazer alguma coisa nova ao mundo, a sempre presente
possibilidade daquilo que Arendt chama de comeo, e ele estabelece o domnio
pblico ou poltico em si mesmo, o mesmo domnio da ao e da liberdade.259

Evidencia-se, atravs do comentrio de Alan Keenan que, para Hannah Arendt, no


contexto dos acontecimentos revolucionrios norte-americanos e franceses que o tema da
fundao da liberdade poltica se associa tpica da fundao de um novo corpo poltico.
Como o processo de fundao se traduz no aparecimento do novo, a novidade na modernidade
em termos arendtianos, no pode ser vista fora da compreenso do processo das Revolues.
Essa novidade se traduz sem dvida quando na criao de novas realidades polticas.
Mas, abordar a liberdade no se constitui como uma tarefa fcil, uma vez que a
liberdade uma categoria que possui compreenses e conceituaes diferenciadas e
complexas. Diante disso, a nossa inteno nesse momento do nosso trabalho de pesquisa
explicitar como Arendt trabalha a fundao da liberdade na sua associao com a idia da
Revoluo. Portanto, a partir desse ponto de vista, torna-se impossvel abordar a respeito da
fundao do corpo poltico em termos arendtianos, sem antes explicitar o que realmente a
associao entre a Revoluo e a questo da fundao da liberdade poltica.

259

KEENAN. Promises, Promises: The Abyss of Freedom and the Loss of the Political in the Work of Hannah
Arendt. In: Political Theory, p. 297 - 298.

105

Segundo nossa autora, nenhuma causa subsiste afora a mais antiga de todas, aquelas
que de fato, desde o incio da nossa histria, tem determinado a prpria existncia da poltica,
a causa da liberdade contra a tirania.''260 Visto por esse ngulo, em se tratando de anlises
polticas em torno do problema da dominao tirnica ou algo que se assemelha a ela, a causa
da liberdade aparece como um contraponto a essa situao. por esse motivo que para
Hannah Arendt, no tocante s questes relativas problemtica poltica, a questo da
liberdade se apresenta de uma maneira crucial.
Arendt associa a Revoluo questo da fundao da liberdade poltica, porque ela
concebe essa categoria como um fenmeno que ocorre fora do domnio interno, ou seja, o da
liberdade interior.261 O que temos uma recusa arendtiana de admitir a liberdade interior
como uma categoria que prpria do campo da ao poltica. A partir desse entendimento, a
noo de liberdade quando concebida no campo da viso metafsica, deixa de abranger o
campo da poltica. E esse distanciamento metafsico, da liberdade, em relao ao espao
ocupado pela ao, quando ocorre, d origem a formulaes tericas com tendncias voltadas
para a afirmao de um comportamento de natureza poltica caracterizada pelo exerccio de
comportamentos antidemocrticos. Durante a Idade Mdia, a liberdade de opinio no campo
poltico foi refutada devido a um ambiente que era ento constitudo de um doutrinarismo
religioso amparado pela perspectiva teocntrica de mundo.262 Nesse mundo visto pelo ngulo

260

ARENDT. Da Revoluo, p. 09.


Sobre a relao entre liberdade e espao pblico e a insuficincia da liberdade interna de manifestar-se
publicamente, alerta Joo Mauricio Leito Adeodato: De acordo com Hannah Arendt, para que se possa falar
em legitimidade, e at mesmo na mera existncia do poder e do espao pblico, indispensvel a liberdade
como realidade perceptvel no mundo das aparncias; uma liberdade interna ou simplesmente contemplativa,
mesmo que tenha parecido suficiente a muitos, revela-se uma iluso se no se puder manifestar publicamente.
Este o axioma de onde devemos partir, j que a liberdade de Arendt pertence vita activa e, mais
especificamente esfera da ao. (ADEODATO. O Problema da Legitimidade no rastro do pensamento de
Hannah Arendt, p. 165).
262
Pode-se dizer que historicamente o advento da doutrina da liberdade interior que recebeu o seu arcabouo
teolgico no contexto da Patrstica estabeleceu com fora a perda do papel poltico da fala porque enclausurou a
opinio no interior do prprio homem. A Histria da Filosofia Poltica passou a conviver por muito tempo com
uma postura que considera a opinio como uma manifestao isolada dos assuntos da esfera pblica. Porque
nesse contexto de liberdade crist, o que importava era a salvao que deveria ocorrer pela absteno da poltica
por parte do filsofo. Essa absteno era em termos da abordagem arendtiana a esse respeito, como um requisito
prvio para a adoo de um modo de vida que seus defensores julgavam ser mais superior: a vita contemplativa.
261

106

teolgico, esse tipo de convico se transferiu para o territrio da poltica. Considerando que a
opinio manifesta-se atravs da fala e tambm da expresso literria, quando ela usada, a
manifestao da liberdade no espao pblico. Pois a liberdade poltica em termos arendtianos
ocorre por meio da manifestao da opinio no dia-a-dia do espao pblico, uma vez que para
Arendt o campo em que a liberdade sempre foi conhecida, no como um problema, claro,
mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica.263
Por isso, a liberdade na sua dimenso interior quando ligada perspectiva agostiniana
da vontade concebida no mbito da filosofia medieval no se constitui como um tipo de
categoria em condies suficientes de provocar a fundao das novas realidades polticas a
exemplo do que ocorreu com as Revolues modernas. Nesse sentido, evidencia-se que a
liberdade poltica do ponto de vista das anlises arendtianas, constitui-se como o oposto
manifestao da liberdade interior. Sobre isso diz a autora:

A liberdade que admitimos como instaurada em toda teoria poltica e que mesmo os
que louvam a tirania precisam levar em conta o prprio oposto da ''liberdade
interior,'' o espao interno no qual os homens podem fugir coeso externa e sentir-se
livres. Esse sentir interior permanece sem manifestao externa e portanto, por
definio, sem significao poltica. 264

Percebe-se a partir da, que em termos arendtianos uma liberdade que no se manifesta
no campo da ao humana constitui-se como um tipo de liberdade que no poltica por
definio. Pois, para Hannah Arendt, a liberdade s poltica por definio quando ela se
manifesta no mbito das movimentaes externas do cotidiano dos homens. Dito de um outro
modo, nesse caso, somente a ao confere liberdade o seu carter poltico, pois, a ao
fundadora a manifestao da liberdade poltica.

(ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 197). Em um tipo de viso de mundo onde o paradigma do modus
vivendi baseado na vita contemplativa deveria ser para todos, no poderia ento haver a contrapartida da
manifestao da opinio, pois essa carece de um espao concreto para aparecer.
263
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 191.
264
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 193.

107

Considerando que existe uma recusa arendtiana daquilo se que pode admitir como
liberdade da interioridade,265 nota-se que a liberdade poltica assumida pela autora se traduz
por meio de manifestaes distintas daqueles que propem como modo de vida a retirada do
mundo, no sentido de adoo de um tipo de comportamenro caracterizado pela ausncia de
compromisso com ele. Isto se aplica uma vez que o sentimento de liberdade interior
permanece distante das manifestaes externas do cotidiano e, portanto, se define sem o
verdadeiro significado da poltica. Sobre o que Arendt diz a respeito da liberdade interior,
Gerard Lebrun nos alerta que no verdade que a liberdade encontra-se alojada dentro de ns.
A verdadeira liberdade para a nossa autora aquela assumida pelos gregos no sculo IV, pois
era um conceito de liberdade poltica e no filosfica.266
A liberdade necessita do espao pblico para sobreviver. A esse respeito, Arendt nos
adverte que as experincias de liberdade interior so caracterizadas por aspectos que
pressupem sempre uma retirada do mundo onde a liberdade foi negada para uma
interioridade na qual ningum mais tem acesso.267 Para que isso ocorresse, a tradio de
pensamento filosfico desprezou a liberdade que se dava no mbito da ao, isto , no
contexto da realidade concreta do cotidiano poltico a exemplo do que acontecia na antiga
polis grega.268 Contudo, no lugar da liberdade poltica, foi assumida a liberdade do interior do
mundo das manifestaes da vida privada. A esse respeito, comenta Claude Lefort:

A liberdade que se encontrava na ao, no caso das cidades democrticas, no debate,


na manifestao, foi rejeitada pela filosofia, transferida ao pensamento que se
265

Para Hannah Arendt, a liberdade, na sua capacidade de comear algo novo, exprime a funo de assinalar no
homem a sua capacidade de mudanas. Arendt aponta que a liberdade como capacidade interior do homem,
equivale capacidade de comear, do mesmo modo que a liberdade como realidae poltica equivale a um espao
que permita o movimento entre os homens (ARENDT. Origens do Totalitarismo, p. 525).
266
LEBRUN. A Liberdade segundo Hannah Arendt. In: Passeios ao Lu, p. 53.
267
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192.
268
A filosofia poltica arendtiana, com as suas anlises feitas a respeito do espao pblico, possui uma relao
estreita com o estudo da antiga polis grega. Nesse caso, a experincia poltica da antiga polis grega um
referencial para o pensar poltico de Hannah Arendt. Newton Bignotto a esse respeito, nos diz: sabemos
perfeitamente que a grande inveno grega foi a do espao pblico ou, mais genericamente, da poltica, que,
entre os regimes que caracterizam essa experincia inovadora, a democracia certamente o mais importante e
original. (BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 14).

108

separava do mundo terreno, o qual era visto como reino da confuso. Para Hannah
Arendt, a distino entre sagrado e profano, ou ento, entre o universo encantado da
poltica e a vida prosaica, regida pelas coeres naturais, essa distino que punha o
sagrado ou encantamento do invisvel, no surgimento do espao pblico, mudou de
sentido com a filosofia, pois, para essa, o invisvel (invisvel outrora vinculado s
ocupaes privadas) que se acha vestido da nobreza prpria interioridade, ao passo
que a vileza atinge a atividade poltica.269

Nesse caso, nota-se que o dom que ns seres humanos possumos para o comeo,
consiste no dom da liberdade que se traduz por meio da iniciao de algo no domnio pblico.
Aqui liberdade compreendida como o outro nome da natalidade.270 Uma vez que a
liberdade filosfica, a liberdade da vontade, relevante somente para pessoas que vivem fora
das comunidades polticas, como indivduos solitrios.271
No que tange a esse distanciamento do mundo, essa atitude foi assumida por alguns
como uma retirada sem retorno. Muitos pensadores que contriburam para a construo de
nossa tradio de pensamento concentraram suas atenes na primazia da vontade e do
pensamento assinalados pela recusa de retorno ao mundo das aparncias, que sinnimo de
mundo comum ou do espao das manifestaes concretas do cotidiano da poltica. O que
houve foi uma ocorrncia de um desvio na Histria de nossa tradio filosfico-poltico
naquilo que diz respeito relao entre liberdade e poltica. Essa relao ficou comprometida
devido ao fato de a liberdade em seu sentido original ter sido abandonada por muitos
pensadores profissionais Denker von Gewerbe. Trata-se de um desvio que divorciou a
liberdade da poltica, isto , o que ocorreu foi uma separao, cujo amparo, a nossa autora
buscou na concepo de liberdade assumida por Agostinho.

269

LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 70.
270
Etienne Tassin comenta a liberdade em Arendt admitindo-a como o outro nome da natalidade. Ce qui
confre um sens politique lexistence est la libert, autre nom de la natalit, autre nom du commencemt.
Honorer la libert, se porter responsable des commencements, cest- dire du monde, est le geste politique par
excellence. Il ne saccomplit quavec dautres acteurs, cest--dire qu avec dautres liberts, qu avec dautres
commencements. (TASSIN. Le Trsor perdu : Hannah Arendt l action politique, p. 563).
271
ARENDT. The Life of Mind. Two: Willing, p. 199; A vida poltica, p. 335.

109

Sobre isso, Hannah Arendt diz que interessante notar que, historicamente, o
aparecimento do problema da liberdade filosfica de Agostinho foi assim precedido na
tentativa consciente de divorciar da poltica a noo da liberdade de chegar a uma formulao
atravs da qual fosse possvel ser escravo no mundo e assim ser livre.272 Portanto, uma
liberdade que no se realiza de maneira concreta, permite ao escravo sentir-se como se fosse
livre, sendo que essa liberdade no se trata de uma realidade palpvel, ou seja, tangvel aos
acontecimentos do cotidiano.
Para a autora, esse divrcio entre poltica e liberdade, uma vez amparado segundo ela
na tradio agostiniana, foi superado com o advento do fenmeno revolucionrio. Isso porque
Hannah Arendt considera que o lugar da manifestao da liberdade o espao pblico e o que
as Revolues fizeram foi se encarregarem de criar espaos pblicos onde a liberdade poltica
encontra um solo frtil para se desenvolver.273
O fenmeno revolucionrio instaurou mudanas no cotidiano das pessoas. Por esse
ngulo, a autora diz que o campo em que a liberdade sempre foi conhecida, no como um
problema, claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica.274 Amparado
nessa assertiva arendtiana, Claude Lefort comenta que quanto a Arendt, ela sugere que a
poltica, tal como ela entende, se deixar de se encarnar no real, no ser mais poltica.275
Para Hannah Arendt, no mundo grego antigo, antes que a liberdade se tornasse um
atributo do pensamento ou uma qualidade de vontade, ela era entendida como o estado do
homem livre. Ao rastrearmos o pensamento de Arendt percebemos que o termo poltica,
empregado por ela, aquele voltado para o sentido que era concebido no mbito da polis
grega. Por isso, em sua reflexo, a autora tenta recuperar a noo do poltico vivido no interior
272

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 193.


Sobre isso, afirma Andr Duarte: Tanto para Nietzsche quanto para Arendt, a liberdade s possvel no
espao pblico, ao qual se contrape o espao privado dos interesses materiais, que inspira a covardia e o terror
da ao entre os homens. (DUARTE. Hannah Arendt e a modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica.
In: CORREIA (Org.). Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a filosofia e a poltica, p. 70).
274
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 191.
273

110

da antiga polis grega, que foi, segundo ela, desprezado pelos profissionais do pensar, desde o
momento em que a polis, ou seja, a cidade-estado grega perdeu a sua dinmica centrada numa
atitude que se d por meio do uso da palavra e da ao que ocorre no interior do seu espao
pblico. A autora nos adverte a respeito da necessidade de recuperar o sentido original da
liberdade poltica que havia se desviado dos assuntos inerentes ao cotidiano do domnio
pblico. O termo pblico denota em primeiro lugar que tudo aquilo que vem a pblico algo
que pode ser visto e ouvido por todos, e possui a maior divulgao possvel. O pblico, nesse
caso, a expresso do mundo da aparncia,276 que para Hannah Arendt aquilo que visto e
ouvido pelos outros, bem como por ns mesmos. Nesse sentido, o que chamamos de
aparncia, se constitui como a prpria realidade.277 O pblico caminha lado a lado com a
transparncia.
Portanto, recuperar a importncia da poltica constitui o principal desafio arendtiano.
A esse respeito Celso Lafer salienta que: restaurar, recuperar, resgatar o espao pblico que
permite, pela liberdade e pela comunicao, o agir conjunto e com ele a gerao do poder, o
grande tema unificador da reflexo de Hannah Arendt.278
De acordo com Leonardo Avritzer h dois motivos que levaram Arendt a fazer um
reexame da poltica no mundo antigo, considerando esses motivos como os mais modernos
possveis. O primeiro deles, refere-se crtica da autora predominncia do conceito de
fabricao no mundo moderno que surge como uma crtica vigorosa ao pensamento
275

LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 74.
276
Arendt nos chama a ateno em The Human Condition a respeito da durabilidade que uma caracterstica do
mundo da aparncia. A autora considera ser o mundo das aparncias um espao que surge a partir do momento
em que os homens se renem para discutirem e agirem juntos. Toda e qualquer forma de governo precedida
por esse espao de aparncia e de poder. Se os homens cessam de reunir para falar e agir em conjunto, esse
mundo de aparncias encontra o seu fim. A esse propsito, se refere Hannah Arendt: The space of appearance
comes into being wherever men are together in the manner of speech and action, and therefore predates and
precedes all formal constitution of the public realm and the various forms of government, that is, the various
forms in which the public realm can be organized. Its peculiarity is that, unlike the spaces which are the work of
our hands, it does not survive the actuality of the movement which brought it into being, but disappears not only
with the dispersal of men as in the case of great catastrophes when the body politic of a people is destroyed
but with the disappearance or arrest of the activities themselves.(ARENDT. The Human Condition, p. 199).
277
ARENDT. The Human Condition, p. 50.

111

marxiano.279 Esse comentador de Arendt afirma que ela, em A Condio Humana, estabelece
uma diferena existente entre a naturalidade e a artificialidade, atitude assumida justamente
para trazer tona uma alternativa ao pensamento marxiano. O segundo motivo considerado
como absolutamente moderno na conduo do exame de Arendt ao mundo antigo, o da
individualizao do conceito de liberdade. Aqui se evidencia que no mundo antigo a liberdade
se configurava como uma categoria coletiva, e por esse motivo, implicava na existncia de um
mundo comum. Em Entre o Passado e o Futuro, com nfase ao artigo referente ao tema da
liberdade, a autora busca um conceito de liberdade que se apresenta como uma alternativa
ao liberalismo com o objetivo de refund-lo. Leonardo Avritzer adverte que nesse sentido,
tanto a Condio Humana quanto Entre o Passado e o Futuro se constituem como obras que
possuem uma incurso pelo mundo antigo e trazem uma fundamentao eminentemente
moderna.280
nessa tentativa de recuperar por meio de seu pensamento poltico, a noo de
poltica vivida na polis grega da Antigidade, que a filosofia poltica arendtiana se insere no
processo que envolve a Histria da Filosofia Contempornea trazendo tona a questo da
fundao da liberdade associando-a ao surgimento do evento revolucionrio. Ora, dessa
maneira temos a, a liberdade poltica como um dos principais aspectos que caracterizam o
fenmeno revolucionrio como algo que no teve precedentes na Histria dos acontecimentos
polticos do ocidente.
A liberdade assumida, pelos gregos antigos, era vivenciada por cidados livres, ou
seja, por aqueles que no eram escravos e, portanto, no estavam sujeitos fora superior
vinda de outros. A funo da polis, uma vez estendida a todos os cidados que dela
278

LAFER. Hannah Arendt: pensamento, persuaso e poder, p. 37 - 38.


Para Leonardo Avritzer tanto o pensamento de Marx quanto o marxismo esto baseados em uma identidade
entre o ato de transformao da natureza e o processo reflexivo. Para essa corrente, apenas a transformao da
natureza pode ser considerada um ato reflexivo gerador de conscincia. Nesse sentido, Marx seria o fundador do
paradigma da produo e o defensor maior da identidade entre artificialidade e poltica. (Vide Marx, 1976;
Habermas, 1968; Avritzer, 1996). [AVRITZER. Em nota de roda p do artigo intitulado Ao, Fundao e
Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p.151].
279

112

participavam, era estabelecer e manter um espao281 em que a liberdade, enquanto


virtuosidade pudesse aparecer. Tudo que acontecia nesse espao era poltico por definio,
mesmo quando no era produto direto da ao.282 Esse espao de liberdade significa que o
homem possua a capacidade de se mover e de se afastar de casa, sair para o mundo e ir se
encontrar com outras pessoas utilizando-se de palavras e de aes.
Para explicitar a distino entre esfera privada e esfera pblica da vida, Arendt
remonta filosofia poltica de Aristteles.283 Nessa investida, Arendt se refere ao
comportamento do homem grego vivido no mbito pblico e no mbito privado. Por essa
perspectiva, o cidado possuia a sua existncia ordenada em duas direes. A primeira era
vivenciada na casa privada (a oikia), por onde se manifestava o cotidiano da esfera familiar.
Era o mundo da vivncia domstica, ou seja, o espao do oikos. A segunda se constitua como
uma vivncia direcionada para o bios politikos, isto , para a ao que acontecia no interior de
uma comunidade poltica (a polis).284 Arendt pensa a poltica dentro dos parmetros
apresentados pela dinmica dos elementos que compem a polis grega. Essa adoo da polis
grega como parmetro para as suas anlises referentes ao corpo poltico encontra respaldo em
abordagens feitas por Francis Wolff. Segundo ele, para os habitantes da polis grega, toda a
esfera da vida pblica era num certo sentido uma esfera poltica. Assim como toda a esfera da
vida privada, era muito mais estreito do que ela para ns nos dias de hoje. Isso porque, nem
280

Ibidem, p. 151.
Leonardo Avritzer, referindo-se a esse espao, salienta: Uma das precursoras da recuperao do conceito de
espao pblico na modernidade tardia, Arendt supe que a ao s poderia se desenrolar nesse espao. O modelo
para o conceito arendtiano de ao a plis ateniense com sua diferenciao radical entre a oikia e o pblico. A
oikia, a esfera privada, o lugar da tirania, da hierarquia, do domnio de indivduos uns pelos outros. Nesse
sentido, h uma desigualdade inerente oikia motivada no pelas relaes humanas e sim pela mediao
exercida pela natureza que implica necessariamente violncia. Ao mesmo tempo, o pblico arndtiano mais
radicalmente igualitrio do que o espao poltico nas formulaoes dos autores da dialtica do reconhecimento.
A igualdade e a pluralidade so constiudas da noo arendtiana de pblico (Canovam, 1992) atravs da qual as
atividades puramente humanas ocorrem no interior de um espao constitudo em comum pelos indivduos.
nesse espao que a poltica tem lugar e com a recuperao desse espao, to claramente identificada pelos
gregos, que Hannah Arendt vincula a sua obra. (AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt.
In: Lua Nova, nmero 68: p. 154).
282
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 201.
283
Sobre questes da vida pblica e privada referentes ao pensamento poltico de Aristteles, ver Francis Wolff
1999.
281

113

a moral, nem a religio e nem a educao das crianas, uma vez tomados como exemplos
em relao aos dias de hoje, se tratavam de questes que nunca poderiam estar fora do campo
da poltica. Para Wolff isso no quer dizer que tudo seja poltico,que equivaleria dizer que
nada poltico para no negar a sua especificidade. Para ns hoje o econmico um
exemplo de algo que altamente poltico, sendo que para os gregos ele pertencia esfera
privada e tinha a ver com a gesto do patrimnio (estava envolvido no oikos, que significa
casa ou propriedade).285
Da pode-se afirmar que a liberdade interior aquela cuja manifestao era uma
realidade especfica do campo do mundo privado da esfera domstica, enquanto a liberdade
poltica, que ocorre em meio a manifestaes de palavras e aes, era de uma realidade
tangvel e prpria do mundo pblico constitudo pelo espao da polis. A liberdade admitida
por Arendt a manifestao do bios politikos, realidade que se ope liberdade da
interioridade no sentido agostiniano que se caracteriza como algo sem retorno ao domnio
pblico. A liberdade, nesse sentido, se apresentava por meio da dinmica das aes e das
palavras no mbito do espao pblico.286 Eram livres aqueles que estavam libertos das
necessidades da vida e no se acomodavam na esfera da vida privada vivenciada no mbito do
espao domstico oikia.287 Nesse contexto, a polis grega havia fundado uma liberdade que
diferentemente da libertao das necessidades biolgicas elementares sobrevivncia, era um

284

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 158.


WOLFF. Aristteles e a Poltica, p. 10.
286
Claude Lefort diz que para Hannah Arendt em se tratando do caso da Grcia Antiga, o espao pblico era
assumido como um espao que estava distante dos assuntos privados, aqueles assuntos prprios ao conceito de
oikos, pois ele se refere unidade de produo domstica, na qual prevalecem as coeres da diviso do trabalho
e das relaes entre dominantes e dominados. nesse espao pblico, contrrio ao modus vivendi estabelecido
no oikos, que os homens reconhecem-se como iguais, bem como discutem e decidem em comum. tambm um
espao, que os homens em termos arendtianos, podem rivalizar e procurar por meio de belas palavras e de
faanhas,destacar imprimindo a sua imagem na viso e memria pblicas. (LEFORT. Pensando o Poltico:
ensaios sobre democracia, revoluo e liberdade, p. 69).
287
O termo oikos, que em grego quer dizer casa o responsvel em dar origem a outras palavras que so muito
usadas na atualidade. Palavras como ecologia, ecumenismo e economia possuem as suas origens em oikos.
Trata-se de palavras que se inter-relacionam. Segundo Leonardo Boff, economia a arte de conduzir a casa e
ecumenismo, a forma como os seres que habitam a Terra se relacionam com Deus. Portanto, ecumenismo,
economia, ecologia tem a mesma raiz, o habitat humano. (BOFF. Dimenso Poltica e Teolgica da Ecologia,
p. 03).
285

114

mundo politicamente organizado. Os participantes da polis j tinham suas vidas resolvidas do


ponto de vista das necessidades biolgicas.
Os gregos afirmavam que ningum podia se considerar como uma pessoa livre, a no
ser que fosse uma liberdade praticada entre os seus pares. A liberdade almejada teria que ir
alm da libertao das necessidades biolgicas, ela somente era possvel na companhia de
outros homens. Ora, isso s possvel, por meio da existncia de espaos pblicos. Eles so
ambientes que se apresentam caracterizados como solos frteis que possuem o objetivo de
admitir em seu interior o desenvolvimento da liberdade poltica. A autora se refere a esse
assunto, da seguinte maneira:

A liberdade necessitava, alm da mera libertao, da companhia de outros homens que


estivessem no mesmo estado, e tambm de um espao pblico comum para encontrlos um mundo politicamente organizado, em outras palavras, no qual cada homem
livre poderia inserir-se por palavras e feitos.288

Arendt, ao associar a existncia da liberdade existncia do espao pblico, no quer


dizer com esse seu procedimento que toda forma de inter-relacionamento humano e toda
espcie de comunidade se caracterizam pela vivncia da liberdade. Muitas formas de
organizaes humanas como a intimidade da vida domstica e as sociedades tribais, no se
constituem como comunidade caracterizada pela liberdade. Isso porque, os fatos que dirigem
as aes desses espaos de convivncia no a liberdade, e sim as necessidades da vida, bem
como a preocupao com a sua preservao. A liberdade concebida em termos arendtianos
precisa ser demonstrada.289 Essa demonstrao somente possvel quando ela efetivada por
meio de atos e palavras no mbito do espao pblico. Nesse tipo de demonstrao ocorre a
valorizao ou a exposio negativa do homem. A poltica necessita do contato com o outro.

288
289

ARENDT. Crises da Repblica, p. 194.


ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 194 -195.

115

Percebe-se que Arendt compreende o sentido da poltica como algo que no se insere
somente na perspectiva da aluso socrtica configurada no ato do pensar consigo mesmo, isto
, do dois-em-um, onde cada indivduo cmplice de sua prpria companhia. A poltica se
insere em um contexto que vai alm daquele apontado pela aluso socrtica, pois ela aparece
em meio a uma perspectiva por onde o seu campo de atuao o da pluralidade290 no espao
pblico. Ora, mesmo que o pensar socrtico tenha tido na Histria da Filosofia, uma atitude
voltada para a realidade do mundo, o significado de liberdade e de poltica em Arendt no se
acomoda somente na esfera do dois-em-um.
Para a autora, pensa-se o mundo das aparncias estando sempre atento pluralidade
que se constitui como sendo a lei da Terra.291 Mas no esse pensar comprometido com o
domnio pblico que assinalou o comportamento da maioria dos pensadores profissionais no
sentido kantiano do termo. Diferentemente de Arendt, tais pensadores levaram a filosofia para
um lugar cada vez mais distante do espao pblico.
No nos ocupemos aqui com a questo do Pensar,292 pois trata-se de uma faculdade da
vida do esprito que por si s implica em grandes abordagens.
A postura assumida por Arendt na interpretao que ela faz a respeito da Crtica do
Juzo de Kant nos apresenta uma maneira de pensar no plural, que consiste antes de tudo, no
momento em que as pessoas se colocam a pensar, elas passam a se colocar no lugar do outro,
ou seja, o colocar-se em posio alheia. Portando, agindo assim, estaremos exercendo aquilo

290

A idia de pluralidade, analisada por Hannah Arendt, encontra-se pautada numa viso que situa o homem no
mbito das diversidades inerentes nossa prpria condio como habitantes deste mundo. Mas a nossa inserso
neste mundo, requer a articulao entre discurso e ao. O homem enquanto ser que desfruta dessa pluralidade
no mundo, necessita da ao e do discurso. na ao e no discurso, que esto contidos os pontos de encontro e
de desencontro entre os homens. Da, eles precisarem do exerccio da ao e do discurso para se fazerem
entender. A propsito disso, Hannah Arendt observa que: se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de
comprender-se entre si e aos seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades das
geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existe
ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazerem entender. (ARENDT. The
Human Condition, p. 175 -176; A Condio Humana, p. 188).
291
ARENDT. The Life of the Mind, p. 17; A vida do esprito, p.17.
292
Desenvolvemos mais longamente esse tema em OLIVEIRA J. Luiz A Faculdade do juzo no pensamento
poltico de Hannah Arendt, dissertao defendida na UFMG, em 28 de setembro de 2001.

116

que o filsofo de Konigsberg denominou de mentalidade alargada.293 O conceito de


mentalidade alargada, presente na faculdade kantiana do juzo, refere-se faculdade humana,
de abrir-se para os outros por meio de um espao que se alarga atravs do uso do dilogo, ou
seja, atravs da palavra, tornando-se ento um lugar privilegiado para a ao acontecer de
forma conjunta.
Em termos arendtianos, a polis grega conduzia os seus negcios por intermdio do
discurso, utilizando-se da fora da persuaso, e ao mesmo tempo desprezando a violncia.294
Esta afirmao traz para a filosofia poltica arendtiana a sua conotao contrria utilizao
da violncia, que implica certamente em ser contrria tirania. Portanto, para a nossa autora,
preciso, mais do que nunca, garantir a fundao de um espao que possibilite o exerccio da
liberdade poltica. Tratava-se de uma prtica de liberdade que colocava o homem na sua
dimenso de poltico dentro da esfera do espao pblico. Visto por esse ngulo, a liberdade
poltica distingue-se da liberdade filosfica por ela ser claramente uma qualidade que se apia
no eu-posso e no no eu-quero. Tem-se a, uma liberdade que possuda pelo cidado, e no
pelo homem em geral. Da, termos uma liberdade que somente pode se manifestar em
comunidades em cujos interiores aqueles que vivem juntos so, tanto no falar quanto no agir,
regulados por uma variedade de relaes rapports leis, costumes, hbitos e similares.
Nas trilhas do pensamento arendtiano, concebe-se que a liberdade poltica s
possvel quando a mesma se manifesta na esfera da pluralidade humana, diferentemente da
liberdade filosfica, que ocorre simplesmente no mbito do eu-e-eu-mesmo.295 Por essa razo,

293

No tocante noo de mentalidade alargada, comentando Hannah Arendt, Celso Lafer lembra a referncia
feita por ela a Karl Jarspers: Jarspers , segundo Hannah Arendt, o nico sucessor de Kant, e Kant, segundo
Hannah Arendt, na leitura que faz da Crtica do Juzo, foi um dos poucos que chegou a uma filosofia poltica,
pois deu-se conta que, politicamente no existimos no singular, mas coexistimos no plural. A pluralidade da
intersubjetividade requer a comunicao, e esta pressupe o que Kant chama de mentalidade alargada, isto ,
um pensar sempre ligado ao pensamento do que o outro pensa. (LAFER. Hannah Arendt: pensamento,
persuaso e poder, p. 22 - 23).
294
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 50.
295
Sem o dilogo do eu consigo mesmo, torna-se impossvel em termos arendtianos a realizao da experincia
de pensamento. No momento em que o totalitarismo destri a capacidade do dilogo do eu consigo mesmo ele
atinge a experincia de pensamento, anulando-a. Eduardo Jardim de Moraes, seguindo a trilha aberta por Hannah

117

a ao uma vez comprometida em mudar o nosso mundo comum, coloca-se em oposio


aguda com a atividade solitria do pensamento, que funciona no dilogo de mim comigo
mesmo.296
por isso que em termos arendtianos, em se tratando de Revoluo estamos lidando
com a ao fundadora da liberdade poltica.297 Isso porque, segundo a nossa autora, ns no
podemos conceber essas duas capacidades e potencialidades da vida humana, sem ao menos
admitir a existncia da liberdade.298 Nessa perspectiva, Revoluo e liberdade andam juntas,
como nos lembra Andr Enegren:

No nos surpreendamos de que revoluo e liberdade andam juntas e que, muito


precisamente a idia central da revoluo a fundao da liberdade, a fundao de
um corpo poltico que garanta o espao onde a liberdade possa manifestar-se. Em
outras palavras, a revoluo se define rigorosamente por seu prprio fim, que a
constituio da liberdade: isto , voltada para si prpria, o que ativa a reflexo de
Arendt sobre a revoluo como instalao de um novo corpo poltico.299

Evidencia-se que a inteno contida nas abordagens encaminhadas por Hannah Arendt
relativas liberdade no sentido de demonstr-la como uma manifestao que acontece no
seio do espao pblico, por meio de palavras e aes. Nesse sentido, para Hannah Arendt,
''sem ela a vida poltica como tal seria destituda de significados, pois, a raison detre da
poltica a liberdade, seu domnio de experincia a ao.''300

Arendt, comenta: (...) as experincias totalitrias so a prova de que certas circunstncias polticas podem
efetivamente anular a experincia de pensamento. Os homens de massa comprimindo-se uns contra os outros, e
que no podem estar a ss, no podem tambm iniciar o dilogo de si consigo mesmo que caracteriza o
pensamento (MORAES. Filosofia, mulheres e poltica, Caderno Mais Jornal Folha de So Paulo, 22 de agosto
de 1993, p. 16).
296
ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 200; A vida do esprito, p. 336.
297
Essa conexo entre liberdade poltica e Revoluo, uma vez que para Hannah Arendt, Revoluo significa
ruptura com o automatismo do fluxo temporal, de acordo com Adriano Correia essa liberdade exige, com efeito,
a coragem para instaurar novos comeos, eventos inesperados que so dotados de grandeza suficiente para
interromper o automatismo do fluxo temporal. (CORREIA. Introduo. In: ____________ (Org.). Transpondo
o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 06)
298
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192 - 193.
299
ENEGREN. Revolucin y Fundacin. In: Nueva Sociedad. El Resplandor de lo Pblico em torno a Hannah
Arendt, p. 55.
300
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192.

118

A Revoluo constitui-se como um momento privilegiado de manifestao da ao


criadora. Em meio a essa manifestao, a liberdade que torna possvel a ao poltica
revolucionria. nesse sentido que a Revoluo se associa liberdade, pois apresenta-se
como um fenmeno no qual a ao humana garante a criao de novas realidades polticas.
Podemos dizer que pertinente admitir que a liberdade em Arendt se traduz em fundao da
liberdade poltica.
Segundo Newton Bignotto, Arendt privilegia a idia de que a liberdade sempre um
comeo, uma criao que ao mesmo tempo uma fundao.301 E a Revoluo em termos
arendtianos, foi um exemplo significativo de fundao na modernidade.
De acordo com a perspectiva das anlises arendtianas relativas ao fenmeno
revolucionrio, antes que se engajassem naquilo que resultou em Revoluo, no havia
clareza por parte dos atores de que o enredo de um novo drama estava para acontecer. Por
outro lado, uma vez iniciado o curso das Revolues, a novidade da Histria veio tona. O
resultado disso que esse enredo, tanto para seus atores como para os espectadores302 foi
inegavelmente o aparecimento da liberdade. Justifica-se que a associao entre Revoluo e
liberdade pode ser entendida no contexto do inesperado. Por esse motivo a autora, citando
Condorcet, diz que: "a palavra revolucionrio s pode ser aplicada revoluo cujo
objetivo seja a liberdade."303
No se pode falar de novidade no mbito da Revoluo sem se considerar a marca do
ineditismo que caracteriza a liberdade poltica. Nesse sentido, Revoluo para Hannah Arendt

301

BIGNOTTO. Maquiavel Republicano, p. 215.


Hannah Arendt quer demonstrar que existe uma oposio entre o modo de vida do ator e aquele do
espectador. As figuras do ator e do espectador, tal como Hannah Arendt as concebe, caracterizam-se como uma
das chaves de compreenso de sua filosofia poltica. Hannah Arendt relaciona a funo do espectador com a
palavra terico, remontando o seu significado s origens gregas: O termo filosfico teoria deriva da palavra
grega que designa espectadores theatai. A palavra terico, at alguns sculos, significava contemplando
observando do exterior, de uma posio que implica a viso de algo oculto para aqueles que tomam parte do
espetculo e o realizam. bvia a inferncia que se pode fazer a partir dessa antiga distino entre agir e
compreender: como espectador pode-se compreender a verdade sobre o espetculo; mas o preo a ser pago a
retirada da participao no espetculo. (ARENDT. A vida do esprito, p. 72 - 73).
303
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 23.
302

119

sinnimo da entrada em cena da liberdade no conjunto da trama de seus acontecimentos e


dos seus conseqentes desdobramentos.
Nessa perspectiva, tratar da Revoluo concebendo-a como o incio de um novo rumo
na Histria demonstrar o quanto o homem livre e capaz de mudar o curso dos
acontecimentos, isto , torna-se claro a partir da, o quanto a capacidade de comear algo
inteiramente novo uma caracterstica tipicamente do ser humano. Somos seres
potencialmente dotados de condies de nos lanarmos para a novidade, isto , para a
fundao da liberdade. O enredo da liberdade quando desencadeia o processo revolucionrio,
deixa ento visvel a concretizao do nosso potencial fundador.
Para Newton Bignotto, Hannah Arendt tem razo quando em sua referncia
liberdade a coloca como algo que existe necessariamente no mbito do poltico. nessa
descrio que encontramos o sinal de uma possibilidade que, embora se encontrasse presente
nos homens, teria desaparecido do seio da filosofia moderna, bem como de nossas
experincias cotidianas.304 Arendt se refere a uma coincidncia entre a liberdade e a
experincia de um novo comeo, que nesse caso se expressa por meio do desenrolar das
Revolues na Idade Moderna. Portanto, ela nos adverte da seguinte maneira:

crucial, portanto, para a compreenso das revolues na Idade Moderna, que a idia
de liberdade e a experincia de um novo comeo sejam coincidentes. E desde que a
noo corrente no mundo livre de que a liberdade, e no a justia, nem a grandeza,
o critrio mais alto para o julgamento de constituies de corpos polticos, no
apenas o nosso entendimento de revoluo, mas nossa concepo de liberdade,
nitidamente revolucionria em sua origem, que se pode medir at que ponto estamos
preparados para aceitar ou rejeitar essa coincidncia.305

Registra-se que ser livre em termos arendtianos significa o mesmo que se aventurar no
ato de comear algo novo. No entendimento de Hannah Arendt, a capacidade de comear
compreendida como liberdade que se apresenta como revolucionria em sua origem.
304
305

BIGNOTTO. Maquiavel Republicano, p. 214.


ARENDT. Da Revoluo, p. 23.

120

Constata-se ser relevante para a compreenso das Revolues na Idade Moderna que a idia
de liberdade seja coincidente com a experincia humana do comeo. O homem se abre para o
futuro,306 ou seja, o homem quando se lana na liberdade, instaura um novo comeo na
Histria. O exemplo maior desse empreendimento encontra-se na coincidncia entre liberdade
e o contexto da trama das Revolues. Torna-se evidente a partir dessas consideraes, que a
capacidade fundadora do homem reside na sua vocao liberdade poltica, ou seja, o ato de
lanar-se liberdade coincide com o potencial para o comeo que existe em cada ser humano.
Trata-se de um potencial para comear uma Revoluo que inerente nossa prpria
condio humana. nesse sentido, que h articulao entre Revoluo e fundao da
liberdade poltica. Pode-se dizer que a Revoluo na perspectiva arendtiana acontece devido
capacidade iniciadora presente em cada ser humano que se expressa por meio da liberdade.
por essa razo que o fenmeno das Revolues constitui-se como realidade poltica
que tm na liberdade um dos principais aspectos dessa novidade ocorrida na Histria. Trata-se
de acontecimentos de fundao moderna que se do por meio de um processo de instaurao
de ruptura com a realidade absolutista, como no caso do Antigo Regime francs. por esse
motivo que a liberdade que funda a Revoluo sustenta um conceito da Histria no qual a
idia de ruptura lhe subjacente.

2.4 - A Revoluo e a questo social

O fenmeno revolucionrio teve ligao com a questo social e com a sua natureza
caracteristicamente desumanizadora e urgente. por esse motivo que para Hannah Arendt em

306

Conforme Margareth Canovam, para Hannah Arendt o futuro aberto. Por essa razo, salienta que only
consider the new beginnings that men have made in the twentith century - not just the fundation of the United
Nations but the initiation of Nazism, not just antibiotics but also nuclear weapons. (CANOVAM. Terrible
Truths: Hannah Arendt on Politics, contingency and evil. Revue Internationale de philosophie, p. 182).

121

suas anlises que dizem respeito ao evento revolucionrio reconhece na questo social um
aspecto que se constitui como algo relevante para o conjunto de seus desdobramentos.
Dessa maneira, podemos dizer que houve no desenrolar do processo revolucionrio
uma nfase questo social revelada pela necessidade do processo vital dos seres humanos
que se impunha de maneira avassaladora e imediata. Era a expresso da pobreza que se fazia
ouvir por meio da submisso dos corpos ao estado real de carncia no sentido de privao
daquilo que bsico para se manter fora da misria. Isso quer dizer que no desencadear da
Revoluo, a exemplo da Revoluo Francesa, a pobreza revelou sua face que clamava pela
superao de suas necessidades bsicas de sobrevivncia.307 Assim, explica Arendt:

A realidade que corresponde a essa imaginria moderna aquilo que desde o sculo
XVIII, veio a ser chamado de questo social, e que poderamos, melhor e mais
simplesmente, denominar de a existncia da pobreza. Pobreza mais do que privao,
um estado de constante carncia e aguda misria, cuja ignomnia consiste em sua
fora desumanizadora; a pobreza abjeta porque submete os homens ao imprio
absoluto de seus corpos, isto , ao imprio absoluto da necessidade, como todos os
homens a conhecem a partir de suas experincias mais ntimas independente de todas
as especulaes.308

Percebe-se que por meio da expresso da pobreza que encontramos a marca principal
daquilo que em termos arendtianos denomina-se questo social. A pobreza uma realidade
em que o homem, uma vez estando envolto nela, apresenta-se como um ser dominado pela
fora oriunda das necessidades de seu corpo. Uma pessoa faminta ou que apresenta outros
tipos de necessidades biolgicas encontra-se numa situao absolutamente desumanizadora.

307

Margareth Canovam em artigo intitulado Terrible truths: Hannah Arendt on Politics, contigency and evil,
mostra a problemtica em torno da diferena entre liberdade e libertao das necessidades bsicas de
sobrevivncia que arendt apresenta. Diz a comentadora de Hannah Arendt: She argued on the one hand that the
meaning of Revolution is freedon in action, the capacity to start a new enterprise and to make the political world
anew; but on the other hand that in the French Revolution and most of its successors, that initial emphasis on
freedom had been overtaken by a sense of helplessnen in the face of necessity. She goes on to maintain that the
source of this experience of unfreedon was the social question, that is to say the emergence into the political
realm of the poverty, misery and sheer biological necessity. What prevented the French Revolution from
establishing a free polity was the irruption into politics of the multitude of the poor, whose needs were so urgent
that they swamped all other considerations (CANOVAN. Terrible Truths: Hannah Arendt on Politics,
contingency and evil. In: Revue Internationale de philosophie, p. 173 -174).
308
ARENDT. Da Revoluo, p. 48.

122

Quando os homens so desprovidos dos elementos bsicos que garantem a sua sobrevivncia,
eles passam a ter as suas condies humanas biolgicas afetadas.
Dessa maneira, verifica-se que a realidade da pobreza possui um lugar relevante nas
anlises em torno do fenmeno das Revolues. Visto por esse ngulo, a autora afirma que as
necessidades dos processos histricos que originalmente foram assimiladas imagem do
movimento cclico regular dos corpos celestes teriam encontrado sua poderosa contrapartida
na necessidade recorrente a que toda vida humana est sujeita.309 O problema da pobreza
trouxe tona a necessidade de duas convivncias difceis. Por um lado, a modernidade em
curso teve que conviver com o aparecimento do novo que rompeu com o Antigo Regime,
deixando para trs o passado absolutista e instaurando situaes nunca antes vivenciadas na
Histria da humanidade. Por um outro, em meio ao conjunto das manifestaes oriundas da
exploso revolucionria, registra-se a pobreza que aparece como uma fora avassaladora e
que submete os homens priso das necessidades do corpo.
Essas duas manifestaes simultneas, ou seja, a pobreza e a exploso revolucionria,
significaram a contraposio existente entre essas duas necessidades humanas. Nesse caso,
trata-se de uma necessidade poltica que por meio da liberdade impulsiona os seres humanos
para a instaurao do novo, bem como da necessidade biolgica que reivindica do corpo
humano, solues urgentes para manter as suas condies vitais em funcionamento.
Evidencia-se que para Hannah Arendt, a necessidade poltica se revela atravs da
liberdade poltica manifestada no seio do espao pblico e a pobreza possui sua motivao
ligada s necessidades biolgicas do corpo. A presena da pobreza, isto , da questo social,
no a instituio da liberdade e sim a busca urgente de libertao. Segundo a nossa autora
"foi sob o ditame dessa necessidade que a multido acendeu ao apelo da Revoluo Francesa,

309

.ARENDT. Da Revoluo, p. 47.

123

inspirou-a, impulsionou-a, para frente e finalmente, levou-a destruio, pois essa era a
multido dos pobres."310
Segundo a afirmao da autora, houve a destruio dos propsitos de fundao da
liberdade da Revoluo Francesa pelos pobres que a desviou substituindo a instituio da
liberdade pela busca da libertao das suas necessidades biolgicas. Nesse caso, a instaurao
da liberdade poltica foi substituda pela necessidade de libertao das amarras sociais.311
Percebe-se que por meio da questo social, possvel em termos arendtianos,
analisarmos as implicaes que ela teve no decorrer do processo da fundao do corpo
poltico via fenmeno revolucionrio ocorrido nos dois lados do Atlntico. A autora afirma
que quando os homens da Revoluo Francesa acreditavam que todo poder residia no povo,
eles queriam dizer que esse poder era uma fora natural, cuja fonte e origem se situava para
alm do domnio poltico. Para Arendt, tratava-se de uma fora que, em sua prpria violncia,
fora desenvolvida pela Revoluo que, como um furaco, arrastou instituies muito fortes
como o Antigo Regime.312
Analisando por esse ponto de vista, no estamos, portanto, deixando de demonstrar
que o verdadeiro objetivo da Revoluo foi a instituio da liberdade poltica, mas estamos
dentro de nosso propsito que o de dar nfase ao papel exercido pelos pobres, quando na
movimentao de um fenmeno que se apresentou muito mais que uma mera rebelio.
Para Claude Lefort, a articulao entre a idia de poltica em Arendt como uma leitura
da Histria Moderna, leva-nos a indagar de que maneira isso pde acontecer. Para esse
310

.ARENDT. Da Revoluo, p. 48.


Berenice Cavalcante comenta que a conveno jacobina assinalada por Arendt como um momento de
emergncia da questo social no contexto do mundo moderno. Essa questo traz consigo a politizao do tema
da pobreza. Afirmao que segundo essa comentadora de Arendt, traz reforo e fundamento para o impasse
existente entre liberdade e necessidade, razo pela qual jacobinos e sans-culottes no teriam feito nada mais que
um movimento de libertao. De forma alguma, esse movimento se confundiria com a fundao da liberdade.
Apesar dessa deturpao, o jacobinismo no deixou de merecer por parte de Arendt uma anlise cuidadosa que
foi capaz de identific-lo como um movimento caracterizado pelo esprito revolucionrio. Teria o jacobinismo
algo do tesouro perdido, desaparecimento do qual a nossa autora ressente e se lana na busca para compreender
suas razes. (CAVALCANTE. Hannah Arendt em companhia dos historiadores. In: BIGNOTTO & MORAES
(Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 181).
311

124

comentador de Hannah Arendt, os tempos modernos podem ser compreendidos como um


teatro de uma mudana considervel, pois a Antigidade no tempo da polis foi marcada pela
ausncia da sociedade, ou seja, no lugar de uma sociedade inexistente, havia um mundo
dividido entre os assentos da cidade e os assentos do oikos. O surgimento da modernidade
compreendido por um dos seus traos distintos que se atm ao advento do social.313 Na
perspectiva de Lefort, Arendt no desvincula o advento da modernidade do advento da
questo social.
Nos dois lados do Atlntico houve mobilizao dos pobres, quer fosse daqueles que
deixaram a Gr-Bretanha para fundarem uma nova nao na Amrica,314 quer fosse dos
necessitados franceses que invadiram as ruas da antiga Glia gritando pelo fim das amarras
opressoras do Antigo Regime. Os primeiros, por causa da perseguio ao protestantismo, a
pobreza constituiu-se para eles como um fator determinante para a busca de um Novo Mundo.
Eles estavam convencidos de que era necessrio buscar uma nova terra que lhes pudesse
garantir a liberdade religiosa, a liberdade poltica e o fim da pobreza. Analisando por esse
ngulo, embora a pobreza tivesse sido superada nos territrios da Amrica do Norte, a
ocupao desse espao deu-se inicialmente e em grande quantidade por emigrantes pobres. A
fundao da nao americana inicialmente contou com o sonho dos pobres que emigraram da
Gr-Bretanha. Os habitantes do Velho Mundo que foram vtimas do Antigo Regime ansiavam
por uma Frana que os libertasse de foras irresistveis das necessidades biolgicas. Pois, para
312

ARENDT. Da Revoluo, p. 145.


LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 71.
314
A situao social dos emigrantes da Gr-Bretanha que foram ocupar a Amrica se distinguia da situao dos
pobres franceses. A esse respeito salienta Alxis de Tocqueville: Os emigrantes que em perodos diferentes
foram ocupar o territrio agora abrangido pela Unio Americana , diferiam uns dos outros sob muitos aspectos;
seu objetivo no era o mesmo e governavam-se a si prprios sob princpios diferentes. Esses homens, no entanto,
tinham certas particularidades em comum, estavam todos colocados em uma posio anloga. O elo da lngua ,
talvez, o mais forte e durvel que pode unir a espcie humana. Todos os emigrantes falavam a mesma lngua;
eram todos rebentos do mesmo povo. Nascidos num pas agitado durante sculos por lutas de faces, e no qual
todas as partes tinham sido obrigadas, por seu turno, a se colocarem sob a proteo das leis, sua educao
poltica fora aperfeioada nessa rude escola; e estavam mais familiarizados com as noes do direito e os
princpios da verdadeira liberdade, do que a maior parte de seus contemporneos europeus. (TOCQUEVILLE.
A Democracia na Amrica, p. 30).
313

125

a nossa autora, a questo social se deu no campo das necessidades do corpo e se caracterizou
como algo independente de nossa vontade. O momento que os pobres saram s ruas da
Frana foi o momento no qual a irresistibilidade frente s necessidades biolgicas veio tona,
pois trata-se de uma necessidade ligada ao processo vital, capaz de arrastar multides em
protestos pedindo pelo seu fim.
No momento em que houve uma ecloso de movimentao popular nas ruas da
Frana, o encaminhamento da Revoluo estava em curso. Nesse caso, evidencia-se que em
termos arendtianos, a questo social exerceu uma funo de relevncia naquilo que diz
respeito ao despertar inicial do fenmeno revolucionrio. Trata-se de uma questo que revelou
a nova postura assumida por multides de famintos naquilo que se refere ao surgimento do
evento das Revolues. Diante disso, nota-se que existe uma relao entre a questo social e a
Revoluo. Essa relao explicada por Arendt da seguinte maneira:

A questo social s comeou a desempenhar um papel revolucionrio quando, na


Idade Moderna, e no antes, os homens comearam a duvidar que a pobreza fosse
inerente condio humana, a duvidar que a destruio humana entre os poucos que,
por circunstncias, fora ou fraude, conseguiram libertar-se dos grilhes da pobreza, e
a miservel multido dos trabalhadores, fosse inevitvel e eterna.315

Depreende-se da que a fora dos pobres na ecloso do fenmeno revolucionrio


advm de uma nova concepo assumida por eles de que diante da fora das necessidades
biolgicas, a pobreza no se tratava mais de algo inerente condio humana. O importante
na assertiva arendtiana, que os pobres saram s ruas, sustentados pela concepo de que a
pobreza no uma condio imutvel. O importante para a nossa autora, que a crena que
movia as multides dos pobres, sustentava-se por meio da necessidade de superao de sua
condio de necessitados socialmente. Sem essa superao, a liberdade poltica ficaria
comprometida. Para Hannah Arendt, a preocupao com as necessidades fsicas (anagkaia)

315

ARENDT. Da Revoluo, p. 18.

126

era uma ocupao da comunidade familiar, uma vez que se tratava de um tipo de necessidade
inerente manuteno da vida individual e da garantia da sobrevivncia da espcie humana.
Por isso, para os gregos, caracteristicamente contrrio ao procedimento moderno, o cuidado
naquilo que tange preservao da vida do indivduo, como da sua espcie, pertencia com
exclusividade esfera familiar. Os seres vivos precisam controlar as suas necessidades fsicas
ou biolgicas para no serem arrastados por elas. Esse fato demonstrava que os pobres
estavam assumindo a concepo de que a pobreza no era fruto da providncia divina, ou seja,
ela no provinha da vontade de Deus. As multides que se dirigiram s ruas da Frana
estavam certas de que as estruturas injustas do Antigo Regime tinham a ver com a condio
de pobreza na qual elas estavam submetidas.
Claude Lefort afirma que quando voltamos interpretao de Hannah Arendt a
respeito da Revoluo Francesa, torna-se difcil perceber como ela pde separar a igualdade
poltica da luta que foi levada contra a hierarquia do Antigo Regime. Essa luta se inscrevia na
concepo de Tocqueville como um processo de igualdade de condies que no se confunde
com evidncia com a igualdade econmica. Mas Tocqueville tambm mostrou que tudo isso
poderia apenas ter efeitos a um tempo de ordem social e de ordem poltica. Nesse caso,
tratava-se da liberdade e ao mesmo tempo do reconhecimento do semelhante pelo semelhante
no seio da sociedade.316
Por essa razo, a questo social aqui levantada no sentido de considerar que a
pobreza uma realidade que pode ser superada.
Visto dessa maneira, s possvel a instaurao da liberdade em termos arendtianos,
se houver dominao ou superao das amarras do campo da necessidade.317 Evidencia-se que
a crena na superao da pobreza pelo fato de ela no ser inerente nossa condio uma
concepo prpria do contexto da Idade Moderna. O ambiente renascentista creditou no
316

LEFORT. Hannah Arendt e questo do poltico. Pensando o Poltico: ensaios sobre democracia, revoluo e
liberdade, p. 73.

127

homem a sua capacidade de mudar os rumos dos acontecimentos. Podemos dizer que o
humanismo renascentista, que mais tarde desdobrou-se em princpios do Iluminismo, garante
ao homem a sua autoconfiana poltica. Nesse sentido o homem moderno, deposita em si
mesmo a confiana de que ele pode mudar o rumo da Histria. Portanto, convencer-se dessa
realidade ser moderno. A modernidade em curso por meio da exposio da fora
mobilizadora dos pobres contra a pobreza se afirma como um momento novo, ou seja, trata-se
de um momento que no perodo da Antigidade e no da Idade Mdia o mundo no o
conhecia. O modelo de sociedade estamental prprio do perodo medieval, era como uma rede
em que, uma vez envolta nela, o pobre no conseguia encontrar condies de compreender a
possibilidade de se libertar da sua situao social. Compreendendo a organizao da
sociedade feudal como uma pirmide, como se os pobres que faziam parte da sua base,
jamais poderiam se ascender a uma dimenso maior da diviso da pirmide, tampouco ao seu
topo. Acreditava-se naquele contexto que nascer pobre e sem possuir a herana gentica da
nobreza era o mesmo que nascer condenado a nunca se libertar da privao das necessidades
biolgicas. A Antigidade conviveu com a escravido e viu em Aristteles318 a sua
justificativa. A pobreza e a escravido encontraram justificativas ao longo da Histria.
Nota-se que o entendimento da pobreza e da escravido como sendo fruto da condio
de nascimennto, foi cedendo lugar idia de superao dos problemas sociais por via da
liberdade poltica. O resultado disso repousa no fato de os despossudos socialmente e
economicamente das necessidades de sobrevivncia serem por meio do esprito
revolucionrio auto compreendidos como atores das mudanas polticas, isto , eles passam a
317

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 159.


A esse respeito salienta Aristteles: existem, na espcie humana, seres inferiores a outros quando o corpo o
em relao alma, ou a besta ao homem; so aqueles para os quais a utilizao da fora fsica o melhor que
deles se consegue. Segundo os nossos princpios, esses indivduos so destinados, por natureza, escravido,
pois , para eles, no h nada mais simples do que obedecer. A utilidade que tem os escravos quase a mesma dos
animais domsticos: auxiliam-nos com a sua fora fsica em nossas dirias necessidades. A natureza mesmo
parece desejar dotar de caractersticas diferentes os corpos dos homens que so livres e dos que so escravos.
Uns, efetivamente, so fortes para o trabalho a que so destinados, os outros so inteiramente inadequados para
318

128

serem os legitimadores das novas ordens polticas criadas por eles mesmos. Por esse ponto de
vista, o sentido da Revoluo passa pela superao da questo social.

2.5 - Revoluo e Secularizao

Em suas anlises a respeito do fenmeno revolucionrio,319 Hannah Arendt se ocupa


com a problemtica da secularizao. Por isso, pertinente demonstrar em nossa proposta de
pesquisa que nessas abordagens encaminhadas por nossa autora a respeito do fenmeno das
Revolues, ela identifica o carter secular de tais eventos. A partir da, temos como explorar
no pensamento poltico arendtiano um problema tpico da modernidade em curso: a relao
entre religio e poltica. Falar de Revoluo em termos arendtianos tambm referir-se ao
fenmeno moderno da secularizao.
Em se tratando de Revoluo, ficamos diante da instaurao de uma realidade poltica
nova e dos seus possveis e inevitveis desdobramentos. No fenmeno revolucionrio francs
e americano, essa realidade poltica nova instaurada teve como um dos seus principais fatores
a questo da secularizao, visto que, para Hannah Arendt, "a secularizao, a separao da
religio e da poltica, e o surgimento de um reino secular, com sua dignidade prpria,

servios tais, porm so de utilidade para a vida civil, que desta forma se encontra dividida entre os trabalhos de
guerra e os de paz. (ARISTTELES. Poltica, p. 18 - 19).
319
A Revoluo Francesa constitui-se como um acontecimento que teve implicaes no seio da vida da Igreja
Romana. Sobre isso, diz Pierre Pierrard: Durante um quarto de sculo de 1789 a 1814 - , a Histria do mundo
esteve ligada histria da Frana; conseqentemente, toda a Igreja romana viveu os problemas da Igreja da
Frana. Sem dvida, a Revoluo Francesa prolongada pelo Consulado e o Imprio representou, segundo a
expresso de Barnave, o cume de uma revoluo europia produzida pela burguesia enriquecida. Frana
coube naturalmente orientar aquela enorme orientao das foras: foco da filosofia das luzes, nao jovem,
estruturada e dinmica, seus exrcitos iriam semear atravs da Europa idias que, a longo prazo, dariam seus
frutos. Os papas da Idade Mdia haviam conseguido fazer a unidade da Europa na cristandade; a Frana
revolucionria agruparia os espritos em torno de algumas idias generosas liberdade, igualdade, fraternidade
que, embora se liguem ao Evangelho atravs da religio natural, no se escrevem verdadeiramente num
contexto cristo: o trunfo da burguesia que marcaria o sculo XIX se faria acompanhar de uma profunda
laicizao das mentalidades. Pode-se dizer com Matriez que, embora tenha sido a condenao implcita dos
antigos abusos, a Declarao dos Direitos do Homem (26 de agosto de 1789) foi sobretudo o catecismo
filosfico da nova ordem. (PIERRARD. Histria da Igreja, p. 211).

129

certamente um fator crucial no fenmeno da revoluo."320 Percebe-se ento o quanto


tangvel o fato da questo de a secularizao ser apresentada por Hannah Arendt como algo
inerente ao processo de desencadeamento do fenmeno revolucionrio, o que significa que
questes relativas necessidade ou no, de um apelo ao transcendente surgem como um
problema que clama por soluo no seio das Revolues321 em curso.
Ao se referir questo da secularizao, logo ocorre a demonstrao de que o
problema do transcendente aparece na pauta da agenda dos revolucionrios como um assunto
relevante apresentado por Hannah Arendt. No caso da Revoluo Francesa, Arendt nos chama
a ateno quando nos apresenta a desesperada tentativa de Robespierre de encontrar um novo
culto - o culto a um Ser Supremo, isto , o que esse ator da Revoluo Francesa queria era
reforar a necessidade da presena dos deuses no organismo poltico para que ele pudesse ser
legitimado. Essa atitude de Robespierre tratada pela nossa autora como ridcula, pois para
ela, o que Robespierre buscava com esse seu desespero era um Legislador Imortal que fosse
capaz de se constituir como um manancial de justia, que por meio do qual, as leis do corpo
poltico derivariam a sua legitimidade.322 No caso da Revoluo Americana, por meio de John
Adans existiu tambm a tentao a um apelo transcendental. Isso, no momento em que Adans
exigia a adorao a um Ser Supremo, que ele denominou de o grande Legislador do
Universo.323
Hannah Arendt refora a afirmao de que as atitudes de Robespierre e de John Adans
so equivocadas, porque, segundo ela, nem a Antigidade romana e nem a grega se
perturbavam com a necessidade de um Ser Supremo no que tange legitimidade
320

ARENDT. Da Revoluo, p. 21.


O momento revolucionrio rompe com esse aprisionamento do religioso ao poltico. O evento revolucionrio
a manifestao do imanente poltico das foras humanas que no apelam para os cus, mas para si mesmas.
Aqui h uma mudana de paradigma que se ampara na pespectiva arendtiana de que mesmo que os Pais
Fundadores tenham voltado suas atenes para o trancendente em busca de um porto seguro para algumas de
suas investidas, uma certeza podemos ter, a saber: no processo de instaurao da novidade revolucionria o
homem por si s j estava resgatando a sua capacidade de gerir negcios humanos, sem precisar recorrer a um
Ser Superior.
322
ARENDT. Da Revoluo, p. 149.
321

130

indispensvel s leis do corpo poltico. Isso quer dizer que nem a concepo romana de
legislao, nem a grega se valiam do recurso inspirao divina. Esse tipo de recurso nem
sempre existiu em nossa tradio poltica ocidental. Ora, nesse caso, um recurso divindade
no processo de legitimao da legislao inerente ao corpo poltico pode parecer um
retrocesso, uma vez que a modernidade em curso no poderia ser palco de uma concepo
medieval e que a Antigidade grega e romana no admitia.324
Constata-se que, interessante ressaltar que nem a concepo romana de lex e nem a
concepo grega de legislao eram de origem divina. O sentido original da palavra lex
conexo ntima, pois, refere-se a um relacionamento ou de algo que vincula duas coisas ou
dois parceiros que foram levados a se unir por fora de circunstncias externas.325 A lex no
condizia com um tipo de apoio ao transcendente. A concepo antiga de lex se dava levando
em conta a vinculao entre parceiros, afirmao que nos leva a admitir que para os romanos
a lei partia da criao feita pelos prprios homens.
Mas, apesar de alguns tericos das Revolues do sculo XVIII terem cado na
tentao de se buscar um apelo transcendente que almejasse sancionar o novo corpo poltico,
para Hannah Arendt, no campo do fenmeno revolucionrio a perda da sano religiosa na
esfera poltica um ato inconteste.326 Era a fora avassaladora dos homens assumindo o
espao que antes era ocupado pela sano de Deus. Essa situao era a revelao do acontecer
do homem no seio de uma humanidade que naquele momento avanava em seu curso
caracterizado pela irreversibilidade.
Dessa maneira, o lugar que antes o Ser Transcendente ocupava para sancionar a esfera
poltica passa, devido instaurao do processo revolucionrio, a ser ocupado pelo prprio
ato de fundao. Em outros termos, coube por meio da fundao revolucionria, a legitimao

323

ARENDT. Da Revoluo, p. 149.


Ibidem, p. 149.
325
Ibidem, p. 150.
326
Ibidem, p. 157.
324

131

desse ato por meio dela mesma, pois, aqui, que a Revoluo, enquanto sinnimo de
fundao moderna327 instaura uma realidade secular no mbito do domnio poltico.
Diante dessa afirmao, percebe-se que a Revoluo e a secularizao apresentam-se
como duas novidades, em cuja relao de aproximao passam a fazer parte da teoria poltica
ps-medieval. No entendimento de Luca Savarino, secularizao e modernidade so
sinnimos, isso porque o surgimento do mundo moderno traz consigo o fim da sano
religiosa tradicionalmente exercida pela Igreja no que tange a questes polticas. Nesse
sentido, o desaparecimento da autoridade do cristianismo no que se refere s coisas mundanas
recoloca, deste modo, a necessidade de se buscar um espao de permanncia e durabilidade
estritamente secular e mundana.328 Desde ento, evidencia-se a necessidade que temos de
explicitar as implicaes da combinao entre os fenmenos da secularizao e da Revoluo
no que se refere configurao da Fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah
Arendt.
As Revolues, ao instaurarem uma realidade poltica de carter secular, assim o
fizeram, rompendo uma tradio que unia o poder civil com o poder eclesistico. A ruptura
dessa antiga unio trazida pelas Revolues instaurou realidades polticas caracterizadas pela
novidade do Estado laico.329 As Revolues inauguraram um momento novo na fundao do
327

Fundou-se em meio ao advento da modernidade, um momento poltico novo, por onde a secularizao se fez
atravs do prprio ato de fundao quando este ocupou o lugar que antes fora do domnio da autoridade
transcendental ou de um legislador universal. O ato de comear nos coloca diante de um ponto onde o retorno j
no seria mais possvel, pois o homem quando lanado na aventura da fundao coloca-se diante de si mesmo o
desafio da responsabilidade da fonte de autoridade, antes ocupada por um Ser Superior e transcedente. Sobre
isso, observa Luca Savarino: La modernit un fatto, un punto di non ritorno che pone il problema de un nuovo
inizio. La perdita della sanzione religiosa in campo poltico, mentre offre alluomo moderno nuove posibilit
emancipative, tra cui quella di riassa porare il gusto della libert poltica, crea allo spazio dapparenza deversi
problemi derivanti dall instabilit constitutiva a cui questo risulta esposto: ponendosi in modo radicale di fronte
al fallimento della tradizione assolutistica europea, la Arendt ravvisa una possibile via duscita dalle aporie della
modernit nel principio scaturito dalla rivoluzione americana. Un principio che richiana la pluralit dello spazio
poltico e latto stesso della fondazione: Latto stesso di fundazione sarebbe alla fine divenuto la fonte di
autorit nel nuovo stato, e non un Legislatore Immortale o uma verit auto-evidente o qualsiasi altra fonte
trascendente e sovrumana. Ne conseque che inutile cercare um assoluto per spezzare il circolo vizioso in cui
ogni inizio inevitabilmente prigioniero, perch questo assoluto insito nellatto stesso Del cominciare.
(SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 104).
328
Ibidem, p. 93.
329
A palavra laico refere-se a leigo, que para os gregos significava laikos, que tem a ver com povo. Leigo no
mundo grego era aquele que no participava de nenhuma elite aristocrtica ou sacerdotal. Para a Igreja catlica o

132

estado moderno conferindo-lhe natureza laicizante, ou seja, segundo Jorge Dotti nesse
sentido, o ponto central que a revoluo moderna encontra seu significado como laicizao
poltica do motivo teolgico fundacional do Ocidente: a criao ex nihilo.330 Por isso, a
autora afirma que "de fato bem possvel que no final, acontece que aquilo que chamamos de
revoluo seja precisamente aquela fase transitria que d origem a um mundo novo e
secular."331
O fenmeno revolucionrio marca um ponto alto das manifestaes das aes de
autoria meramente humanas. Claudia Druker diz que o problema da fundao sobre bases
imanentes constitui-se como um problema decisivo da modernidade poltica. Segundo ela,
isso o que Arendt chama de problema do comeo.332 Portanto, o carter das Revolues
modernas no se constitua como um movimento vindo dos cus. As manifestaes que
impulsionaram o surgimento do fenmeno revolucionrio no tinham como base de sua
sustentao ideolgica a nfase na perspectiva de uma ordem transcendental. Entretanto, foi o
carter secular, ou seja, o movimento meramente humano que se formou como uma mola
mestra para que eclodissem as Revolues mais marcantes da Histria Moderna. "Mas se isso
for verdade, ento a prpria secularizao, e no o contedo dos ensinamentos cristos, que
constitui a origem da revoluo."333 Claudia Drucker tambm comenta que o pensamento
poltico de Hannah Arendt impactado pelo problema da secularizao, porque a nossa

leigo aquele que no foi ordenado para algum tipo de funo clerical, seja ela episcopal, presbiteral e diaconal.
Em termos da doutrina catlica, leigo aquele que no participa da hierarquia da Igreja. Durante o perodo
medieval, a Igreja esteve unida ao poder civil. Sem a unio com a Igreja, o Estado chamado de laico, ou seja,
livre das interferncias da religio. Com relao ao propsito do estado laico, observa Rousseau: Ora, importa
ao Estado que cada cidado tenha uma religio que faa amar seus deveres; os dogmas dessa religio, porm,
no interessa nem ao Estado nem aos seus membros, a nao ser enquanto se ligam moral e aos deveres que
aquele que a professa obrigado a obedecer em relao a outrem. (ROUSSEAU. Do Contrato Social, p. 240).
330
DOTTI. Arendt y la revolucin. In: Revista de cultura, p. 33.
331
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
332
DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:
BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.) Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 206.
333
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.

133

tradio de pensamento poltico fruto da fuso da filosofia grega, teologia crist334 e poder
secular romano.335
Em termos arendtianos, o despertar revolucionrio, nos trouxe uma nova realidade
poltica que se caracterizou como uma ruptura com os poderes institucionais da religio crist.
nesse sentido que a secularizao traz tona a realizao da ruptura do poder poltico com o
poder religioso.
Esse tipo de ruptura seria impensvel em termos de cristandade medieval.336 Nesse
caso, o que a Idade Mdia uniu, a Idade Moderna tratou de separar, isto , de um Estado
confessional passamos a conviver com o Estado laico moderno. Segundo Hannah Arendt, a
secularizao teve o seu estgio inicial amparado no absolutismo. Para provar essa afirmao,
Arendt se sustenta na ao desencadeada por Lutero. A esse respeito, ela nos adverte:

O primeiro estgio dessa secularizao foi o aparecimento do absolutismo, e no a


Reforma; pois a "revoluo" que, segundo Lutero, abala o mundo, quando a palavra de
Deus libertada da autoridade tradicional da Igreja, constante e se aplica a todas as
formas de governo secular; no estabelece uma ordem secular, mas, de forma
constante e permanente, abala os fundamentos das instituies mundanas.337

334

Paidia um arcabouo de conhecimentos, que para os gregos podia ser concebida como a totalidade do
processo de formao ou de educao. A Idade Mdia assinalada pela fuso da Paidia dos gregos com a
Paidia crist, sendo a segunda alicerada na tradio romana, pois a igreja crist foi herdeira do Imprio
Romano. Comentando essa questo, Tiago Lara afirma: quando os pensadores cristos tiveram de haver-se com
a filosofia grega, Parmnides, Herclito, Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles eram j personagens do
passado. Suas figuras e suas mensagens continuavam, contudo atuando, atravs de escolas que, duma maneira ou
de outra, implicitamente, apelavam para esses grandes mestres da sabedoria. Os cristos no puderam deixar de
conhec-los e, at impressionar-se com eles. (LARA. Curso de Histria da Filosofia: a filosofia nos tempos e
contratempos da cristandade ocidental. In: Caminhos da Razo no Ocidente, p. 17).
335
DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:
BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.) Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 198.
336
Se admitirmos aqui, a concepo arendtiana de que a vontade emerge como mola mestra da ao, tal
faculdade humana ento assumida maneira kantiana de poder comear espontaneamente uma srie causal
torna-se visvel que se trata de uma faculdade humana capaz de lidar com a ruptura. At porque em se tratando
de ruptura, a noo de progresso em boa medida uma caracterstica dos tempos da inaugurao da era
Moderna. Sobre isso, alerta Hannah Arendt: Aqui de se esperar que haja um interesse ainda mais forte do que
no perodo medieval em um rgo espiritual prprio para futuro, uma vez que o conceito principal e
completamente novo da Era Moderna a noo de Progresso como fora que governa a histria humana
colocou uma nfase sem precedentes no futuro. (ARENDT. The Life of the Mind. Two: Willing, p. 19; A vida do
esprito, p. 201).
337
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.

134

Pelo exposto acima, percebe-se que a secularizao uma questo que se adequa ou se
aplica a todas as formas de governo que se estabelece sem a tutela de uma religio. Por isso,
ela ganha um terreno a partir da instaurao dos governos absolutistas. O momento do
aparecimento do Luteranismo simultneo formao dos Estados Nacionais europeus. As
teses luteranas correspondem bem a esse momento histrico. A fundao do Estado Moderno
provoca diferena na relao entre Estado e Igreja, diferentemente do que ocorria na Idade
Mdia. Lutero, enquanto fundador de uma nova Igreja, constitui-se como um ator importante
para uma anlise que gira em torno da relao entre Igreja e o mundo da poltica. O
luteranismo constitui-se como uma importante fonte de contribuio para a anlise da relao
entre religio e poltica no contexto do fenmeno revolucionrio moderno, sobretudo, quando
este visto como um momento de fundao de um novo corpo poltico.
Referindo-se a essa questo, Claudia Druker afirma que o problema apontado por
Hannah Arendt em sua obra Sobre a Revoluo, funda-se na concepo de que a
modernidade poltica envolve um problema novo e especfico. A especificidade e a novidade
inerentes a esse problema consistem em compreender como a fundao do corpo poltico
torna-se possvel sem que aja apelo a um fundamento de natureza transcendente.338 A
separao entre Igreja e poltica uma questo moderna,339 visto que ela aconteceu em meio a
outras descobertas, como explica Arendt:

No limiar da era moderna h trs grandes eventos que lhe determinaram o carter: a
descoberta da Amrica e a subsequente explorao de toda a Terra; a Reforma que,
expropriando as propriedades eclesistica e monstica, desencadeou duplo processo de
expropriao individual e acmulo de riqueza social e a inveno do telescpio,

338

DRUCKER. O Destino da tradio revolucionria: auto-compreenso ou impossibilidade ontolgica? In:


BIGNOTTO & MORAIS. (Orgs.) Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 202.
339
A secularizao inaugurou a laicidade do novo corpo poltico implantado por via das Revolues. A fundao
do Estado laico por si j a expresso da novidade. O Estado laico possui natureza desprovida do amparo de um
Ser Superior. As religies sempre se apoiaram em instituies para sobreviveram ao longo do tempo. O difcil
era imaginar no perodo pr-revolucionrio que essas instituies pudessem sobreviver longe da aliana com as
organizaes polticas de carter civil. Era como se a instutio religiosa respaldasse o poder poltico temporal
com a trancendncia ligada aos cus.

135

ensejando o desenvolvimento de uma nova cincia que considera a natureza da Terra


do ponto de vista do universo.340

Nesse contexto, aplica-se a observao feita pela autora de que Martinho Lutero, por
ter se tornado eventualmente o fundador de uma nova Igreja, poderia ter sido
reconhecidamente includo entre os grandes fundadores da Histria.341 considervel que, ao
fundar uma nova Igreja, Lutero tinha se colocado como o autor cuja realidade de sua ao a
de ruptura. Nesse caso, a ruptura se deu no seio da cristandade. A autoridade da Igreja
Romana, a partir da ao fundadora encaminhada por Lutero, foi negada abrindo o territrio
para a criao de problemas inerentes relao entre autoridade e tradio. Mas com isso,
Hannah Arendt no quer negar que a dissoluo do elo entre autoridade e a tradio, que
Lutero havia possibilitado, bem como sua tentativa de basear a autoridade na prpria palavra
divina ao invs de apoi-la na tradio, teria contribudo para o enfraquecimento da
autoridade na Idade Moderna.342
Por conseguinte temos na ao de Lutero a evidncia de que foi o seu ato de fundar
uma nova Igreja que deu sua obra um destaque novo, marcado consideravelmente pela
ruptura com a tradio eclesial romana.343 Em outros termos, isso, por si s, sem a fundao
de uma nova Igreja, teria continuado ineficaz.344 o ato fundador que, por meio da criao
de uma nova Igreja, conferiu a ruptura com a tradio catlica romana. Seria o mesmo que

340

ARENDT. The Human Condition, p. 248; A Condio Humana, p. 260.


ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
342
Ibidem, p. 21.
343
Essa ruptura deu-se de uma maneira que Lutero criou uma outra instituio eclesial com modificaes em sua
estrutura organizacional e sacramental, isso quando comparado ortodoxia da Igreja catlica romana. A esse
respeito, salienta o historiador da Igreja Pierre Pierrard: O manifesto Nobreza Alem (agosto de 1520), apesar
de seu ttulo, um apelo a outros cristos: s pretenses dominadoras e Roma rubia prostituta da Babilnia, ele ope o sacerdcio universal dos cristos; ao mesmo tempo, reclama a reforma da cria e a supresso do
celibato eclesistico, lembrando que a verdadeira reformao deve se fazer no corao do homem. No pequeno
tratado Da Liberdade crist (outubro), Lutero define a Igreja como uma igreja invisvel, da qual s fazem parte
aqueles que vivem da verdadeira f; autoridade da Igreja, fundada na Escritura e na Tradio, ele ope a
autoridade s da escritura. em um latim destinado aos telogos que O cativeiro da babilnia (outubro) esboa
uma doutrina dos sacramentos; deles, Lutero s mantm o batismo, a ceia, a rigor, a penitncia, critica a missa e
a transubstanciao, reclama a comunho sob duas espcies e ope a sagrada Escritura ao automtica dos
sacramentos. (PIERRARD. Histria da Igreja, p. 172).
344
ARENDT. Da Revoluo, p. 21.
341

136

dizer que os feitos de Lutero no teriam tido a importncia que tiveram, caso o ato de fundar
uma nova Igreja no tivesse sido estabelecido. Pois, para Hannah Arendt, a contribuio do
Luteranismo com o enfraquecimento da autoridade na Idade Moderna e a conseqente ruptura
com a tradio, contriburam em boa medida, para o surgimento de um ambiente que fosse
propcio ao estabelecimento do novo. A fundao de uma nova Igreja possibilitou a quebra do
monoplio catlico firmado na autoridade. A esse respeito, diz a autora:

Mas isso, por si s, sem a fundao de uma nova igreja, teria continuado to ineficaz
como as expectativas e especulaes escatolgicas da baixa Idade Mdia, de Joaquim
de Fiore ao Reformatio Sigismundi. Tem sido sugerido recentemente que esses ltimos
podem ser considerados precursores um tanto inocentes de ideologias modernas,
embora eu duvide disso; da mesma maneira, os movimentos escatolgicos da Idade
Mdia podem ser vistos como os precursores das modernas histrias de massa.345

Lutero teria sido bem sucedido por ter criado novas realidades eclesiais, que
conseqentemente teve influncias no campo poltico, principalmente no que diz respeito a
um estgio inicial do processo de secularizao. O importante para os propsitos da nossa
pesquisa que a anlise da relao entre secularizao e Revoluo baseia-se na perspectiva
de que tal relao reflete, ou seja, influencia na configurao de um novo corpo poltico. Por
esse ponto de vista, o corpo poltico do fenmeno revolucionrio ento constitudo por
caractersticas seculares.
Uma caracterstica tambm importante da modernidade secularizada a inveno do
telescpio que, para Hannah Arendt, desencadeou o desenvolvimento de uma nova cincia.
Ao considerar a natureza da Terra sob o ponto de vista do universo, as abordagens feitas por
Hannah Arendt a respeito da inveno do telescpio, desmistificam e desmontam todo o
arcabouo medieval geocntrico que dava teologia o carter de cincia altior em relao
s demais cincias. O telescpio na viso arendtiana deu poderes ao homem na interpretao
do Universo. A partir do momento em que o homem passou a ser o ator das investigaes em

137

torno da Terra e do Universo, as teses teolgicas decaram e a possibilidade do secularismo se


ascendeu. O importante nas anlises de Arendt que o secularismo trouxe contribuies
novas para a Histria Moderna.346
A contribuio da secularizao para o campo do desencadeamento das Revolues se
traduz em um momento novo na Histria, pois, esse momento se fez por causa daqueles que
se lanaram na aventura de fundar novas realidades polticas caracterizadas pela ausncia de
intromisso de assuntos da religio oficial no mbito do novo corpo poltico. Pois, nessa
perspectiva, a nova realidade poltica j no se encontrava prisioneira do poder das
instituies religiosas. Ora, o novo no contexto da modernidade como no se podia mais se
dar em nome de Deus, como princpio, ou por Ele, foi se afirmando cada vez mais em nome
dos prprios homens.
Em outras palavras, trata-se de um momento da Histria em que o poder religioso j
no seria mais um empecilho para que a fundao de um novo corpo poltico secularizado se
concretizasse, pois o homem por si s j estava resgatando a sua capacidade de gerir negcios
humanos, sem precisar recorrer a um Ser Superior.
Percebe-se por meio das anlises encaminhadas por Hannah Arendt que, na relao
Revoluo e secularizao importante destacar as tenses entre as aes de Robespierre e os
pontos de vistas defendidos pela nossa autora. O tema da Revoluo e sua conseqente,
fundao de um novo corpo poltico tratado por Arendt na sua relao com a secularizao
revela as tenses que surgem entre religio e poltica, marcando a dificuldade do
estabelecimento de uma fundao que se apresenta exclusivamente como obra dos homens.
Tais tenses so demonstradas, sobretudo quando Ropespierre insiste na necessidade

345

ARENDT. Da Revoluo, p. 21.


Nessa perspectiva adverte Jorge Dotti: A medida que la modernidad socava el sentido de la trascendencia
cresce em los hombres la responsabilidad de tener que crear un orden conforme a lo que sus consciencias
individuales les dicen ser lo racional y lo justo; crear un orden a travs de cambios revolucionarios que aceleran
la marcha de la historia hacia esa meta de redencin y bienaventuranza, pero ahora immanente y mundana.
(DOTTI. Arendt y la revolucin. In: Revista de cultura, p. 34).
346

138

desesperada de colocar deuses no organismo poltico e no momento em que Arendt reala o


fracasso desse ator da Revoluo Francesa, quando o mesmo insiste nessa tentativa.347
A tpica da fundao implica em analisar questes que so inerentes legimizao
daquilo que por hora est sendo iniciado. por isso que nesse momento, o problema do
absoluto vem tona, por ser algo que se apresenta acima das leis e dos homens. O absoluto
nos aparece como uma fora transcendental capaz de assegurar a legitimao dos assuntos
humanos, por esse motivo, recorrer a ele constitui-se como uma grande hesitao por parte
dos homens. Pais fundadores de ambas as Revolues dos dois lados do Atlntico no
conseguiram se livrar dessa hesitao.
Arendt diz que quando Robespierre assumiu a tentativa de encontrar um culto
inteiramente novo, ou seja, um culto a um Ser Supremo, na ocasio, pareceu que o objetivo
principal desse culto era colocar freio na Revoluo, devido ao fato dela ter se tornado
incontrolvel.348 Como justificar essa postura de Robespierre, se por um lado, as Revolues
da Idade Moderna pressuporam a derrocada propriamente dita das crenas religiosas, e por
outro, se torna evidente que a busca de um absoluto para legitimar o novo corpo poltico
demonstram uma atitude que tomou conta de alguns Pais Fundadores?
A atitude de Robespierre e de outros atores revolucionrios, demonstra o quanto no
se constitui como uma tarefa fcil a fundao de um novo corpo poltico sob bases imanentes.
As Revolues demonstraram a capacidade do homem em definir fronteiras entre as esferas
da religio e da poltica. Mas isso no ocorreu sem tenses e sem paradoxos. De acordo com
Arendt, nem mesmo os prprios homens iluminados do sculo XVIII se livraram da atitude
de advogar alguma espcie de sanso religiosa fundao.349 paradoxal a convivncia entre
o Iluminismo e a unio entre poltica e religio. Mas o que define que a secularizao se
consolidou com o advento das Revolues, foi o fato da poltica ter se separado da religio.
347
348

ARENDT. Da Revoluo, p. 148.


Ibidem, p. 148.

139

Hannah Arendt reala que na modernidade a perda da sanso religiosa na esfera poltica
um fato inconteste.350 Por isso, a atitude de voltar aos assuntos religiosos para a legitimao
da poltica, como foi a de Ropesbierre, no se justifica diante das anlises de Arendt.
A fundao de um novo corpo poltico ocorrida com o advento das Revolues,
refora o carter secular no domnio dos assuntos pblicos que se consolidou atravs da
separao entre religio e poltica. As novas realidades polticas fundadas nos dois lados do
Atlntico valeram-se das lendas fundadoras da Antigidade clssica e se constituiram por
meio de caractersticas que as diferenciaram e as assemelharam uma das outras. Trataremos
desse assunto no prximo captulo.

349

ARENDT. Da Revoluo, p. 149.

140

CAPTULO III

A Fundao do corpo politico no mbito das Revolues

Arendt too sees that the decline of tradition offers the


great chance to look upon the past with eyes unditracted
by any tradicion, with a directness which has disappered
sice the demise of the ancient Greeks.

By Jeffrey C. Isaac351

Abordamos nos dois captulos anteriores o papel a ser desempenhado pela categoria da
natalidade como possibilidade de um novo comeo na Histria e o sentido da Revoluo
como a concretizao desse novo comeo. Por isso, esses dois captulos iniciais se
caracterizaram como um momento relevante para contribuir com a anlise acerca da
relevncia da fundao do corpo poltico no pensamento de Hannah Arendt.
Portanto, o nosso principal objetivo nesse terceiro captulo, trabalhar por meio de
anlises especficas, a explicitao da questo da fundao do corpo poltico no mbito da
experincia das Revolues Americana e Francesa. Para isso, abordaremos a investida
arendtiana a respeito do recurso feito pelos homens das Revolues s tradies hebraica,
grega e romana352 e trataremos tambm sobre as diferenas e semelhanas existentes no
processo de fundao do corpo poltico, ocorrido no seio das duas Revolues.

350

Ibidem, p. 157.
ISAAC. Arendt Camus, and Modern rebellion, 106.
352
Sylvie Courtine-Denamy nos adverte: Lembremo-nos de que as experincias fundamentais do poltico no
Ocidente, a polis, a re publica e o exlio (Moiss), promoveram um certo nmero de virtudes polticas
fundamentais: a distino entre o espao pblico e o privado, o princpio do Estado de direito, a polis como um
governo de leis e no de homens, a liberdade e a igualdade como fundamentos da democracia moderna, a noo
de sujeito de direito, a de contrato, o princpio de poupar os vencidos e de comutar a pena de morte, o de
351

141

3.1 O Recurso dos Pais Fundadores s Tradies Hebraica, Grega e Romana

A influncia que a Antiguidade clssica teve na Histria do pensamento e da prxis da


poltica ocidental bastante visvel nas anlises encaminhadas por Hannah Arendt. Por isso,
ela observa que bem provvel que cheguemos concluso de que, sem esse exemplo
clssico a cintilar atravs dos sculos, nenhum dos homens das Revolues, em ambos os
lados do Atlntico, teriam tido a coragem de empreender aquilo que resultou ser um feito sem
precedentes.353 Em outras palavras, em termos arendtianos, a novidade do fenmeno
revolucionrio, para que fosse de fato um evento sem precedentes na Histria, dependeu do
recurso aos feitos polticos ocorridos na Antigidade clssica.
Considerando pois, que a fundao para Hannah Arendt o prprio evento de uma
Revoluo, faz-se necessrio preocupar-se com dois elementos que, primeira vista, nos
parecem irreconciliveis e contraditrios. Trata-se dos elementos estabilidade e inovao.
Possibilitar a durabilidade da novidade que foi inaugurada uma tarefa que norteia o papel da
fundao de novas realidades polticas. Logo, tanto a prtica, quanto a teoria poltica,
vivenciadas e acumuladas pela tradio ocidental constituem-se como elementos necessrios
aos vislumbres tidos pelos Pais Fundadores. nesse sentido, que percebemos o quanto o
vocabulrio poltico precisa ser amparado em experincias passadas. Por isso, para Hannah
Arendt no , de forma alguma, irrelevante que o nosso vocabulrio poltico remonte
Antiguidade Clssica greco-latina, ou possa ser inequivocadamente identificado nas
Revolues do sculo XVIII.354

cidadania universal apesar de seu carter oligrquico na prtica romana -, a resistncia, a tentativa de criar
novos valores sociais fundados na justia e a normalizao de um povo disperso e oprimido em um Estado
independente. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de
seus contemporneos, p. 128 e 129).
353
ARENDT. Da Revoluo, p. 158.
354
Ibidem, p. 178.

142

Evidencia-se que o recurso tradio de pensamento poltico vivenciada na


Antigidade foi uma das atitudes assumidas pelos Pais Fundadores, quando esses se
depararam com a necessidade de fundar novas realidades polticas. Hannah Arendt sustenta
em vrias de suas anlises sobre o fenmeno revolucionrio, a necessidade que os homens das
Revolues Francesa e Americana tiveram de recorrer s tradies hebraica, grega e romana.
bastante conhecido o quanto os chamados Pais Fundadores se orgulhavam de buscar
amparo terico e prtico no passado. Eles sentiam com agudeza a novidade apresentada por
meio do empreendimento do processo de Fundao por haverem aplicado com ousadia e sem
preconceito, o que na verdade, j era conhecido pela Histria e havia sido aplicado no
passado.355
Bernard Bailyn tambm demonstra em suas anlises a relevncia das inmeras fontes
e tradies que fundamentam a teoria da Revoluo norte-americana. Para ele, as fontes da
viso de mundo assumida pelos colonos, foram expressas em documentos formais e
informais, em declaraes de natureza particular e pblica, bem como em panfletos
explanatrios e discursivos. Essas fontes, revelam-se primeira vista, um ecletismo
apresentado de maneira geral e indiscriminada. Tais fontes se caracterizam por essas
generalidades que lhe eram prprias e eram demonstradas a partir de uma enumerao das
citaes daquilo que os colonos tinham em mos. Os colonos utilizaram grande poro da
cultura ocidental (de Aristteles a Molire, de Ccero a Philoleutherus Lipsiensis [Richard
Bentley], de Virglio a Shakeespeare, Ramus, Pufedeorf, Swift e Rousseau).356
De acordo com Gordon Wood, o interesse apresentado pelos pais fundadores para
com as bases sociais e morais das antigas Repblicas foi crucial para atender as exigncias do

355
356

ARENDT. Da Revoluo, p. 97.


BAILYN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 42.

143

momento da fundao em terras americanas. O mundo clssico foi fonte de inspirao e de


conhecimento para o esclarecimento da poltica desde Maquiavel.357
Essa investida dos homens das Revolues ocorrida tanto nos Estados Unidos da
Amrica, quanto na Frana no sentido de remontar tradio poltica da Antiguidade,
contribuiu sem dvida para uma fundamentao terica que se faz em torno do momento
extraordinrio da ao fundadora.
Referindo-se ao ocorrido na Frana, Arendt se volta para os chamados hommes de
lettres para se dirigir queles que possuam um acmulo de teoria poltica que foi se
condensando a partir de experincias do passado. Esses hommes de lettres haviam aprendido
com o estudo e com a reflexo a considerar relevante o contedo da tradio poltica grega e
romana. por esse motivo, que eles se voltaram, propositalmente, para o estudo trilhado por
autores gregos e romanos.
De acordo com o comentrio de Franco Venturi os philosophes, os girondinos e os
jacobinos se voltaram para Camilo e para Brutus justamente porque na Histria dos franceses
havia pouco ou nada que pudesse servir de referncia para aqueles que se dispuseram a criar
novas realidades polticas. O que eles buscavam com essas referncias ao passado, era algo
que pudesse servir de modelo e de inspirao republicana. Por isso, eles tentaram repensar no
passado das cidades medievais e em Etienne Maciel, buscando na liberdade de seus
antepassados francos. Eles seguiam desejando, contudo, procurar no somente exemplos de
virtude, mas tambm formas de organizao e de constituio livres. Tiveram eles que
recorrer s referncias do passado de Atenas e de Roma. Pois, somente o modelo clssico
podia aos olhos dos fundadores, assumir a grandiosidade e o vigor de um mito.358
No que diz respeito ao recurso dos Pais Fundadores ao passado, o que ocorreu no
Novo Mundo foi que no dizer de Bernard Bailyn, em relao aos homens da Revoluo
357
358

WOOD. The Creation of the American Republic, 1776 1789, p. 50.


VENTURI. Utopia e Reforma no Iluminismo, p. 53 - 54.

144

Americana, constatou-se que ... a influncia mais notria nos escritos do perodo
revolucionrio foi a da Antigidade Clssica. O conhecimento dos autores clssicos era
universal entre os colonos com algum grau de educao e referncias a eles e s suas obras
so abundantes na literatura.359 Apesar desse recurso assumido pelos habitantes do Novo
Mundo ao perodo clssico, Bailyn salienta a respeito da superficialidade que lhe era inerente,
ou seja, a exibio de autores clssicos feita pelos colonos americanos no passava de iluso.
Isso porque, freqentemente, o que se aprendia dessas citaes era algo de superficial. Baylin
nos diz que h vrios exemplos que comprovam essa superficialidade presente nos colonos
quando o assunto se dirige aos textos clssicos. Locke, embora seja citado com freqncia em
pontos referentes teoria poltica, tambm tratado por muitas vezes de maneira descuidada.
Esse tratamento caracterizado pelo descuido apresentava-se como se fosse possvel por parte
dos colonos recorrer teoria de Locke para sustentar qualquer coisa. Baylin tambm nos
lembra que autores como Bolingbroke e Hume so s vezes misturados com reformadores de
tendncia radical. Nesse caso, figuras consideradas secundrias como Burlamaqui recebem o
mesmo tratamento que Locke.360
Ora, as citaes se apresentavam como introduzidas fora de propsito. Parecia que a
finalidade dessas citaes no passava de uma decorao de vitrine com a qual ornamentavase uma pgina ou um discurso para comentar o peso de um argumento.361 Para esse estudioso
da Revoluo Americana, importante considerar que o que os colonos extraram em termos
de citaes referentes literatura do mundo antigo, era aquilo que compreendia uma poca e
um pequeno grupo de escritores. Seus conhecimentos especficos e interesse pessoal se
limitavam a essa poca e a esses escritores.362

359

BAYLIN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 42.


Ibidem, p. 46.
361
BAYLIN. As origens ideolgicas da revoluo Americana, p. 43.
362
Ibidem, p. 43.
360

145

Mas, mesmo Franco Venturi que um autor que destaca em suas anlises a respeito
do iluminismo em termos de influncia para a fundao republicana do sculo XVIII, no
deixa de afirmar que ... quando se fala da tradio republicana e da importncia que ela teve
na formao das idias polticas do sculo XVIII, o pensamento corre logo para a
Antigidade, para os grandes exemplos de Atenas e de Roma.363 Nesse caso, a literatura a
que os colonos recorreram possui sua importncia, enquanto ela se apresenta como um
recurso a uma tradio clssica, na medida em que ela serve de guia para as suas aes. E,
isso o que interessa para a explicitao dos propsitos apresentados por Hannah Arendt
referentes ao momento extraordinrio do estabelecimento da fundao de um novo corpo
poltico.
Evidencia-se, que o recurso Antigidade utilizado pelos homens das Revolues do
sculo XVIII foi decisivo para a sustentao do contedo terico e prtico do propsito que
eles tinham de conceber para as instituies polticas que desejavam criar.364 Isso, por causa
do testemunho que esse tipo de literatura podia oferecer, ou seja, a leitura dos antigos gregos e
romanos, consistia em um tipo de pesquisa que servia para oferecer elementos concretos
capazes de o fazerem idealizar e almejar a liberdade poltica.365Ora, o ato de recorrer ao
passado das fundaes antigas se justifica pelas palavras de Newton Bignotto, quando o
mesmo afirma: O tema da fundao de toda evidncia capital em toda a filosofia poltica
antiga.366

363

VENTURI. Utopia e Reforma no Iluminismo, p. 53.


Para Hannah Arendt, o momentum de preparao para um comeo inteiramente novo, a novus ordo saeclorum
forou os homens de ao a vasculharem os arquivos da Antiguidade romana em busca de um instrumento que
pudesse gui-los para o estabelecimento de uma Repblica, que para eles se traduzia em um governo de leis e
no de homens. Para que isso se efetivasse, eles precisavam familiarizar-se com a arte da fundao, ou seja,
necessitavam aprender como lidar com as perplexidades inerentes a todo comeo. Nesse caso, o recurso
Antigidade clssica foi o caminho que os homens de ao das Revolues encontraram para aprender a lidar
com a arte da fundao. Diante do desafio que a novidade imps a todos, eles estavam conscientes da
espontaneidade do ato da ao livre. (ARENDT. The life of the Mind, p. 211; A vida do espirito, p. 343).
365
ARENDT. Da Revoluo, p. 88 89.
366
BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 103.
364

146

O nosso propsito nessa terceira parte de nossa pesquisa o de tratar do apelo ao


passado que foi uma atitude assumida por aqueles que apostaram na tarefa da fundao no
mbito das Revolues Americana e Francesa.367 Em se tratando de fundao do corpo
poltico nesse contexto, Arendt destaca em suas abordagens o que poderamos talvez chamar
de recurso herana trade da fundao, a saber: Hebraica, grega e romana. Jos Eisenberg se
refere a esse recurso arendtiano salientando que o tom saudoso com que a autora fala da polis
grega, de Roma, e dos pais da Revoluo Americana, no pode ser interpretado como uma
atitude nostlgica ou como busca por um tempo que j se perdeu. do conhecimento de
Arendt, que o passado no recupervel, portanto, o que ela deseja sempre um retorno dos
homens do presente s virtudes cvica e poltica que periodicamente se manifestam nos feitos
de grandes homens do passado. Enfim, os homens s conseguem escapar da Histria, caso
eles consigam escrever a sua prpria.368 Embora o recurso tradio se ampare em toda a
trade: hebraica, grega e romana, esta ltima a que mais contribuiu com a tpica relativa
criao de novas realidades polticas. O nosso interesse aqui demonstrar como Hannah
Arendt trata da influncia dessa herana trade no campo da fundao do corpo poltico no
mbito das Revolues Francesa e Norte-Americana.
Por isso, nas linhas que se seguem, vamos abordar em um primeiro momento como o
fenmeno das Revolues, naquilo que tange tpica da fundao foi influenciado segundo
Arendt, pela tradio hebraico-crist. Posteriormente, trabalharemos a influncia do recurso
aos gregos. Em seguida, abordaremos a respeito dos reflexos deixados pela tradio romana
367

Leonardo Avritzer se refere ao itinerrio de Hannah Arendt que a levou experincia da Grcia e de Roma
voltadas para o os conceitos de ao e fundao. Esse comentador de Arendt, assim se manifesta: No primeiro
caso, Hannah Arendt vai a Atenas para buscar, no conceito de ao utilizado pelos gregos, o fundamento de um
conceito de poltica e de pblico. Nesse empreendimento, como sabido, Arendt rompe no apenas com os
modernos, mas tambm com a viso da poltica dos principais pensadores do mundo helnico, em particular
Aristteles e Plato (Villa, 1996). No segundo caso, Hannah Arendt vai a Roma para tentar resgatar, nas obras de
Virglio e Ccero, um conceito de autoridade que explique a facilidade da conquista do corao das massas
modernas pelo totalitarismo e apontar a quebra nas sociedades modernas de uma dimenso intermediria de
autoridade que permitiria ao Estado totalitrio relacionar-se diretamente com as massas. (AVRITZER. Ao,
Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 148).

147

na tarefa de fundao encaminhada pelos fundadores do corpo poltico nas Revolues do


sculo XVIII.
O universo mental dos colonizadores da Amrica do Norte estava povoado pelas
doutrinas judaico-crists, ou seja, esse tipo de tradio religiosa refletiu de maneira que, de
acordo com Arendt, as reaes mentais dos homens das Revolues pudessem ainda estar
dominadas pela tradio judaico-crist.369 Tratava-se de uma religio que trouxera para a
Amrica toda uma tradio milenar de herana judaico-crist que inevitavelmente teve as suas
implicaes na fundao da nova realidade poltica. Um dos elementos que norteou a tradio
hebraica foi a liberdade almejada pelo povo e que se constituiu como o sonho que ao se
realizar poria fim opresso vivida no Egito.
A familiaridade dos fundadores da Repblica norte americana com a Antiguidade
bblica,370 fez com que eles se sentissem como conquistadores de uma nova liberdade. No
momento em que esses conquistadores se deparavam com a necessidade de fundar um novo
corpo poltico, enquanto novos habitantes da Amrica do Norte que ento iam se constituindo
como nao, tiveram eles que vasculhar os arquivos da Histria procura de amparo. Para
tanto, resolveram se lanar procura de ajuda recorrendo s lendas bblicas centralizando suas
atenes no universo do Pentateuco.371 Os Pais Fundadores ficaram motivados em recorrer

368

CAVALCANTE. Hannah Arendt em companhia dos historiadores. In: BIGNOTTO & MORAES (Orgs.).
Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memria. p. 173.
369
ARENDT. Da Revoluo, p. 165.
370
No que se refere tradio judaico-crist, a mesma foi se consolidando desde o prolongamento de seus
princpios contidos no triunfo da Igreja Catlica no incio da Idade Mdia. O catolicismo romano por ter
conduzido de maneira hegemnica, a ao dos homens daquele contexto, protagonizou no ocidente, esse tipo de
tradio. A Europa crist abasteceu-se da fonte hebraica, uma vez que o cristianismo uma tradio que se
constitui como um ramo do Judasmo por ele manter um liame do Novo Testamento bblico com o Antigo
Testamento. Se a cultura poltica da Antiguidade Grega e Romana contribuiu em grande medida com a nossa
tradio de pensamento poltico ocidental, no temos como ignorar que em boa medida, o cristianismo que foi
um dos fatores responsveis pela constituio do Imprio Romano, tambm influenciou o modo de pensar e o
modus vivendi do povo europeu.
371
A respeito das referncias que Arendt faz ao Pentateuco, diz Sylvie Courtine-Denamy: raro que Arendt
faa referncia ao Pentateuco. Numa passagem de A Condio Humana, contenta-se em sublinhar o fato de que,
no Antigo Testamento, ao contrrio da Antiqidade clssica, a vida era sagrada. Nem o trabalho nem a morte
eram considerados como males e os patriarcas no de preocupavam em absoluto com a imortalidade terrestre
individual ou com a imortalidade da alma. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: dilogo entre
Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p.117).

148

narrativa bblica do Pentateuco na tentativa de buscar a soluo para um problema o


problema do comeo. Pois para esse problema que a questo da fundao se direciona, ou
seja, fundar algo ter que se apresentar diante dos desafios que so inerentes tpica
referente ao comeo.
Os imigrantes que vieram da Europa e, conseqentemente, formaram os Estados
Unidos da Amrica, trouxeram consigo a herana da formao crist de cunho protestante.
Puritanos372 em sua grande maioria, eles colonizaram a Amrica e trouxeram as verdades da
f crist caracterizada pela influncia hebraica. Por esse motivo, no h possibilidade de
pensar o Cristianismo sem admitir o Judasmo, pois o Cristo, o Messias almejado por muitos
anos, era uma esperana dos filhos de Israel. Nesse caso, Cristo para os cristos, o
cumprimento da promessa do Deus dos Hebreus que por meio dele se fez presente no meio
dos homens.373 Portanto, falar do nascimento de Cristo acreditar que essa foi a esperana de
um povo que teria se constitudo, principalmente a partir de sua fixao na Terra Prometida,
aps terem vivido por muitos anos como escravos no Egito.
Dessa maneira, a Histria dos caminhos trilhados pelo povo de Israel, isto , pelos
hebreus, conseqentemente, serve de amparo para a questo da Fundao, quando esta passa a
ser tratada pelos habitantes da Amrica do Norte no contexto da ecloso da Revoluo
Americana. Como normalmente acontece com todos os tipos de religio e seus seguidores os
colonos trouxeram consigo os princpios doutrinrios capazes de influenciar assuntos e aes
referentes ao campo da esfera pblica.

372

O puritanismo possui tambm a denominao de pietismo. Sobre isso, observa Max Weber: Quase todos os
principais representantes do puritanismo foram classificados de pietistas. mesmo bastante legtimo considerarse toda a conexo entre a predestinao e a doutrina da prova, como seu fundamental interesse pela obteno da
certitudo salutis. (WEBER. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, p. 90).
373
O Evangelho de Lucas registra a confirmao de que o nascimento de Cristo constitui-se como a
concretizao de uma espera longa por um Messias. O cumprimento dessa promessa ao povo de Israel
anunciado da seguinte maneira: Nasceu-vos hoje um salvador, que o Cristo Senhor, na cidade de Davi. Isto
vos servir de sinal: encontrareis um recm- nascido envolto em faixas deitado numa manjedoura (Lucas, cap.
2, 11-12. In: Bblia de Jerusalm).

149

Os colonos da Amrica do Norte, sendo, em sua maioria, cristos puritanos,


cultivaram no espao do Novo Mundo a sua f no Velho Testamento, e por isso, acreditavam
ser ele um instrumento capaz de explicar quase todas as relaes do homem com o homem, e
do homem com Deus.374 Portanto, as relaes homem e trabalho, homem e comunidade,
homem e famlia consistiam em se manterem fielmente ligados com a presena de Deus.
Assim, Deus, em termos da f hebraico-crist, estava presente na construo do Novo Mundo.
Logo, a convico religiosa daqueles que migraram para a Amrica do Norte, ao se pautarem
na crena de que comear a vida do outro lado do Atlntico era como se fosse a fundao de
uma Nova Israel. Os sentidos que norteavam o imaginrio desses fundadores era os de
transpor o que seria a crena na fundao da Nova Israel para a fundao da Nova Inglaterra.
A Israel das narrativas bblicas configuradas na Terra Prometida375 e que foi conquistada
pelos hebreus sob a liderana de Moiss, passou a ser para os imigrantes que saram da GrBretanha o que se constituiu como as Treze Colnias da Amrica do Norte. Nessa
perspectiva, a fundao das Treze Colnias passou a ser vista como se ela fosse a fundao de
uma Nova Israel, com o diferencial de que naquele momento, ela estava acontecendo em
terras americanas.
Em se tratando da manifestao de uma f, capaz de ser traduzida em obedincia,
compreende-se analogicamente que se o povo de Israel uma vez que tendo se comportado
como um povo obediente ao seu Deus, assim tambm, da mesma maneira, foram os habitantes
das Treze Colnias em relao crena crist de tradio puritana. Em termos arendtianos, os
colonos sustentaram os seus acordos bblicos convencidos de que havia um pacto entre Deus e

374

ARENDT. Da Revoluo, p. 137.


O livro do xodo se refere a essa Terra Prometida, da seguinte maneira: Iahweh disse: Eu vi, eu vi a
misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu clamor por causa de seus opressores; pois eu conheo as suas
angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir daquela terra boa e vasta,
terra que mana leite e mel... (EX, Cap. 3, 7-8. In: Bblia de Jerusalm).
375

150

Israel.

376

por meio dessa linha de interpretao que se tornou plausvel admitir que havia

tambm um pacto selado entre Deus e os colonos do Novo Mundo.


importante destacar que, apesar da forte influncia da religio crist na vida dos
novos habitantes do Novo Mundo, a escolha pela fundao de um novo corpo poltico acabou
por se constituir como um evento de natureza secular. Mesmo assim, Arendt adverte a
respeito do problema apresentado pelos homens das Revolues no sentido de se buscar um
absoluto para justificar a legitimidade da nova realidade poltica. Em meio s muitas
discusses que nortearam o processo de Fundao do corpo poltico tanto na Frana como nos
Estados Unidos, o problema do absoluto377 se fez presente. Sobre isso, adverte Hannah
Arendt:

Essa parece ser a razo pela qual os homens que eram esclarecidos demais para
acreditar no Deus-Criador hebraico-cristo se voltaram com rara unanimidade para
uma linguagem pseudo-religiosa quando tiveram de lidar como problema da
fundao como o comeo de uma nova ordem das eras. Temos o apelo a Deus no
cu, que Locke considerava necessrio a todos aqueles que se engajaram na
novidade de uma comunidade que emergia do estado de natureza, temos as leis da
natureza e o Deus da natureza de Jefferson; o grande Legislador do universo de
John Adams e o legislador imortal de Robespierre, seu culto a um Ser
supremo.378

Percebe-se que houve por parte dos Pais Fundadores uma espcie de hesitao em
buscar apoio transcendente para que o corpo poltico fosse legitimado. Era a necessidade de se
ter uma fora superior que pudesse respaldar o ato de fundao. Mas o esprito poltico
secular da modernidade prevaleceu at mesmo no mundo puritano dos colonos da Amrica do
Norte. Arendt destaca que em se tratando de secularizao do mundo e mundanismo dos
homens, em qualquer poca podem ser mais bem aquilatados pela intensidade com que a
376

ARENDT. Da Revoluo, p. 138.


Tratamos desse problema no captulo anterior. A diferena que nesse momento, nossa ateno questo do
absoluto no sentido de abord-lo sob o prisma do recurso que os Pais fundadores fizeram a uma tradio de
carter religioso a tradio hebraico-crist. Anteriormente o nosso foco se fez voltado para a relao entre
Revoluo e secularizao, no qual o problema do Estado laico foi apresentado como um dos aspectos que

377

151

preocupao do futuro do mundo se sobrepe, nas mentes humanas, s preocupaes como


seu prprio destino final, numa vida futura.379
Se esses colonos no estavam envolvidos com os dogmas da perspectiva medieval que
exclua do homem a sua crena no seu prprio destino poltico, ento, aceitar que o futuro
poltico depende da ao humana aderir-se a um tipo de comportamento que prprio da
modernidade. Nesse sentido, os colonos se enquadraram na modernidade poltica do
setecento, pois, a separao entre religio e poltica uma das fortes marcas da modernidade.
Arendt adverte que se tratava de um sinal de secularizao daquela poca o fato de que
mesmo as pessoas muito religiosas desejavam estabelecer um governo [...] mais propcio
dignidade da natureza humana [...] e legar esse governo sua posteridade juntamente com o
modo de mant-lo e preserv-lo para sempre.380
Evidencia-se, que no possvel considerar a ao dos colonos cristos considerandoos apenas como meros peregrinos de Deus em um mundo religioso. importante salientar que
os puritanos foram modernos em termos polticos medida que ansiaram em criar um corpo
poltico secularizado, ou seja, algo apoiado somente na ao dos homens. Arendt diz que
John Adams atribua aos puritanos o papel de Pilgrim Fathens fundadores de colnias que
arriscavam sua sorte e suas esperanas no na vida futura, mas neste mundo de homens
mortais.381 A idia de que vale a pena depositar esperanas na vida futura dos homens
mortais fruto de uma concepo secular do entendimento do mundo. Essa situao tem
muito a ver com Arendt que aposta numa filosofia da natalidade, repudiando com esta atitude
uma filosofia centrada na mortalidade. Nota-se que a autora se filia a uma das principais
caractersticas que faz com que a modernidade se diferencie do perodo medieval, isto ,

caracterizam a novidade revolucionria. A questo do absoluto aqui analisado no mbito da fundao do novo
corpo poltico.
378
ARENDT. A vida do esprito, p. 342.
379
ARENDT. Da Revoluo, p. 184.
380
Ibidem, p. 184.
381
ARENDT. Da Revoluo, p. 184.

152

Arendt aposta no homem como condutor dos negcios pblicos sem a interferncia da tutela
da Igreja ou de uma outra instituio religiosa. A separao entre Religio e Estado uma
exigncia fundamental quando o assunto se volta para a fundao de um novo corpo poltico.
Para Hannah Arendt, os desafios da fundao se apresentam em momentos de
rupturas, pois, nesse caso, a autora diz que o que importa o fato de que existe um hiatus
entre o desastre e a salvao, entre a liberao da velha ordem e a nova liberdade
corporificada em uma novus ordo saeclorum, uma nova ordem das eras com cujo
nascimento o mundo se modificara estruturalmente.382
Na perspectiva da narrativa, no temos como atribuir a Arendt que ela conceba a
noo de tempo como algo de natureza contnua, linear ou retilnea, uma vez que a sua viso
a de um tempo que se faz por meio de rupturas. Por esse ponto de vista, a idia de hiato
assinalada pela autora est amparada naquilo que se situa entre um no mais e um ainda no.
importante mostrar que nesse hiatus legendrio da narrativa bblica do xodo, a liberdade
no pode ser concebida como um resultado automtico da liberao, e nem o fim do velho
pode ser necessariamente o comeo do novo. por isso que para Hannah Arendt, a noo de
que existe um continuum no tempo, no passa de uma mera iluso.
As narrativas interpretadas por Hannah Arendt se referem a um perodo transitrio.
Nessas abordagens, esse perodo transitrio exemplificado com caractersticas dialticas que
vai da servido liberdade ou do desastre salvao. Tais narrativas possuam grande apelo,
porque os seus contedos tratavam de lendas que se concentravam nos feitos de grandes
lderes. Os lderes aos quais essas lendas se referiam eram pessoas que apareciam no palco da
Histria nesses intervalos precisos do tempo histrico. Uma vez que esses lderes eram
pessoas que se encontravam insatisfeitas em mudar o mundo de uma maneira gradual, eles
optaram em mudar a antiga ordem por meio de um hiatus no fluxo contnuo da seqncia
temporal. Era como se os homens de ao tivessem sido forados a aceitarem a possibilidade

153

desse hiatus.383 Portanto, para a nossa autora, foi essa rejeio mudana gradual que
caracterizou os homens de ao do sculo XVIII, como tambm em uma elite intelectual
secularizada, isto , em homens de Revolues.384
no momento em que os fundadores se colocam diante do problema do comeo que
eles ento se deparam com o abismo do nada. o que acontece de uma maneira inevitvel
com todos aqueles que se dispem a se aventurar no caminho extraordinrio da fundao de
um novo corpo poltico. No momento em que o homem de ao se lana na tarefa de fundar
algo inteiramente novo, ele se depara com o abismo da liberdade. Trata-se de um momento no
qual revelado a existncia de um hiatus da contingncia que no traz uma soluo imediata
para os problemas que surge nos instantes de ruptura. por isso que as lendas fundadoras
apontam no meio de seus hiatus entre a liberao e a constituio da liberdade para um
problema sem resolv-lo. No se trata, nesse caso, de uma concepo de tempo onde os
efeitos so atos sucessivos das causas, onde por meio dessas causas pode-se resolver os
problemas dos efeitos, uma vez que determin-los no uma tarefa difcil. Isso quer dizer que
na concepo de tempo linear ou contnuo, existe uma causa que logo se transforma em efeito
e que assim sucessivamente vai prosseguindo formando uma linha de cadeia caracterizada
pelo binmio causa e efeito.
Contrariamente a essa noo de tempo contnuo, existe a concepo creatio ex nihilo,
isto , trata-se da idia arendtiana de que um hiatus no tempo possvel. Para que algo surja
no tempo no necessrio que ele venha de uma rede de conexes ou de um fluxo linear
constante. Portanto, em termos arendtianos possvel admitir a possibilidade da fundao de
um evento novo e desconectado capaz de romper com o continuum do tempo, quebrando a
382

ARENDT. The Life of the Mind, p. 204; A vida do esprito, p. 339.


Franois Collin se refere a esse hiatus da seguinte maneira:Le mouvement de la libration, qui comporte
toujours un dbat, une lutte avec lancien, ce dont on se libre, ncessite une sorte dhiatus pour devenir royaume
de la libert. Ainsi, les pres fondateurs de lAmrique vont-ils devoir se sparer par un acte public de la patrie
dorigine, lAngleterre, pour tre liniciative dune nouvelle collectivit. La fascination quexerce sur Arendt la
rvolution amricaine, relle ou mythique, nest pas accidentelle: toute sa pense est domine par l autochtonie
et par lide de commencement. (COLLIN. Du priv et du public. Les Cahiers du Grif, 1998, nmero 33, p. 57).
383

154

seqncia do tempo cronolgico.385 nesse sentido que a lendria fundao de Israel traduz
essa realidade.
No que tange interpretao arendtiana referente ao recurso feito pelos Pais
Fundadores tradio grega,386 nos parece primeira vista algo de pouca importncia para a
anlise da tpica da fundao do corpo poltico, uma vez que a influncia romana no caso das
Revolues Americana e Francesa foi muito maior. Hannah Arendt faz referncia a Thomas
Paine como algum que costumasse pensar que aquilo que Atenas foi em miniatura, a
Amrica ser em magnitude.387 Essa uma prova que nos apresentada para manifestar a
relevncia do referencial ateniense no processo de fundao do corpo poltico em termos de
paradigma para iluminar os acontecimentos ocorridos na Amrica do Norte.
Percebe-se que a movimentao e a vitalidade poltica da antiga cidade-estado grega,
bem como, o conjunto de suas virtudes,388 constituiu-se como uma tradio capaz de
contribuir com a busca de modelos prticos e de fundamentao terica desejados pelos Pais
Fundadores. Os axiomas polticos da antiga experincia da polis389 grega no deixaram de se
384

ARENDT. The Life of the Mind, p. 205; A vida do esprito, p. 339.


ARENDT. The Life of the Mind, p. 208; A vida do Esprito, p. 341- 342.
386
Em Arendt, no que diz respeito configurao do corpo poltico, o recurso tradio da prtica poltica,
principalmente a da antiga polis grega, assinalado em suas anlises. Isso porque o espao oferecido pela polis
grega era um lugar em que a experincia poltica se manifestava de forma significativa. Francis Wolff comenta
esse destacado papel da polis: O terreno poltico pertence, para os gregos, ao Koinon, o comum, e abarca todas
as atividades e prticas que devem ser partilhadas, isto , que no devem ser o privilgio exclusivo de ningum,
todas as atitudes relativas a um mundo comum, por oposio quelas que concernem manuteno da vida.
Assim, fazer poltica, isto , participar da vida comum, no , na poca clssica, uma atividade entre outras
possveis: a atividade nobre por excelncia, a nica que vale o sacrifcio de sua vida. (WOLFF. Aristteles e a
Poltica, p. 11-12).
387
ARENDT. Da Revoluo, p. 157.
388
A respeito da abordagem em torno de como as virtudes polticas eram concebidas na Antigidade Grega e
Romana, nos adverte Hannah Arendt: Da tica a Nicmaco at Ccero, a tica ou a moral era parte da poltica,
aquela parte que no tratava das instituies, mas do cidado, e todas as virtudes na Grcia ou em Roma so
definitivamente virtudes polticas. A questo nunca se um indivduo bom, mas se a sua conduta boa para o
mundo em que vive. No centro do interesse est o mundo, e no o eu. Quando falamos sobre as questes morais,
inclusive a questo da conscincia, queremos dizer algo completamente diferente, algo, na verdade, para o qual
no temos uma palavra pronta. Por outro lado, como usamos essas palavras antigas em nossas discusses, essa
conotao muito diferente est sempre presente. (ARENDT. Responsabilidade Coletiva. Responsabilidade e
Julgamento, p. 218).
389
A relevncia do referencial da cultura grega para a filosofia poltica ocidental destacada por Francis Wolff,
que diz: J se conseguiu dizer que a filosofia fala grego. possvel. Em todo caso certo que a poltica, sim,
fala grego. No se pode, com efeito, falar acerca da poltica sem a lngua grega: Tirania, monarquia,
oligarquia aristocracia, plutocracia...Todo o nosso vocabulrio poltico saiu dela. E, em primeiro lugar, a
prpria palavra poltica. (WOLFF. Aristteles e a Poltica, p. 7).
385

155

apresentarem para os fundadores do novo corpo poltico oriundo das Revolues, como um
suporte do qual eles deveriam se apoiar para ento se espelhar na soluo dos problemas
surgidos pela aventura do ato fundador. Nessa perspectiva, Hannah Arendt lembra a
expresso dita por James Wilson: A glria da Amrica se igualar ou mesmo ofuscar a
glria da Grcia.390 Pelo visto, o que se tinha era uma tentativa de equiparao ou at mesmo
de superao dos grandes feitos realizados pela Grcia.391 Nesse sentido, a Glria do mundo
grego apresentou-se como fonte de luz para iluminar a fundao da nao norte americana.
O recurso Grcia Antiga feito pelos Pais Fundadores se d no mbito da narrativa
quando o assunto a tpica da fundao, porque o mundo grego se constitui como um espao
de discernimento poltico nico da Antigidade. Portanto, no sem razo ou sem motivos
que os pais fundadores recorreram experincia da antiga polis grega para justificar o feito da
fundao do novo corpo poltico. O retorno aos antigos, como foi o caso do recurso ao mundo
grego, possui a sua razo baseada na necessidade de modelos e precedentes que a experincia
de fundao na modernidade reivindicava. A Glria de Atenas e de toda a Grcia o grande
modelo e precedente.392
Para Andr Duarte, segundo Arendt, os revolucionrios tanto na Frana, como na
Amrica do Norte, vasculharam os arquivos da Antiguidade em busca de referncias
paradigmticas para sustentar em termos prticos e tericos os eventos revolucionrios com a
finalidade de encontrar um tipo de homem ou de cidado, no qual a forma de governo
desejada por eles pudesse se espelhar. Dessa investida, o que realmente aconteceu foi o
ressurgimento da poltica tal como ela se efetivava na Antigidade. Duarte afirma que os

390

ARENDT. Da Revoluo, p. 157.


Dana Villa reala o papel essencial da polis como referencial de vivncia poltica. Diz a comentadora de
Arendt: The essence of Arendts view of Athenian politics is that it was a politics of incessant public talk.
Indeed, she goes so far as to claim that this was the Greeks own understanding of politics: To be political, to
live in a polis, meant that everything was decided through words and persuasion and not though force and
violence . [It was] a way of life in which speech and only speech made sense and where the central concern of
all citizens was to talk to each other. (VILLA. The Philosopher versus the Citizen: Arendt, Strauss and
Scrates. Polical Theory/April 1998, p.149 -150).
392
ARENDT. Da Revoluo, p.158.
391

156

revolucionrios do sculo XVIII queriam encontrar um modelo de homem e de uma


Repblica. Para isso, encontraram no homem da polis ateniense esse tipo de modelo
almejado. Nesse caso, eventos como o das Revolues, nos quais a poltica reapropriada
pelos cidados por meio da utilizao de atos e palavras, Arendt vislumbrou o lado perdido e
esquecido da poltica. Duarte se refere a esse perodo como um momento da Histria dotado
de fenmenos raros e singulares com a possibilidade de se renovarem no presente e no
futuro.393
Embora o recurso aos gregos, feito pelos Pais Fundadores dos eventos revolucionrios
do sculo XVIII aparece nas abordagens apresentadas por Hannah Arendt, numa intensidade
menor que o recurso feito por eles aos romanos, importante salientar que as narrativas da
Antiga Grcia e de Tria aparecem nas abordagens feitas pela nossa autora a partir das
referncias sobre a fundao de Roma encaminhadas pelo poeta latino Virglio. Arendt se
utiliza da Eneida394 de Vrgilio para demonstrar o quanto as experincias grega e troiana
podem ser reinterpretadas por meio de um tipo de transposio dos papis dos personagens
estabelecidos nesse tipo de narrativa. Portanto, vale lembrar que ao tratarmos da experincia
da fundao de Roma como referncia para os homens das Revolues do sculo XVIII,
vamos em alguns momentos voltar com mais intensidade para a abordagem a respeito do
recurso aos gregos, uma vez que Arendt trabalha a experincia romana utilizando-se de
analogias com a experincia da destruio de Tria pelos gregos. O poeta Virglio procura
explicitar a fundao de Roma apoiando-se no referencial dos acontecimentos de Tria e
393

DUARTE. Hannah Arendt e a Modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA. (Org.).
Transpondo o Abismo, p. 74 - 75.
394
Vejamos o que diz Henri Goelzer a esse respeito: Virgile commena l nide em l anne 29 avant JsusCrist; il y travailla onze ans et mourut em ln 19, si dsol de nvoir pu y mette la dernire main qul demanda
ses amis de brler son oeuvre. Heureusement as mthode de composition navait point ralenti as marche; il ne
sattardait pas aux petites difficults de la route et ne sarrtait pas aux endroits o il sentait lui-mme faiblir son
inspiration. On dit quil avait dadord crit son pome em prose, comme Racine ses tragedies. En tout cas, il
avait t jusquau bout, laissant et ll un vers incomplet, un passage retoucher et ne s`tait pas embarrass de
lgres contradictions ou dobscurities qui disparaitraient la revision. L nide nest pas un pome inachev;
cst un pome qui na pas t corrige ou, pour mieux dire, dont toutes les parties nont pas ts corrigs et
troitemente ajustes. Mais le lecteur s en aperoit peine. Il n y a gure le remarquer et parfois em souffrir

157

utilizando-se da concepo de que uma nova fundao se ampara em fundaes j


ocorridas.395
a prpria Arendt que nos lembra o fato de que no foi por acaso que o
ressurgimento do pensamento antigo e o grande esforo para resgatar os elementos da antiga
vida poltica deixaram de lado (ou interpretaram mal) os gregos e se valeram quase
exclusivamente do exemplo dos romanos.396 Para os nossos propsitos, bom lembrar que
Arendt se utiliza da expresso quase exclusivamente dos exemplos romanos e esclarece
com essa afirmao que ela no quer com isso demonstrar a absoluta exclusividade da
herana romana no tocante sua contribuio para a fundao do corpo poltico na
modernidade. A expresso quase exclusivamente j demonstra em si que o esplendor e a
relevncia da Grcia so tambm reverenciados e lembrados pelos Pais Fundadores.
Entretanto, Roma,397 uma vez considerada em relao tradio hebraica e grega,
constitui-se como um referencial de fundao muito mais lembrado e apreciado em termos de

que les commentateurs et les traducteurs qui ces imperfections donnent um peu plus de tablature. (GOELZER.
Introduction du pome de Virgile - nide : p. V).
395
Trata-se de uma situao de fundaes que ocorrem motivadas pelo gesto de liberao com o objetivo de
conquistar a Terra Prometida, que se traduz em uma nova liberdade. A esse respeito salienta Syvie CourtineDenamy: . . . preciso destacar o paralelo que a autora estabelece entre essas duas lendas fundadoras, a
narrativa bblica dos padecimentos das tribos judaicas ao longo da marcha no deserto aps o xodo e a narrativa
de Virglio sobre o exlio de Enias e seus companheiros para longe de Tria. Seu ponto comum que ambas
comeam por um gesto de liberao, manifestando a vontade de conquistar uma nova liberdade, seja uma terra
prometida que tem mais a oferecer do que o Egito, seja a fundao de uma comunidade nova, preparada por uma
guerra feita para anular a guerra de Tria. Ambas as lendas colocam em cena o hiato entre uma ordem antiga, o
no mais e a ordem nova, o no ainda, ou seja, a interrupo de um encadeamento temporal contnuo,
designado pelo sculo XVIII como revoluo. E no seria por acaso que os Pais Fundadores da Repblica da
Amrica, conscientes de estarem se confrontando com o indito, com um comeo radicalmente novo e, nesse
sentido, naturalmente portador do arbitrrio, se voltarem para a histria antiga, capaz de lhes fornecer um
modelo apto a desembara-los da creatio ex nihilo, do pensamento de um comeo absoluto. (COURTINEDENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p. 128
129).
396
ARENDT. Da Revoluo, p. 166.
397
A relevncia de Roma para as fundaes na modernidade constitui-se como algo com a capacidade de encher
o deserto poltico que antes existia. Sylvie Courtine-Denamy confirma isso, dizendo: ao povo romano, o povo
poltico por excelncia cujo gnio na legislao e na fundao sero celebrados pela autora em A Condio
Humana que devemos o nascimento do mundo. Foram os romanos, povo gmio dos gregos, que,
politicamente falando, deram nascimento ao mundo: existem inmeras civilizaes extremamente ricas e
grandes antes dos romanos, mas apenas um deserto atravs do qual, no melhor dos casos, estabeleciam-se laos
como fios tnues, como atalhos numa paisagem inabitada e que, e no pior dos casos, degenerava em guerras de
extermnio que arruinavam o mundo existente. O aparecimento do poltico , portanto, a garantia da
constituio do mundo por oposio ao deserto antes existente. (COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o
Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus contemporneos, p. 105).

158

paradigmas prtico-tericos pelos homens das Revolues do sculo XVIII. Alia-se a essa
situao, o fato de que a autora diz que a Histria de Roma encontra-se toda alicerada na
idia de fundao. por isso que, para Bernard Bailyn, o que prendia a ateno das mentes
dos colonos de maneira mais notria era a influncia da Antigidade clssica principalmente
no que diz respeito Histria poltica de Roma. Esse historiador nos lembra que Jefferson era
um leitor cuidadoso dos clssicos, assim como James Ortis, que escreveu tratados sobre
prosdia latina e grega.398
Hannah Arendt, em suas anlises se refere s trs grandes concepes presentes na
poltica romana: autoridade, tradio e religio. Podemos chamar essas trs concepes de
trindade clssica. Dessas trs grandes concepes clssicas e outras que a tradio romana nos
legou, no se pode entend-las sem que haja uma compreenso a respeito da fundao da
cidade eterna. nessa perspectiva que o surgimento de Roma muito relevante para as
anlises de Arendt sobre a tpica da fundao. Porque a fundao de Roma para a autora,
marca o incio da Histria e da cronologia dessa civilizao.399 Trata-se do fato da urbs
condita, ou seja, da fundao da cidade romana.400 Sylvie Courtine-Denamy nos lembra que
Roma para Arendt a encarnao da trindade autoridade-tradio-religio, com a qual a
modernidade cortou para sempre um fio que nunca mais poder ser refeito. Para essa
comentadora de Arendt, mesmo que essa tradio no se confunda com o passado, ao perdla, passamos a perder o fio condutor atravs do passado e cadeia a qual cada nova gerao
conscientemente ou no se ligava em uma compreenso do mundo a partir de sua prpria
398

BAILYN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 43.


Quanto ao interesse dos colonos pela literatura poltica da Antiguidade romana clssica, salienta Bernard
Bailyn: O que prendia suas mentes, o que conheciam com detalhes, e o que formava sua viso de conjunto do
mundo antigo era a histria poltica de Roma desde as conquistas no Oriente e as guerras civis, no incio do
primeiro sculo a.C. at o estabelecimento do Imprio sobre as runas da Repblica, no final do segundo sculo
d.C. Para o conhecimento desse perodo eles tinham em mos, e precisavam apenas de Plutarco, Lvio e,
sobretudo, Ccero, Salstio e Tcito escritores que viveram ou quando a Repblica estava ameaada em seus
fundamentos ou quando seus grandes dias j haviam passado e suas virtudes morais e polticas decado. Eles
haviam odiado e temido as tendncias de seu prprio tempo, e em sua escrita haviam contrastado o presente com
um passado melhor, que eles dotavam de qualidades ausentes de sua prpria era corrupta. O passado longnguo
399

159

experincia. O desaparecimento da tradio pode em termos arendtianos nos colocar em


perigo de esquecimento. O efeito da tradio repousa em sua capacidade de conservar e de
preservar o passado quando se transmite de gerao em gerao o legado de ancestrais que,
primeiramente, foram testemunhas e criadores da fundao sagrada. Nesse caso, efetuava-se
tambm o aumento da autoridade da fundao atravs dos sculos. A autoridade dos
chamados Pais Fundadores encontrava o seu respaldo na tradio. O que podemos notar
que essa tradio na qual, repousa essa autoridade retomada por Hannah Arendt em suas
anlises sobre a Revoluo Americana.401
A experincia romana iluminou os Pais Fundadores da Amrica do Norte a respeito do
tema da origem do poder poltico. Em meio s discusses sobre como deveria ser a forma de
poder a ser exercida na Amrica do Norte, os colonizadores decidiram se apoiar no
significado do potestas in populo romano. Essa investida dos colonizadores tomada no seio de
suas discusses baseava-se no fato de que eles apostaram na crena de que o poder reside no
povo.
Os colonos que saram da Gr-Bretanha conquistaram na Amrica um tipo de poder
que no impossibilitava que eles tivessem o progresso econmico. Dessa maneira, o que eles
precisavam garantir era o estabelecimento da autoridade. Portanto, estes tinham conscincia
de que o que norteava o potestas in populo o poder, ou seja, a autoridade que nasce no seio
do povo - era o princpio capaz de inspirar uma forma de governo que o acrescentasse por
meio da auctoritas in senatu (autoridade presente no Senado). Com isso, se garantia que a
autoridade nascida do povo era sustentada pela concepo de que essa autoridade reside no

fora repleto de virtude: simplicidade, patriotismo, integridade, amor, justia e liberdade, o presente era venal,
cnico e opressivo (BAILYN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 43 - 44).
400
ARENDT. Da Revoluo, p. 166.
401
COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p. 111.

160

Senado. Seria ento o Senado, uma espcie de casa do povo onde o potestas in populo seria
assegurado pelo auctoritas in senatu.402
O que aconteceu na Histria dos Estados Unidos da Amrica, que posteriormente
parte da autoridade do Senado passou para o ramo judicirio do governo. A partir da, a sede
da autoridade est na Suprema Corte Americana. Mas, nas palavras de Arendt o que
permaneceu prximo ao esprito romano foi a necessidade de estabelecimento de uma
instituio concreta que, diferindo nitidamente dos poderes das reas legislativa e executiva
do governo, fosse destinada aos exerccios da autoridade.403 Sobre o que Arendt diz a
respeito da necessidade do estabelecimento de uma instituio que assegure a autoridade,
afirma Anne Amiel:

A autoridade encarna-se no Senado. Mas o que interessa Arendt em primeiro lugar o


adgio cum potestas in populo auctoritas in senatu sitc o poder no povo e a
autoridade no Senado, Se o Senado desprovido de poder pode dar conselhos ou
avisos constringentes e ligados aos auspcios que a autoridade volta ao passado
que encarnamos, ligao que mantm com este mesmo, com o carter de modelo que
autorgado a tudo o que acontece. Se utiliza a imagem corrente da pirmide para
ilustrar a hierarquia fundada sobre a autoridade, cuja fonte sempre exterior ao poder
que encarna, com os romanos o cume desta pirmide no o alm dos cristos, mas a
profundidade de um passado terrestre. A tradio ento conservao e transmisso
do passado, que cada gerao deve preservar e aumentar. E assim agir sem autoridade
e sem tradio, sem a ajuda da sabedoria dos Pais Fundadores, seria inconcebvel.404

Evidencia-se a partir da, o quanto o Senado na Amrica do Norte herdeiro da


tradio poltica romana. Esta evidncia demonstra o quanto a influncia da tradio poltica
da Antigidade Romana, foi observada por Hannah Arendt, com freqncia nas aes dos
homens das Revolues. por essa razo, que Arendt lembra que Saint-Just exclamou que o
mundo tem estado vazio desde a poca dos romanos, e apenas repleto de suas memrias, que
representam agora nossa nica profecia de liberdade. Com essa afirmao Arendt adverte
que Saint-Just estava era representando John Adams. Segundo a autora, a constituio
402
403

ARENDT. Da Revoluo, p. 142 -143.


Ibidem, p. 160.

161

romana moldou a nao mais nobre e o mais alto poder que jamais existiu. O que se percebe
a partir dessa afirmao de nossa autora, o quanto havia de entusiasmo com a contribuio
terica e prtica dada pelos antigos. Parece que o recurso aos antigos com o objetivo de
iluminar o processo de fundao de uma nova realidade poltica se apresentava de uma
maneira irreversvel.
No se trata aqui de uma ateno dada s referncias do passado como se tudo
caminhasse num fio ou numa linha de continuidade histrica. O que sabemos, que a
experincia do passado iluminou um tipo de ao que resultou em ruptura. Portanto, quando
voltamos nossas atenes para as Histrias do passado o que estamos fazendo buscar o
sentido das oportunidades perdidas que esse passado outrora nos apresentou. Os motivos que
inspiraram a busca de uma orientao no passado da Antigidade no foi para Arendt apenas
um anseio romntico por feitos esplendorosos j realizados, mas sim a chama da necessidade
que impunha aos fundadores a realizao do ato de criao de um novo corpo poltico.
Helosa Starling, comenta que para Arendt todas as vezes que ela contou Histrias,
estas, por vezes, revelaram a sua apropriao pessoal e tambm personalizada de uma espcie
muito prpria de solido. Trata-se de um tipo de solido sem precedentes, que se apresenta de
maneira inseparvel dos efeitos provocados por uma tradio configurada em runas que,
conseqentemente, expe a modernidade a um futuro imprevisvel. O que temos que as
Histrias traziam para Hannah Arendt o sentido das possibilidades perdidas no passado. Com
efeito, essa atitude de nossa autora jogava a solido com a necessidade imperiosa de poder
meditar sobre as palavras e ao mesmo tempo recolher as imagens do passado. Imagens estas,
que de outra forma acabariam se diminuindo e se extinguindo de maneira gradual no tempo.
Helosa Starling afirma tambm que de um modo muito especfico, essa era a obrigao de
Hannah Arendt com o mundo, que por sua vez se traduzia em deixar falar aos destroos da
tradio quando tudo o mais j parecia ter emudecido. Nessa perspectiva, a prpria ao j se
404

AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 93.

162

apresentava como que encerrada e se transformava em matria-prima de uma Histria


passvel de ser narrada.405
A fundao de um novo corpo poltico ao se realizar, passa a exigir que muitos dos
desafios que aparecem nesse momento to relevante, possam ento ser superados.
Considerando que a fundao do corpo poltico almejado pelas Revolues do sculo XVIII
era algo inteiramente novo e sem precedentes histricos, evidencia-se que seria ento
necessrio se amparar em outras realidades precedentes e que significasse um grande modelo.
E o grande modelo e precedente, no obstante toda a retrica ocasional acerca da glria de
Atenas e da Grcia, foi para eles, como fora para Maquiavel, a repblica romana e o esplendor
de sua histria.406 Da, ser notrio o quanto o passado poltico romano407 teve forte e quase
exclusiva influncia para ajudar os fundadores das Revolues do sculo XVIII.
O exemplo romano referente questo da fundao teve influncias no tipo de poder e
autoridade assumidos por instituies americanas. A diferena est no fato de que em Roma, a
fundao da autoridade era poltica e caracterizava-se por oferecer aconselhamento, enquanto
que na Repblica Americana a funo da autoridade encontra-se na lei pela qual se exerce por
meio de interpretao.408 Da termos um dos motivos que torna possvel que a Constituio
seja considerada muito relevante para a cultura poltica e institucional norte-americana.
A autoridade da Suprema Corte norte-americana deriva da Constituio, pois
enquanto carta Magna, ela fonte de interpretao e de unio da nao que nasceu das Treze
Colnias Inglesas. A Constituio a mantenedora da unidade entre os Estados norte405

STARLING. A outra margem da narrativa: Hannah Arendt e Joo Guimares Rosa. In: BIGNOTTO &
MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 246.
406
ARENDT. Da Revoluo, p. 158.
407
como se esse passado j tivesse sido combinado pelos deuses, isto , o esplendor de Roma teria tido o seu
destino decretado por Jupiter. Tudo isso confirmado por Henri Goelzer, que diz: Rome est la grande pense
des dieux. Derrire les ruines fumantes de Troie, do schappent ceux qui ne sont pas tombs sous le fer des
Grecs, jupiter nous appairait veillant lexcution des dcrets du destin. Um peuple-roi doit natre qui soumettra
la terre et les mers son empire, et les hommes de qui ce peuple sortira sont em ce moment des figitifs
misrablement ballotts par les vents et les flots. Tout lintrt du ciel se concentre sur eux pour hter leur
mission ou pour la retarder, car les puissances divines sont partages, celles-ci dj romaines de coeur, celles-l

163

americanos. Trata-se tambm de um documento escrito de onde dele deriva a fonte de


autoridade da mais alta instncia judiciria dos norte-americanos. E essa autoridade
exercida atravs de uma formulao contnua da Constituio, pois a Suprema Corte , de
fato, uma espcie de assemblia constitucional em sesso permanente.409
O Senado romano, instituio onde se encontravam os patres ou os pais da Repblica
Romana, constitua-se como um instrumento investido de autoridade, porque os seus prprios
membros eram detentores dessa autoridade pelo fato de representarem diretamente os
fundadores da cidade de Roma. Era atravs desses patres que o esprito de fundao se
mantinha, ou seja, era a partir deles que Roma no perdia o seu vnculo com o principium que
provocou a gestao (regestae) da qual a Histria de Roma se formou.410
O ambiente da fundao romana possui um significado que se ampara na raiz
etimolgica do termo auctoritas que o mesmo que augere, cujo significado aumentar e
desenvolver-se. O sentido do termo augere tem a ver com a vitalidade do esprito da
fundao. por essa razo, que por meio do processo fundador que se torna possvel
aumentar, desenvolver e ampliar os fundamentos que os ancestrais haviam estabelecido. A
continuidade dos valores e de toda a cultura poltica contida nos princpios que norteiam o ato
de fundao s pode ser mantida por meio da tradio. por causa disso que preciso manter
a fidelidade ao princpio inaugural que estabelecido na fundao. Portanto, o paradigma, a
quem tanto os Pais Fundadores das Revolues recorreram, se apia na interpretao dessa
linha ininterrupta de sucessos. Essa foi a maneira que Roma encontrou para se manter ligada
aos primitivos fundadores com piedosa reverncia e fidelidade. Pietas et fides piedade e f
nas origens, era o que caracterizava o ser religioso ou o estar ligado aos princpios

hostiles a um empire futur qui menace leurs protgs et qui cependant finira par triompher de leurs rsistance.
(GOELZER. Introduction du pome de Virgile - nide : p. VII).
408
ARENDT. Da Revoluo, p. 161.
409
SOUKI. Da crise da autoridade ao mundo invertido. In: BIGNOTTO & MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt:
Dilogos, reflexes e memrias, p. 131.
410
ARENDT. Da Revoluo, p. 161.

164

fundantes de Roma.411 O que temos, com base no paradigma romano, um religare poltico
que se estabelece por meio de um fio de Pietas et fides que se processa no mbito das origens
apresentadas no momento sagrado da fundao.
Evidencia-se que, nessa perspectiva, a religio no seu sentido etimolgico de religare
estava presente na cultura poltica romana. Ela significava unir-se a algo, e o sentido de estar
ligado aos princpios fundantes da cidade eterna no deixa de ser um tipo de manifestao
religiosa. Religio ou Religare significa o mesmo que dizer estar ligado ao que est atrs,
isto , ser religioso quer dizer estar vinculado ao passado. A religio se liga tpica da
fundao, pois a segunda tambm se utiliza de recursos voltados para o passado. devido a
isso, que Sylvie Courtine-Denamy nos lembra que para Hannah Arendt a atividade religiosa
juntamente com a atividade poltica puderam ser consideradas como quase idnticas. A ponto
de Ccero dizer: Em nenhum outro domnio a excelncia humana se aproxima de to perto
das vias divinas (numem) quanto na fundao de comunidades novas e na conservao das
que j foram fundadas.412
dessa forma, que para Hannah Arendt a prpria coincidncia da autoridade, da
tradio e da religio, foi a espinha dorsal da histria romana, do princpio ao fim.413 Nesse
caso, a ao poltica no pode ser vista como um fenmeno que ocorre fora da tradio e nem
mesmo fora da religio. Tradio e religio se apresentam como guas que correm no leito do
mesmo rio. Da, o conceito de mundo para os romanos ser algo que se estabelece no mbito
da trade autoridade, tradio e religio. Nessa perspectiva, Anne Amiel diz que pelo conceito
central de mundo, ns somos ento levados ao paradigma romano que por sua vez domina

411

ARENDT. Da Revoluo, p. 161.


COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p. 112.
413
ARENDT. Da Revoluo, p. 161.
412

165

todos os textos de natureza poltica de Arendt, bem como todos os textos relativos
experincia moderna das Revolues e da fundao das Repblicas.414
Essa trindade clssica da cultura poltica romana: autoridade, tradio e religio, uma
vez levada srio pelos cidados romanos, conseqentemente, teve reflexos na expanso do
Imprio Romano. Pois, Roma legitimava o seu Imprio por acreditar que a sua ampliao era
a repetio da fundao inicial. Todas as conquistas que tiveram como resultado o aumento ou
a ampliao do Imprio Romano se integrava poca da fundao. O que havia entre os
romanos era o esprito de se manterem permanentemente integrados poca que deu incio ao
corpo poltico de Roma. por isso, que Arendt cita Cato que afirmou que a constitutio rei
publicae no era obra de um s homem e de uma s poca.415
Percebe-se que est na fundao da cidade de Roma o propsito que Arendt se ancora
para assinalar a necessidade de que os homens das Revolues tinham em se apoiar nos
clssicos para adquirirem respostas aos desafios trazidos pelo prprio ato fundador. Dito de
um outro modo, no sem motivo que os Pais Fundadores tiveram que recorrer aos clssicos
da escola romana, pois eles precisavam absolver seus ensinamentos para aplic-los na tarefa
de fundar um novo corpo poltico que a realidade naquele momento exigia.
Os norte-americanos so adoradores da Constituio e desde a Fundao dos Estados
Unidos da Amrica que os habitantes dessa nao encontram-se preocupados em conferir
permanncia para o corpo poltico. Por isso, sempre buscaram reforar a sua autoridade. E foi
na concepo de autoridade vinculada tradio romana que os habitantes da Nova Inglaterra
buscaram se apoiar. Sobre isso, adverte a autora:
A prpria concepo romana de autoridade sugere que o ato de fundao gera,
inevitavelmente, a sua prpria estabilidade e permanncia, e, nesse contexto,
autoridade no , nada mais nada menos, do que uma espcie de aumento
necessrio, em virtude do qual todas as inovaes e mudanas permanecem ligadas
fundao original, ao mesmo tempo em que a fazem aumentar e desenvolver-se.
414
415

AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 93.


ARENDT. Da Revoluo, p. 161.

166

Assim sendo, as emendas Constituio apenas aumentam e ampliam os laos


originais da Repblica Americana, desnecessrio dizer que a prpria autoridade da
Constituio Americana repousa em sua inerente capacidade de ser emendada e
ampliada.416

Constata-se a partir dessas consideraes que a Repblica Americana quando efetua


emendas na sua Constituio ela amplia a sua fundao inicial. A concepo de que a
Constituio Americana pode ser ampliada e ao mesmo tempo manter-se fiel fundao da
Repblica tem tudo a ver com a concepo de autoridade enquanto aumento conforme
assinala a perspectiva de fundao presente na tradio romana. Pois, tal concepo se apia
na raiz da cultura poltica romana para manter o ato de fundao interligado ao ato de
preservao do mesmo.
Para a nossa autora, essa coincidncia entre fundao e preservao encontra-se
amparada na palavra latina relativa ao verbo fundar que condere, cuja raiz estava
relacionada a um primitivo deus417 campestre latino chamado Conditor, cuja funo era
proteger a agricultura e as colheitas obviamente, ele era, ao mesmo tempo, um fundador e um
preservador.418 notrio que na raiz etimolgica da palavra fundao, o verbo fundar
anuncia que o ato de fundao j implica na necessidade da sua preservao. Nesse caso,
percebe-se que em termos de filosofia poltica, quando tratamos da tpica da fundao,
conseqentemente, abordamos a questo da sua preservao. Sylvie Courtine Denamy afirma
que, graas a esse culto, relativo a essa conservao do passado, os romanos admiravam os
grandes ancestrais gregos devido a sua autoridade na teoria, na poesia e na filosofia. Foi
entre os romanos e no entre os gregos que seus grandes autores se efetivaram como
autoridades. Os romanos passaram a adotar o pensamento e a cultura clssica formulados
pelos gregos como sua prpria tradio espiritual. Eles decidiram de forma histrica, que a

416

ARENDT. Da Revoluo, p. 162.


Sobre os diversos personagens da mitologia Greco-romana, ver obra de Ren Mnard, 1991.
418
ARENDT. Da Revoluo, p. 162.
417

167

tradio deveria ter uma influncia de natureza formadora e permanente no mbito da


civilizao europia.419
Como se percebe, at mesmo a interligao entre fundao e preservao possui razes
no mbito da cultura religiosa romana, e isso se confirma, devido aos significados contidos
naquilo que o deus Conditor representa. Nesse sentido, referir-se ao ato de fundar uma
realidade poltica nova, como o caso da criao de um novo corpo poltico, deparar-se
inevitavelmente com a necessidade que surge em ter que preserv-lo. Marcelo Gantus Jasmim
compartilha esse comentrio de Arendt dizendo que agir de acordo com a tradio o mesmo
que orientar-se pela vitria dos mtodos empregados ao longo do tempo, bem como orientarse tambm pelos resultados verificveis pela experincia na perpetuidade do corpo poltico.
Esse tipo de orientao o mesmo que seguir os princpios bsicos de conservao e de
comeo mantendo-se de acordo com a autoridade configurada nos exemplos dos
antepassados.420
E nessa perspectiva, para os fundadores, fundar e preservar manter-se fiel e atento
aos princpios que deram origem fundao romana. No caso dos Estados Unidos da
Amrica, manter a fidelidade Constituio o mesmo que garantir a permanncia dos
princpios que so inerentes fundao da cidade de Roma.
Um outro trao da raiz do esprito romano que Hannah Arendt enfatiza est na
expresso Pais Fundadores. Segundo a nossa autora, a utilizao dessa expresso pode
parecer primeira vista um tipo de arrogncia. Interpretar a expresso Pais Fundadores
constitui-se em uma tarefa muito simples. Eles se consideraram fundadores porque se
dispuseram conscientemente, a imitar e a reproduzir o exemplo e o esprito romanos.421

419

COURTINE-DENAMY. O Cuidado com o Mundo: Dilogo entre Hannah Arendt e alguns de seus
contemporneos, p.111).
420
JASMIN. Racionalidade e Histria na Teoria Poltica, p. 84.
421
ARENDT. Da Revoluo, p. 163.

168

Em pginas anteriores, fizemos referncias s lendas narrativas da fundao ocorrida


na tradio hebraica. Vamos agora tratar das lendas narrativas da fundao apresentadas pelo
poeta Virglio e demonstrar a partir da, o quanto esse autor latino se abastece da fonte da
narrativa grega que se expressa por meio daquilo que foi segundo Homero, o fim da cidade de
Tria.422 Newton Bignotto, afirma que a importncia da tpica da fundao atestada nos
escritos de Homero e de Hesodo e mais tarde nos poemas de Virglio.423 Da, a necessidade
de precisarmos levar em conta que o importante aqui, considerar que as runas de Tria no
representou o seu verdadeiro fim.
Para Hannah Arendt, os homens das Revolues encontravam-se familiarizados com a
Histria de Virglio a respeito das perambulaes de Enias. Virglio centra mais atenes no
contexto da fuga de Enias, depois que Tria foi devastada pelas chamas. Semelhantemente
Histria Bblica do xodo das tribos israelenses do Egito, as perambulaes de Enias,
constituiem-se tambm como uma lenda que narra uma promessa de liberdade futura. Essa
liberdade almejada s seria possvel, ou seja, a sua realizao somente se concretizaria por
meio da conquista de uma outra Terra. Trata-se de uma lenda424 que expressa a fundao de
uma nova cidade dum conderet urbem. De uma maneira bastante identificada com as lendas
bblicas do livro do xodo, o contedo apresentado por Virglio, uma vez sendo transposto ou
422

A importncia da Guerra de Tria, bem como o significado que a caracteriza tratado por Myriam Revault d
Allonnes, da seguinte maneira: La grerre de Troie, laquelle Arendt a recours pour dgager un certain nombre
de traits essentiels, constitue une sorte darchtype de la guerre danantissement, mais elle tmoigne galement
de la manire dont l esthtisacion par le rcit arrache (ou tente d arracher) l oubli um tel anantissement. Non
seulement Homre chante une guerre danantissement vieille de plusieurs sicles (cest alors la mmoire
potique qui empche que l evenement ne soit totalement effac: le rcit efface l effacement, il est lui-mme
effacement de l effacement), mais il chante la glorie des vaincus autant que celle des vainqueurs, il ne rend pas
moins justice Hector quil ne glorifie Achille, il ne rend pas plus juste la cause des Grecs ni plus injuste celle
des Troyens. [ALLONNES. Hannah Arendt et la question du mal politique. Hannah Arendt, la banalit du
mal comme mal politique, 1998. p. 6].
423
BIGNOTTO. O Tirano e a Cidade, p. 103.
424
A respeito das lendas narrativas de fundao, nos lembra Anne Amiel: Ora, um grupo de relatos, de lendas,
corre ao longo de toda a obra Sobre a Revoluo; Abel e Caim e a sada do Egito, Remo e Rmulo e a Eneida.
Servem para indicar o hiato entre a libertao e a promessa de liberdade, o carter impensvel da novidade
(Roma menos uma fundao do que uma refundao de Tria), e a violncia sobre a qual se baseia o edifcio
poltico, o fraticdio de onde originada qualquer fraternidade, pelo qual a fico do estado de natureza seria
apenas uma parfrase purificada teoricamente. No seu prprio relato da Revoluo Americana, Arendt apresenta
o acto de fundao dos Estados Unidos como fundao per se, cujo princpio contrabalana a plausibilidade das
lendas de fraticdios. ( AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 127).

169

reinterpretado para o campo das Revolues do sculo XVIII, apresenta-as como se fossem
um hiatus entre o fim da antiga ordem e o incio da nova.425
Na expresso da linguagem utilizada por Virglio, a fundao da cidade de Roma
apresentada como o restabelecimento de Tria.426 por isso que Hannah Arendt, quando se
refere em suas abordagens sobre a lendria fundao de Roma, remonta ao que teria ocorrido
aps a destruio de Tria. como se a partir da, Roma se efetivasse como uma segunda
Tria. Dito de um outro modo, a cidade eterna o renascimento da velha e fortalecida Tria,
que por causa da luta travada por Enias e por outros personagens, ela renasce em terras
italianas.
Helosa Starling lembra - nos que Arendt quando tenta capturar a partir de um ponto
vazado do tempo, a fragncia das coisas distantes que fugiram e foram esquecidas, ela est
buscando ver com que luz particular as fazem iluminar a poca presente. Starling nos adverte
que, quando isso acontece, Arendt argumenta que uma Histria irrompe, para que o relato
ocorrido a partir de um ser humano se detenha a uma narrativa composta e a um pargrafo a
mais, acrescentando-se com isso aos recursos do mundo. Essa comentadora de Hannah
Arendt, prossegue a sua advertncia dizendo que uma vez, ratificada pelo poeta ou pelo
historiador, conseqentemente, a narrao da Histria se integra realidade dos homens e
com isso, passa a obter a permanncia e a estabilidade.427 Nessa perspectiva, o que vemos

425

ARENDT. Da Revoluo, p. 164.


Um certo restabelecimento de Tria era a inteno dos fundadores, mas com o objetivo de garantir a
durabilidade daquilo que foi fundado, ou seja do novo corpo poltico. Assim, se expressa Myriam Rivault D
Allonnes: Il revient aux Romains et nous abordons maitenent l second paradigne loeuvre dans ce texte davoir en quelque sorte inscrit dans la durre le monde de relations que les Grecs navaient Inscrit que dans un
espace publico-politique spatialment delimit, concident avec les remparts de la ville, de la polis, ou plus
exactement encore, avec l agora quelle circonscrivait (107). Peuple jumeau des Grecs peuple politique par
excellence comme le souligne la Condition de l homme moderne, les Romains ont invers la mytologie
fondatrice des Grecs. La fudation de Rome est prsente comme une renaissance de la Troie anantie, son
existence politique est issue dune dfaite suivie par une nouvelle fondation em terre trangre. Mais le plus
important est que la fin de la guerre ne signifie pas le trionphe du vainqueur et la destruction totale du vaincu:
elle marque avant tout linstitution dum nouveau corps politique. (ALLONNES. Hannah Arendt et la
question du mal politique. Hannah Arendt, la banalit du mal comme mal politique, 1998. p. 6 - 7).
427
STARLING. A outra margem da narrativa: Hannah Arendt e Joo Guimares Rosa. In: BIGNOTTO &
MORAES. (Orgs.). Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 246.
426

170

que a memria de Tria apresentou-se como necessria para que Roma pudesse encontrar nela
o respaldo para a sua permanncia e sua durabilidade no tempo histrico.
Para tratar da fundao de Roma, Virglio recorre ao desastre que marcou a destruio
de Tria, e por isso, ele no se referiu lenda de Rmulo que matou seu o prprio irmo
Remo.428 Virglio, ao optar pela narrativa da fundao romana utilizando-se do fio da
destruio de Tria, ou seja, por meio da narrao feita por Enias, demonstra ento, a
importncia que a cultura grega possui para o legado deixado pelas narrativas de fundao. A
lenda grega sobre o legado de Tria significativa para Virglio para que ele possa sustentar
uma teoria da tpica da fundao da cidade de Roma.429
Nessa perspectiva, a partir do momento em que os homens das Revolues quase
exclusivamente recorrem experincia do esprito de fundao apresentada na Antigidade
romana, indiretamente eles se lanam tambm no recurso cultura grega dos poemas de
Homero. Nesse caso, recorrer experincia de fundao do esprito que norteou a fundao
de Roma tambm recorrer cultura grega relativa tpica do comeo. Por esse ngulo, a
fundao do corpo poltico almejado pelos Pais Fundadores remonta tambm a cidade de
Tria.
Em termos arendtianos mesmo que a fundao de um corpo poltico se apresente
como algo inteiramente novo e sem qualquer precedente na Histria, ela precisa se amparar
em fundaes passadas. como se os elementos inerentes ao processo de fundaes passadas
pudessem servir de diretrizes capazes de iluminar as fundaes vindouras. Isso significa que
428

ARENDT. The Life of the Mind, p. 211; A vida do esprito, p. 344.


Observaes a esse respeito so feitas por Andr Enegren, que diz: Como la historia romana estaba
completamente centrada em la idea de fundacin, fuente de la trada conceptual religin autoridad-tradicin,
hacer poltica significaba esencialmente para un romano conservar la fundacin dela ciudad; no es entonces
sorprendente que Arendt retenga en particular el ejemplo paradigmtico del errar de Eneas antes de que fundara
la ciudad (Eneida). Interpretando, como otros comentadores, la Eneida como una imagen invertida de la Ilada,
insiste particularmente en el hecho de que la fundacin de la Ciudad se presenta como un simple renacimiento de
la Troya aniquilada y no como una creacin original. La continuidad de la tradicin prevalece entonces de
entrada sobre una novedad que slo se valdra de si misma, ya que inclusive la primera fundacin se da ya como
una repeticin de lo ancestral. Eneas lleva sobre sus espaldas no solamente a Anquises sino todo el pasado
429

171

as fundaes na Histria no necessitam ocorrer de maneira equivalente s anteriores. Pois


essa fundao, que se d por meio de uma ruptura no continuum do tempo no uma mera
repetio de uma outra fundao. Para Hannah Arendt, nunca se deve perder o fio da Tradio
poltica, pois o recorrer a ela importante, embora a Histria no seja para ela um fio
linear.430
Seguindo os passos do poeta Virglio, para Hannah Arendt, o fato de Roma significar
o ressurgimento de Tria em terras italianas teve como objetivo salvar o que teria restado do
povo grego e da ira de Aquiles. Para se referir a esse ressurgimento, Arendt se utiliza da
expresso latina illia fas regna resurgere Troiae. Portanto, para retratar a cidade de Roma
como a manifestao do renascimento de Tria, Virglio se utiliza de alguns personagens e at
mesmo inverte a Histria assumida por Homero.431
Os Pais Fundadores norte-americanos quando recorreram Histria da fundao de
Roma no estavam intencionados em fundar Roma mais uma vez, mas sim de fundar uma
Nova Roma. Por essa razo, segundo Arendt, os novos habitantes da Amrica do Norte
tomaram a deciso de alterar o verso de Virglio que de magnus ab integro saeclorum
nascitum ordo cujo significado a grande ordem das eras [re] nascida assim como era no
princpio passou para novus ordo saeclorum:432 a nova ordem. Isso porque, o fio de
troyano. (ENEGREN. Revolucin y Fundacin. El Resplendor de lo Pblico en torno a Hannah Arendt. p. 80 81).
430
Sobre isso, alerta Hannah Arendt: O que para ns difcil perceber que os grandes feitos e obras de que
so capazes os mortais, e que constitui o tema da narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma
totalidade ou de um processo abrangente, ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes nicas e rasgos
isolados. ( ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 72).
431
ARENDT. Da Revoluo, p. 168.
432
Luca Savarino se refere a esse assunto nos seguintes termos: In termini filosofici, sostiene Hannah Arendt
citando Platone e Agostino, la saggezza dei padri fondatori risiedeva nellaver istituito un novus ordo saeclorum,
sulla base della sostanziale identit di inizio e principio. Il principio che scaturi dalla rivoluzione americana fu l
enorme potenzialit nsita nella capacit umana di iniziare, costituendo un mondo che si separi dalla
processualit naturale, per mezzo della facolt di promettere. Il principio che venne alla luce durante quegli anni
faticidi in cui furono poste le fundazioni non con la forza di um solo architetto ma col podere conbinato di
multi era il principio della mutua promessa e della comune deliberazione1. Lautorit di un corpo poltico cos
costituito non consiste pi, in tal modo, in uma sanzione transcendente, ma rinvia all fondazione medesima e al
ricordo di tale impresa: l autorit risiede nella memoria dell inizio comune. questo l nico senso possible del
tentativo di riportarsi al concetto romano di autorit, e dell interesse degli uomini delle rivoluzioni per l
antichit clssica, verso cui furono spinti dalle loro stesse esperienze, per le quali avevano bisogno di modelli e
indicazioni. (SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 104 - 105).

172

continuidade que ligava a poltica ocidental fundao da cidade eterna, e que vinculava essa
fundao s memrias pr-histricas da Grcia e de Tria, fora rompido e no pde mais ser
renovado. Essa constatao foi inevitvel.433 Eis aqui a explicitao de Arendt sobre a
ruptura que se encontra presente no fenmeno da Revoluo Americana. Nesse caso, no se
trata de negar a relevncia que a tradio possui para nortear o presente, mas por meio de seu
fio garantir uma precedncia para iluminar pela tradio aquilo que est por vir. O fenmeno
revolucionrio do sculo XVIII sem precedentes na Histria, mas ele no deixa de se apoiar
em experincias de fundaes que o precederam. No importa que haja repeties de
fundaes, mas uma fundao que se d no hiatus da ruptura e no abandone a experincia de
antigas fundaes. Pois, o recurso Antiguidade Clssica no impediu que a Revoluo
Americana fosse uma realidade especificamente nova, como salienta Hannah Arendt:

A Revoluo Americana, nica nesse aspecto at a derrocada do sistema colonial


europeu, e a emergncia de novas naes em nosso prprio sculo, representaram, em
grande parte, no apenas a fundao de um novo corpo poltico mais ainda o incio de
uma histria nacional especfica.434

Um exemplo de que a fundao da Repblica Americana no foi uma mera repetio


est na forma como os Pais Fundadores a conduziram. A Histria da Revoluo Americana
s se inicia com a fundao da Repblica. A forma republicana de governo atraa os
pensadores pr-revolucionrios at porque eles se encontravam motivados pela promessa de
durabilidade que caracterizava essa forma de governo. devido a essa atrao que se explica
o surpreendente e profundo respeito que os sculos XVII e XVIII nutriam pelas formas de
governo que existiram em Esparta e Veneza. O que existia por parte dos fundadores da
Repblica Americana, era uma devoo Histria dessas duas Repblicas do Ocidente. Eram

433
434

ARENT. Da Revoluo, p. 170.


Ibidem, p. 170.

173

duas repblicas, que apesar das limitaes a elas impostas na poca de seus funcionamentos,
carregavam a marca da Histria de governos estveis e durveis.
Quentin Skinner se referiu importncia que a cidade de Veneza obteve como guia
para os fundadores da Repblica. Para ele, dos vrios centros por onde as idias republicanas
continuaram a ser debatidas e celebradas no contexto do final do perodo renascentista, foi a
cidade de Veneza a que mais procurou exibir o mais duradouro apego no que tange aos
tradicionais valores de independncia e de auto-governo. O historiador afirma tambm que no
momento em que o resto da Itlia sucumbia regra dos signori, os venezianos demonstraram
que jamais seriam capazes de renunciar a suas antigas liberdades. Para isso, os venezianos
deram continuidade constituio de governo, ento estabelecido no ano de 1297 alicerado
em trs elementos principais, a saber: o Consiglio Grande (corpo responsvel pela eleio da
maior parte dos magistrados; o Senado (controlava as relaes exteriores e as finanas); e o
Doge (por meio de seu conselho, possua o papel de chefe eleito do governo).435 E devido ao
importante papel que os espaos de constituio e continuidade de governo possuem, que para
Hannah Arendt vem a predileo dos homens das Revolues aos senados, uma vez que
cabe a estas instituies a manuteno da estabilidade que respaldada pela autoridade das
mesmas.436
Evidencia-se que Arendt quer assinalar que justamente o fato das Revolues serem
algo inteiramente novo que os seus patronos tiveram necessidade de buscar ajuda no passado.
O novo caracterizado pela insegurana. A novidade como um abismo onde a aventura
iniciada pelo fundador efetivada.
Quando somos lanados a um abismo, somos ento forados a nos agarrar a algo para
ento nos apoiar em algum tipo de segurana, uma vez que desconhecemos ou no
conseguimos vislumbrar at onde podemos chegar. Portanto, o ato de agarrar-se s lendas
435
436

SKINNER. As Fundaes do Pensamento Moderno, p. 160.


ARENDT. Da Revoluo, p. 179.

174

fundadoras como a da fundao de Roma expressa na Eneida de Virglio, foi o recurso em


que os homens de ao da Revoluo se apoiaram para lidar com o abismo no qual eles se
entranharam. As lendas fundadoras passaram a funcionar como um instrumento para esses
homens de ao resolverem os problemas inerentes ao comeo. A fundao por ser um evento
que nos coloca diante do abismo do comeo faz com que por causa dela o homem fique diante
da necessidade de se utilizar da sua liberdade. Portanto, lidar com o comeo realmente um
problema que se caracteriza por certas singularidades a respeito do poder de tomada de
decises, porque ele traz consigo um elemento de completa arbitrariedade. Isso porque,
lanar-se no abismo da liberdade, significa fazer ou no fazer algo. Esse lanar-se no abismo,
significa tambm a crena clara e precisa de que uma vez que uma coisa feita no pode ser
desfeita, de que a memria humana, contanto a Histria sobrevive ao arrependimento e
destruio.437
por isso que se diz que os homens de ao das Revolues modernas lanaram-se
em um abismo da liberdade. Eles precisavam superar o desafio da novidade, fruto da
capacidade humana de lidar com a natalidade poltica presente em cada um de ns, isto ,
precisavam lidar com a liberdade traduzida na natalidade poltica que uma categoria inerente
nossa condio humana.
Dessa maneira, foi abraando o novo e ao mesmo tempo buscando ajuda no passado
que os homens das Revolues do sculo XVIII estabeleceram a fundao de um corpo
poltico com caractersticas sem precedentes na Histria de nosso pensamento poltico
ocidental. Porm, nessa investida ocorreram diferenas e semelhanas no processo de
fundao do corpo poltico das Revolues, assunto que abordaremos nos prximos tens.

437

ARENDT. The Life of the Mind. p. 207; A vida do esprito, p. 341.

175

3.2 Diferenas ocorridas no Processo de Fundao do Corpo Poltico nas


Revolues

Por se tratar de duas importantes Revolues ocorridas no sculo XVIII, as anlises


arendtianas a respeito da fundao do corpo poltico no seio de ambas no poderiam somente
apontar semelhanas em ambos os processos de criao das novas realidades polticas. Seria
uma situao de muitas coincidncias, caso no fossem apresentadas as diferenas ocorridas
no processo de fundao do corpo poltico nas experincias dessas duas grandes Revolues
que marcaram o curso da modernidade.
Como j salientamos, o propsito central desse nosso trabalho de pesquisa o de
explicitar como se processa a fundao do corpo poltico no mbito das Revolues
Americana e Francesa segundo Hannah Arendt. Para que tenhamos um bom entendimento de
como isso ocorre, lanar mo da demonstrao das diferenas registradas no processo de
fundao dessas novas realidades polticas pode nesse caso, se constituir como um de nossos
auxlios indispensveis para a explicitao do propsito central desse nosso trabalho.
Hannah Arendt aponta vrias diferenas entre as Revolues Americana e Francesa.
Pois, por meio de pontos de vistas variados que a autora vai construindo de uma maneira
comparativa as suas anlises que evidenciam as diferenas ocorridas no interior das duas
importantes Revolues. Interessa-nos analis-las sob o ponto de vista da fundao do corpo
poltico. Eis, o nosso interesse em salientar que as diferenas existentes entre essas duas
formas de corpos polticos, historicamente constitudas e que ambas as Revolues herdaram,
certamente, influenciaram a configurao dos novos corpos polticos que foram concebidos
por cada uma dessas duas grandes Revolues. Por isso, nesse tem exporemos somente as
diferenas condizentes com este propsito central de nossa pesquisa.

176

Para Hannah Arendt, em primeiro lugar, houve diferenas entre as duas Revolues
naquilo que diz respeito influncia que os ideais de cada uma delas tiveram no tocante ao
resto do planeta. Arendt pretende demonstrar em que medida os fundamentos tericos e
pontos prticos presentes nas Revolues Francesa e Americana refletiram em outros
acontecimentos polticos que se efetivaram depois do sculo XVIII.
Existe uma advertncia de Hannah Arendt quando ela interpreta a Revoluo Francesa
classificando-a como a Revoluo que ateou fogo no mundo e ao mesmo tempo nega esse
papel Revoluo Americana.438 Ora, atear fogo um tipo de atitude cujo significado o de
provocar a expanso das chamas. O avano do fogo, ou seja, o seu alastramento por meio das
chamas, conseqentemente, transforma ambientes e ilumina os lugares por onde ele se situa.
A visibilidade apresentada pelas suas chamas, so focos de luzes que dificilmente passam
despercebidos por aqueles que deparam com elas quando colocadas em suas direes. Por
onde passa, o fogo deixa marcas que por sua vez influenciam os ambientes que so tomados
pelos efeitos de sua expanso. Por esse motivo, as conseqncias deixadas pela influncia do
fogo nos ambientes por onde ele passa, podem ser percebidas por muito tempo.
E assim, como um fogo abrasador que produz inmeras chamas, que quando ateadas
influenciam ambientes por muito tempo, foi que a Revoluo Francesa no entendimento de
Hannah Arendt incendiou o resto do mundo por meio do arcabouo de seus princpios
tericos, bem como dos acontecimentos que caracterizam a sua praxis. O fato de a Revoluo
Francesa ter influenciado o mundo de maneira diferente em relao a outras Revolues,
principalmente em relao Revoluo Americana que veio antes dela, visto como um
lamento por parte de Hannah Arendt.

438

ARENDT. Da Revoluo, p. 44.

177

Esse lamento arendtiano baseado naquilo que ela denominou de triste verdade da
questo,439 tambm devido ao fato da Revoluo Francesa ter sobressado mais que a
Americana em termos de influncias terico-polticas pelo resto do mundo. Essa situao
verificada pela autora, quando ela se refere por meio de elogios e destaques prticos a
questes relevantes ocorridas no seio da Revoluo Americana. Por isso, ela declara que a
colonizao da Amrica do Norte e o governo republicano dos Estados Unidos constituem
talvez o maior e certamente o mais audacioso empreendimento do povo europeu.440
Um desses motivos que para Hannah Arendt a fundao dos Estados Unidos da
Amrica se efetivou por iniciativa prpria. Foi uma experincia que se consolidou por meio
da fundao de auto-governos. Nota-se, que esse projeto de auto-governo que os colonos
empreenderam na Amrica falou mais alto para eles prprios do que para o restante do
mundo. Mesmo que os frutos desse empreendimento tenham tido resultados eficazes, o
desapego poltico dos colonos com relao ao Velho Continente, teve como conseqncia, o
seu esquecimento pelo resto do mundo. O empreendimento dos colonos da Amrica do Norte
foi por pouco mais de cem anos efetivado de uma maneira esplendorosa e ao mesmo tempo
isolada do continente me.441
O que temos a partir dessa experincia de colonizao, que ela resultou em um tipo
de comportamento dos colonos que se expressou por meio de um certo desapego ao Velho
Continente. O que se verificou que no outro lado do Atlntico, os colonos passaram a

439

Esse lamento arendtiano reside na denominao que a autora lhe d de triste verdade da questo. Tal
demonstrao significa que o fato da Revoluo Francesa, embora tenha redundado em desastre, tenha feito
Histria no mundo, ou seja, muitas mudanas polticas de carter estrutural que aconteceu em outras regies do
mundo sofreram a influncia dos acontecimentos revolucionrios ocorridos na Frana. Diante disso, o que temos
a considervel marca da Revoluo Francesa influenciando diversas partes do mapa poltico de nosso planeta.
O que aconteceu foi que os ideais da Revoluo Francesa se desdobraram por meio de acontecimentos polticos
de carter revolucionrio, ocorridos em outras regies do planeta; ao passo que a Revoluo Americana,
considerada pela autora como triunfalmente vitoriosa no conseguiu obter o mesmo xito que a Revoluo
Francesa. Isso porque, enquanto a Revoluo do Velho continente teve suas idias alastradas pelo mundo, a
Revoluo do Novo Mundo permaneceu como um acontecimento caracterizado por uma importncia quase que
apenas local. (ARENDT. Da Revoluo, p. 45).
440
Ibidem, p. 44.
441
ARENDT. Da Revoluo, p. 44.

178

conquistar tudo aquilo que precisavam para sobreviver e a partir da, o resultado foi a
fundao de uma nova ptria.
O que se percebe que a fundao dos Estados Unidos da Amrica se fez amparada
no trabalho pela sobrevivncia caracterizado pelo sentido de busca de enriquecimento, que
acabou por provocar a mudana do mapa poltico do mundo do sculo XVIII. Do final do
sculo XIX em diante, os norte-americanos tiveram que conviver com o que Arendt considera
como trplice investida traduzida na urbanizao, na industrializao e na imigrao em
massa.442 O resultado dessa trplice investida que os americanos a partir da, no tiveram
outra sada a no ser a de constituir uma nao e um pas moderno e desenvolvido em termos
de progresso.443 Mas essa relevncia poltica e econmica da nova nao edificada no Novo
Continente, caracterizada como fruto de um projeto de colonizao bem sucedida, no bastou
para que os feitos da sua Revoluo fundadora pudessem conseguir influenciar o resto do
mundo.
Para Hannah Arendt, esse desinteresse do resto do mundo pelos ideais da Revoluo
Americana tambm considerado um tipo de esterelidade, ou seja, a influncia da Revoluo
Americana, em termos de poltica mundial, possui um resultado caracterizado como de baixa
fertilidade paradigmtica. Essa esterelidade reside no fato de o interesse pelo pensamento e
pela teoria poltica terem se esgotado logo aps o momento em que a tarefa da fundao dos
Estados Unidos foi realizada. A nossa autora reala que no houve interesse do resto do
mundo pelo paradigma apresentado pelas teorias que fundamentaram a Revoluo Americana.
O resultado dessa esterelidade ou da baixa fertilidade paradigmtica foi a maneira pela qual

442

ARENDT. Da Revoluo, 44.


O mito do progresso rejeitado por Arendt no momento em que ele equiparado com o desafio trazido pela
categoria do novo. Sobre isso, comenta Franoise Collin: La passion du nouveau, dans la pense arendtenne, va
de pair avec une rcusation du mythe du Progrs. Car si le nouveau est li linattendu, le Progrs implique au
contraire le dveloppement linaire ft-il exponentiel dun modle dj prsent. Aussi paradoxal que cela puisse
paratre, lide moderne du Progrs interdit tout nouveau, car le progrs cest la continuation et le dveloppement
dun monde dj dfin, selon les mmes schmes. (COLLIN. Du priv et du public. Les Cahiers du Grif, p.
57).
443

179

como as idias da Revoluo Americana foram recebidas por atores e espectadores de outras
Revolues que ocorreram em outras partes do mundo.444
importante lembrar que a posio de Arendt a respeito da influncia da Revoluo
Americana no estabelecimento de outras Revolues no resto do mundo, no sentido de que ela
teria sido estril, em termos de receptividade, motivo de discordncia. De acordo com Isabel
Andrade Maison, a Revoluo Americana, no entanto, influenciou at mesmo a
Independncia do Brasil, contrariando a posio de Arendt. Essa comentadora de Arendt diz
que sua anlise da revoluo americana possibilita o esclarecimento das afinidades entre os
objetivos, estratgias e concepes existentes entre os cidados que se comprometeram com
um projeto de independncia nos Estados Unidos e no Brasil.445
Por outro lado, a autora acredita que houve por parte dos homens da Revoluo
Francesa um acentuado interesse terico e de pensamento conceitual por pensadores446 e
filsofos europeus, que contriburam de forma decisiva para o seu sucesso mundial, com base
no seu fim desastroso.447 Para Franco Venturi, no por acaso que a forma antiga e clssica

444

ARENDT. Da Revoluo, p. 175.


MARSON. Hannah Arendt e a Revoluo: resonncias da Revoluo americana no imprio brasileiro. In:
DUARTE, LOPREATO e MAGALHAES (Orgs.). A banalizao da violncia: a atualidade do pensamento de
Hannah Arendt, p. 228. Podemos reconhecer ressonncias destes princpios na luta poltica e nos projetos que
engendraram a independncia do Brasil e caracterizaram o jogo parlamentar vivido nas primeiras dcadas de
vida da nao brasileira. Elas aparecem, com clareza, em inmeras circunstncias: por exemplo, nos protestos da
Cmara do Recife, sistematizados por Frei Joaquin do Amor Divino Caneca quando da outorga da Constituio
de 1824; em registros contemporneos ou rememorativos da revoluo do 7 de abril de 1831 data da abdicao
do Imperador, mais particularmente nos escritos do comerciante e historiador ingls John Armitage, e dos
polticos Tefilo Ottoni, Francisco Sales Torres Homem, o Timandro, e de Justiniano Jos da Rocha. E tambm
nas restries centralizao poltica e ao poder moderador apresentadas por Tavares Bastos, na dcada de 1870.
Tais depoimentos seriam posteriormente retomados, por Joaquim Nabuco, Raimundo Faoro, e por Paulo Perira
de Castro, para identificar uma fracassada experincia republicana intentata particularmente durante o perodo
regencial (1831-1840). Portanto, minha interveo tem por objetivo abordar um possvel dilogo entre a
revoluo americana na leitura apresentada por Hannah Arendt e situaes vivenciadas no Brasil registradas
em alguns destes depoimentos mencionados. (Ibidem, p. 229 - 230).
446
Nesse caso, o Iluminismo absolvido pelos franceses e por outras naes, teria contribudo consideravelmente
para o embasamento terico que motivou a Revoluo de 1789 e para outras que a sucederam. Obviamente, em
contraposio ao feudalismo. por isso que, para Franco Venturi: No h dvida de que o iluminismo, ou
certos aspectos dele, tornaram-se em um certo momento instrumentos de defesa e de ataque na luta contra a
sobrevivncia do mundo feudal, senhorial, medieval na Frana, na Itlia, na Espanha e alhures. Tambm
verdade que esta funo no foi sempre nem em todo lugar a tarefa do iluminismo. (VENTURI. Utopia e
Reforma no Iluminismo, p. 4).
447
ARENDT. Da Revoluo, p. 175 - 176.
445

180

do pensamento republicano foi particularmente evidente na Frana, durante os ltimos


decnios do sculo, at se tornar explosiva durante a Revoluo.448
O fato de ter havido por parte da Revoluo Francesa um maior interesse terico dos
seus fundamentos, no significa que a Revoluo Americana no tenha se apoiado
relevantemente em teorias polticas que a fomentaram. Parece que o divisor de guas dessa
questo, encontra-se no fato da Revoluo Americana j ter vivenciado na prtica antes
mesmo dela acontecer, o que a cultura poltica livresca anunciava em seus contedos. As
teorias polticas que sustentaram as duas Revolues do Sculo XVIII eram semelhantes, a
diferena estava no fato de que em uma delas j se praticava o contedo dessas teorias e, em
outra, o sentido contido nessas teorias no havia se concretizado. Sobre isso diz Hannah
Arendt:

Uma certa desconfiana de generalidades histricas que tinham os fundadores da


ptria, fazia parte, inegavelmente de sua herana inglesa, mas mesmo um
conhecimento superficial de seus escritos mostra claramente que eles eram mais
versados nos caminhos da antiga e nova prudncia do que os seus colegas do Velho
Mundo, e mais inclinados a buscar nos livros uma diretriz para suas aes. Ademais,
os livros por eles consultados eram exatamente os mesmos que, na poca,
influenciaram as principais vertentes do pensamento europeu, e, embora seja verdade
que a experincia real de ser um participante do governo fosse relativamente bem
conhecida na Amrica antes da revoluo, quando os homens de letras ainda tinham
de pesquisar o seu significado arquitetando utopias ou rebuscando os arcanos da
histria antiga, no menos verdade que os contedos daquilo, que de um lado,
representava uma realidade, e do outro, um mero sonho, eram simplesmente
diferentes.449

Percebe-se que o apego aos fundamentos tericos por parte da Revoluo Francesa
antes e depois de seus acontecimentos teve reflexos no mapa georevolucionrio do mundo dos
sculos XIX e XX. Para Hannah Arendt depois que a Revoluo tornou-se uma das
ocorrncias de carter comum na vida poltica dos diversos pases e continentes, eles

448
449

VENTURI. Utopia e Reforma no Iluminismo, p. 53.


ARENDT. Da Revoluo, p. 175.

181

passaram a falar e a agir em nome das Revolues Francesa, Russa450 e Chinesa. Aconteceu
que essas diversas Revolues no se entusiasmaram com a Revoluo Americana no sentido
de t-la como referncia terica e prtica para as suas aes. como se os revolucionrios
desses pases nunca tivessem ouvido falar sobre uma Revoluo ocorrida na Amrica do
Norte. Esses revolucionrios certamente conheciam o contedo da Revoluo Americana,
mas em termos de recepo, nunca a assumiram como paradigma para as suas aes. Nesse
sentido, como se eles nunca tivessem ouvido falar da Revoluo Americana.
Um outro aspecto que acentua as diferenas ocorridas entre as Revolues Francesa e
Americana, repousa na questo social. As implicaes da questo social referentes fundao
do corpo poltico merece nossa ateno.
Hannah Arendt remonta a Marx no momento em que ela se refere questo social.
Para ela, Karl Marx o terico da questo social quando salienta que mais de meio sculo
decorreu antes da transformao dos Direitos do Homem nos direitos dos san-culottes, e que a
abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade, encontrasse o seu terico.451
por essa razo que a nossa autora, ao tratar da questo social no mbito das Revolues
recorre a conceitos cunhados por Karl Marx. Eugnia Sales Wagner observa que para Hannah
Arendt, Marx uma vez inspirado na Revoluo Francesa passou a associar o evento
revolucionrio s necessidades do movimento histrico. Ela nos lembra que Marx foi
considerado pela nossa autora como o mais terico que as revolues jamais tiveram e que
era muito mais interessado em Histria do que em poltica. O autor de O Capital teria
colocado em destaque a questo social, que por sua vez havia ocupado o palco da Revoluo

450

David Watson nos lembra a ilogicidade do conceito de revoluo permanente quando aplicado Revoluo
Russa, considerando o fato desse evento ter se apegado Revoluo Francesa em detrimento da Revoluo
Americana. Para ele, no caso da Rssia, e especialmente abordando o que , para Arendt, o ilgico conceito de
revoluo permanente, os resultados so ainda mais catastrficos. Ao ater-se ao curso dos acontecimentos da
Revoluo Francesa em detrimento dos homens da Revoluo Americana, os bolcheviques teriam se tornado
vtimas da ideologia e arquitetos do terror. O que eles aprenderam foi histria e no a ao (essa ltima
discutida nos termos estritos de A Condio Humana): foram iludidos pela histria e se tornaram os bobos da
histria. (WATSON. Hannah Arendt, p. 96).
451
ARENDT. Da Revoluo, p. 49.

182

Francesa, em detrimento dos objetivos que deram incio mesma, que se encontravam
voltados, na verso dos prprios revolucionrios, para a fundao da liberdade.452 Hannah
Arendt compactua com Karl Marx a idia de que a razo pela qual a Revoluo Francesa
falhou em instituir a liberdade foi porque fracassou em resolver a questo social. Da ele
concluir que a liberdade e pobreza eram incompatveis.453
Devido ao propsito central desse nosso trabalho de pesquisa, no nos interessa aqui
analisar o lugar que a teoria marxista relativa questo social ocupa nas anlises de Arendt. O
que nos interessa nesse momento que, em Arendt, a questo social constitui-se como um
divisor de guas naquilo que se refere fundao de um corpo poltico que concebe em seu
interior a manifestao da liberdade poltica. Dito de um outro modo, a questo social teve
implicaes que mudaram os rumos das Revolues Francesa e Americana e que possibilitou
que houvesse diferenciao em cada uma delas.
Do ponto de vista de Hannah Arendt, o corpo poltico caracterizado pela liberdade
poltica tem que apresentar em seu interior a possibilidade da participao dos membros nele
envolvidos por meio de atos e palavras no mbito do espao pblico. Acredita a autora que
uma vez que os homens esto presos pobreza e opresso, eles ficam amarrados ao campo
das necessidades do corpo e por causa disso, eles ficam propcios e carentes por libertao.
Isso, porque, para a autora falando de uma maneira geral, liberdade poltica ou significa
participar do governo ou no significa nada.454 Nesse caso, enquanto os pobres se
preocupam em se libertarem das necessidades da vida biolgica, no tem como eles se
ocuparem com a liberdade no sentido de participao nos negcios pblicos. De acordo com
Andr Duarte, Hannah Arendt nunca teve a pretenso de reduzir o trabalhador ao plano da
pura animalidade, ao contrrio disso, o que Arendt procurava era que apesar do fato de todo
homem ser necessariamente um animal laborans, ele pode se tornar algo que avance mais que
452
453

WAGNER. E. S. Hannah Arendt e Karl Marx: o mundo do trabalho, p. 120.


ARENDT. Da Revoluo, p. 49.

183

isso. Por esse motivo, antes de exigirmos idealismo aos pobres, temos primeiramente de
torn-los cidados. Mas, essa medida envolve mudanas de circunstncias das vidas privadas
desses pobres, para que eles possam realmente desfrutar do pblico.455
Percebe-se que no campo da questo social, por meio da diferenciao entre
liberdade e libertao que a Revoluo Francesa se diferencia da Revoluo Americana. Essa
diferenciao leva a nossa autora a lidar em suas anlises sobre essas duas Revolues com
delimitao e separao conceitual. Esse comentrio compartilhado com Luca Savarino, que
afirma que a anlise comparativa dessas duas maiores Revolues quando conduzida por
Hannah Arendt se faz no campo da delimitao e da separao conceitual, confrontando o
mbito poltico com a esfera privada, bem como, a poltica com a economia. Savarino no
deixa de comentar que o nico caso de Revoluo bem sucedida, aos olhos de nossa autora,
foi exatamente aquela que no foi reconhecida como a melhor na maior parte das vezes.456
Esse, o caso da Revoluo Americana.
Se para Arendt, liberdade poltica, significa antes de tudo participao no corpo
poltico, no se pode conceber um corpo poltico que seja caracterizado pela liberdade se no
no constar em seu interior a participao por meio de atos e palavras. A necessidade de
libertao das amarras da pobreza no se compatibiliza com a participao poltica. Pelo vis
da interpretao arenditiana, enquanto a liberdade se d no campo da poltica, a libertao
ocorre no campo das necessidades biolgicas. Por essa via de interpretao, libertar-se da
pobreza constitui um passo importante para caminhar em direo conquista da liberdade
poltica. Conquistar a libertao, constitui-se como um pr-requisito para se chegar vivncia
efetiva da liberdade poltica.

454

ARENDT. Da Revoluo, p. 175.


DUARTE. Hannah Arendt e a Modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA (Org.).
Transpondo o Abismo: entre a Filosofia e a Poltica, p. 68.
456
SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 102.
455

184

Em se tratando de contato com a pobreza, passamos a nos referir a algo que no se


constitui como uma realidade presente na Revoluo Americana. Hannah Arendt quer dizer
com isso que, em termos de convivncia com a pobreza, a Revoluo Americana obteve
sucesso, pois o mesmo no aconteceu com a Revoluo Francesa. Por esse motivo, nossa
autora nos adverte dizendo que a razo do sucesso da primeira e do fracasso da ltima foi
que o estado de pobreza estava ausente no cenrio americano, mas presente em todos os
lugares do mundo.457 Tratava-se de um tipo de pobreza que no significava misria e no se
equiparava com a pobreza reinante na Frana. Por no pertencerem ao crculo dos miserveis,
os norte-americanos estavam libertos do campo das necessidades biolgicas que a natureza
nos impe.458
Mas, a falta de pobreza scio-econmica predominante na Amrica do Norte, e que,
portanto, lembrada por Arendt, possui suas razes na luta pela conquista da riqueza por parte
dos colonizadores, que como ex-pobres da Europa tiveram como motivao atingir a meta de
se enriquecerem em solo americano. No porque houve enriquecimento dos imigrantes
europeus em terras do Novo Mundo, que podemos nos esquecer apoiando-se nas anlises de
Hannah Arendt da questo dos negros na Amrica. Queremos dizer com isso, que para a nossa
autora, a questo dos negros residentes na Amrica no pode ser deixada de lado. Para ela, a
inexistncia da questo social no cenrio americano era, no final das contas, bastante ilusria,
e a misria abjeta e degradante estava presente em toda a parte, na forma da escravido e do
trabalho dos negros.459

457

ARENDT. Da Revoluo, p. 54.


A esse respeito, comenta Franoise Colin: Le grand malheur de la rvolution franaise et de la plupart des
rvolutions contemporaines, sur lesqueles tranche la rvolution amricaine cest qu elle puise tout son lan
dans la rsolution de la misre. Certes, pour permettre la fondation de la libert, linstauration dune vie
politique, il faut que les besoins soient satisfaits, mais cette satisfaction, selon Arendt, relve plus dune gestion
en quelque sorte tecnocratique que de liniciative politique. Si lun est un pralable de lautre, ils ne sont
cependant pas de mme nature. Et la grande chance de la rvolution amricaine cest de navoir pas d dabord
grer la misre. Car il ny a de vritable espace de liberte qu une fois dpasse celle-ci. (COLIN. Du priv et
du public. Hannah Arendt: Les Cahiers du Grif, nmero 33, p. 50.).
459
ARENDT. Da Revoluo, p. 56.
458

185

A escravido negra norte-americana no influenciou os homens da Revoluo, no que


tange questo do sentimento da compaixo, isto diferentemente de outras Revolues no
caso da Revoluo Americana, a compaixo no desempenhou nenhum papel naquilo que diz
respeito motivao dos seus atores. Nota-se o quanto o escravo, e no o pobre, era
totalmente desprezado pelos homens da Revoluo Americana. O que se percebe, que o
escravo no caso do tratamento dado a ele pelos norte-americanos, no era levado em conta
nem como pobre. nessa perspectiva, que a questo de incluso social do negro tida por
Hannah Arendt como algo que a faz lembrar a primeira relutncia dos pais fundadores da
Repblica norte-americana em seguir o conselho de Jefferson no que diz respeito a abolio
do crime de escravido. A autora nos lembra que Jefferson acabou cedendo s presses
impostas por seus parceiros de fundao por razo de natureza prtica. Mas Jefferson,
continuou mantendo o seu senso poltico para dizer depois de ter visto a luta vencida: Tremo
quando penso que Deus justo. Nesse caso, ele no tremia pelos negros e nem pelos
brancos, mas centrava a sua preocupao no mbito do destino da Repblica, porque ele tinha
conscincia que um dos seus princpios vitais fora violado ainda no seu incio. Pois no era a
segregao racial e a discriminao, independente das formas em que elas pudessem se
apresentar, mas naquele momento o que estava em evidncia era um crime original que
pudesse se perpetuar na Histria dos Estados Unidos e que se encontrava na prpria legislao
racial.460 Viviam na Amrica em meados do sculo XVIII, aproximadamente 400.000 negros
e cerca de 1.850.000 brancos. Evidencia-se, ento, que a escravido negra no estava naquele
momento enquadrada na questo social. Portanto, para os americanos, bem como para os
europeus, a escravido no fazia parte da questo social. Questes relativas aos direitos civis e
liberdade, eram tratados a partir da perspectiva dos homens brancos que se apresentavam
como os nicos detentores dessas prerrogativas.

460

ARENDT. Reflexes sobre Little Rock. In: Responsabilidade e Julgamento, p. 264 - 265.

186

O ambiente de prosperidade que tomou conta da populao branca da Amrica do


Norte era to forte que no foi considerado o fato de que a escravido era uma questo de
desigualdade social. Nas palavras de Arendt: como se a Revoluo Americana tivesse se
encerrado numa torre de marfim, na qual o tenebroso espetculo da misria humana e as
vozes fantasmagricas da pobreza abjeta jamais penetraram.461 A partir da, percebe-se que a
diferena entre a Revoluo Americana e a Francesa no que tange ao aspecto da questo
social para Hannah Arendt uma questo relevante. Porque no caso atribudo s Treze
Colnias, o que se assinala que elas nunca foram avassaladas pela pobreza e essa situao
foi substituda por uma paixo fatal pelo enriquecimento rpido. Foi essa paixo, que ao
contrrio do que ocorreu na Frana, tomou o lugar da necessidade e, conseqentemente,
constituiu-se como o caminho trilhado pelos Pais Fundadores da Repblica. Ela diz que no
caso da nao francesa, a liberdade ficou comprometida porque o resultado foi que a
necessidade invadiu o domnio poltico, o nico domnio em que os homens podem ser
verdadeiramente livres.462
Evidencia-se que a fundao do corpo poltico na Amrica do Norte baseou-se na luta
dos imigrantes pobres da Europa britnica que vieram para as terras do Novo Mundo
inspirados na fundao da liberdade. Essa empreitada resultou no enriquecimento econmico
e poltico desses imigrantes, porque o que os novos habitantes brancos da Amrica almejaram
e conseguiram foi se libertarem das amarras do campo das necessidades biolgicas e fundar
uma nova realidade poltica, situao bastante diferente da que aconteceu com a Frana. O
que aconteceu no Velho Mundo foi o fato de que a Frana na poca da Revoluo, ainda
estava presa ao campo das necessidades biolgicas,463 conseqentemente tinha que lidar com
461

ARENDT. Da Revoluo, p. 75.


Ibidem, p. 90.
463
As amarras da questo social implica sofrimentos, porque, devido situao de misria, as necessidades
biolgicas do corpo humano no so satisfeitas. A Frana insistentemente lembrada por Arendt como o palco
em que tudo isso aconteceu. Essa situao lembrada por Andr Enegrn que diz: Qu sucedio em Francia?
De entrada la Revolucion Francesa se separ del camino de la fundacin en razn dela presencia inmediata del
sufrimiento la irrupcin del sufrimientoen la escena revolucionaria, traduccin de la urgente solicitacin del
462

187

os anseios de libertao das amarras da questo social. Por essa razo, enquanto o sonho da
Revoluo Americana se baseou na instituio da liberdade,464 a Revoluo Francesa se
prendeu ao sonho da libertao do homem.465 No entanto, a instituio da liberdade em terras
do Novo mundo, no incluiu os negros em suas fileiras.
Quando se fala em questo social em termos da interpretao arendtiana, remonta-se
diretamente questo da liberdade poltica. Isso porque uma no se compatibiliza com a
outra. Para se compreenderem os entraves que a questo social teve no mbito da Revoluo
Francesa, torna-se necessrio perceber que esse entrave no fez parte dos ditames dos homens
de ao da Revoluo Americana.
Portanto, temos tambm como um dos aspectos que diferenciam as duas Revolues
do sculo XVIII, a questo da liberdade poltica. Esse diferencial se evidencia quando ele
abordado por ela na perspectiva de que a liberdade poltica se consolidou notadamente de
maneira mais presente na Amrica do Norte. Arendt insiste em demonstrar esse diferencial
quando salienta ao dizer que enquanto no Velho Mundo existiam homens que sonhavam com
a liberdade pblica, no Novo Mundo existiam homens que haviam saboreado a felicidade
pblica.466 Essa contraposio relevante, e, lamentvel que a incluso poltica do negro
no ocorreu da mesma maneira que ocorreu com os brancos, em terras americanas.

proceso vital que somete a los hombres a lo que en ellos hay de biolgico, ahogara el impulso propiamente
poltico de los hombres de 1789. En efecto, Saint-Just tenia mucha razn y los malheureux son las potencias de
la tierra pero la voz de la naturaleza, que lleva en ella la fuerza viva del verdadero sufrimiento, sigue siendo,
precisamente, una fuerza incapaz de transformarse en poder poltico en el sentido de Arendt. Pretender con los
sans-cullotes la felicidad del pueblo por medio de los derechos a la vestimenta, a la alimentacin y a la
reproduccin de la especie es optar por la simple liberacin, la liberty from podramos decir, que es solo una
condicion exterior de la liberdad ganada por la fundacin poltica, que es liberty to, liberdad para la accin.
(ENEGRN. Revolucin y Fundacin. Nueva Sociedad, p. 59).
464
A fundao da liberdade poltica na Amrica do Norte, situao que representou a vitria do poltico sobre o
social, um fator de contribuio para o entendimento do conceito de Revoluo. Berenice Cavalcante nos
adverte sobre isso, dizendo: Para ela, a Conveno Jacobina assinala o momento de emergnciada questo
social no mundo moderno, isto , da politizao do tema da pobreza. Esta afirmao refora e fundamenta o
argumento anterior, acerca do impasse entre liberdade e necessidade, pois jacobinos e sans-cullottees no teriam
feito jamais do que um movimento de libertao, que de forma alguma se confundiria com a fundao da
liberdade. (BIGNOTTO & MORAES. Hannah Arendt: dilogos, reflexes e memrias, p. 181).
465
ARENDT. Da Revoluo, p. 111.
466
Ibidem, p. 113.

188

O que se compreende em Hannah Arendt por liberdade poltica, a que acontece no


campo da ao humana, que se d na esfera do mundo prtico, ou seja, ela ocorre no espao
pblico. Em termos de liberdade poltica, a Amrica do Norte experimentou um tipo de
pragmatismo da liberdade.467 Torna-se necessrio afirmar que aquilo que na Frana se
desejava, na Amrica do Norte j se tratava de uma realidade sem volta. A esse respeito
salienta Hannah Arendt:

O que na Frana era uma paixo e um gosto, na Amrica era nitidamente uma
experincia, e a pragmtica americana que, especialmente no sculo XVIII, falava de
uma felicidade pblica, enquanto os franceses se referiam a liberdade pblica,
mostra com propriedade essa diferena. A questo que os americanos sabiam que a
liberdade pblica consistia em haver participao na gesto pblica, e que as
atividades ligadas a essa gesto no constituam, de forma alguma, um nus, mas
davam queles que as exerciam em pblico um sentimento que no usufruiriam em
nenhum outro lugar.468

Podemos a partir da, perceber que no caso da realidade poltica dos norte-americanos,
a felicidade pblica era a prtica da liberdade pblica ou poltica, ou seja, os habitantes do
Novo Mundo experimentaram o sabor da participao na gesto dos negcios pblicos.469 Em

467

O destaque do poltico sobre o social como resultado dos acontecimentos da Revoluo Americana em
relao Revoluo Francesa comentado por Andr Enegrn da seguinte maneira: Los acontecimientos
tomaron um giro muy diferente em Amrica, donde la ambicin primitiva de los padres fundadores era
ciertamente de orden poltico; en el centro de su anlisis Arendt coloca el tema de esta pursuit of happiness que
Jefferson incluy, inesperadamente, em el lugar de la propriedad entre los derechos enunciados en la Declaracin
de Independencia. Pero no es la extravagancia de este derecho indefinible y sobre el cual parece imposible
legislar lo que la retiene, ya que ella lo interpreta muy resueltamente en el sentido de esa felicidad pblica que la
Amrica pre-revolucionaria haba experimentado por la participacin espontnea de los colonos en los asuntos
pblicos. Basndose en tal interpretacin, Arendt cita, entre otros, un texto de Adams que refleja perfectamente
su propio punto de vista sobre la felicidad de la accin: Todo individuo es estimulado ardentemente por el deseo
de ser visto , odo, discutido, aprobado y respetado por el crculo de pesonas que lo rodea y que l conoce
(ENEGRN. Revolution y fundacin. Nueva sociedade, 1994. p. 61).
468
ARENDT. Da Revoluo, p. 95.
469
importante observar no trabalho de Hannah Arendt a questo da relao entre os aspectos politicos e
temporais da liberdade, situao lembrada por Alan Keenan da seguinte maneira: One of the central difficulties
that confronts Arendts theory of freedom (as well as any analysis of it), however, is the tension that exists
within her work between the temporal and the political aspects of freedon. Arendts political theory, in its
essence a theory of freedom, is deephy indebted to her understanding of time as radically open to new
possibilities; yet politics for her is clearly not only a matter of time. This tension becomes particularly acute
when the issue at hand is the foudation of political bodies, or the constitution of the political realm itself. If the
political is valuable for Arendt as the espace for, or the mode of, the appearance of freedom, which is itself
inseparable from a particular aspect of time, then the act of founding the political realm must be consistent with
that free temporality. But the political realm needs the stability of foundations precisely because freedom cannot
simply be left up to time; for freedom to be active and effective as a force in the world, it requires the continuous

189

termos referentes realidade poltica francesa, o que se evidencia que havia o desejo e a
paixo pela felicidade pblica. Mas entre os franceses, o curso das coisas paravam na esfera
do desejo, isto , elas no chegaram a se constiturem em uma realidade que viesse a fazer
parte do corpo poltico almejado pelos revolucionrios.
por isso, que Hannah Arendt afirma que Jonhn Adams, em boa medida demonstrouse ousado. Tratava-se de uma certa ousadia para mostrar muitas vezes que o povo americano
comparecia s assemblias municipais, participava das discusses das deliberaes e das
tomadas de decises. Nessa perspectiva, os habitantes do Novo Mundo estavam unidos pelo
interesse pblico da liberdade, porque conseguiram efetiv-la por meio da fundao de um
novo corpo poltico.
Mas para a nossa autora comparada a essa experincia americana, a preparao dos
hommes de lettres franceses que haveriam de fazer a revoluo, foi exatamente terica.

470

Nesse caso, aquilo que na Frana, no passou de uma teoria, na Amrica tornou-se uma
prtica do novo corpo poltico. Pois, diferentemente da Frana, a Revoluo Americana no
mbito de seu novo corpo poltico, soube como criar uma instituio que pudesse comportar
no seu interior a formao pblica de opinies. Porque, para a autora, essa liberdade poltica
baseada na opinio foi descoberta tanto pela Revoluo Francesa como pela Revoluo
Americana, mas apenas essa ltima soube manter a manifestao pblica de opinies dentro
da prpria estrutura da Repblica que ela criou.471
O que temos no mago dessas anlises a explicitao de que a diferena mais bvia
e mais decisiva entre as Revolues do sculo XVIII consiste em que, por um lado, a herana
histrica da Revoluo Americana foi a monarquia limitada, porquanto, a Inglaterra j
possua o exemplo da experincia de uma monarquia limitada pelo Parlamento. E por outro

support of political foundations. (KEENAN. Promises, promises: The abyss of Freedom and the loss of the
Political in the Work of Hannah Arendt. Political Theory, p. 298).
470
ARENDT. Da Revoluo, p. 96.
471
Ibidem, p. 182.

190

lado, a Revoluo Francesa herdou um Absolutismo que segundo a autora, aparentemente


remontava aos sculos do incio do Imprio Romano.472
O Absolutismo francs se pautava na potestas legilus soluta, ou seja, na idia de que a
pessoa do rei se constitua como a fonte de todo o poder que se encontra sobre a Terra. As leis
no contexto do Absolutismo, dependiam da vontade do rei. No caso norte-americano, no
havia nenhum potestas legilus soluta, isto , no existia nenhum poder isento de leis.473 Luca
Savarino nos adverte que diferentemente da Revoluo Americana que nasceu da luta contra
uma monarquia constitucional, o Absolutismo foi uma herana que fortemente pesou no curso
da Revoluo Francesa. As conseqncias disso foi que esta Revoluo no conseguiu romper
com os conceitos inerentes tradio do poder e da autoridade do perodo absolutista. Tanto
que, do ponto de vista estritamente poltico, Arendt, reala que o erro fatal da Revoluo
Francesa foi o de ter elevado juntamente com Sieyes, a soberania da nao ao posto que antes
era ocupado por meio do prncipe absoluto.474
A nossa autora salienta que em relao ao conflito entre o rei e o parlamento, as
conseqncias tanto na Frana como na Amrica foram completamente diferentes. Esse
conflito residia na natureza diferenciada que compunha a configurao dos corpos polticos de
ambos os lados do Atlntico. O corpo poltico criado na Amrica seguiu o fio do vis do
republicanismo moderno, diferentemente do corpo poltico ingls que se apresenta
caracterizado pela monarquia limitada pelo poder do parlamento. O que aconteceu na
Amrica foi a fundao de uma Repblica que contou com a conseqente renncia da
lealdade dos colonos no mbito de suas relaes com o rei. No momento em que a Amrica
rompeu os laos de lealdade com a coroa britnica no houve um colapso poltico. Porque,
quando isso aconteceu, a Amrica do Norte conseguiu sobreviver enquanto nao, por meio
de uma estrutura organizacional de um corpo poltico inteiramente novo. Quando eclodiu a
472
473

ARENDT. Da Revoluo, p. 124.


Ibidem, p. 125.

191

Revoluo Americana a Europa no conhecia nenhum tipo de corpo poltico que se


diferenciasse daqueles baseados no modelo do Estado-Nao, fosse ele absolutista ou de uma
monarquia constitucional de natureza limitada como no caso da Inglaterra.475
O grande evento que ocorreu na Amrica do Norte do sculo XVIII ficou
reconhecidamente considerado de maneira plausvel por Hannah Arendt por ele ter resultado
na criao de um corpo poltico novo nas terras do Novo Mundo, localizadas no outro lado do
Atlntico. Sobre isso, declara a nossa autora:

Do ponto de vista estrito, no havia corpos constitudos em nenhuma parte do Velho


Mundo. O prprio corpo poltico j era uma inovao nascida das necessidades e do
engenho daqueles europeus que decidiram deixar o Velho Mundo, no apenas para
colonizar um novo continente, mas tambm com o propsito de instituir uma nova
ordem mundial. 476

Evidencia-se que a ousadia das massas de imigrantes vindos da Europa resultou numa
estrutura poltica nova, ou seja, criou-se um corpo poltico com caractersticas bem diferentes
daqueles que o Velho Mundo conhecia.
Com o advento da Independncia poltica dos habitantes do Novo Mundo, eles no
tiveram que conviver com o caos administrativo, pois eles j haviam se acostumados com a
experincia de auto-governo no dia-a-dia poltico das colnias. O que se percebe, que os
novos habitantes da Amrica j haviam se constitudos, enquanto sociedade, por meio de uma
organizao poltica caracterizada como capaz de sustentar as necessidades ligadas
construo de uma nova ptria. Essa criao nova surge por meio do vis da participao
poltica. A partir da, os americanos passaram a assentar num poder que residia neles prprios.
474

SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 102.


Sobre isso, diz a autora: O que aprendi naqueles primeiros anos, entre a imigrao e a naturalizao, acabou
por representar mais ou menos um curso autodidata sobre a filosofia poltica dos Patronos Fundadores, e o que
me convenceu foi a existncia factual de um corpo poltico, totalmente diferente dos estados-nao europeus,
com suas populaes homognias, seu sentido orgnico de histria, sua diviso mais ou menos ntida entre
classes, sua soberania nacional e sua noo de uma razo de Estado. (ARENDT. O Grande Jogo do Mundo. In:
ABRANCHES (Org.). A Dignidade da Poltica, p. 169 - 170).
476
ARENDT. Da Revoluo, p. 145.
475

192

Em termos de herana histrica, a Revoluo Francesa deparou-se com uma realidade


distinta daquela que a Amrica do Norte j conhecia. Essa situao que demonstra a diferena
em termos de herana histrica entre as duas grandes Revolues encontra sustentao na
afirmao de Arendt: de fato, a ruptura entre o rei e o parlamento lanou toda a nao
francesa num estado de Natureza.477
Para Hannah Arendt, os norte-americanos foram bem sucedidos por construrem uma
Histria poltica distante do absolutismo, por outro, os franceses uma vez que estavam diante
da ruptura do rei com o parlamento, depararam com as seguintes conseqncias: a dissoluo
automtica da estrutura poltica do pas e a destruio dos laos de heranas feudais entre seus
habitantes.
Enquanto na Amrica, os colonos no haviam deparado com nenhum tipo de corpo
poltico nascido naquelas terras e que precedesse fundao de uma estrutura poltica nova,
no Velho Mundo ocorreu que o poder que antes estava concentrado nas mos do rei, com
advento da Revoluo, tratava-se de um tipo de poder que passou ento a residir no povo. Ao
compreender que o poder encontra-se no povo, ele foi concebido como uma fora natural que
por meio da Revoluo se viu no direito de arrasar com todas as instituies do Ancien
Regime. Nesse caso, diferentemente da Amrica do Norte, coube Frana ter que viver com o
desafio de lidar com a fundao de um novo corpo poltico em meio a um ambiente
historicamente influenciado pelo absolutismo.
H um outro aspecto a ser considerado no mbito das diferenas entre as duas
Revolues do sculo XVIII. Trata-se do aspecto da conquista de direitos civis por parte de
ambas as Revolues. No caso da Amrica do Norte, o novo governo nunca restringiu os
direitos civis. Essa situao analisada pelo ponto de vista apresentado por Hannah Arendt, diz
que por um lado teria logrado o xito da Revoluo Americana, sendo que por outro seria o
motivo por onde a Revoluo Francesa teria fracassado. Em outras palavras, o que significou
477

ARENDT. Da Revoluo, p. 145.

193

sucesso para os americanos em termos de conquistas de direitos civis, teria sido fracasso para
os franceses ainda na tarefa da fundao.478
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado desempenhou um papel
importante no curso da Revoluo Francesa. Esses direitos se constituram como o prprio
fundamento do governo legal. Em se tratando de direitos do homem e do cidado, existem
diferenas no que tange s duas Revolues do sculo XVIII. A Declarao de que todos os
homens nascem iguais no caso da Frana, repleta de implicaes revolucionrias. Tais
implicaes se justificavam como necessrias porque a Revoluo Francesa se fez no interior
de um pas que naquela poca ainda possua estruturas feudais em sua organizao poltica e
social.479 Devido influncia da estrututura feudal, tradicionalmente dizer que todos os
homens nascem iguais no podia soar bem em uma sociedade dividida por estamentos, onde
a nobreza detinha privilgios que o povo no usufrua. O que impedia o povo de ter os
privilgios que s existiam de posse da nobreza, era o fato das pessoas no terem nascido em
famlias nobres. A condio social de todas aquelas pessoas que viveram no contexto do
feudalismo era, conseqentemente, determinada pelo vis do nascimento. Nesse caso, quem
nascesse pobre no poderia ser nobre. Na interpretao de Hannah Arendt, h de se destacar
que existe uma diferena de nfase no que diz respeito convico em torno da idia de que
todos os homens nascem iguais. Evidencia-se que, enquanto na Frana, a idia de que todos
os homens nascem iguais se deu em meio a uma herana histrica de influncia feudal, nos
Estados Unidos, a nfase dada a esse princpio era outra. Hannah Arendt confirma isso,
dizendo:

H a diferena ainda mais significativa na nfase relativa ao nico aspecto


absolutamente novo na enumerao dos direitos civis, que foi a confirmao solene de

478
479

ARENDT. Da Revoluo, p. 107.


Ibidem, p. 118 - 119.

194

que esses direitos, a partir de agora, eram direitos de todos os homens sem se levar em
conta a pessoa ou o lugar de seu nascimento.480

Evidencia-se que na Amrica a declarao dos direitos civis ocorreram em um


ambiente que no possua a influncia do feudalismo que por sua vez levava em conta a
necessidade de associar os direitos dos homens condio social herdada por via do
nascimento.
Percebe-se que o que os norte-americanos fizeram foi garantir os direitos civis de
igualdade entre os homens naquilo que diz respeito constituio do corpo poltico, ou seja,
para eles todos os homens devem viver subordinados a um governo constitucional
limitado481 num contraponto herana medieval, a proclamao dos direitos humanos na
Frana significou literalmente, que todos os homens, pelo simples fato de haverem nascido,
tornavam-se detentores de certos direitos.482
E por ltimo, no campo das diferenas entre as Revolues Francesa e Americana, o
aspecto que reside na maneira como a Constituio foi elaborada no mbito de cada uma
delas, constitui-se como algo relevante para ser levado em conta em nossas anlises.
No Velho Mundo apostou-se na elaborao de uma Constituio a partir de uma
assemblia central. Mas, no Novo Mundo a situao foi diferente, porque:

O que Madison props a respeito da Constituio Americana, isto , fazer provir sua
autoridade geral [...] inteiramente das autoridades subordinadas, repercutiu apenas,
em escala nacional, o que fora feito pelas prprias colnias ao constiturem seus
governos estaduais. Os delegados dos congressos provinciais ou das convenes
populares que esquematizaram as constituies dos governos estaduais, fizeram sua
autoridade promanar das vrias jurisdies subordinadas e devidamente organizadas
distritos, municpios, comarcas; conservar intacta a fonte de sua autoridade.483

480

ARENDT. Da Revoluo, p. 119.


Ibidem, p. 119.
482
Ibidem, p. 119.
483
Ibidem, p. 132.
481

195

O que temos a respeito do exemplo norte-americano de elaborao da Constituio


que esse processo se realizou por meio de uma metodologia de participao que se processou
de baixo para cima. Numa situao contrria, tivemos a elaborao da Constituio Francesa
que se apoiou em assemblias centrais. Por essa razo, no tinha como o resultado se
apresentar de maneira diferente.
No caso norte americano, os Pais Fundadores tiveram sucesso em suas empreitadas no
que tange elaborao de uma Constituio vinda dos auto-governos das colnias e devido a
isso, tiveram a seu favor a fundao de um novo corpo poltico suficientemente estvel. Essa
estabilidade provinha da prpria Constituio, que se fez como referncia adorada pelos
novos habitantes do Novo Mundo.484
A Constituio possui o papel de tornar durvel no tempo o enraizamento da fundao
do corpo poltico. Enfatizaremos essa questo na ltima parte desse nosso trabalho.

3.3- Semelhanas existentes no processo de Fundao do Corpo Poltico no


interior das Revolues

Se por um lado, vimos que existem muitas diferenas entre o evento revolucionrio
norte-americano e o francs. Por outro, podemos demonstrar que h semelhanas que nos
ajudam a entender como acontece a fundao do corpo poltico no mbito das duas
Revolues do sculo XVIII. Analisadas atravs do olhar de Hannah Arendt, essas
semelhanas apresentam pontos de aproximao entre os dois eventos revolucionrios
ocorridos nos dois lados do Atlntico.
Diante disso, em termos arendtianos, primeiramente, podemos voltar nossa ateno
para o aspecto da herana histrica no que diz respeito quilo que se apresenta como fator de
semelhana entre essas duas grandes Revolues.

196

Para Hannah Arendt, tanto a Revoluo Francesa quanto a Americana, foram


protagonizadas em seus estgios iniciais por homens que se encontravam solidamente
convencidos de que antes de tudo teriam que embarcar na tarefa de restaurar uma antiga
ordem de coisas que o despotismo dos monarcas absolutos e os abusos dos governos coloniais
violaram.485 No desdobramento das aes, o que seria uma restaurao, transformou-se em
uma Revoluo. Esse foi o destino herdado da herana histrica que os revolucionrios dos
dois lados do Atlntico tiveram que enfrentar. Os atores do evento revolucionrio tiveram que
lidar com a imprevisibilidade e com o indeterminismo da ao.
Um outro aspecto a ser levado em conta no que tange questo das semelhanas entre
as Revolues Americana e Francesa, o aspecto da busca pela instaurao da liberdade
poltica. Vimos em pginas anteriores que a liberdade poltica teve conotaes prticas de
maneiras diferenciadas no tocante s duas Revolues, ou seja, os caminhos que essas
Revolues trilharam dependeram muito de como a liberdade poltica se fez presente em cada
uma delas. Entretanto, mesmo que a questo da liberdade poltica tenha levado as duas
Revolues para caminhos divergentes, numa coisa, ainda durante o curso inicial do
fenmeno revolucionrio, elas se convergem. O ponto de encontro entre ambas nessa questo
reside no interesse apaixonado que elas tiveram pela liberdade pblica.486 Nesse caso,
vivenciando ou no a liberdade, o interesse pela sua efetivao no mbito pblico, foi algo
comum entre as duas Revolues ocorridas em lados diferentes do Atlntico.
Percebe-se que, em termos arendtianos, independentemente do sucesso ou do fracasso
referentes s Revolues Americana e Francesa, mesmo que circunstncias e acontecimentos
as conduzissem para caminhos diferentes, num aspecto os norte-americanos teriam
concordado com Robespierre no que se refere quilo que era considerado o objetivo maior da

484

ARENDT. Da Revoluo, p. 159.


Ibidem, p. 35.
486
Ibidem, p. 94.
485

197

Revoluo: a constituio da liberdade.487 Liberdade para se livrar das taxaes britnicas, no


caso dos colonos americanos, liberdade frente ao poder do absolutismo, no caso dos
franceses. De uma forma ou de outra, a fundao dos corpos polticos de ambas as
Revolues seriam motivadas pela fundao da liberdade.
O carter poltico da liberdade almejada pelos homens das Revolues dos dois lados
do Atlntico foi se pautando em alguns elementos como a exemplo da opinio. Esse tipo de
liberdade que vai se configurando como uma liberdade poltica, que vai alm do desejo de
derrubar o rei absolutista e a imposio por meio de taxao, uma categoria que por ser
poltica implica no uso da opinio. por esse motivo que Hannah Arendt afirma que a
opinio foi descoberta tanto pela Revoluo Francesa quanto pela Revoluo Americana.488
A opinio como um elemento inerente liberdade, era almejada pelos franceses
revolucionrios que tinham no fator absolutismo a confirmao poltica da negao da opinio
e a adeso obedincia. caracterstico do comportamento dos tiranos do absolutismo buscar
amparo na obedincia. Essa atitude no deixa de ser uma forma de consolidao do apoio ao
seu despotismo. por esse motivo, que Arendt declara que em poltica, obedincia e apoio
acabam sendo a mesma coisa.489 Anne Amiel comentando Hannah Arendt, afirma que as
duas Revolues foram responsveis pela descoberta do papel da opinio, at porque,
descobr-la foi necessrio, pois nela se baseia qualquer governo. A opinio aparece, devido
tambm crise aberta pela recusa da obedincia, isso porque em poltica, por no ser uma
creche, nesse caso, obedincia e apoio so a mesma coisa.490
No caso da Revoluo Americana, a opinio foi muito importante. Sua relevncia
repousa no fato dela passar a ser assumida no mbito das experincias das assemblias de
deliberao das colnias. No que diz respeito ao padro da criatividade da Revoluo

487

ARENDT. Da Revoluo, p. 113.


Ibidem, p. 182.
489
Ibidem, p.182.
490
AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 116.
488

198

Americana ela soube como criar uma instituio duradoura para a formao pblica de
opinies dentro da prpria estrutura da Repblica.491 nessa perspectiva que os americanos
conseguiram manter um espao de manifestao desse tipo de opinio. Mesmo que a questo
da criao de espaos duradouros de manifestao de opinio na Frana tenha redundado em
fracassos, era essa opinio que se constitua comprovadamente em interesse inicial que foi
capaz de perpassar o desenvolvimento do processo de encaminhamento das duas Revolues.
Um outro aspecto a ser considerado relevante no conjunto das semelhanas que
envolveram o desenrolar das Revolues Francesa e Americana foi a forma de governo pela
qual ambas optaram. A fundao de uma Repblica constitui-se em ambos os governos
revolucionrios a verdadeira meta.492 Considerando que essa meta no foi pleiteada pela
Frana antes de 1792, ou seja, nos seus estgios iniciais, optou-se por um governo de
monarquia constitucional. Em outros termos, o republicanismo foi a forma de governo
almejada pelos homens das Revolues do Velho e do Novo Mundo, mesmo que essa no
tenha sido a opo primeira da Frana. A monarquia era a forma de governo que compunha a
realidade do corpo poltico da Inglaterra e se tratava de uma monarquia limitada pelo
parlamento. No caso da Frana, o que existia era uma monarquia notadamente absolutista.
Evidencia-se a partir da, que no mbito das duas Revolues que se pretendeu a
substituio da forma monrquica de governo pelo republicanismo, mesmo que em momentos
diferentes. Portanto, a origem de tornar possvel a fundao de corpos polticos republicanos
foi uma realidade comum ao universo das duas Revolues do sculo XVIII, no deixando de
realar que a primeira opo de forma de governo da Frana no foi republicana.493 As
Revolues deixaram em evidncia o antagonismo entre Monarquia e Repblica, como
salienta Hannah Arendt:
491
492

ARENDT. Da Revoluo, p. 182.


Ibidem, p. 113.

199

No entanto, o ponto a destacar que ambas as revolues foram rapidamente levadas


a uma insistncia no estabelecimento de governos republicanos, essa insistncia,
justamente com o novo e o violento antagonismo entre monarcas e republicanos,
originou-se diretamente das Revolues.494

Foi dessa maneira que os homens das Revolues Francesa em plena harmonia com
os princpios da Revoluo Americana depositaram no povo a fonte do poder e da origem das
leis.495 Nessa perspectiva, o povo assumiria o lugar que antes era ocupado somente pelo rei.
Na Amrica do Norte a opo pela Repblica ocorreu desde o incio com a Declarao da
Independncia e na Frana em agosto-setembro de 1792. Foi devido a esse motivo, que os
revolucionrios escolheram fundar um corpo poltico que em seu interior o povo fosse capaz
de se constituir como fonte da conduo do poder e da origem das leis necessrias ao
funcionamento dos negcios pblicos. por essa razo que Arendt nos adverte sobre algumas
semelhanas encontradas entre as Revolues Americana e Francesa naquilo que se refere
origem do poder.
Quanto origem do poder, Hannah Arendt nos adverte por meio da convico de que
a fonte e a origem do legtimo poder poltico residente no povo constitui-se como um dogma
assumido pelas duas Revolues dos dois lados do Atlntico. Essa concordncia entre ambas
no se fazia somente no que tange aparncia. Na Frana do Ancien Regime le peuple no
fazia parte do corpo poltico at ento constitudo, pois o que existia no Velho Mundo, nesse
sentido, que o pertencimento a corpos constitudos somente era possvel por via de
privilgios, nascimento e ocupao.496
Revolucionrios norte-americanos e franceses depararam com o desafio de como
alcanar a autoridade da lei maior, ou seja, da Constituio da qual todas as leis derivam.
493

Eric J. Hobsbawm afirma que a constituio de 1791 rechaou a democracia excessiva com um sistema de
monarquia constitucional baseado num direito devoto dos cidados ativos, reconhecidamente, bastante amplo.
(HOBSBAWM. A Revoluo Francesa, p. 31-32).
494
ARENDT. Da Revoluo, p. 107.
495
Ibidem, p. 125.

200

esse o problema que movimentou os nimos dos homens das duas Revolues na tentativa de
buscar uma fonte de autoridade vindo de uma posio de carter transcendental.497 E com
esse problema, que apareceu como necessidade urgente de um absoluto, os homens da
Revoluo Americana se envolveram da mesma forma que seus colegas da Frana.498
Para Luca Savarino, tais Revolues, quando, na tentativa de instaurar um novo
incio, elas assinalaram o reaparecimento por meio de vestes diferentes do antigo problema do
absoluto, ou ainda, na dificuldade encontrada de lidar com a novidade da fundao, no restou
outra alternativa para os revolucionrios a no ser a de recorrer a antigas frmulas do passado.
Dessa maneira, o antigo problema do absoluto seria convocado para tentar solucionar os
impasses e as ambigidades que o processo de secularizao de maneira inevitvel colocava
para o homem moderno.499
Em se tratando da Revoluo Francesa, Arendt nos apresenta o comportamento do
lder Robespierre frente questo da necessidade de um respaldo de autoridade superior
realidade imanente. O que ele almejava era se apoiar numa ncora que pudesse dar
legitimidade autoridade do novo corpo poltico. Nesse sentido, a divindade por se encontrar
situada numa dimenso superior, seria a ncora que apoiaria a prpria autoridade de
Robespierre. Suas aes precisavam, naquele contexto, de legitimao.
Para a nossa autora, trazer tona a necessidade de introduzir deuses no mbito do
corpo poltico, tratava-se de uma atitude caracterizada por um tipo de desespero. No caso
francs, era como se Robespierre estivesse pretendendo frear o processo revolucionrio que
at ento, j se encontrava como algo incontrolvel.500 Nessa situao, temos de maneira

496

ARENDT. Da Revoluo, p. 144.


Retomamos mais uma vez ao tema da religio com o objetivo de focar o quanto a busca do absoluto para
legitimar o poder e as leis, foi uma tarefa pleiteada pelos atores das duas Revolues analisadas por Arendt. No
queremos lidar com repeties de conceitos e de anlises em torno do tema da religio. Nosso propsito nesse
momento, realar o quanto a questo do absoluto foi fator de semelhana entre as duas Revolues que
ocorreram no Velho e no Novo Mundo.
498
ARENDT. Da Revoluo, p. 148.
499
SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 102.
500
ARENDT. Da Revoluo, p. 148.
497

201

evidente a marca da irreversibilidade da ao revolucionria, ou seja, naquele momento os


acontecimentos revolucionrios j haviam se desdobrado por meio de acontecimentos
inesperados. Nesse contexto, o que se percebe, que a categoria da natalidade enquanto
inerente aos homens de ao da Revoluo Francesa, estava fazendo a demonstrao de que
agir cair no abismo da liberdade e, que conseqentemente, tal atitude era capaz de provocar
o surgimento de uma nova ordem das eras a novus ordo saeclorum.
Em meio ao desafio apresentado pela ao incontrolvel, esse apelo ao transcendente
assumido por Robespierre e intitulado por ele de Legislador Imortal, parece no ter
funcionado conforme suas pretenses. Aos olhos interpretativos de Hannah Arendt, o fracasso
dessa empreitada resultou em um grande ato de ridicularidade ou at mesmo numa situao
pattica para aqueles que compareceram s cerimnias iniciais, como tambm para as
geraes posteriores a esses fatos. Para Arendt, essa atitude do lder revolucionrio francs se
apresentou como algo compensado ao desprezo anunciado por Lutero e Pascal ao deus dos
filsofos. Para ela, era como se esse deus dos filsofos tivesse tomado a deciso de
revelar-se finalmente por meio de um disfarce de palhao de picadeiro.501
Tambm em termos de Revoluo Americana, o espetculo da busca de um absoluto
que respaldasse a legitimao da fonte do poder e de autoridade do novo corpo poltico no
deixou de ser apresentado por alguns de seus personagens. Tratava-se de homens da
Revoluo Americana que marcaram a sua Histria com intervenes referentes ao papel do
absoluto na questo da legitimizao do poder, da origem das leis e da autoridade do novo
corpo poltico. Um desses homens lembrado por Hannah Arendt, John Adams que de acordo
com ela se referiu ao transcendente, isto , ao Ser Supremo denominando-o de Legislador do
Universo. Adams dizia que existem direitos anteriores a todos os governos da Terra que
emanam desse Legislador do Universo. Para mostrar a pertinncia dessa sua afirmao John
Adams baseou-se no argumento de que era opinio geral das naes antigas que apenas a

202

divindade podia desempenhar o importante ofcio de dar as leis aos homens. Segundo
Arendt, nessa assertiva evidencia-se o equvoco de John Adams, pois parece que ele havia
esquecido que nem a Antigidade romana e nem a grega jamais se perturbaram com isso, ou
seja, a tradio legisladora greco-romana no se baseava na inspirao divina para que ela
pudesse com isso se legitimar.502 Para a autora, a prpria noo de que a lei deve implicar em
ter um legislador fora e acima das leis no se constitua como uma caracterstica tpica da
Antigidade. Pois nesse perodo da Histria, depositava-se na figura do tirano o fato dele ser o
personagem que impunha as leis ao povo, s quais ele se submetia. Nesses momentos da
Histria, no era cabvel a idia de um Legislador que se colocasse acima dos homens. Dessa
busca de um absoluto para fins de legitimao da autoridade e do poder, bem como da origem
das leis no corpo poltico, nem Jefferson, enquanto personagem importante da Revoluo
Americana, escapou desse tipo de tentao. Tanto que, na solenidade de Declarao de
Independncia das Treze Colnias, Jefferson se referiu as leis da Natureza e ao Deus da
Natureza.503
Em meio busca do absoluto que foi encadeada por homens de ao das Revolues,
Arendt destaca no campo da teoria poltica as idias de Montesquieu que se apresentaram
como um contraponto a essa questo. Dito de um outro modo, o recurso esfera do absoluto
para legitimar a fonte e a origem do poder, no encontrou respaldo na teoria das idias
polticas de Montesquieu, devido ao fato de que:

501

ARENDT. Da Revoluo, p. 148.


Margaret Canovan comenta que tanto para os gregos, quanto para os romanos, a concepo de lei jamais
buscava legitimidade na esfera transcendental e que Montesquieu no contexto da tradio ocidental compreendeu
a concepo romana de leis baseada nas relaes entre as pessoas. Por isso, ela nos alerta: Greck and Roman
understanding of law were very different, but both of them were concerned with relations between people rather
than with some transcendent source of authority. Nomos in Greek meant something man-made rather than
natural, and referred to the boundaries that hedge in and limit human activities, thereby providing some stability
amid the endless flux of human affairs. The Roman lex, while quite different, is equally mundane and spatial,
having originally meant a relationship, an ageement or alliance between different parties. Within the Western
tradition, only Montesquieu had understood and revised this Roman conception by describing laws as rappors.
(CANOVAN. Hannah Arendt: a reinterprettation of her political though, p. 220 - 221).
502

203

Isso est intimamente relacionado com o fato de que apenas Montesquieu usou a
palavra lei no seu sentido estritamente romano definindo-a, logo no primeiro
captulo do Espirit des loi, como o rapport a relao subsistente entre entidades
diferentes. certo que ele tambm presume a existncia de um Criador e
Mantenedor do universo, e que ele tambm fala de um estado de Natureza e de
leis naturais, mas os rapports que subsistem entre o Criador e a criao, ou entre os
homens no estado de natureza, no so mais do que regras ou rigles que definem o
governo do mundo, e sem as quais o prprio mundo no existiria. Por conseguinte,
nem as leis religiosas, nem as leis naturais constituem, para Monstesquieu uma lei
maior, no sentido estrito, elas no passam de relaes existentes que preservam os
diferentes estados do Ser.504

Evidencia-se a partir das abordagens feitas por Montesquieu, que ele no despreza a
existncia de Deus. Mesmo assim a f no faz dele um terico que necessita recorrer idia
de uma lei maior ou de um absoluto que se apresenta acima dos legisladores. Por essa via de
interpretao, Montesquieu mantm a ligao com o fio da tradio da Antigidade Romana,
assumindo o seu entendimento a respeito da lei no sentido de lex. Trata-se da conexo ntima
que se caracteriza como algo que relaciona duas coisas. Uma vez analisada pelo vis da
tradio romana, a lei se estabelece como ponte que faz ligao entre duas coisas e dessa
maneira ela se apresenta como relativa por natureza e por causa disso no depende de
nenhuma autoridade superior.505
Ora, de onde teria vindo a necessidade dos fundadores de tomar a atitude de se
amparar em um Ser Supremo ou Superior que pudesse dar respaldo fonte e origem do
poder, das leis e da autoridade do corpo poltico? Para Hannah Arendt, as causas dessa
necessidade repousam na herana do absolutismo que, por sua vez, herdou a tradio do
contexto medieval que se caracterizava como ancorada nos respaldos divinos concedidos ao
poder.506 No seio do teocentrismo medieval, era inconcebvel que houvesse um corpo poltico
caracterizado pela secularizao, ou seja, pela separao entre o poder poltico e o

503

ARENDT. Da Revoluo, p. 149.


Ibidem, p. 151.
505
Ibidem, p. 151.
506
Ibidem, p. 152.
504

204

religioso.507 Cabia Igreja, naquele contexto, desempenhar o papel de intermediadora entre a


lei dos homens e a lei de Deus.
Para justificar essa necessidade de conceder amparo religioso s leis dos homens,
Arendt recorre perda do sentido clssico da palavra lei. A autora adverte que ao longo dos
sculos, o sentido romano de lei foi perdendo lugar. Apesar de toda a fora da tradio da
jurisprudncia romana, o que prevaleceu foi o sentido de lei como mandamento. Esse sentido
baseia-se nos Mandamentos do Declogo. Hannah Arendt nos esclarece, dizendo que:

Apenas na medida em que entendemos a lei como um mandamento ao qual os homens


devem obedincia, independentemente de seu consentimento ou acordos mtuos,
que a lei passa a demandar uma fonte transcendente de autoridade para a sua validade,
isto , uma origem que deve estar acima do poder humano.508

Dessa maneira, a lei compreendida como possibilidade de garantir legitimamente o


funcionamento do corpo poltico no caso da Idade Mdia e do Absolutismo, se prendeu a uma
obedincia amparada no poder divino. No contexto das Revolues Modernas, nos parece
necessrio compreender que imaginar uma atitude dos homens das Revolues que
expressasse uma ausncia de apelo a um respaldo transcendental que pudesse legitimar a fonte
de poder, da origem das leis e da autoridade, seria talvez desprezar o quanto em termos
histricos uma tradio no se esvai assim to rpido. A fora de expresso de uma cultura
poltica mantm influncias que refletem por muito tempo. Nesse sentido, o apego a um Ser
Superior anunciado por Robespierre, John Adams e Jefferson soa como se eles estivessem sob
a sombra da herana do absolutismo dos reis e da influncia do teocentrismo medieval.

507

De acordo com Luca Savarino, o advento do cristianismo representou uma queda no valor da dignidade da
poltica, pois quando baseada em contatos ultra-terrenos, a poltica perde o seu significado de autonomia exigido
pela vida terrena. Confirmando esse seu entendimento, esse comentador, observa: Con lavvento del
Cristianesimo, di conseguenza, il valore e la dignit della poltica decadono irremediabilmente. Una volta posto
come obiettivo primrio il conseguimento della vita ultraterrena, la poltica perde ogni significato autonomo e
viene ridotta ad attivit destinata a provvedere alle necessit della vita terrena e a salvaquardare la possibilit di
una riparazione nei confronti delle conguenze dello stato di peccato. (SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio
su Hannah Arendt, p. 95 - 96).
508
ARENDT. Da Revoluo, p. 152.

205

Por outro lado, a figura de Montesquieu aparece como algum que se apresenta com a
capacidade de manter viva a chama do fio da tradio antiga clssica. Tradio essa que no
devota a um Ser Transcendental a necessidade de legitimar leis pelo caminho do Absoluto,
isto , esse descuido Montesquieu no chegou a cometer.
Diante do fato que levou os homens das duas Revolues a carem na provocao de
buscar um absoluto que legitimasse as leis que assegurassem o poder do novo corpo poltico,
houve um tipo de acerto. Trata-se para Hannah Arendt de um acerto que se deu do ponto de
vista poltico. Significa nesse caso, que os homens das Revolues acertaram quando
procuraram fundar um novo corpo poltico acreditando que sua estabilidade e autoridade
deveriam partir de seu prprio incio, ou seja, do prprio ato de fundao.509 De acordo com
Luca Savarino, a que reside o sucesso da Revoluo Americana e de seus founding
fathers, pois eles investiram no estabelecimento de um princpio de autoridade sem recorrer
ao auxlio de um elemento de soberania que fosse alicerado a um princpio de legitimao
que transcendesse o campo poltico. Os revolucionrios passaram a recorrer tradio
amparada na fundao, voltando-se ento para a profundidade do passado, de um modo
especial tradio do pensamento poltico romano.510 A estabilidade do poder do novo corpo
poltico iria justificar a sua legitimidade no recurso ao ato do comeo, isto , o recurso
fundao seria em boa medida, sempre lembrado.
Um outro aspecto que demonstra nitidamente semelhanas entre as Revolues
Francesa e Americana o aspecto da recuperao dos antigos direitos da liberdade e da
propriedade. No contexto dos sculos XVII, XVIII e XIX se acentuou a funo das leis como
responsveis pela proteo da propriedade. At ento, era a propriedade, muito mais que a lei,
que assegura a liberdade.511 Dito de uma outra maneira, havia uma conexo entre propriedade

509

ARENDT. Da Revoluo, p. 159.


SAVARINO. Poltica ed esttica: saggio su Hannah Arendt, p. 104.
511
ARENDT. Da Revoluo, p. 144.
510

206

e liberdade, ao passo que a lei ao proteger a propriedade, encontrava-se tambm cuidando do


asseguramento da liberdade.
Mas em termos da interpretao arendtiana, foi somente no sculo XX que as pessoas
passaram a ficar expostas e sem poder contar com a proteo contra as presses do Estado e
da Sociedade. Na interpretao de Hannah Arendt, foi a partir do sculo XX, em meio a essa
falta de proteo a que as pessoas estavam submetidas que surgiram pessoas que eram livres
sem possurem propriedade. nesse contexto que as leis passaram ento a se tornar
necessrias para proteger os indivduos e suas liberdades individuais. Portanto, as duas
Revolues do sculo XVIII foram semelhantes na recuperao dos antigos direitos da
liberdade e da propriedade, porque nos seus contextos, tais direitos ainda eram coincidentes.
Isso significou em termos arendtianos, que falar de um desses direitos era o mesmo que se
referir ao outro direito. Portanto, recuperar um desses direitos, seria o mesmo que recuperar o
outro. Desse tipo de entendimento nenhuma das duas Revolues conseguiu escapar.512
O tema dos direitos constitucionais suscita uma srie de anlises a serem feitas no
mbito do evento revolucionrio. Esse tema nos convida a ficarmos atentos a uma outra parte
de nosso trabalho que deve ser voltado para a relao corpo poltico e Constituio.
Trabalharemos essa relao no prximo captulo.

512

ARENDT. Da Revoluo, p. 145.

207

CAPTULO IV
Configurao do Corpo Poltico e Constituio

Arendt celebrates the spaces of political freedon and


equality in which citizens talk and act in concert to create
a common world. She commemorates historical instances
of the founding of the new political orders; and she
insists that political freedom means the right to be a
participator in government, or it means nothing.

By Joan B. Landes513

Nos captulos anteriores, trabalhamos as anlises de Hannah Arendt referentes


natalidade como categoria de significao poltica e a Revoluo como fundao que acontece
na Histria criando um novo corpo poltico.
Aps termos feito essas anlises, chegado o momento de trabalharmos essa nossa
pesquisa, movidos por alguns questionamentos. Podemos nos guiar pelas seguintes perguntas:
Como o modelo de corpo poltico assinalado por Hannah Arendt? Como o tema da
Constituio se estabelece nas abordagens de Arendt como um momento de enraizamento da
fundao do corpo poltico no tempo?
Trilhando o caminho em busca das respostas a essas perguntas, percebe-se que a nossa
pretenso a de demonstrar a partir da tica interpretativa de Hannah Arendt como ocorre a
sua anlise referente ao tema da fundao do corpo poltico no que diz respeito ao modelo do
mesmo. Nesse caso, deparamos com um momento relevante de nossa pesquisa, pois buscar

208

demonstrar como a configurao do corpo poltico em Arendt e como a sua fundao se


enraza no tempo por meio da criao de Constituies a prova de que estaremos dando um
passo importante para a clareza da Tese que estamos desenvolvendo.
A busca de um modelo de corpo poltico passa pela demonstrao da
institucionalizao da ao em Hannah Arendt. O novo comeo ou a natalidade se realiza na
Histria pela ao de fundao de um novo corpo poltico. No momento em que ocorre a
criao de novas realidaddes institucionais, a exemplo do corpo poltico, surge a necessidade
de se formar uma estrutura organizacional visando a sua configurao. Aqui, a expresso
estrutura organizacional significa a forma de institucionalizao dos elementos que compem
um corpo poltico. A ao, uma vez institucionalizada, por meio da fundao de um novo
corpo poltico, necessita da preservao para se manter no tempo. Essa uma tarefa que
encontra soluo atravs da criao de Constituies. Nesse sentido, os elementos
relacionados institucionalizao da ao de fundao da estrutura organizacional do corpo
poltico arendtiano e a criao de Constituies se relacionam reciprocamente.
por esse motivo que desenvolveremos esse captulo nos guiando por dois objetivos.
Em um primeiro momento, explicitaremos que a concepo arendtiana de fundao do corpo
poltico se sustenta apoiando-se em uma estrutura de organizao a exemplo dos rgos
populares que brotaram espontneamente do seio do povo. Em um segundo momento, iremos
centrar nossas atenes no tema da Constituio como um momento de enraizamento da
fundao do corpo poltico no tempo.

4.1 A estrutura organizacional do corpo poltico arendtiano

513

LANDES. Novus Ordo Saeclorum: Gender and Public Space in Arendts Revolutionary France. Edited by
Bonnie Honig. Feminist Interpretations of Hannah Arendt, p. 195.

209

Considera-se que em Arendt no h a priori uma explicitao acabada514 de um


modelo institucionalizado de um tipo de corpo poltico. Percebe-se que, devido a alguns
elementos que lhes so constitutivos, torna-se possvel chegar perto daquilo que a autora
concebe como corpo poltico. Diante disso, necessrio apresentar os elementos abordados
pelas anlises encaminhadas por Arendt. Assim sendo, poderemos nos aproximar do modelo
daquilo que seria o seu entendimento acerca do corpo poltico em seu pensamento. Para que
isso possa ocorrer, nos apoiaremos em elementos que so apontados pelas anlises arendtianas
e, portanto, considerados pela autora, caractersticas importantes para a efetivao da estrutura
organizacional do corpo poltico. A configurao do corpo poltico na perspectiva arendtiana
passa pela articulao dos elementos constitudos, a saber: o poder poltico nascido do prprio
povo, os rgos populares ou organizaes de base, as formas de deliberao e de
coordenao.
Em se tratando de um tipo de poder poltico nascido no meio do povo, o que temos
atravs das anlises de nossa autora que o poder nas Treze Colnias eclodiu por meio da
doutrina da soberania do povo que se estabeleceu como algo que emergiu de baixo, ou seja, o
seu surgimento se deu no mbito das municipalidades a ponto de tomar conta do Estado.
Coube ao povo assumir o poder de constituir as bases legais do novo corpo poltico. Essa era
a concepo de poder voltada para o domnio pblico.515 Tal concepo de poder atuou como

514

A obra arendtiana no se apresenta de uma maneira elaborada como ocorre em um sistema, a exemplo da
produo filosfica organizada por Hegel. Pois, nela no se tem uma sistematizao estruturada em partes que
em cada uma das tpicas trabalhadas so efetivadas com idias que se articulam estruturalmente em princpio,
meio e fim. As anlises encaminhadas por Arendt so repletas de informaes variadas, que tornam os assuntos
trabalhados por ela cheios de conexes com situaes inerentes a perodos diferenciados da Histria da Filosofia
Poltica. Um exemplo de produo filosfica caracterizada como um sistema a clebre obra de G. W.F. Hegel
intitulada Fenomenologia do Esprito. De acordo com Henrique Cludio de Lima Vaz essa obra, sobretudo a
descrio de um caminho que pode ser levado a cabo por quem chegou ao seu termo e capaz de rememorar os
passos percorridos; o prprio filsofo na hora e no lugar da escritura do texto filosfico, Hegel no seu tempo e
histria e na Iena de 1806. Esse caminho um caminho de experincias e o fio que as une o prprio discurso
dialtico que mostra a necessidade de se passar de uma estao a outra, at que o fim se alcance no desvelamento
total do sentido do caminho ou na recuperao dos seus passos na articulao de um saber que funda e justifica.
Hegel pretende fazer da Fenomenologia o prtico grandioso desse sistema que se apresenta orgulhosamente
como Sistema de Cincia. (VAZ. A Significao da Fenomenologia do Esprito. Apresentao da obra
Fenomenologia do Esprito, p. 13).
515
ARENDT. Da Revoluo, p. 133.

210

um amortecedor para diminuir os impactos trazidos pelo domnio da Coroa Britnica, pois foi
a soberania do povo que conduziu suas comunas distanciando-se cada vez mais da estrutura
poltica da Inglaterra. por causa desse amortecimento, que Tocqueville afirma que a
Inglaterra reinou outrora sobre o conjunto das colnias, mas o povo sempre dirigiu os
negcios comunais. A soberania do povo na comuna , pois, no apenas um estado antigo,
mas um estado original.516
Por muitos anos os colonos da Amrica do Norte viveram ligados monarquia
limitada inglesa, mas ao mesmo tempo eles ensaiavam a fundao dos Estados Unidos,
vivendo uma poltica domstica no mbito das municipalidades. Marcelo Gantus Jasmin disse
que Tocqueville observou nas comunas517 da Nova Inglaterra, a experincia de um tipo de
autonomia local. Pois nessas comunas, se exercia a experincia do auto-governo. Existia ali
um tipo de democracia direta que se estabelecia como a responsvel pelas melhores provas
apresentadas por meio dos benefcios de uma participao pblica que permitia que os seus
resultados se tornassem palpveis.518 Tocqueville por ocasio de sua visita Amrica
constatou: Na Amrica no s existem instituies comunais, como ainda um esprito
comunal que as sustenta e vivifica.519 nesse sentido que o corpo poltico fundado em terras
americanas foi uma novidade sem precedentes na Histria. Isso porque para Hannah Arendt
o prprio corpo poltico j era uma inovao nascida das necessidades e do empenho
daqueles europeus que decidiram deixar o Velho Mundo, no apenas para colonizar um novo
continente, mas tambm com o propsito de instituir uma nova ordem mundial.520

516

TOCQUEVILLE. Democracia na Amrica, p. 59.


Alxis de Tocqueville explicita a respeito do que se entendia por comuna na Nova Inglaterra: A comuna da
Nova Inglaterra (Township) situa-se a meio caminho entre o canton e a comuna da Frana. Cada uma delas tem
em geral dois a trs mil habitantes (71); por isso, no to grande que todos os seus habitantes no tenham mais
ou menos os mesmos interesses, e, por outro lado, suficientemente povoada para que se tenha sempre a certeza
de se acharem no seu seio os elementos de uma boa administrao. (Ibidem, p. 54).
518
JASMIN. Interesse bem compreendido e virtude em Democracia na Amrica. In: BIGNOTTO (Org.). Pensar
a Repblica, p. 77.
519
TOCQUEVILLE. Democracia na Amrica, p. 58.
520
ARENDT. Da Revoluo, p. 145.
517

211

devido a essa experincia poltica singular vivenciada pelos colonos na Amrica do


Norte, que o papel do povo na formulao do corpo poltico se firmou por meio de pactos
associativos que caminharam numa perspectiva de poder horizontal, ou seja, era um tipo de
poder vindo de baixo. Nesse caso, a fora do povo se revelou no mbito da participao
poltica, isto , a instaurao do poder poltico residia no seio do prprio povo.
A presena do povo no novo corpo poltico fundado nas Treze Colnias era to
acentuado que:

O conflito das colnias com o rei e o Parlamento da Inglaterra s acabou com os


direitos que as cartas asseguravam aos colonos, e com os privilgios que gozavam por
serem ingleses, privou o pas de seus governantes, mas no de suas assemblias
legislativas, e o povo, ao renunciar sua lealdade ao rei, no se sentiu, de forma alguma,
desobrigado do cumprimento de seus prprios pactos, acordos, promessas mtuas e
associaes.521

Percebe-se que, com o fim da ligao das Treze Colnias com a coroa britnica, o
terreno poltico trabalhado pelos colonos por meio de um poder assentado em pactos, acordos,
promessas e associaes permitiu um tipo de amparo institucional, ou seja, com isso evitou-se
que houvesse um vazio de poder. Portanto, o que se evidencia com essa situao, o fato da
fundao do corpo poltico, poder ento, garantir a sobrevivncia da estrutura poltica
organizacional assumida pelos novos habitantes da Amrica do Norte.
No caso da Frana, quando os homens da Revoluo diziam que todo o poder reside
no povo,522 o entendimento deles a respeito do que o poder, era como se esse poder fosse
uma fora natural, com fonte e origem que vai alm do domnio poltico. Essa fora do
povo foi demonstrada como uma fora sobre-humana que apareceu de forma intensa, devido
521

ARENDT. Da Revoluo, p. 145.


At mesmo Lnin, no ano de 1905, vendo no povo a verdadeira sede e fonte do poder saudou a sua fora
admitindo-a como uma fora de criatividade revolucionria. Esse povo havia demonstrado espontaneamente, o
quanto ele prprio podia estabelecer em termos de uma estrutura de poder inteiramente nova. da que surge, a
admisso do lema: Todo poder aos soviets. (ARENDT. Da Revoluo, p. 205). Lnin, assim como
Robespierre, sabia do potencial revolucionrio que estava presente no povo. Embora esses lderes tenham vivido
em contextos histricos diferenciados, o conhecimento que todos eles tinham a respeito do povo enquanto sede
522

212

violncia com que as multides, assim como um furaco, deixaram arrasadas todas as
instituies do Ancien Regime. O que se percebe, que a fora do povo na ecloso da
Revoluo Francesa trouxe tona o estado de natureza. Trata-se de um poder em que a sua
fora denominada por Hannah Arendt, como uma fora pr-poltica.523
Uma multido quando dominada pelas necessidades do corpo que so impostas pela
pobreza, e, conseqentemente, ansiosa por libertao, ao sair pelas ruas e destruir instituies,
demonstra que se encontra ainda fora da prtica poltica. Presos a essas necessidades, a prtica
da liberdade poltica - que em termos arendtianos somente ocorre na participao por meio da
opinio e da ao conjunta - torna-se impossvel de se realizar. Por esse motivo no se pode
considerar como poltica uma multido em estado de natureza. por isso que Arendt
denominou esse estgio das multides que se encontravam enfurecidas e ansiosas por
libertao, como multides tomadas por uma fora pr-poltica.
Nota-se que por meio da participao poltica por via de pactos ou associaes ou
at mesmo atravs da violncia, que a fora do povo eclodiu nas ruas. Quando isso ocorreu, as
multides estavam demonstrando que antes desse acontecimento elas estavam com suas
foras adormecidas. No momento em que o povo francs saiu s ruas com o objetivo de
destruir o Antigo Regime, ele colocou prova a exaltao de seu estado de natureza. Nesse
momento, se evidenciava que se estava diante de algo contrrio manifestao poltica, era
apresentado um tipo de manifestao pr-poltica. Em contraposio a essa manifestao prpoltica dos franceses, estavam os Estados Unidos, amparados no fato de terem obtido sucesso
em sua Revoluo, porque:

Para eles, o poder surgiu quando e onde o povo passou a se unir e a se vincular atravs
de promessas, pactos e compromissos mtuos; apenas o poder alicerado na
reciprocidade e na mutualidade era poder real e legtimo, ao passo que o assim
e fonte do poder serviu como referncia para que eles pudessem guiar suas aes como lderes polticos que
eram.
523
ARENDT. Da Revoluo, p. 145 - 146.

213

chamado poder dos reis, monarcas e aristocratas, porque no provinha da mutualidade,


mas, quando muito, se apoiava apenas no consentimento, era esprio e usurpador. Eles
prprios sabiam perfeitamente por que tinham tido xito onde todas as outras naes
iriam fracassar; foi, nas palavras de John Adams, o poder da confiana depositada
ums nos outros e no povo em geral que permitiu aos Estados Unidos superar, com
sucesso, uma revoluo.524

O que se evidencia que o sucesso da Revoluo Americana, se alicerou no esprito


da participao poltica, situao nova e diferenciada do poder de monarcas e aristocratas que
se assentavam em consentimentos que a autora considera como esprios e usurpadores. A
Revoluo Americana apostou numa alteridade poltica que se fez presente por meio de
pactos, promessas e compromissos mtuos que foram encaminhados no mbito do novo corpo
poltico.
Mostrar a participao do povo525 no mbito do corpo poltico pleiteado pelas duas
Revolues do sculo XVIII, constitui como um dos aspectos necessrios para se
compreender o processo de ao que ocorre no interior do corpo poltico arendtiano. Trata-se
de conceber um corpo poltico baseado em discusses e deliberaes nascidas no meio do
povo. O resultado disso, a gestao de um tipo de poder poltico pautado na horizontalidade
que se apresenta diferentemente da verticalidade dos poderes assentados em consentimentos.
Pelo vis da interpretao apresentada por Hannah Arendt, essas organizaes polticas
aparecem na forma de conselhos ou em outras formas espontneas de organizao.
Na Frana, esse tipo de organizao poltica, apareceu antes da tomada do poder por
Robespierre. Antes de assumir o poder, o lder Robespierre considerou essas organizaes

524

ARENDT. Da Revoluo, p. 146.


A participao dopovo no corpo poltico revela um novo conceito de poder em Arendt. Sobre isso, comenta
Renato M. Perissinotto: Arendt prope retornar a uma outra tradio do pensamento poltico, qual seja, a grecoromana, que fundamenta o conceito de poder no consentimento e no na violncia. Essa tradio alternativa pode
ser encontrada na Cidade-Estado ateniense e na Roma antiga, pois tanto o conceit de isonomia, no primeiro
caso, cmo conceito de civitas, no segundo, trabalham com uma idia de poder e de lei cuja essncia no se
assenta na relao de mando-obedincia e no identifica o poder como o domnio ( Id.:34). Apesar de utilizara o
termo obedincia- mas sempre obedincia s leis em vez de aos homens o que eles de fato queriam dizer era
apoio s leis para as quais cidados haviam dado o seu consentimento (p. 34). Desse modopoder, em Arendt,
refere-se sempre a uma relao de consentimento em que as instituies sustentam-se no apoio do povo.
(PERISSINOTTO. Hannah Arendt, Poder e a Crtica da Tradio, In: Revista Lua Nova, Nmero 61: p. 117,
2004).
525

214

polticas nascidas do povo como verdadeiros pilares da democracia. Para justificar essa
denominao, Robespierre dizia que esses pilares da democracia eram assim chamados,
porque no seu interior haveria de ter homens para substituir os seus lderes e tambm por eles
se constiturem como fundamentos da liberdade. Interferir no funcionamento dessas
instituies, era o mesmo que atacar a liberdade, dizia o lder jacobino. Robespierre chegou
a acentuar que o maior crime a ser cometido contra a Revoluo, seria o de perseguir essas
sociedades. No entanto, lamentavelmente, o que ocorreu foi que Robespierre, ao assumir o
poder, inverteu essa sua posio, ou seja, de defensor dos pilares da democracia passou a
ser um opositor deles.526
Temos nas anlises de Hannah Arendt uma insistncia por parte dela em levantar
pontos que registram o carter da estrutura organizacional do corpo poltico, tal como ela o
concebe. Percebe-se que o aspecto da organizao de base o primeiro elemento que
possibilita uma estrutura organizacional que ocorre no seio do corpo poltico almejado por
Arendt. Realidade esta que se situa no fato dele se constituir como uma instituio que
obedece primeiramente s instncias de organizao elementar, ou seja, por meio do povo,
respeitando os diversos espaos nos quais ele se situa no dia-a-dia.
Envolvidos numa estrutura organizacional basicamente popular, os novos habitantes
da Amrica do Norte, desde o incio da colonizao, distintamente de outros
empreendimentos coloniais se congregava em corpos polticos civis. Esse tipo de
organizao no era concebido como governo, no sentido estrito da palavra, pois neles no
havia a diviso entre governantes e governados, ou seja, a sua estrutura no implicava na
dominao de um pelos outros. Os norte-americanos desfrutaram dessa estrutura de
organizao poltica por mais de 150 anos e mesmo assim permaneceram nesse perodo como
sditos do governo britnico.527 Essa situao primeira vista nos parece parodoxal. O que
526
527

ARENDT. Da Revoluo p. 192.


Ibidem, p. 134.

215

ocorreu, que esse perodo significou momentos de poltica de interesses domsticos que
envolviam o dia-a-dia dos colonos acompanhados de uma dominao externa que por sua vez
no conseguiu influenciar o aspecto da presena da organizao poltica espontnea no mbito
da estrutura organizacional do corpo poltico. No por acaso que Tocqueville afirma que
a comuna a nica associao que se mostra to perfeitamente natural que, em toda parte onde
h homens reunidos, forma-se uma comuna espontaneamente.528
Devido dominao externa, o corpo poltico norte-americano que teve sua gnese
efetivada antes da Declarao de Independncia, com esse seu carter pr-revolucionrio se
constituiu como associaes polticas que gozava de poder e de autoridade para poder
reclamar direitos, sendo que, por causa da dominao externa, ele no podia reivindicar
soberania. Arendt acentua em suas anlises que esses organismos serviram de base, ou seja,
constituram-se como uma referncia para o princpio federativo a ser aplicado em grandes
territrios. Devido ao tipo de estrutura interna desses organismos polticos que ns podemos
encontrar elementos que contriburam com o sentido de confederao.529 Por causa deles, j
nos primrdios da Histria colonial, o termo unio, que um princpio bsico de qualquer
federao, j se afirmava como um conceito apropriado pelos fundadores da Repblica norteamericana.530
Evidencia-se que o princpio federativo obteve suas razes em corpos polticos
autnomos de movimentaes polticas independentes no seio das colnias da Amrica do
Norte. por isso, que para formar os Estados Unidos da Amrica, foi necessrio recorrer ao

528

TOCQUEVILLE. Democracia na Amrica, p. 53.


A advertncia de Hannah Arendt a respeito de um Estado de vocao federalista baseado em uma estrutura
composta por conselhos em seu interior, comentada por Anne-Marie Roviello da seguinte maneira: Elle dit
par exemple dans les dernires lignes de Politique et rvolution: Um tat constitu de cette faon partir de
Conseils (...) aurait admirablement vocation pour raliser des fdrations de types divers, en particulier parce que
la base mme de son pouvoir setablirait sur um plan horizontal et non vertical. Mais si vous me demandez
prsent quelles peuvent en tre les chances de ralisation, je dois vous rpondre quelles sont extrmemente
faibles, pour autant mme quelles existent; mais, peut-tre, aprs tout, avec la prochaine rvolution...
(ROVIELLO. Sens Commun et modernit chez Hannah Arendt, p. 93).
530
ARENDT. Da Revoluo, p. 134 135.
529

216

termo unio, para ento garantir a federao, nascida da autonomia de corpos polticos
diferenciados que brotaram do cho das colnias, ainda no perodo pr-revolucionrio.
Experincia de autonomia foi a Comuna de Paris que desempenhou um papel decisivo
no curso da Revoluo Francesa. Ao lado da experincia da Comuna de Paris, a Frana
vivenciou a experincia de um grande nmero de clubes e sociedades de carter espontneo.
Essas novidades formadas espontaneamente foram denominadas de Socits populaires.531
O que se percebe, que as organizaes populares de carter espontneo foram uma
realidade presente nas duas Revolues do sculo XVIII. Pois, no contexto da Revoluo
Francesa, houve a emergncia de uma nova forma de governo que se assemelhasse ao sistema
distrital de Jefferson. Situao que nos faz crer que em ambas as Revolues, a experincia da
emergncia dos rgos populares, trouxe tona a possibilidade de se criar uma estrutura
poltica nova. A esse respeito, salienta Hannah Arendt:

No h dvida de que a Comuna de Paris, nas sees, e as sociedades populares que se


espalharam por toda a Frana durante a Revoluo constituram os poderosos grupos
de presso dos pobres, a broca de diamante da necessidade premente a que nada
podia resistir (lord Acton); mas elas tambm continham os germes, as primeiras
frgeis manifestaes de um novo tipo de organizao poltica, de um sistema que
faria com que as pessoas fossem participantes do governo, como queria
Jerfferson.532

Verifica-se o quanto as organizaes populares, a exemplo das sociedades populares


da Frana e dos distritos de Jefferson, foram relevantes para a criao do corpo poltico na
perspectiva arendtiana. A partir dessa advertncia feita por Hannah Arendt, indispensvel
conceber um tipo de corpo poltico que no traga consigo o elemento organizao de base, ou
seja, um tipo de organizao baseada nos anseios do povo no sentido de t-lo como
participante do governo. No caso da realidade francesa, essa forma de organizao tomou
conta de toda a Frana. Nas palavras de Arendt: foi esse sistema de conselho comunal, e no
531

ARENDT. Da Revoluo, p. 191.

217

as assemblias de eleitores, que se disseminou por toda a Frana, sob a forma de Sociedades
Revolucionrias.533
Em termos da realidade norte-americana, Jefferson realou o sistema distrital, como
espao privilegiado por onde pode ocorrer a participao do povo. Esse tipo de organizao
era relativo s repblicas elementares, e era por meio delas, que se poderia garantir a
prpria existncia da Repblica.534 O que temos a partir desse tipo de organizao, a
concepo de um corpo poltico no qual a coisa pblica realmente levada em conta por meio
da efetiva participao do povo.
Se a Frana com suas sociedades revolucionrias e a Amrica do Norte com seu
sistema de auto-governo, no tivessem sido uma realidade palpvel, nem que fosse por pouco
tempo, a almejada fundao do corpo poltico em ambas as Revolues, no teria despontado
como um fenmeno poltico inteiramente novo. Dito de uma outra maneira, foram os rgos
espontneos que brotaram do seio do prprio povo nos dois lados do Atlntico, que
possibilitaram uma concepo inteiramente nova de corpo poltico, ou seja, suas criaes
foram inesperadas, devido ao carter espontneo da fora poltica residente no povo. Esses
organismos de base oriundos do contexto histrico das Treze Colnias da Amrica do Norte e
da Frana do sculo XVIII acabaram por influenciar Revolues dos sculos XIX e XX. A
esse respeito, salienta Hannah Arendt:

Tanto o plano de Jefferson como as Socits Revolutionaires francesas prenunciaram,


com uma posio fantstica, aqueles conselhos sovietes e Rte que haveriam de
aparecer em todas as genunas Revolues, ao longo dos sculos XIX e XX. Eles
sempre surgiam como organismos espontneos do povo, no apenas fora do mbito de
todos os partidos polticos, como tambm de forma totalmente inesperada.535

532

ARENDT. Da Revoluo, p. 195.


Ibidem, p. 197.
534
Ibidem, p. 199.
535
Ibidem, p. 199.
533

218

O surgimento desses organismos polticos populares revela a imprevisibilidade da


ao humana, bem como a capacidade que o homem tem de iniciar algo novo na Histria. O
surgimento espontneo e inesperado desses rgos demonstra a fora da natalidade como
categoria de potencialidade poltica inerente nossa condio humana. Esse ineditismo
presente por meio do surgimento dos diversos tipos de rgos populares nos apresentado na
afirmao de Julia Kristeva no sentido de que a simpatia de Arendt segue indo em direo s
Revolues do sculo XVIII. Para essa comentadora de Hannah Arendt tais Revolues so a
expresso da renovao, da alegria e da felicidade pblicas. a partir da que a autora
valoriza de maneira vivaz os sistemas de conselhos que podem ser considerados como utopia
do povo. Todas as Revolues trabalhadas por Arendt tratam do aparecimento espontneo de
rgos populares. A nossa autora por preferir essa utopia do povo, segue sempre criticando
as utopias terceiro-mundistas da nova esquerda e sem tomar partido nem do capitalismo
nem do comunismo.536
Referindo-se a Jefferson, Arendt diz que ele esperava que o Estado da Virgnia, por ter
sido pioneiro na elaborao de uma Constituio nas terras do Novo Mundo, fosse tambm o
primeiro Estado a adotar a subdiviso dos municpios em distritos em sua Constituio.537
Isso seria para que esse relevante espao pblico fosse ento incorporado e legitimado na
Carta Magna. O resultado que teramos com isso uma experincia de corpo poltico de base
distrital no Estado da Virgnia e por sua vez, respaldado na legalidade.
Por causa dessa experincia, temos a prova do quanto era elementar a concepo de
corpo poltico na perspectiva de Jefferson, pois para ele o elemento da organizao de base
em uma instituio era de fundamental importncia. No sem motivo que para ele, o
primeiro dos elementos da estrutura organizacional desse novo corpo poltico, seria antes de
tudo o da organizao de base. Atravs disso, Jefferson pleiteava que a Constituio pudesse
536

KRISTEVA. O Gnio Feminino: a vida, a loucura, as palavras: Hannah Arendt, Melanie Klein, Colette, p.
154.

219

ser um instrumento com a finalidade de garantir o espao de participao poltica a ser


movimentado pelo povo.
Com um tipo de dinmica poltica assentada na participao popular, Jefferson via a
possibilidade de se ter um controle do povo sobre as questes inerentes ao domnio pblico.
Acreditava ele que at mesmo a utilizao de recursos que apontam contra o mau uso do
poder pblico pelos indivduos se encontravam dentro do prprio domnio pblico. Para ele,
no seio do domnio pblico, no que se refere a tudo que acontece em suas fronteiras e visvel
ao que l se encontram, que o controle do mau uso do poder pblico pode ser efetuado.538
Por causa disso, Arendt nos lembra que nesse contexto onde se situam as investidas de
Jefferson, o voto secreto no era uma prxis utilizada como nos dias de hoje, mas mesmo
assim, ele via na participao dos cidados restrita somente no ato de votar, como um perigo
mortal para a vida da Repblica. Essa desconfiana de Jefferson encontra justificativa na
necessidade que ele tinha em reivindicar a criao de um corpo poltico que se revelasse como
uma instituio de participao poltica trilhando uma prtica que pudesse ir muito alm de
uma eleio. O propsito era de um tipo de corpo poltico constitudo por uma estrutura
organizacional caracterizada como uma instituio de participao poltica mais ampla que
pudesse ir muito alm da capacidade de uma urna receptora de uma votao.539
Nesse sentido, cada indivduo necessitava de maiores oportunidades para que sua voz
pudesse ser ouvida para alm dos dias de eleio. Vislumbra-se o quanto seria necessrio criar
um respaldo de legitimao dessas aes polticas. Pois uma Constituio que concede poder
aos cidados somente atravs da urna de votao um instrumento institucional que no lhes
oferece a oportunidade de agirem como cidados dentro do espao pblico.540

537

ARENDT. Da Revoluo, p. 200.


Ibidem, p. 201.
539
Ibidem, p. 202.
540
Ibidem, p. 202.
538

220

A necessidade da incorporao dos espaos pblicos, a exemplo dos conselhos, na


constituio do corpo poltico originado no contexto das Revolues se pautava na concepo
de Arendt

541

de que a Revoluo no tinha como objetivo simplesmente acabar com um tipo

de Estado. A Revoluo do ponto de vista da compreenso arendtiana ao invs de abolir o


Estado: buscava o estabelecimento de um novo Estado e de uma nova forma de governo.542
Portanto, o surgimento dos conselhos representou a possibilidade de que um novo corpo
poltico poderia ser fundado. Tratava-se da possibilidade do estabelecimento de um EstadoConselho, algo nunca visto antes na Histria poltica ocidental.543
Para uma melhor compreenso do que seria um corpo poltico fundamentado em um
sistema de conselhos, bom lembrar que Arendt nos adverte a respeito de outras realidades
existentes alm das experincias das organizaes populares que existiram na Frana e na
Amrica do Norte. Para a nossa autora, essas outras realidades, so assim demonstradas:

... o ano de 1905, quando a onda de greves espontneas ocorrida na Rssia


desenvolveu repentinamente liderana poltica prpria, estranha a todos os partidos e
grupos revolucionrios, e os operrios das fbricas se organizaram em conselhos, os
sovietes, com o objetivo de formar um auto-governo representativo; a Revoluo de
Fevereiro de 1917, na Rssia, em que apesar das diferentes tendncias polticas
existentes entre os trabalhadores russos, a organizao propriamente dita, isto , o
Soviete, jamais foi sequer posta em discusso os anos de 1918 e 1919, na Alemanha,
quando, aps a derrota do exrcito, os soldados e os trabalhadores em franca rebelio,
se constituram em Arbeiter-und Soldatenrte, exigindo em Berlim, que esse
Rtesystem se tornasse a pedra fundamental da nova constituio alem, e fundando,
em companhia dos bomios dos cafs e bares de Munique, na primavera de 1919, a
541

A respeito da espontaneidade dos orgos populares relata Paolo Flores DArcais: Hannah Arendt se mueve
por una constatacin de hecho. En mltiples ocasiones (muy diversas en cuanto a contigencia histrica), los
ciudadanos tienden espontneamente a dar vida a formas de participacin poltica que reclaman el ideal de
Jefferson de las repblicas elementares. Las sesiones parisinas en algunos momentos de la Revolucin
francesa, la Comuna de 1871, los soviets en 1905 y en febrero del 17 ( y despus en el 21 con la insurreccin de
Kronstadt) los Rte en Astria y Alemanha en la crisis que sigue al primer conflicto mundial, finalmente la
difusin, con increble rapidez y en todos los pliegues del tejido social, de los consejos durante la revolucin
hngara de 1956. Todo ello, segn Arendt, y es ste un punto de particular relevancia, en ausencia de alguna
memoria historica, puesto que precisamente la actividad de los partidos que se pretenden revolucionarios, que
organizan revoluciones por profesin, y que representan la forma extrema y nefasta de la professianalizacin del
actuar poltico, de vez en cuando, pero sistemticamente, despedazan, ocultan y destruyen aquella tradicin y
memoria. De aqu la consecuencia: se trata de una tendencia espontnea, insustituible,recurrente porque est
propiamente contenida de alguna manera en las modernas condiciones de existencia. (DARCAIS, Flores
Paolo. Hannah Arendt: Existncia y liberdad, p. 96).
542
ARENDT. Da revoluo, p. 209.
543
ARENDT. Crises da Repblica, p. 201.

221

Rterepublik bvara, de curta durao; a ltima data, finalmente, o outono de 1956,


quando que se constituiu e se organizou por meio do prprio curso da revoluo.544

Nota-se que os conselhos so frutos de um clima que se revela aliadamente aos


acontecimentos das Revolues. Eles se constituem como organismos que revelam a
capacidade inerente condio humana no que tange ao aspecto de tornar realizvel a poltica
em termos de organizao de base. Esses organismos demonstram a efetivao da fora do
povo enquanto principal sustentculo da organizao nascida no seio do prprio povo.
Entendendo aqui, base como a movimentao poltica vinda de baixo, ou seja, no emergir da
participao poltica de carter horizontal.
Diante disso, parece que no seria possvel conceber uma configurao do corpo
poltico, sem a participao do povo, que em boa medida, visto nesse caso, como uma elite
formada no interior do espao pblico. Essa idia da existncia de uma elite popular se
sustenta em Arendt, quando ela diz que os homens que participavam dos conselhos
representavam tambm uma elite, talvez mesmo a nica elite nascida do povo que o mundo
moderno jamais vira.545
Como um exemplo de elite nascida do povo, Arendt se refere Revoluo Hngara,546
que segundo ela, desde os primrdios, reproduziu o sistema de conselhos em Budapeste de
onde se espalhou por todo o pas com incrvel rapidez.547 Os conselhos surgidos no seio da
544

ARENDT. Crises da Repblica, p. 199.


ARENDT. Da Revoluo, p. 222.
546
De acordo com Leonardo Avritzer: O elemrnto central da anlise arendtiana sobre a Hungria a maneira
pela qual o agir coletivo se destaca do conrtinuum da histria. Um conjunto de estudantes realiza uma
manifestao e, no dia seguinte, vai at a rdio de Budapeste pedir a divulgao de um manifesto de 16 pontos.
A polcia poltica presente no prdio tenta dispers-lo, mas h uma reao de uma massa indistinta de indivduos
que, ao ser atacada pela policia poltica, reage e toma asa suas armas. Os trabalhadores nas fbricas ficam
sabendo do episdio e se juntam a essa massa de indivduos. O exrcito ao ser chamado, nega-se a intervir e,
com isso, a revoluo est em movimento. Para Hannah Arendt, [ ...] no foram os programas ou o manifesto
que jogaram qualquer papel. O que desecadeou a revoluo foi o puro momento do agir em comum da populao
como um todo cuja demanda era to bvia que dispensa uma formulao maia especfica (ARENDT, 1966:
496). Ou seja, o elemento central do que Arendt identifica como ao durante a revoluo Hngara o agir em
em concerto, por um certo momento. O fato de que todos os episdios duraram doze dias para ela
absolutamente irrelevante diante do fato, de importncia superior, que a demonstrao pblica de que o
autoritarismo pode ser derrotado pela ao concertada da populao. (AVRITZER. Ao, Fundao e
Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 161-162).
547
Ibidem, p. 209.
545

222

revoluo Hngara a demonstrao arendtiana da possibilidade da efetivao de um novo


corpo poltico que naquele momento apresentava sinais de que emergia com a finalidade de
se contrapor insistentemente ao estado nacional de dominao das massas.548 Por isso, esses
conselhos que surgiram durante a Revoluo Hngara so apresentados por Hannah Arendt
como fator de esperana para a instaurao de uma novidade em termos de estruturas
polticas. Em citao extrada de um artigo que Arendt publicou por ocasio da segunda
edio de As Origens do Totalitarismo, em 1958, ela diz:

A revoluo hngara ensinou-me uma lio. Se levarmos em considerao o


surpreendente ressurgimento do sistema de conselhos durante a revoluo hngara,
ento como se estivssemos diante de duas novas formas de governo em nosso
prprio tempo, as quais, s podem serem compreendidas no contraponto da falncia
do corpo poltico do Estado nacional. O governo da dominao total o que
certamente corresponde da melhor forma s tendncias inerentes de uma sociedade de
massas em relao a qualquer outra coisa que conhecamos. Mas o sistema de
conselhos tem sido claramente, j desde um longo tempo, o resultado dos desejos do
povo, e no o das massas, e quase possvel que ele contenha os prprios remdios
contra a sociedade de massas e contra a formao do homem de massa, que vimos
procurando em vo em outro lugar. (...) No estou de modo algum segura ou certa em
minha esperana, mas estou convencida de que to importante quanto confrontar
impiedosamente todos os desesperos intrnsecos do presente apresentar todas as
esperanas inerentes a ele.549

Esses conselhos, por se tratar de uma experincia que surgiu em vrios lugares, so
vrios tipos de rgos populares que se caracterizam como fenmenos importantes a ponto de
548

Hannah Arendt demonstra que o processo revolucionrio hngaro se contraps massificao utilizando-se
de uma organizao baseada em conselhos. Em The Human Condition, a autora nos lembra que na Revoluo
Hngara a expresso le peuple inclua tambm os operrios. Naquele contexto foi considerado povo o sistema
poltico baseado em conselhos. A esse respeito, diz a autora: The political significance of the labor moviment is
now the same as that of any other pressure group; the time is past when, as for nearly a hundred years, it could
represent the people as a whole if we understand by le peulpe the actual political body, distinguished as such
from the population as well as from society. (In the Hungarian revolution the workers were in no way
distinguished from the rest of the people; what from 1848 to 1918 had been almost a monopoly of the working
class the notion of a parliamentary system based on councils instead parties had now become the unanimous
demand of the whole people.) [ARENDT. The Human Condition, p. 219]. Sobre a origem da expresso le
peuple, Arendt em nota de roda p de nmero 55, diz: Originally, the term le peuple, which became current at
the and of the eighteent century, designated simply those who had no property. As we mentioned before, such a
class of complerely destitute people was not known prior to the modern age. {Ibidem, p. 219}.
549
Trata-se de uma citao cuja origem encontra-se em um artigo que Hannah Arendt publicou no momento da
segunda edio de As Origens do Totalitarismo, em 1958. Essa citao tambm utilizada por DUARTE,
Andr. Hannah Arendt e a modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA. (Org.).
Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002

223

merecerem ateno de anlises vindas da filosofia poltica e das cincias sociais. Diante disso,
parece ser essa a inteno assumida por Hannah Arendt, pois ela lamenta que esses
organismos foram vistos com um certo desprezo por estadistas, historiadores e tericos da
poltica. No caso dos historiadores, Arendt diz que eles os consideravam nada mais do que
rgos essencialmente temporrios e vistos somente no mbito da luta pela libertao. No
momento em que os historiadores acreditavam que os rgos populares de manifestao
espontnea no passavam de uma luta revolucionria temporria com o objetivo de libertao,
os historiadores estavam assinando o atestado da no percepo por parte deles de que o
sistema de conselho se tratava de uma realidade inteiramente nova. pertinente a importncia
de considerarmos que no basta apenas voltarmos nossa ateno somente para o elemento
organizao de base, pois necessrio nos voltarmos para o elemento da deliberao, ou seja,
das formas de encaminhamento da ao conjunta no espao pblico.
Abordemos como o corpo poltico, na perspectiva arendtiana, se estrutura na
organizao de sua ao naquilo que se refere ao elemento deliberao.
O funcionamento de um corpo poltico na perspectiva arendtiana depende do
encaminhamento dos seus projetos por meio de formas de deliberao. Considerando que o
corpo poltico admitido por Hannah Arendt s se torna possvel se o mesmo contar com a
existncia de espaos pblicos em seu interior, a ateno ao elemento deliberao, constitui-se
como uma atitude que se apresenta de uma maneira relevante para a clareza de nossos
propsitos.
Sem a existncia do sistema de conselhos, o corpo poltico tal como Hannah Arendt o
concebe, teria dificuldades de se apresentar como uma realidade poltica inteiramente nova.
Podemos dizer que esses rgos populares seriam como a ponta do iceberg para poder dar ao
corpo poltico a conotao da novidade como algo que nunca fora visto antes na Histria
p. 55 - 78. um trecho citado a partir do livro de Richard Bernstein: Hannah Arendt and the jewish question,
Cambridge: POlity Press, 1996, p. 133.

224

poltica do Ocidente. A respeito da importncia dos conselhos, enquanto ao poltica de


carter deliberativo no mundo moderno, salienta Leonardo Avritzer:

Os conselhos cumpriram o papel fundamental no mundo moderno de propiciar uma


deliberao que no esteja completamente vinculada a interesses pr-determinados.
Eles cumpriram o papel de abertura nas formas de mediao entre o indivduo e a
poltica institucionalizada. Com isso, cria-se a possibilidade de uma forma distinta de
ao passvel de institucionalizao e capaz de atualizar os elementos fundacionais da
primeira modernidade.

A participao do povo no corpo poltico vista por Arendt como uma realidade
voltada para a interveno deste no mbito do domnio pblico.550 Esse tipo de participao
baseia-se no sentido de conceber o povo como agente dos encaminhamentos dos negcios
referentes esfera pblica. da que emerge a necessidade de que a organizao do corpo
poltico a partir do elemento de sua organizao, que parte do povo venha a se articular
utizando-se de formas de deliberao. O que podemos perceber, que no existe domnio do
pblico pelo povo sem que haja articulao entre os elementos organizao e deliberao. O
controle do espao pblico pelo povo que se organiza por meio dele, s possvel quando a
sua interveno feita por vias do elemento deliberao. Nessa perspectiva, o que se tem o
fato de que quando as decises so tomadas, leva-se em conta a participao de todos os
atores envolvidos na constituio do espao pblico. Por esse caminho, no seio dos conselhos,
as pessoas que deles participavam, conseqentemente, utilizavam-se do uso da fala ao
debaterem e suas vozes passavam a ser ouvidas em pblico. O resultado dessa participao do
povo nos conselhos se revela por meio da sua interveno no curso poltico do pas.551 Nesse
550

O significado do termo pblico, para Hannah Arendt, tambm denota mundo. Aqui o mundo compreendido
como aquilo que comum a todos ns. Mundo, nesse sentido, no a Terra ou a natureza enquanto espao
limitado para a manifestao dos seres humanos e condio para a vida orgnica. (ARENDT. A Condio
Humana, p. 50). Por essa razo, o mundo o mundo da esfera pblica, que se produz enquanto mundo comum,
baseado na articulao entre as pessoas por meio das aes e das palavras livres. Nesse mundo onde pode
acontecer o develamento do mundo das aparncias atravs da articulao entre palavras e atos, no h
ocultamento de opinies. Nesse territrio de manifestaes humanas o confronto de pontos de vista bastante
salutar. Essa articulao tambm se estende por meio da pluralidade. A raiz dessas manifestaes encontra-se na
natalidade.
551
ARENDT. Da Revoluo, p. 200.

225

caso, o povo passa a ser agente do destino de um pas, mas no somente como governado,
mas tambm como governante. Anne-Marie Roviello afirma que Arendt apresenta o sistema
dos conselhos como o nico sistema poltico realizvel que representa autenticamente o
princpio da participao de cada um na ao e nas decises polticas.552
Arendt considera, a partir da, que o sistema de conselhos, enquanto espaos pblicos,
e, conseqentemente, como clulas de um corpo poltico, revela-se como a soluo para que
pases como aqueles de grande extenso territorial possam por meio da unio, poder tratar dos
seus destinos polticos.553 Essa soluo apresentada por Arendt se justifica quando se parte do
princpio de que o sistema de conselhos tornaria vivel a discusso dos problemas nacionais a
partir de nveis locais. Pois, a centralizao do poder poltico impede que a manifestao das
discusses e das aes se d em todas as regies de um pas, principalmente quando se trata
de um pas de grande extenso territorial. No caso de um corpo poltico que leve em conta a
descentralizao da ao poltica por meio do sistema de conselhos, a ao conjunta dos seus
membros parte de deliberaes que dizem respeito a todas as realidades de cada regio de um
pas.
A fragmentao do poder no mbito da Revoluo Hngara tratada por Paolo Flores
DArcais, no sentido de que em um sistema de conselhos o que ocorre que esse tipo de
estrutura de organicidade poltica, leva-se em considerao a concepo garantidora de um
balance ds pouvoirs. Dessa forma, dividir o poder possui o significado de difund-lo
seguindo com isso a lgica dos contrapesos. Trata-se de um poder disseminado e disperso.
um poder em cuja diviso existe a tendncia de que as coisas funcionem garantindo a cada
cidado o respeito a cada centro de poder. Surge da um tipo de poder que se apresenta de
maneira fragmentada em instituies numerosas.554

552

ROVIELLO. Sens Commun et Modernit chez Hannah Arendt, p. 92 - 93.


ARENDT. Da Revoluo, p. 200.
554
DARCAIS. Hannah Arendt: Existncia y liberdad, p. 96.
553

226

O resultado, que quando ajuntadas, as deliberaes das partes distintas de um


territrio, atendero a demanda poltica de um pas inteiro. Em um corpo poltico que conta
com uma estrutura organizacional na qual a participao do povo uma possibilidade
concreta, os problemas inerentes vida de um pas vem tona e so, portanto, analisados de
maneira ampla. por isso que Hannah Arendt nos adverte que situao contrria a essa
realidade aquela do envolvimento do povo que se encerra com o depsito do voto na urna
em dias de eleio. O limite do simples ato de depositar o voto em uma urna, se justifica
porque: as cabines em que depositamos as cdulas so, sem sombra de dvidas, muito
pequenas, pois s tem lugar para um.555Aqui temos uma situao que contradiz o sentido da
poltica, pois a mesma s se realiza em conjunto pelo vis da pluralidade.556
O que se evidencia a partir de anlises encaminhadas por Hannah Arendt, que o
corpo poltico concebido por ela assinalado pela capacidade do envolvimento poltico do
povo por meio de elementos que garantem a ao deliberativa. Nesse sentido, notvel o fato
do povo se constituir como pilar do corpo poltico. Ao considerarmos o povo como um
suporte principal de uma estrutura poltica, podemos dizer que o corpo poltico sem povo, em
termos arendtianos, no cria nada de novo.
O elemento deliberao no espao pblico, se efetiva apoiando-se tambm por meio
do uso da opinio que culmina com a ao conjunta. Ao tratar do tema da opinio, Arendt faz
555

ARENDT. Da Revoluo, p. 200.


Arendt valoriza tambm as atitudes solitrias quando voltadas para a atividade de pensamento. O estar a ss
consigo mesmo um momento privilegiado para que um indivduo consiga estabelecer o ato de estar em
companhia dele mesmo. Com esse comportamento nos colocamos na busca do sentido das coisas que envolvem
o nosso mundo das aparncias. Diferentemente da ao poltica, o pensamento uma atividade solitria que
ocorre quando buscamos a nossa prpria companhia. Um dos principais pontos de partida assumidos por Arendt
para fundamentar a importncia da atividade solitria do pensamento, encontra-se na tradio socrtica. A
investida filosfica admitida por Hannah Arendt no que se refere ao modelo socrtico, isto , ao dois-em-um,
parte de sentenas afirmativas orientadas pelo prprio Scrates. Assim explicita Arendt: As duas sentenas
afirmativas de Scrates so as seguintes: A primeira, melhor sofrer o mal do que o cometer. Ao que Clicles,
o interlocutor no dilogo, responde o que todo grego teria respondido: Sofrer o mal no digno de um homem,
mas de um escravo, para quem melhor morrer do que viver, para quem no capaz de socorrer nem a si
mesmo nem queles que para eles so importantes. A Segunda afirmao : eu preferiria que minha lira ou um
coro por mim dirigido desafinasse ou produzisse rudo desarmnico, e [preferiria] que multides de homens
discordassem de mim do que eu, sendo um, viesse a entrar em desacordo comigo mesmo e a contradizer-me
556

227

a seguinte distino: Diferentemente do chamado domnio da opinio pblica, a autora se


refere liberdade de opinio. Assinalar essa diferena um fator importante para um
entendimento do papel da opinio no mbito da fundao do novo corpo poltico. A opinio
pblica aquela que, movida por uma paixo comum, mantm-se pelo vis da manuteno da
unanimidade. Em termos arendtianos, a opinio pblica, por causa da unanimidade, provoca
uma oposio unnime e, por conseguinte, sufoca as verdadeiras opinies que surgem em
qualquer lugar.557 Nesse caso, as opinies das minorias em meio ao domnio da opinio
pblica no so respeitadas. O que se efetiva nessa situao um atentado contra a
pluralidade, ou seja, impede-se a manifestao daquilo que diferente, prevalecendo a partir
desse desrespeito s diversas formas de opinio a manipulao de todos ou a vontade
dominadora da maioria
Se por um lado a opinio pblica algo que sufoca e impede a pluralidade dos pontos
de vista a serem expressos por meio da opinio, por outro, a liberdade de opinio558 aquela
que garante a defesa da multiplicidade de pontos de vista encaminhados por uma variedade de
pessoas.
Evidencia-se que a chamada liberdade de opinio interessa a Arendt por se tratar de
uma das principais caractersticas inerentes ao corpo poltico. Isso porque no seio da
movimentao poltica, fenmenos como a opinio e os interesses aparecem naturalmente.
Por ser uma realidade que envolve a manifestao de diferenas, o movimento poltico
comporta dentro de si os fenmenos da opinio e do interesse. Sobre isso, diz a autora:
(ARENDT. A vida do esprito, p. 136). Tratamos desse assunto na dissertao de mestrado OLIVEIRA, A
Faculdade do Juzo no Pensamento Poltico de Hannah Arendt, p. 94).
557
ARENDT. Da Revoluo, p. 180.
558
Nota-se que a manifestao da opinio s possvel quando ela acontece no campo das idias livres ou
quando estas se revelam individualmente. por essa razo, que a opinio necessita da pluralidade. Da,se
percebe que existe uma articulao entre fala e pluralidade. Isso porque, para Hannah Arendt, a pluralidade
humana, enquanto condio bsica do discurso, possui o duplo aspecto relativo igualdade e diferena. Os
homens necessitam trilhar o caminho do entendimento, para que a convivncia humana torne-se possvel de se
concretizar. Para que os homens se faam entender, eles necessitam da igualdade da condio humana. Esse
entendimento como seres humanos devido a ligao que os homens estabelecem com os seus ancestrais e

228

Interesse e opinio so fenmenos polticos completamente diversos. Politicamente, os


interesses s so relevantes como interesses de grupos, e para a depurao desses
interesses de grupos parece ser suficiente que eles se faam representar de tal forma
que seu carter parcial seja preservado em quaisquer condies, mesmo na
circunstncia em que o interesse de um grupo possa eventualmente ser o interesse da
minoria. As opinies, ao contrrio, nunca dizem respeito a grupos, mas
exclusivamente a indivduos, que manifestam livre e desapaixonadamente os seus
pontos de vista, e nenhuma multido, seja ela representativa apenas de uma parte da
sociedade, seja de sua totalidade, jamais ser capaz de formar opinies.559

A partir dessas consideraes, nota-se que para Hannah Arendt o exerccio da


manifestao livre da fala garante a expresso das diversas opinies que se encontram
presentes em pontos de vista diferenciados. A autora tambm enfatiza que a importncia da
opinio individual contrasta com os interesses apaixonados dos grupos. Opinio antes de
tudo expresso dos indivduos sem que o domnio da opinio pblica centrada em interesses
possa ento anul-la. somente estando livre das paixes comuns, que cada um dos membros
do corpo poltico tornam-se capazes de manifestar suas opinies.
Enquanto os grupos pautam suas aspiraes em interesses, as opinies se apresentam
por meio da liberdade de expresso amparada em pontos de vista diferenciados. Portanto, o
corpo poltico na perspectiva arendtiana compreendido como uma instituio que seja capaz
de garantir em seu interior a existncia de espaos pblicos onde a opinio de todos os
participantes possa ento se manifestar.
A participao nos espaos pblicos se efetiva por meio dos conselhos ou rgos
semelhantes a eles. Tais organismos espontneos se estabelecem como o primeiro estgio ou
momento em que ocorre o envolvimento de um cidado no mbito daquilo que em Hannah
Arendt diz que se configura como corpo poltico. Em funo dessa situao, as formas de
deliberao encaminhadas pelos indivduos envolvidos nos diferentes espaos pblicos, so

tambm pelo fato de ao mesmo tempo eles fazerem planos para o futuro e conseguirem prever as necessidades
das geraes vindouras. Tal comportamento no o mesmo das outras espcies que habitam o nosso planeta.
559
ARENDT. Da Revoluo, p. 181.

229

muito importantes, porque elas se constituem como um dos elementos responsveis pela
estrutura organizacional do corpo poltico arendtiano.
trilhando esse caminho, que Arendt se refere a um corpo poltico aberto
participao de todos os cidados residentes em um determinado pas. Uma vez nele
envolvidos, os membros do corpo poltico se apresentam como que vocacionados
deliberao. A autora nos adverte que de modo algum todo indivduo que reside em um
determinado pas, precisa ser membro de conselhos, ou algo parecido, e, conseqentemente,
ser membro participativo de forma ativa em um corpo poltico. uma advertncia que para
Hannah Arendt se justifica, porque nem todas as pessoas so tomadas pelo desejo e pelo
interesse relativos aos assuntos de carter pblico. O resultado disso a possibilidade do
encaminhamento de um processo que se intitule como auto-seletivo e que possua a funo de
agrupar uma verdadeira elite poltica de um pas. Visto por esse ngulo, o corpo poltico
almejado por Arendt, marcado pela oportunidade de participao poltica, pois a cada pessoa
dada a oportunidade de se envolver como ator poltico no espao pblico de opinio e de
ao conjuntas. Entretanto, a nossa autora tambm adverte, que aqueles que no despertarem
interesses pela participao efetiva no seio do corpo poltico atravs de organizao de base
como a dos conselhos, tero simplesmente que se conformar e se satisfazerem com o rumo
tomado pelos negcios pblicos, que certamente caminharo sem que seus passos tenham sido
discutidos por eles.560
Nota-se que a concepo de corpo poltico assumida por Hannah Arendt se contrape
a outras formas de estruturao poltica. Pois, um tipo de corpo poltico, que se apresenta
como capaz de abranger o maior nmero possvel de pessoas para a participao dos negcios
da esfera pblica, veio a se contrapor s tiranias e s diversas formas de governos baseados na
fora das minorias autoritrias ou at mesmo das maiorias dominadoras. Para a segurana do
corpo poltico que se baseia no sistema distrital, como aquele assinalado por Jefferson, no

230

tinha como objetivo fortalecer o poder da maioria, pois esse tipo de poder se contrapunha s
ditaduras das maiorias que poderiam manipular as massas e com isso forar a adeso a
opinies comuns. Pelo contrrio, cabia aos distritos, dentro dos limites de sua competncia,
fortalecer o poder de cada um dos participantes. Era necessrio fragmentar a maioria em
assemblias, para que cada um pudesse fazer a sua voz ser ouvida.561
Dessa maneira, cada cidado se sentiria envolvido na funo de garantir a sua
contribuio naquilo que se refere ao funcionamento do corpo poltico. Nessa perspectiva,
ningum que aceitasse participar dos organismos de deliberao, ficaria fora do corpo
poltico. por causa desse envolvimento na deliberao de assuntos pblicos que o modelo de
corpo poltico concebido sob o ponto de vista de Hannah Arendt no se pauta em nenhum
rgo de representao e de faces ideolgicas a exemplo dos partidos polticos. O que
Arendt ressalta, o direito e a garantia de cada cidado em ser participante dos espaos
pblicos, a ponto de possibilitar a configurao de um corpo poltico que se movimenta a
partir dos discursos e aes conjuntas encaminhadas por cada um deles. O que se verifica
que a ao dos membros do corpo poltico se dirige a eles mesmos, ou seja, cada cidado
autor das deliberaes que pelas quais a eles prprios elas se destinam. Em funo dessa
autoria do povo nas deliberaes, a dinmica poltica do corpo poltico arendtiano, se autosustenta, por meio da ao de indivduos que so seus elaboradores e ao mesmo tempo seus
destinatrios.
Evidencia-se que o modelo de corpo poltico arendtiano possui a sua efetivao no
mbito das experincias dos conselhos, isto , os conselhos se efetivam como instituies que
possuem em seu interior aspectos que permitem a realizao da ao. A autora se refere a um
tipo de corpo poltico oriundo do contexto da modernidade de onde emergiu no sculo XVIII
a experincia revolucionria em suas vertentes Francesa e Norte-Americana. em meio a
560
561

ARENDT. Crises da Repblica, p. 201.


ARENDT. Da Revoluo, p. 203.

231

tudo isso que o aparecimento dos conselhos assinalado como rgos tanto de ordenamento,
quanto de ao. Diferentemente de partidos e assemblias centralizadoras, os conselhos eram
rgos de ao direta. Sobre isso, esclarece Hannah Arendt:

bem verdade que os membros dos conselhos no se contentavam em travar debates e


manterem-se esclarecidos a respeito das medidas tomadas por partidos e
assemblias; eles, conscientes e explicitamente, almejavam a participao direta de
todos os cidados nos assuntos pblicos do pas, e, enquanto existiram, no h dvida
de que todo indivduo encontrou neles sua prpria esfera de ao e pde constatar,
como que com seus prprios olhos, sua contribuio pessoal aos acontecimentos do
dia.562

O que destaca a experincia dos conselhos enquanto novidade na Histria Poltica do


Ocidente a possibilidade que eles oferecem em garantir aos indivduos que deles participam,
a atuao direta no encaminhamento dos negcios pblicos. A partir da, o que se tem em
vista que a experincia dos conselhos nos fornece o surgimento de um novo corpo poltico
que se configura trazendo em seu seio a participao direta dos cidados. Podemos destacar
essa novidade apoiada na participao poltica direta dos cidados nos negcios pblicos,
porque o sistema pautado em instituies como o parlamento e os partidos polticos no
possibilitam essa ao direta dos cidados na esfera dos assuntos pblicos.563
562

ARENDT. Da Revoluo, p. 210.


Para Hannah Arendt, o parlamento surgiu como um meio que foi encontrado para que os sectarismos das
faces pudessem estabelecer um espao propcio ao seu desenvolvimento. Era preciso tambm encontrar um
meio para que as massas populares pudessem se organizar fora do parlamento e utilizar o terror como um
instrumento para pressionar a Assemblia por meio de mtodos que deveriam vir de fora para dentro dela. Na
Frana, o meio encontrado para dominar o curso da Assemblia, foi o de infiltrar no interior da vida das
sociedades populares com o objetivo de control-las. O resultado esperado era o de proclamar que apenas uma
faco parlamentar, nesse caso, a dos jacobinos, se estabeleceria como verdadeiramente revolucionria. Por essa
razo, os jacobinos se viam no direito de desconsiderar as outras sociedades populares, pois somente aqueles que
eles infiltravam mereciam crdito de confiana poltica. Arendt v nessa atitude o nascedouro de uma ditadura
unipartidria, nascida de um sistema pluripartidrio. Essa situao revela o que queria o lder Robespierre. O seu
objetivo era congregar todo o povo francs em uma mquina partidria gigantesca, com base na mxima de que
a grande sociedade popular o povo francs. Para tanto, caberia ao clube jacobino espalhar-se por toda a
Frana na forma de clulas partidrias. Tais organismos, ao contrrio das sociedades populares no se reuniam
com o objetivo de trocar opinies e discutir sobre o cotidiano poltico, muito menos para adquirir o aprendizado
e a informao mtua sobre os negcios pblicos, pois o objetivo delas era espionar umas s outras e denunciar
indiferentemente a todos. (ARENDT. Da Revoluo, p. 197). Essa realidade comparada por Arendt, com o que
aconteceu com os rumos tomados pela Revoluo Russa. No contexto da Revoluo Russa de 1917, o partido
Bolchevista procurou esvaziar e desvirtuar os princpios e as estruturas polticas do sistema sovitico
revolucionrio. Essa semelhana do que ocorreu na Rssia em relao aos fatos ocorridos na Frana, revelam a
face do moderno sistema partidrio quando no conflito com os rgos populares. O que vemos so dois sistemas
563

232

Contrariamente prtica desses partidos polticos, as sociedades e outros tipos


semelhantes de rgos populares, no se apresentavam como instituies sectrias. curioso
para Hannah Arendt, que de todos os pontos dos conflitos que foram abertos entre as
sociedades e o governo, o mais marcante e de natureza decisiva veio a ser o carter no
sectrio das sociedades populares. Os partidos, ao contrrio das sociedades, no nascem no
seio do povo, suas origens brotaram em meio ao fanatismo e s ambies desenvolvidas no
interior da Assemblia. A partir do momento em que j no havia mais concordncia entre as
faces parlamentares, tornou-se uma questo de morte ou de sobrevivncia, forando para
que a partir da, cada uma dessas faces se empenhassem para poder dominar todas as
outras.564
Andr Duarte comenta que as anlises de Arendt demonstram que a Histria das
verdadeiras Revolues polticas, tomadas desde o sculo XVIII at os dias atuais, se
estabelecem como a Histria do jogo recorrente que se situa entre o surgimento e a obstruo
da participao e da organizao poltica da populao. Duarte diz que esse jogo recorrente
pode existir devido ao fato de a Revoluo ter sido sufocada, seja por ela ter perdido os seus
rumos atravs do uso do terror e da violncia, ou seja, porque o evento caracterizou ou
represou o desejo de participao poltica lanando mo do sistema representativo de forma
centrada no aparato burocrtico dos partidos polticos. Duarte insiste em dizer que nessa
Histria secreta da modernidade que reside sempre a manifestao do conflito entre o Estadonao que se faz por meio de uma organizao em torno dos interesses particulares
representados pelos partidos e o princpio da participao presente nas formas de exerccio de

de natureza diferente, embora o conflito entre esses dois sistemas tenha aparecido no mesmo contexto. Tanto os
partidos de esquerda, quanto os de direita, foram hostis ao sistema de conselhos. O advento do Estado-Nao
elevou os partidos e esmagou os sistemas de auto-governo. por essa razo que o parlamento encontra a sua
razo de ser por via do sistema partidrio. Situao que implica na abdicao do poder poltico do povo em favor
de seus representantes. Nesse sentido, por mais que um partido venha a obter sucesso em sua aliana com as
massas, ele esbarrar sempre em uma faco. O sistema parlamentar propicia esse tipo de sectarismo. Dessa
maneira, o partido acaba tendo que se comportar como um rgo que possui um contato com o povo de forma
vertical, ou seja, de cima ou de fora do mbito popular. (ARENDT. Da Revoluo, p. 198).
564
ARENDT. Da Revoluo, p. 197.

233

poltica direta nas diversas instncias de carter federativo.565 O que Hannah Arendt quer
demonstrar, de acordo com esses comentrios de Andr Duarte que o conflito entre a idia
de Estado-nao que se ampara em partidos polticos e o princpio da participao poltica
direta presente em sistemas como o dos conselhos, revela a tenso que existe entre a
participao poltica e a representao poltica. Essa tenso, tpica da poca moderna, nos traz
tona a prpria dignidade do espao pblico.566
Nota-se que uma das caractersticas que demonstra a novidade do corpo poltico
arendtiano encontra-se contida nas formas de encaminhamento da ao poltica, pois no seu
interior, ou seja, o modelo anunciado por Hannah Arendt vai de encontro a um tipo de
redefinio das estruturas de deliberao do poder poltico. Nesse sentido, partidos e
parlamentos por serem rgos que lidam essencialmente com interesses de faces
ideolgicas teriam a dificuldade de incluir em seus quadros decisrios pontos fundamentais
que fossem inerentes ao cotidiano da vida em sociedade no mbito do ambiente das cidades
ou de um pas inteiro. Arendt parece nos apontar que um corpo poltico aberto participao
de todos aqueles que se dispem a aventurar-se pelo caminho do envolvimento em atos e
palavras, por si s j carrega em sua estrutura a possibilidade de todos os envolvidos se
afirmarem constantemente como seres politicamente livres e adaptados ao exerccio da prxis
deliberativa. Envolvidos dessa maneira, esses participantes dessa nova gora no se prendem
ao engradramento de faces como aquelas que so prprias das burocracias partidrias.

565

Aps fazer essas consideraes, Andr Duarte remonta a Arendt: Tanto o plano de Jefferson [de estabelecer
repblicas elementares distritais e municipais] como as socits rvolutionnaires francesas anteciparam com
estranha e total preciso aqueles conselhos, os sovietes e os Rte, que viriam a aparecer em cada verdadeira
revoluo durante todo o sculo XIX e XX. Sempre que apareciam, espalhavam-se como rgos espontneos do
povo, no apenas fora de todos os partidos revolucionrios, mas completamente inesperados para eles e para os
seus chefes. Tal como as propostas de Jefferson, eles foram completamente desconsiderados pelos estadistas,
historiadores, tericos polticos e, com maior importncia ainda, pela prpria tradio revolucionria. (...) eles
falharam em compreender em que medida o sistema de conselhos os punha diante de uma forma de governo
inteiramente nova, diante de um novo espao pblico de liberdade que fora constitudo e organizado no decorrer
da prpria revoluo. (Andr Duarte fez essa citao com base em: Hannah Arendt, Sobre A Revoluo, Lisboa,
Moraes, 1971, p. 245 - 246, traduo modificada).
566
DUARTE. Hannah Arendt e a Modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA (Org.).
Transpondo o Abismo: Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica, p. 75.

234

Essa situao visvel nas abordagens de Arendt, tanto que para ela, o fato notvel
acerca dos conselhos567 era o de que com evidncia que eles alm de ultrapassarem todas as
linhas partidrias, permitiam que membros de diversos partidos tomassem assento junto a
eles. Essa situao ocorria sem permitir que a filiao partidria dessas pessoas influenciasse
o andamento da poltica encaminhada por esses conselhos. por esse motivo, que os
conselhos, se estabeleceram como nicos rgos polticos que permitiam que pessoas que no
possuam filiaes partidrias deles pudessem participar. Pode-se, partindo dessa abertura dos
conselhos participao popular encontrar as razes que levaram esse rgo de expresso da
poltica moderna entrar em conflito com parlamentos e assemblias, uma vez que
importante considerar que tais instituies so frutos do sistema partidrio.568
A prtica do elemento deliberao sustentada no corpo poltico por meio dos
conselhos, devido a vivncia da liberdade poltica. No interior do corpo poltico arendtiano,
existe articulao entre conhecimento e ao, pois se h espao para o exerccio constante da
opinio, a ao uma vez articulada a ela, se ilumina pelo conhecimento, porque este s

567

Referindo-se ao papel dos conselhos no seio da Revoluo Hngara, comenta Leonardo Avritzer: H um
segundo elemento de importncia seminal de suas reflexes sobre a Hungria que a valorizao positiva do
papel dos conselhos. Hannah Arendt resgata uma discusso que pertence tradio marxiana, mas como
interpretao radicalmente distinta. Para ela, os conselhos operrios so a mesma organizao com mais de cem
anos de vida, que surgiu sempre que se permitiu ao povo por alguns dias, por algumas semanas, ou meses
desempenhar as suas atividades polticas, sem um governo (ou programa partidrio) imposto por cima (Arendt,
1966: 497). A colocao arendtiana difere da marxiana em um aspecto mais evidente que a negao de
qualquer elemento no entendimento dos conselhos (Sitton, 1992). Mas ela difere da interpretao marxiana em
um segundo aspecto ainda mais relevante: para Arendt os conselhos no eram conselhos operrios e sim
conselhos revolucionrios ou de bairro. Na sua anlise sobre os conselhos hngaros, ela diferenciou os conselhos
revolucionrios dos conselhos de trabalhadores. A sua ateno esteve voltada para as funes polticas dos
primeiros. Para ela, os conselhos revolucionrios eram uma resposta tirania poltica e, ao mesmo tempo uma
alternativa a um sistema representativo baseado em faces: [...] assim se a origem histrica do sistema de
partidos se assenta no parlamento e nas faces, [por outro lado] os conselhos emergem exclusivamente das
aes e das demandas espontneas do povo e no fazem paarte dele ideologias prconcebidas ou qualquer teoria
sobre a melhor forma de governo (Arendt, 1966: 499). Ou seja, Hannah Arendt apresenta, na sua anlise sobre
os conselhos hngaros, uma alternativa tanto ao problema da representao quanto concepo marxiana de
conselhos operrios. O que ela busca com a sua concepo desvincular poltica de elementos estratgicos de
disputa do poder e vincul-la ao ato de ao coletiva. Para ela, os conselhos assumiam um papel vago no modo
moderno de pensar a ao para alm da faco. Esse papel significa pensar a poltica como uma categoria que
vai alm dos partidos e que gere elementos comuns de ao. (AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em
Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 162 163).
568
ARENDT. Da Revoluo, p. 210.

235

possvel existir devido a existncia da opinio. Para Hannah Arendt, onde quer que haja
divrcio entre o conhecimento e a ao, deixa de existir espao para a liberdade.569
No interior dos conselhos, a liberdade se manifestava em atos e palavras. Dessa
forma, um corpo poltico que comportasse em sua estrutura organizacional o sistema de
conselhos, possibilitaria que o esprito novo da Revoluo no se extinguisse. O corpo
poltico, firmado atravs de bases por meio de organismos de participao popular de ao
poltica direta, seria a instituio apropriada para manter viva a chama da Revoluo, que em
um momento, devido a uma srie de aes imprevisveis, comeou a mudar o rumo da
Histria.
Vimos at aqui que os elementos de organizao de base e de deliberao so
essenciais para a efetivao do corpo poltico assumido por Hannah Arendt. A partir da,
importante salientar que, na estrutura organizacional do corpo poltico, esses dois elementos
clamam por um outro elemento. Trata-se do elemento coordenao, uma vez que, organizados
em suas bases e deliberando em conjunto, os cidados carecem de coordenao. Sem o
elemento coordenao, teramos um corpo poltico caracterizado como uma instituio por
onde as coisas correriam soltas. Para que possamos entender como o corpo poltico na
perspectiva arendtiana se configura, abordar a respeito do elemento coordenao do poder em
seu interior, constitui-se como uma medida importante para a efetivao do propsito central
de nossa pesquisa.
Para uma explicitao de como ocorre o processo de coordenao do corpo poltico,
Hannah Arendt recorre a Jefferson. Para esse homem de destaque na Revoluo Americana,
um tipo de organizao poltica baseada em distritos era o que ele apostava para se encontrar
uma configurao do corpo poltico. Acreditava Jefferson que em todo o pas, teria uma rede
desses rgos, que consequentemente, cada cidado a partir dessa realidade, poderia dar a sua
contribuio a um corpo poltico de carter horizontal. Diante disso, emerge a pergunta:
569

ARENDT. Da Revoluo, p. 211.

236

Como cada um dos membros desses conselhos poderia assegurar a sua participao na
estrutura governamental da Unio? Perguntando de uma outra maneira: Como a ao desses
conselhos poderia refletir no mbito da estrutura mais alta do governo? Segundo Hannah
Arendt, a resposta de Jefferson foi:

As repblicas elementares dos distritos, as repblicas dos municpios, as repblicas


estaduais e a repblica da Unio formaro uma gradao de autoridades, cada uma
delas respaldada na lei, detendo todas o seu quinho de poder delegado e constituindo
verdadeiramente um sistema de freios e contrapesos, fundamental para o governo570

Verifica-se com base nessa observao de Jefferson, que o corpo poltico se configura
assumimdo como uma de suas caractersticas o elemento coordenao, que pode ser traduzida
por uma gradao de autoridades. Essa gradao se inicia por meio de uma perspectiva de
poder e de autoridade que se apresenta inicialmente de maneira horizontal, ou seja, vinda de
baixo, assentada no povo.
Admitindo-se por esse ponto de vista, a estrutura organizacional do corpo poltico
possui o seu despertar na subdiviso dos municpios, ou seja, ela comea a acontecer no
mbito dos distritos. Aps passarem por inmeras discusses e deliberaes os pontos da ao
conjunta trabalhados no seio dos distritos, seriam legalmente levados pelos delegados para o
conselho do municpio, que respeitando as decises dos distritos enviariam delegados para o
conselho dos Estados. Cada Estado seria constitudo por uma rede de conselhos municipais.
Finalmente, os conselhos dos Estados, encaminhariam as propostas trazidas pelos conselhos
municipais para a estrutura do conselho da Unio.
Dessa maneira, as propostas de ao encaminhadas nos conselhos distritais, teriam seu
eco prtico no mbito da estrutura governamental da Unio. Devido a esse tipo de
encaminhamento, a estrutura governamental da Unio, no teria como desprezar os apelos da
base. Nessa estrutura, os elementos da organizao iniciada na base dos municpios no que se

237

refere deliberao e coordenao caminhariam de forma articulada. como se um


elemento se prendesse ao outro, garantindo assim, a efetivao de um corpo poltico que
verdadeiramente levasse em conta que a fala e a ao de cada cidado pudessem ser
respeitadas.
Marcelo Gantus Jasmin disse que Tocqueville presenciou na Amrica do Norte algo
semelhante a esse tipo de configurao de estrutura poltica. O historiador francs observou
um tipo de patriotismo municipal, tambm considerado por ele como um tipo de liberdade
poltica local. Tudo isso se compunha de uma energia criadora que anima os indivduos na
tomada de resolues conjuntas acerca dos seus problemas comuns. O que sustentava esse
patriotismo e essa liberdade de nvel local era a prtica cotidiana da cidadania, que pode ser
considerada como o verdadeiro antdoto contra o esprito terico ou literrio da soberania
popular.571
de Hannah Arendt a advertncia de que Jefferson teria sido omisso na questo da
definio de como seriam as funes especficas das Repblicas elementares. Se por um lado
essa questo no ficou esclarecida, por outro, a autora afirma que Jefferson encontrava-se
convencido de que as divises em distritos somente teriam sido iniciadas para coletar a voz do
povo at a estrutura governamental da Unio e, com o tempo, ficaria evidenciado que para
atender a outros propsitos, elas seriam os melhores instrumentos.572
No caso dos conselhos na Rssia e na Hungria, Hannah Arendt tambm se refere ao
aspecto de como era coordenado o poder que existia em cada um deles. Para ela, na Rssia, os
conselhos ou os Soviets se espalharam por toda parte. Eram organismos que se caracterizavam
como que independentes uns dos outros. Eles se apresentavam como conselhos compostos por
trabalhadores, soldados e por camponeses. Na Hungria, os conselhos eram mais variados, pois

570

ARENDT. Da Revoluo, p. 203.


JASMIN. Interesse bem compreendido e virtude em Democracia na Amrica. In: BIGNOTTO (Org.). Pensar
a Repblica, p. 77.
572
ARENDT. Da Revoluo, p. 201.
571

238

havia os conselhos de bairro e outros. Os conselhos hngaros estavam presentes em todos os


distritos residenciais, denominados conselhos revolucionrios, e cabia a eles encaminhar as
lutas de rua. Alm de os conselhos da Hungria envolverem todos os moradores, naquele pas,
formaram conselhos de escritores e artistas que se reuniam nos bares e nos cafs de
Budapeste. Havia tambm conselhos de jovens e estudantes nas Universidades hngaras,
conselhos de operrios no espao das fbricas, conselhos no exrcito e no servio pblico
civil. Porm, os diversos tipos de conselhos, no paravam por a. Em funo dessa presena
marcante dos conselhos por diversos lugares, Arendt diz que esses rgos, uma vez que se
encontravam espalhados por diversos ambientes, se aproximaram muito de uma instituio
poltica.573 Da, percebe-se o quanto esse tipo de organizao poltica era abrangente, ou seja,
tratava-se de um sistema que procurava ocupar todos os espaos e tipos de profissionais de
um pas. Referindo-se ao elemento da coordenao do poder entre os conselhos, Arendt
adverte:

O aspecto mais surpreendente desses desenvolvimentos espontneos que, em ambos


os exemplos, esses rgos independentes e altamente diferenciados levaram no mais
que umas poucas semanas, no caso da Rssia, ou alguns dias, no caso da Hungria,
para iniciar um processo de coordenao e integrao, atravs da formao de
conselhos superiores, de carter regional ou provincial, no mbito dos quais podiam
ser finalmente escolhidos os delegados para uma assemblia representativa de todo o
pas.574

O que se explicita que o elemento relativo coordenao do poder, no caso dos


conselhos da Rssia e da Hungria, que foi criada uma articulao entre esses rgos
populares presentes em todos os lugares, de maneira que a escolha de delegados regionais ou
provinciais, tornaram possvel uma articulao das necessidades levantadas por meio das
discusses. Nessas instncias superiores, os delegados se pautavam nos problemas levantados
em suas localidades de origem e assim atuavam na grande assemblia representativa de todo o
573

ARENDT. Da Revoluo, p. 213.

239

pas. dessa forma que se efetivava o processo de ao desses organismos espontneos do


povo.
Evidencia-se o quanto a existncia do corpo poltico na perspectiva arendtiana seria
impensvel caso no houvesse a articulao entre os elementos da ao encaminhada por
esses organismos populares. O que se percebe, que o carter horizontal da ao poltica em
um corpo poltico, seja vindo da experincia americana, ou seja, vindo da experincia
europia, se constitui amparando-se em uma rede de rgos populares a exemplo dos
inmeros tipos de conselhos. Ora, esse carter horizontal da ao evidenciado no fato do
rgo superior admitir respeitar as decises originais vindas dos rgos menores. Nesse
sentido, o poder de constituir originado do povo, nunca seria abandonado pelos rgos
superiores.
Em meio s anlises sobre o aspecto de como se articula o elemento coordenao do
poder em um corpo poltico fundamentado em organismos como os conselhos, pode surgir a
pergunta: como ocorre a separao dos poderes nesse novo tipo de estruturao de governo?
Comentando a esse respeito diz a autora: ciosos de sua capacidade de agir e de formar
opinio, seriam compelidos a descobrir, tanto a divisibilidade do poder, como a sua
conseqncia mais importante, a indispensvel separao de poderes no governo.575 Por
serem esses rgos populares um espao da opinio e da ao conjunta, o que se percebe
que se trata de um tipo de manifestao capaz de convocar para dentro de si a separao de
poderes. Para que a opinio tenha mais desenvoltura para se manifestar, o apelo necessidade
para que exista um poder judicirio escolhido pelos participantes na base do Estado-conselho
uma questo que se assinala. Seria o judicirio, pelo que nos parece primeira vista, um
poder absolvido por um tipo de ao nascida dos anseios discutidos no interior dos conselhos.

574
575

ARENDT. Da Revoluo, p. 213.


Ibidem, p. 213.

240

A autora no abordou com detalhes a respeito de como seria na teoria e na prtica a


diviso entre os poderes Legistativo, Executivo e Judicirio. Mas, ela nos deixa claro que
nenhum desses poderes teria as suas funes estabelecidas fora do alcance do poder de
atuao dos rgos populares estabelecidas em nveis locais. Dessa maneira Hannah Arendt
nos esclarece que o Estado-conselho - que possui a sua base de sustentao da ao poltica
em organismos a exemplo dos conselhos - leva tambm em conta a necessidade de considerar
a separao de poderes do novo corpo poltico.
Os participantes de conselhos ou algo de estrutura semelhante, se constituam como
indivduos que se apresentavam como uma espcie de elite poltica do povo. O ponto de
partida para a ao dessa elite poltica encontrava-se no fato dessas organizaes escolherem
seus representantes para o conselho imediatamente superior. Esses representantes escolhidos
eram selecionados por seus pares, sem presses tanto de cima como de baixo. A posio
desses membros participantes escolhidos era respaldada to somente pela confiana de seus
iguais. No era uma igualdade natural e sim poltica, diferentemente de a terem possudo por
direito de nascena. O que caracterizava essa igualdade era o fato dela ser o sinal do
comprometimento com a empresa conjunta na qual todos se encontravam engajados. No
momento em que uma pessoa era eleita, e, conseqentemente, enviada a um conselho superior
imediato, essa pessoa, enquanto representante encontrava-se novamente entre os seus pares.
Essa pessoa escolhida apresentava-se diante de outras pessoas que tal como ela, deveria falar
em nome daqueles que a elegeram no mbito das organizaes elementares. Tratava-se de um
sistema, em que todos os escolhidos para o conselho superior haviam recebido um voto
especial de confiana.576
Diante disso, percebe-se que, nessa gradao de autoridade, o fio que conduzia cada
etapa desse processo de ao, se caracterizava como o garantidor de tudo aquilo que se

576

ARENDT. Da Revoluo, p. 222.

241

decidia no seio do corpo poltico. O resultado desse processo a consolidao de um corpo


poltico caracterizado por um movimento expresso em atos e palavras.
Em relao proximidade do corpo poltico arendtiano com formas de estruturao
dos corpos polticos divididos em estamentos, temos o fato de que a prpria Hannah Arendt
diz no ter tido dvidas que esse tipo de corpo poltico, uma vez desenvolvido, assumiria de
novo a forma de pirmide.577
Comentando a esse respeito, Andr Duarte afirma que em termos arendtianos em um
sistema de conselhos plenamente desenvolvido, conjecturou-se a possibilidade do
aparecimento de uma estrutura poltica de carter piramidal com a capacidade de conciliar
simultaneamente igualdade e autoridade de uma maneira em que nenhuma outra forma de
governo moderno tenha conseguido at hoje. Ao mesmo tempo, Hannah Arendt pensou que
seriam os conselhos a melhor forma de fragmentar e politizar as grandes massas to comuns
no povoamento das sociedades contemporneas. Pois, o que Arendt queria com isso era
impedir que as massas fossem arregimentadas e organizadas pelos partidos polticos de
carter demaggicos inseridos em movimentos totalitrios de massa.578
Hannah Arendt nos apresenta um tipo de autoridade nascida do uso da fala por meio
da expresso da opinio de cada um dos componentes do corpo poltico. Verifica-se que no
seio dos conselhos que ficaria claro qual dos seus membros seria o melhor indicado para
apresentar os pontos de vista daquele conselho inferior a um conselho mais alto seguinte.
Pois, no conselho superior que os pontos de vista dos participantes do conselho inferior
sero esclarecidos pela influncia de outros pontos de vista. Esses momentos se revelam como
de reviso de opinies e de demonstrao de erros.

577

579

Registra-se um espao que se constri

ARENDT. Da Revoluo, p. 222.


DUARTE. Hannah Arendt e a modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. In: CORREIA.
Transpondo o Abismo, p. 77.
579
ARENDT. Crises da Repblica, p. 200.
578

242

por meio daquilo que se revela atravs do discurso e prossegue tambm acontecendo
juntamente com o desenvolvimento da ao conjunta.
O novo corpo poltico ento baseado em articulaes ocorridas entre os elementos que
o compe, passa a traar um papel estrutural diferente daquilo que nos comumente
apresentado em termos de conceito de Estado. Pois, com o advento da formao do Estado,
esse tipo de corpo poltico nunca assumiu em sua estrutura organizacional a presena de
espaos pblicos de manifestao da ao popular.
Temos originalmente nas anlises levantadas por Hannah Arendt, a apresentao da
possibilidade da criao de um tipo de corpo poltico configurado em um Estado-conselho.
Esse tipo de corpo poltico, seria composto por diversas espcies de federaes. Nota-se que
nesse tipo de corpo poltico as decises, uma vez tomadas luz da ao encaminhada a partir
dessas federaes, teria como resultado a gestao de um tipo de poder constitudo de maneira
horizontal, ao contrrio dos Estados que so estruturados verticalmente.580
Essa forma de estruturao do corpo poltico seria a formulao arendtiana da
possibilidade da instaurao do novo no mbito do funcionamento da poltica contempornea.
Arendt nos apresenta luz de suas anlises um caminho original para a instaurao de um
Estado-conselho, que mesmo com pouca probabilidade de ser realizado, nunca deixaria de ser
um motivo para poder contribuir com o despertar do esprito revolucionrio. Nas palavras de
nossa autora:

Nessa direo eu vejo possibilidade de se formar um novo conceito de Estado. Um


estado-conselho desse tipo, para o qual o princpio da soberania fosse totalmente
discrepante, seria admiravelmente ajustado s mais diversas espcies de federaes;
em particular, porque nele o poder seria constitudo horizontalmente e no
verticalmente. Mas se voc me perguntar qual a probabilidade dele ser realizado, ento
devo dizer: muito pouca, se tanto. Todavia, apesar de tudo, talvez, no despertar da
prxima revoluo.581

580

ARENDT. Crises da Repblica, p. 201.

243

O que Arendt ressalta a demonstrao de uma estrutura organizacional de um corpo


poltico inteiramente novo. Aqui temos o empenho de nossa autora em procurar explicitar a
possibilidade de uma nova estrutura poltica atuando como uma lana no mbito dos negcios
pblicos, ou seja, Arendt no esconde o seu desejo de ver a instaurao do novo como uma
lana que segue o seu rumo apontando para o futuro. por essa razo que podemos ento
garantir que Arendt contribuiu com o processo que envolve a Histria da Filosofia Poltica
por meio de abordadens que tratam da efetivao de um novo modelo de corpo poltico.
Para que esse modelo de corpo poltico se perpetue, ou seja, se enraze no tempo
necessrio a criao do instrumento Constituio. O estabelecimento de um instrumento capaz
de legitimar, normatizar e tornar o corpo poltico durvel uma necessidade que surge quando
o assunto em pauta a tpica da fundao. Demonstremos nas linhas que se seguem como
ocorre a relao entre fundao e Constituio.

4. 2 - Fundao e Constituio

O novo corpo poltico, assentado em leis, se caracterizou como uma estrutura poltica,
de um governo constitucional onde o poder era limitado por essas leis e ao mesmo tempo se
pautava naquilo que deveria ser elaborado pelos homens: as prprias leis. Essa era a
possibilidade que o clima revolucionrio da modernidade em curso apresentava ao povo, isto
, esse contexto era assinalado pela concepo de que o povo possui o poder constituinte das
leis. devido a isso que Arendt assinala a necessidade recorrente tanto na Frana, quanto na
Amrica, de se estabelecer assemblias constituintes e de convenes especiais com a tarefa
nica de esboar uma Constituio. No caso norte-americano, essa tarefa consistia na
necessidade daqueles que se encontravam envolvidos no processo de elaborao das leis em
levar o esboo para a casa e voltando com ele para o povo, deveriam debater tem por tem
581

ARENDT. Crises da Repblica, p. 201.

244

relativos ao contedo dos seus artigos. Esse trabalho de debates era feito nas sedes das
municipalidades e posteriormente nos congressos estaduais. Nesse caso, era o povo que
dotava o governo de uma Constituio e no o inverso.582 Esse tipo de comportamento levou
Marcelo Gantus Jasmin a afirmar que, para Tocqueville, o esprito republicano e cvico
encontrado nas comunas da Nova Inglaterra pareceu-lhe preencher o contedo indispensvel
realizao da vida poltica democrtica moderna.583
Para Hannah Arendt, essa necessidade de limitao do poder poltico por meio do
povo, tinha o objetivo de impedir a manifestao do domnio voraz que o homem possui em
relao ao poder. Pois, devido natureza humana que possui a tendncia de transformar
homens em vorazes animais de presa que se torna necessrio colocar freio em seus instintos
polticos. O governo limitado por leis, apresenta-se como a soluo capaz de dar fim a esse
problema. Essa reflexo sobre a fragilidade da natureza humana frente ao poder, acabou por
influenciar as mentes dos fundadores do novo corpo poltico, pois encontrava-se enraizado
neles a necessidade de criar mecanismos capazes de limitar a natureza humana naquilo que se
refere ao poder poltico. dessa fragilidade humana frente ao poder, que nasce a necessidade
de se voltar para a diferena que existe entre uma Constituio que um ato de governo, e
uma Constituio que por meio dela o povo constitui um governo.584
Diferentemente dos comportamentos revelados por governos tirnicos que
apresentavam Constituies para o povo, o que a concepo de corpo poltico oriundo das
Revolues propunha era um tipo de horizontalizao das suas Constituies. No novo corpo
poltico as leis deveriam ser emanadas do seio do prprio povo. Portanto, de leis oriundas do
seio do prprio povo que se evidencia a fora do poder popular em se efetivar como algo
capaz de influenciar e limitar a ao dos governantes.

582

ARENDT. Da Revoluo, p. 116.


JASMIN. Interesse bem compreendido e virtude em democracia na Amrica. In: BIGNOTTO (Org.). Pensar
a Repblica, p. 77.
584
ARENDT. Da Revoluo, p. 117.
583

245

No caso dos Estados Unidos da Amrica, o que preocupou os fundadores da


Repblica, foi a possibilidade de garantir a existncia de um novo corpo poltico que pudesse
evitar a instalao de um vazio de poder aps a Declarao da Independncia. E esse vazio de
poder no chegou a existir, porque a Amrica do Norte passou por uma febre de elaborao de
Constituies aliceradas em discusses e esclarecimentos vindos do povo.585 A criao de
Constituies seria a maneira encontrada para impedir que houvesse esse vazio de poder. A
Constituio aparece como o instrumento responsvel em garantir as conquistas obtidas pelo
novo corpo poltico a exemplo da liberdade poltica.
Para garantir a fundao da liberdade poltica no mbito do corpo poltico, Hannah
Arendt volta-se para a advertncia feita por Jefferson no momento em que ele ficou assustado
por se encontrar diante da catstrofe originada pelos rumos tomados pela Revoluo Francesa.
Baseados nos resultados desviantes do ideal de liberdade assinalado pela Revoluo Francesa
na sua gnese, Jefferson viu a necessidade de se criar um instrumento necessrio para apoiar a
existncia dessa liberdade. Naquele contexto, Jefferson se colocou atento aos resultados
apresentados pela Revoluo Francesa, na qual a violncia da luta por libertao havia
provocado uma onda de frustrao nascida de todas as tentativas de se criar um espao seguro
por onde a liberdade pudesse se manifestar de maneira permanente. Portanto, Jefferson props
que a Constituio Norte Americana fosse ento, a provedora dos instrumentos capazes de
garantir a necessria manuteno da liberdade. Os habitantes do Novo Mundo edificaram uma
liberdade poltica que ansiava por preservao. Queria Jefferson que a Constituio
respeitasse o direito de reviso em perodos estabelecidos pelas sucessivas geraes. Pois,
para ele, cada gerao tinha o direito de escolher para si prpria, a forma de governo que ela
julgasse mais apta para a promoo de sua prpria felicidade. 586

585
586

ARENDT. Da Revoluo, p. 119.


Ibidem, p. 187.

246

Evidencia-se que a preocupao de Jefferson, a de que a Constituio587 se afirmaria


como o meio plausvel de se garantir a manuteno dos princpios caractersticos da liberdade
poltica, enquanto um elemento inerente ao corpo poltico assinalado pela experincia
revolucionria do sculo XVIII.
Como vimos anteriormente, a experincia das Revolues trouxe um tipo de corpo
poltico que se constri por meio do poder assumido pelo povo atravs de seus feitos e
palavras no mbito dos espaos pblicos, a exemplo dos conselhos. Em meio a essa
construo poltica de fonte popular, a criao de Constituies aparece como uma
conseqncia desse tipo de movimentao. O povo cria leis para sustentar a legitimidade de
suas aes polticas. devido a essa necessidade do povo que as Constituies criadas por ele
passam tambm a contar com o respaldo desse mesmo povo para que elas passem a existir de
maneira permanente e, conseqentemente, possam sofrer intervenes dos seus criadores ao
longo dos tempos.
por esse motivo que Jefferson, sustentado por seu esprito de ator poltico e com a
responsabilidade de manter as conquistas obtidas no seio do novo corpo poltico, salienta a
necessidade de garantir ao povo o direito de formulao e de interveno na Carta Magna.
Tais intervenes deveriam ocorrer por meio de revises com o objetivo de evitar que no
futuro pudesse haver o impedimento de interferncias de formas no-republicanas de
governos. O que se percebe que Jefferson sinaliza a sua crena de que a Constituio seria a
salvaguarda do novo governo estabelecido e tambm do espao da liberdade.

588

Uma vez

estabelecido o novo corpo poltico, ele no poderia ser concebido sem a presena da liberdade
poltica em seu interior.
587

A pluralidade e a relevncia da Constituio Norte-Americana expressa por Bernard Bailyn da seguinte


maneira: A constituio norte-americana a expresso final e o clmax da ideologia da Revoluo NorteAmericana. Como tal, tornou-se, nos dois sculos de sua existncia, objeto dos mais elaborados e detalhados
exames e comentrios que tm sido dedicados a qualquer documento exceto a Bblia. Ningum dominou todos
os competentes escritos sobre a Constituio; ningum jamais dominar. (BAILYN. As Origens ideolgicas da
Revoluo Americana, p. 287).
588
ARENDT. Da Revoluo, p. 188.

247

Segundo Arendt, Jefferson dava tanta importncia ao que ele chamava de pequenas
Repblicas, que o mesmo dizia que a essncia daquilo que se tornaria a fora maior da grande
Repblica se encontrava nessas pequenas Repblicas.589 Essa viso de Jefferson lembrada
pela nossa autora nos faz compreender que a essncia do corpo poltico no deveria residir no
espao do Parlamento, no poder executivo do governo da Unio e nem somente no poder
Judicirio.
Nessa perspectiva, a fora do corpo poltico reside nas pequenas subdivises,590 de
modo que todas as pessoas possam participar opinando, discutindo e agindo em conjunto. Isso
no quer dizer que nessa estrutura organizacional de governo, no haja diferenas entre as
suas funes e que tambm no haja hierarquias. O que Jefferson gostaria que fosse
preservado pela Constituio era o poder de participao contnua do povo no dia-a-dia do
corpo poltico. Visto por esse ngulo, no caso da Frana, os conselhos ou as sociedades
populares nunca poderiam ser excludos do processo de fundao da estrutura do corpo
poltico.
Trilhando esse caminho, assinalado por Jefferson, evidencia-se que a Constituio se
estabelece como o instrumento responsvel em garantir a manuteno de elementos criados na
fundao de um novo corpo poltico. por isso que Hannah Arendt afirma que uma das
questes que se discutiam no interior das sociedades populares da Frana aquela que admitia
a Constituio como instrumento concebido como imortal e que, conseqentemente, deveria
ento assegurar a todos os franceses o direito de formar essas sociedades populares. 591

589

ARENDT. Da Revoluo, p. 202.


A esse respeito Bernard Bailyn lembra a postura de Hamilton como algum que exps o medo de que a lei e a
ordem fossem inexecutveis perante as grandes e distantes fronteiras da Amrica do Norte caso vingasse a idia
das minsculas Repblicas. Por isso, Para Bailyn, Hamilton dizia que: O povo das fronteiras ser igualmente
bem representado no governo central, ser igualmente bem informado sobre a eficincia de seus representantes
em servir seus interesses e, alm disso, seus interesses sero vigilantemente protegidos pelos governos estaduais,
ao menos da rivalidade de poder (BAILYN. As origens ideolgicas da Revoluo Americana, p. 324).
591
ARENDT. Da Revoluo, p. 194.
590

248

Percebe-se que tanto na Frana, quanto na Amrica do Norte, a preocupao em


fundar Constituies se pautava no anseio de assegurar os espaos de manifestao da
liberdade que para Hannah Arendt a razo de ser da poltica.592
Nesse caso, assegurar que as sociedades populares possam ser legitimadas pela
Constituio, o mesmo que afirmar que em termos arendtianos, no se concebe uma
Constituio que no seja um instrumento que possibilite o asseguramento de espaos
pblicos no interior do corpo poltico. Isso porque, para a segurana dos membros das
sociedades populares francesas, uma vez conquistado o direito de congregar-se em espaos de
liberdade poltica, esse direito passaria a ser preservado por um instrumento, ou seja, pela
Constituio. A destruio do direito liberdade poltica no seria uma atitude inerente
concepo arendtiana de Constituio. A esse respeito, afirma Hannah Arendt: Se o direito
de nos congregarmos em sociedade fosse abolido ou mesmo modificado, a liberdade no
passaria de uma palavra v, a igualdade seria apenas uma quimera, e a repblica teria perdido
o seu mais slido baluarte.593 Aqui, a Constituio concebida como um instrumental slido
e como um baluarte da liberdade poltica. Tal liberdade deve ser vivenciada no interior de
espaos pblicos que se constituem, a exemplo dos conselhos, como marcas elementares do
novo corpo poltico a ser preservado.594
Observa-se que, inegvel a associao que deve existir entre corpo poltico e
Constituio. A segunda fruto do primeiro e a principal razo de sua preservao. Em outras
palavras, a Constituio admitida por esse ponto de vista, se revela como o amparo legal de

592

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 192.


ARENDT. Da Revoluo, p. 194.
594
Preservar a liberdade poltica e os espaos pblicos nascidos na modernidade tal como Arendt nos apresenta
constitui-se como uma novidade. Essa novidade encontra-se na rearticulao no sentido poltico da liberdade e
do espao pblico em termos de poltica contempornea. A esse respeito salienta Albrech Wellmer: If we call
the realization of that value I spocke about a moment ago I mean public freedom in Arendts sense
participatory democracy, it becomes clear that Arendts idea of public freedom has indeed been around for
quite a while in the political imagination of modern societies. What is original in Arendt is not the Idea itself, but
the way she has re-articulated it against the dominant traditions of modern political and anti-political thought.
If I am not mistaken in my reading of Arendt, her ideas still pose a challenge to contemporary political thought.
(WELLMER. Hannah Arendt on Revolution. In: Revue Internationale de Philosophie, p. 221 - 222).
593

249

um corpo poltico. O papel da Constituio, em meio aos princpios que nortearam as


Revolues Francesa e Americana, no era o de sustentar uma mera reforma ou
complementao das Constituies j existentes. O que se percebe que esse papel deveria se
revelar como um instrumento capaz de possibilitar a existncia e a manuteno da liberdade e
a constituio de um espao onde a liberdade pudesse aparecer.595 por isso que ela recebeu
o nome de Constitutio Libertatis a Constituio da Liberdade.596 Ela poderia tambm ser
chamada de Constituio do corpo poltico fundamentado ou alicerado em rgos populares
de manifestaes polticas espontneas.
Sonhar com a liberdade pblica no Velho Mundo e saborear a felicidade pblica no
Novo Mundo, foi o que se revelou como causas relevantes que provocaram as Revolues e
que conseqentemente, abalaram os dois lados do Atlntico. No que diz respeito ao caso
norte-americano, o levante armado nas colnias e a Declarao de Independncia efetivaramse espontaneamente ao aparecimento de projetos de Constituio em todas as Treze Colnias.
Hannah Arendt nos lembra essa situao fazendo um recurso expresso de John
Adams, que, segundo a nossa autora, ele teria dito que o aparecimento desse projeto de
Constituio em todas as colnias americanas era como se treze relgios tivessem soado ao
mesmo tempo.597 O que vemos, que a Amrica do Norte estava vivendo, naquele momento,
um tipo de investida na formulao de Constituies que deveriam, portanto, preservar os

595

WELLMER. Hannah Arendt on Revolution. In: Revue Internationale de Philosophie,, p. 203.


Para Albrecht Wellmer a Constitutio Libertatis pode ser considerada a institucionalizao da liberdade
inerente Revoluo, ela representa a condio de preservao das instituies republicanas. Por isso diz: To
start with I would argue that Arendts conception of evolution must be understood in terms of its internal
relationship to the concept of instituition in the double sense of instituition as a (collective) act and institution
as the result of this act (i. e. a system of institutions). Not only is the institution (the institutionalization) of public
freedom (the constitutio libertatis) the terminus ad quem of revolutions in Arendt sense, but, at the same time,
for Arendt the institutions of freedom are inherently related to revolution as their terminus a quo. This means
that, one the one hand, the inherent goal of what Arendt calls revolution is an institution an institutionalization
of freedom, which can only emerge from the common willing of people who begin to act in concert and
thereby transform their common world and create a space of public freedom On the other hand, the internal
correlation of revolution and institution also means, that a performative and inventive element belongs to the
very reservation of republican institutions, so that as one might say the spirit of revolution becomes
something like a condition of the permanence of republican institutions. (WELLMER. Hannah Arendt on
Revolution. In: Revue Internationale de Philosophie, p. 217 - 218).
597
Ibidem, p. 113.
596

250

motivos que fizeram que seus habitantes saboreassem a felicidade pblica. Aspectos dessa
felicidade pblica como as experincias de auto-governo precisavam de um referencial
legtimo onde eles pudessem encontrar as razes que possibilitaram a sua perpetuao no
tempo.
Dessa maneira, o estabelecimento de Constituies se efetivou como um importante
sustentculo para o novo corpo poltico que emergiu com o advento da Declarao de
Independncia. Para tanto, o surgimento de Constituies nesse contexto, foi feito respaldado
como um instrumento legitimado pelo povo, isto , a necessidade de legitimao se amparou
nos levantes assumidos pela populao. por isso, que na Amrica do Norte, a Constituio
aparece como um instrumental capaz de no permitir um vazio referente ao respaldo do poder,
pois antes do seu surgimento, esse papel era assumido pela metrpole inglesa. Aqui se
percebe que a Constituio surge trazendo consigo o carter de uma soberania nascida do seio
do povo. O estabelecimento de Constituies um ato efetivador que capaz de assegurar a
soberania de um pas e de garantir a sua independncia. Isso um fato que para Hannah
Arendt no significa que o estabelecimento de Constituies tenha que ser acompanhado ou
at mesmo resultar em uma Revoluo. Por isso, Arendt observa que:

De fato, a concepo de governo constitucional no absolutamente revolucionria


em contedo ou origem; significa, nada mais nada menos, do que o governo limitado
pela lei, e que a salvaguarda das liberdades civis, atravs de garantias constitucionais
definidas pelas diversas declaraes de direitos incorporadas s novas constituies, e
muitas vezes consideradas como sua parte mais importante, nunca pretendeu traduzir
os novos poderes revolucionrios do povo, mas, ao contrrio, foi tida como necessria
para limitar o poder do governo, mesmo no corpo poltico recentemente fundado.598

Estando Arendt ciente do papel limitador das Constituies, o que interessa para ela,
na aproximao entre Revoluo e Constituio, o fato da segunda poder ocorrer
simultaneamente primeira no que diz respeito fundao da liberdade poltica e quando

598

ARENDT. Da Revoluo, p. 114.

251

associadas criao de um novo corpo poltico. Nesse caso, a liberdade instituda com o
advento do evento revolucionrio deveria lanar mo da substituio da tirania, que foi uma
caracterstica do Ancien Regime, pela instaurao de uma estrutura nova de corpo poltico. O
importante para Arendt, que a liberdade instituda encontre no estabelecimento da
Constituio o espao que possa garantir a sua preservao. Portanto, se a finalidade de uma
Revoluo, para Hannah Arendt, a instituio da liberdade poltica, uma Constituio que
no absolva a legitimao dos espaos599 de liberdade poltica em seu contexto, no pode ser
considerada como uma Constituio caracteristicamente revolucionria.
Mas, considerando que uma Constituio naturalmente um instrumento que possui a
tarefa de limitar o poder, seja esse poder tanto do povo, como do governante, torna-se uma
tarefa difcil articular o seu contedo e a sua forma com aquilo que diz respeito fundao de
um corpo poltico caracterizado pela adoo de liberdades civis e de declarao de direitos.
Pois, uma declarao de direitos, como observou Jefferson, se apresentava como aquilo que o
povo tinha em termos de direito para reivindicar contra qualquer governo da Terra, coletiva
ou individualmente, e que nenhum governo justo deveria recusar ou mesmo deixar sem
soluo.600
Nota-se a partir dessa declarao de Jefferson, que nela reside a concepo
arendtiana de Constituio, como um instrumento assegurador da liberdade. Visto por esse
ngulo, pode-se dizer que a Constituio da liberdade aquela que se caracteriza como um
instrumento capaz de garantir o comportamento do povo voltado para a prtica da
599

Uma vez que os espaos pblicos se constituem como ambientes necessrios manifestao da liberdade
poltica, a preservao desses ambientes de discusso e aes conjuntas uma das pretenses do pensamento
poltico de Hannah Arendt. A preservao desses espaos pblicos que em nosso momento histrico, poderiam
ser chamados de goras da modernidade em curso nos apresentada como sendo de fundamental importncia
para que o corpo poltico assinalado pela perspectiva arendtiana no se perca. Porqu qualquer corpo poltico,
que no seja dotado desses espaos, no se configura como o corpo poltico no sentido assinalado por Hannah
Arendt. Isso quer dizer, que essa preservao permite o resgate da liberdade poltica. Trata-se de um tipo de
corpo poltico que em boa medida, semelhante quela vivenciada pelos gregos da antiga polis. O espao
pblico em tempos modernos necessita tambm de demonstrar em seu seio a manifestao da liberdade. por
isso que a nossa autora associa a existncia da liberdade existncia do espao pblico.
600
ARENDT. Da Revoluo, p. 114.

252

reivindicao contra qualquer governo institudo em qualquer poca. Nesse sentido, a


reivindicao se faz de forma coletiva ou individualmente, sem que coubesse a esse governo a
recusa ou o abandono da busca da soluo. por isso que para Albrecht Wellmer, por via da
interpretao arendtiana, a liberdade poltica concebida dessa maneira, significa muito mais
que uma garantia constitucionalmente que se faz em direitos bsicos dos cidados. Pois estes
so, como observa Arendt, uma precondio da liberdade, mas no da liberdade poltica em
si.601
A partir da, o que temos assinalado, o estabelecimento de um paradigma de
Constituio que se efetiva como a garantia da participao do povo nos negcios de governo.
Trata-se pois, de um tipo de corpo poltico que se apresenta como algo respaldado em virtude
da lei. Dessa maneira, a lei continua mantendo o seu carter de limitar o poder daqueles que
se aventuram na tarefa de extinguir o processo de gerao do poder nascido no seio do povo.
Toda forma de poder, possui princpios que a norteia. Isso quer dizer que, quando nos
referimos a governos constitucionais, nos voltamos para poderes que em virtude da lei
encontram-se sujeitos a limitaes. Segundo a interpretao arendtiana, um governo
constitucional, era no contexto do sculo XVIII, quando se referia a uma monarquia
limitada, de fato, um governo de carter limitado, isto , trata-se de um governo que se
confronta com os limites assinalados em virtude da lei.
Evidencia-se que a concepo de governo e dos instrumentos que o limita, para
Hannah Arendt, uma aluso que a caracteriza como uma pensadora que se apresenta como
algum que de maneira alguma faz adeso ao anarquismo. No se percebe em Arendt
qualquer filiao dela s concepes polticas tirnicas ou anrquicas. Sua vida e sua obra so
um arcabouo que denuncia a essas formas de manipulaes polticas.

601

WELLMER. Hannah Arendt on Revolution. In: Revue Internationale de Philosophie, p. 214.

253

Percebe-se que para Arendt, existe a possibilidade da combinao entre governo


constitucional e garantias de direitos civis. A existncia de um governo, mesmo que seja ele
um governo que se situe no seio de um corpo poltico caracterizado pela participao poltica
do povo que se faz por meio de conselhos, trata-se de um governo que precisa ser dotado de
mecanismos que possam limit-lo. Nesse caso, importante admitir que os direitos
conquistados pelo povo, bem como, o direito de participao nas assemblias deliberativas
que ocorrem no mbito de espaos pblicos, estejam de fato circunscritos em uma
Constituio. Para Arendt, os direitos civis,602 assim como o bem estar individual acabam por
serem circunscritos na esfera do governo limitado.603
Uma vez que se evidencia que existe uma associao entre o fator limitao de poder e
a Constituio, ocorre que o estabelecimento de Constituies revela-se como um fato que
deixa perplexos os governantes tiranos. Pois, os tiranos vem nas Constituies o freio para as
suas aes que no possuem limites.604 Quando o assunto o de impedir a participao da
populao nos negcios pblicos, uma Constituio que garanta esse tipo de participao,
conseqentemente, refutada por qualquer tirano.605

602

importante para os nossos propsitos destacar que, para Arendt, mais que direitos civis a serem
conquistados e includos no contedo de uma Constituio, esta deveria garantir, antes de tudo, a preservao da
liberdade poltica e do espao pblico que a comporta. No fosse a necessidade de se recorrer instaurao da
liberdade poltica, as Revolues do sculo XVIII, no teriam sido um marco histrico caracterizado como uma
experincia inteiramente nova. Dito de um outro modo, para Hannah Arendt, uma vez que a liberdade poltica,
consiste antes de tudo na participao nas coisas pblicas ou admisso ao mundo poltico, a Revoluo no a
teria estipulado como meta a ser atingida, caso essa meta significasse meramente buscar alcanar a garantia dos
direitos civis.
603
ARENDT. Da Revoluo, p. 115.
604
Os limites estabelecidos entre a funo do legislador e a do tirano so tratados por Newton Bignotto da
seguinte maneira: Ora, o que a tirania tem de especial o fato de que nela no h distncia entre o desejo do
governante e seu poder. Por isso, o tirano levado a acreditar que age como um deus. O grande legislador
tambm se aproxima dos deuses no momento em que fornece as bases para a vida poltica, mas longe de querer
guardar para si este poder, transfere-o para as leis. Isso possvel, no entanto, porque o que ele lega para a
cidade fruto de um convvio com a razo e com o saber, e no com o desejo. Assim, o tirano percebe
corretamente que sua condio tem algo de divino, mas no lugar da sabedoria h apenas o seu inverso. Como
Eros insacivel, no h como transferir o produto de sua busca para a cidade; ao contrrio, o tirano deve
aniquilar o desejo de todos, para que o seu possa ser satisfeito. Na ausncia do outro, na destruio da distncia
que separa poder e querer, o mundo da poltica se desfaz, para dar lugar ao caos e violncia. (BIGNOTTO. O
Tirano e a Cidade, p. 130 - 13).
605
Os tiranos refutam os tipos de Constituies que garentem os direitos civis e de participao poltica do povo,
porque tais direitos esbarram na prtica desses tiranos que consiste o direito do outro, satisfazendo assim as suas
irregularidades. A esse respeito observa Locke: assim como a usurpao consiste em exercer um poder a que

254

Em se tratando da relao entre poder e liberdade, Hannah Arendt diz que os tiranos
tratam dessa relao da mesma forma que os criminosos. Para a nossa autora, o que os
criminosos e os tiranos possuem em comum e que os isolam do resto da comunidade, o fato
de ambos acreditarem no uso dos instrumentos de violncia como substitutos do poder. A
utilizao de instrumentos como um modo de substituio de poder , segundo a nossa autora
uma ttica que funciona somente para os objetivos almejados pelos criminosos em curto
prazo. Tais criminosos, aps completarem seus crimes, podem e tm que tomar suas partes na
comunidade.
Por outro lado, o tirano sempre aparece como um lobo vestido de cordeiro ou como
algum que s pode resistir na medida em que ursupa a posio justa da liderana, situao
que o torna dependente de auxiliares para que ele possa avanar na efetivao dos projetos
oriundos de sua prpria vontade. Devido a essa atitude do tirano, o que podemos ver que a
violncia limita o poder. Embora o poder e a liberdade que se do no mbito da pluralidade
humana so considerados por Arendt como sinnimos. Tanto um quanto outro significam que
so associados a uma liberdade poltica que sempre um tipo de liberdade limitada.606
Hannah Arendt insiste em apontar dificuldades existentes no mbito da relao entre
Revoluo e processo constitucional. Para a nossa autora, existem razes ou motivos que
tornam difcil o reconhecimento do elemento genuinamente revolucionrio naquilo que tange
ao processo constitucional. Uma dessas razes apontadas por Arendt, encontra-se na
experincia das Revolues dos sculos XIX e XX. Essas experincias revolucionrias no

um outro tem direito, a tirania consiste em exercer o poder alm do direito legtimo, o que a ningum poderia ter
permitido. isto que ocorre cada vez que algum faz uso do poder que detm, no para o bem daqueles sobre os
quais ele exerce, mas para a sua vantagem pessoal e particular; quando o governante, mesmo autorizado, governa
segundo a sua vontade, e no segundo as leis, e suas ordens e aes no so dirigidas preservao das
propriedades de seu povo, mas satisfao de sua prpria ambio, vingana, cobia ou qualquer outra paixo
irregular. (LOCKE. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites, e os fins
verdadeiros do governo civil, p. 206).
606
ARENDT. The Life of the Mind, p. 201.

255

conseguiram atingir em suas prticas, a instituio da liberdade.607 Essa posio de Hannah


Arendt deixa-nos em ponto de compreender que muitas Revolues, como foi o caso da
Revoluo Russa de 1917, nem sequer conseguiram introduzir em seus contedos as garantias
constitucionais dos direitos e liberdades civis que, para a nossa autora, no so o mesmo que
liberdade poltica. Da se dizer que elas no deram origem a Constitutio Libertatis, ou seja,
passaram longe da idia de admitir uma constituio da liberdade. Entretanto, no caso da
Revoluo Americana, mesmo que a sua Constituio no tenha garantido a incluso em seu
contedo dos espaos pblicos asseguradores da liberdade poltica, ela no deixou de se
estabelecer como um instrumento portador de garantia de direitos e de liberdades civis.
Tais garantias fazem parte daquilo que a autora considera como caractersticas de um
governo limitado. Contudo, em relao a outras Revolues que tiveram como resultado a
opo pela tirania ao invs de aderirem ao governo limitado, a experincia americana sem
dvida notadamente marcante, naquilo que diz respeito conquista de direitos constitucionais
e de liberdades civis. Mas, o que se conquistou em termos desses direitos e dessas liberdades
civis, revela-se como uma distncia muito grande em relao verdadeira liberdade poltica a
exemplo do que se viveu nas comunas da Amrica do Norte, nas sociedades revolucionrias
francesas, nos sovietes, nos conselhos da Hungria e na gora grega. O que essas Revolues
anunciavam na qualidade de mantenedoras do governo revolucionrio no passou de um tipo
de desprezo com os direitos civis que deveriam ser assegurados por suas Constituies.608
Diante disso, notamos que a relao entre Revoluo e o estabelecimento de Constituies
como aquelas que incorporam a liberdade poltica no sentido arendtiano nem sempre se
apresenta como uma realidade harmoniosa.
607

Sobre isso, salienta Hannah Arendt: Finalmente, perfeitamente correto, e, na verdade, um fato melanclico,
que a maioria das assim chamadas revolues, longe de darem origem Constitutio Libertatis, no foram sequer
capazes de oferecer as garantias constitucionais dos direitos e liberdades civis, os benefcios do governo
limitado, e no h dvida de que, em nossas relaes com as outras naes, devemos ter em mente que a
distncia entre a tirania e o governo constitucional limitado , no mnimo, to grande como a distncia entre
governo limitado e liberdade. (ARENDT. Da Revoluo, p. 174).
608
ARENDT. Da Revoluo, p. 115.

256

Para que haja um entendimento a respeito do sentido de uma Constituio que se


apresente de maneira associada ao evento revolucionrio do sculo XVIII, necessrio que
fiquemos atentos diferena existente entre uma Constituio que se estabelece como fruto de
um ato de governo e a Constituio atravs da qual o povo constitui um governo. Constata-se
diante disso, que se trata de uma diferena bastante bvia.609
Para uma anlise, a respeito das diferenas que existem entre uma Constituio feita
pelo povo e uma outra conduzida pela ao vertical de governantes, precisamos remontar s
abordagens que Hannah Arendt faz para explicitar o significado verbal da palavra
Constituio. Na interpretao de nossa autora, a palavra Constituio tem o seu significado
pautado no ato de constituir. o caso das leis ou normas de governos que so constitudas,
seja na forma corporificada em documentos escritos, ou a exemplo do modelo britnico de
Constituio, que uma realidade implcita nas instituies, bem como nos costumes e nos
fatos que o precederam.610
A nossa autora recorre a Thomas Paine quando ele diz que uma constituio no o
ato de um governo, mas de um povo que constitui um governo. Dessa maneira, a
Constituio na perspectiva de Hannah Arendt, deve ser compreendida como o resultado de
um processo construdo a partir do esforo deliberado do povo em fundar um novo corpo
poltico. E, por essa via, a Constituio no se traduz como o resultado de um ato de governo,
ela obviamente a Constituio atravs da qual o povo constitui um governo.
Para Hannah Arendt, se havia algo em comum entre os atores das Constituies dos
sculos XIX e XX com seus antepassados americanos do sculo XVIII, era em relao
desconfiana na voracidade de poder inerente ao homem. Nesse sentido, o estabelecimento de
Constituies se faz necessrio para refrear a sede de poder que se encontra em cada homem,
pois esses so sempre propensos a se transformarem em vorazes animais de presa. Os
609
610

ARENDT. Da Revoluo, p. 117.


Ibidem, p. 116.

257

fundadores das Repblicas, tanto do sculo XVIII, como do sculo XIX, tinham enraizado em
suas mentes a concepo de que o homem necessita ser refreado em sua nsia voraz pelo
poder.611 Essa situao nos faz lembrar a teoria poltica de Hobbes,612 uma vez que a prtica
republicana procura lidar com mecanismos capazes de frear a voracidade humana no que se
refere sua adeso ao poder. Mas a concepo de poder nascido e controlado pelo povo que
no faz parte da teoria hobbesiana de soberania.
De acordo com Renato Janine Ribeiro, considerando que a questo republicana
encontra-se nas formas de auto-governo, na autonomia e na responsabilidade daqueles que
decretam a lei e ao mesmo tempo ampliam a sua obedincia a ela, Hobbes no se enquadra
nessa concepo de forma de governo. Isso porque o autor de o Leviat no captulo XIV dessa
mesma obra ao cindir jus e lex, ou seja, direito e obrigao, colocou enormes dificuldades
para um pensamento e uma prtica republicanos. A construo do Estado Hobbesiano tende
efetivao da monarquia, porque nele o essencial se pauta no exerccio de quem manda e de
quem obedece de uma maneira bem recortada. A doutrina hobbesiana estabelece que quem
obedece constitui aquele que manda como seu representante, obedecendo, por assim dizer, a
si prprio. Mas no dia-a-dia da mecnica do sistema, os encaminhamentos no procedem
dessa maneira. Pois, trata-se de uma mecnica de poder que nega ininterruptamente essa semiidentificao entre o governante e os sditos.613
Renato Janine nos adverte que se a lei uma simples expresso da vontade
injustificada do soberano, no tem como ele estar sujeito a ela. Por isso Hobbes pode admitir
a democracia, porm nem menciona a Repblica. Haja visto que o regime popular possa ser
611

ARENDT. Da Revoluo, p. 117.


Sobre a importncia que Arendt d figura de Thomas Hobbes, adverte Nadia Souki: Thomas Hobbes um
filsofo citado por Hannah Arendt diversas vezes ao longo de sua obra. Em suas reflexes sobre a era moderna,
em A Condio Humana, a referncia a Thomas Hobbes recorrente. Entre os filsofos modernos, Arendt
confere, de forma especial, ao filsofo ingls do sculo dezessete o papel de fundador com essas palavras: a
filosofia poltica da era moderna, cujo maior representante ainda Hobbes. [SOUKI. Multido e Massa
reflexes sobre o homem comum em Hannah Arendt e Thomas Hobbes. In: CORREIA. (Org.). Hannah
Arendt e a condio humana, p. 131].
612

258

bem mais aceito em sua teoria do que aquele no qual quem manda precisa ser sempre
contido.614 Esse um fator que justifica a necessidade da Constituio ser o referencial
legtimo de limite para controlar esse tipo de comportamento instintivo do animal homem.
Observa-se que Hannah Arendt quer ressaltar que o estabelecimento de uma
Constituio, a exemplo da experincia norte-americana, no se fundamenta somente no seu
contedo de salvaguarda de direitos civis, mas no estabelecimento de um poder inteiramente
novo. O que se revela, no simplesmente o fato de se estabelecer uma Constituio
asseguradora de direitos, mas sim um instrumento associado ao fenmeno da novidade
revolucionria.
Os fundadores da Repblica Norte-Americana na expresso de uma linguagem clara e
inequvoca, no estavam preocupados com o constitucionalismo, quando este compreendido
no seu sentido de governo legal de natureza limitada, pois o que os preocupava, era como
fundar um novo corpo poltico. Viver submetidos a um tipo de constitucionalismo, era uma
realidade que j fazia parte da vida dos habitantes das Treze Colnias, porque, como colonos
vindos da Inglaterra, eles j tinham vivido sob a influncia de uma monarquia limitada.615
Uma vez que constatamos em Arendt a aluso de que havia por parte dos fundadores
da Repblica Americana, uma preocupao com a Constituio entendida como instrumento
do novo corpo poltico que se dirige para alm do constitucionalismo, percebe-se, por essa
razo, que a nfase questo de uma Constituio voltada para a novidade muito maior. O
que temos a partir da, que nesse sentido, a nfase apresentada por Arendt, focada mais
naquilo que se refere Constituio do novo poder do que na salvaguarda dos direitos civis.

613

RIBEIRO. Democracia versus Repblica: a questo do desejo nas lutas sociais. In: BIGNOTTO. Pensar a
Repblica, p. 21 - 22.
614
Ibidem, p. 22.
615
Sobre isso, observa Bernard Bailyn: Ningum conhecia histria? Patrick Henry perguntou. Ser que
ningum se recordava que na Gr-Bretanha o povo e a Coroa tinham lutado por um sculo sobre as incertezas do
direitos implcitos at que a questo fora finalmente resolvida na aceitao de uma declarao de direitos
explcita e que essa fora precisamente a primeira coisa que o povo norte-americano havia pensado quando se
deparou com a necessidade de se proteger contra o poder do Parlamento? (BAILYN. As origens ideolgicas da
Revoluo Americana, p. 311 - 312).

259

Considerando que os habitantes do Novo Mundo j estavam praticando direitos civis


conquistados por eles, admite-se que tais direitos se constituam como um assento sobre o
qual tinham, com certeza, mais conhecimento do que qualquer repblica anterior.616
A elaborao de uma Constituio que fosse considerada uma novidade no sentido de
associar-se ao novo corpo poltico em gestao, se apresentava como um desafio atribudo aos
pais fundadores da Repblica Norte-Americana. Isso significa que a questo de como deve ser
a efetivao de uma Constituio que se apresenta como uma novidade, justamente por ser
objeto de legitimao legal do novo corpo poltico, dentre as vrias questes que aparecem no
momento da fundao, trata-se de uma questo que surge de uma maneira no mnimo
relevante. Por causa dessa relevncia, o estudo da Constituio associada ao estabelecimento
do novo corpo poltico tornou-se um dos objetos de pesquisa a ser investigado pela cincia
poltica.
Podemos ento dizer que, para Hannah Arendt, a tarefa de criao de poder assumida
pelos fundadores ou homens da Revoluo, fez com que esses atores lanassem mo de todo o
arsenal de que eles dispunham e que eram chamados por eles mesmos de cincia poltica.
Para esses fundadores, a cincia poltica consistia em descobrir as formas e as combinaes
do poder na repblica.617
Na busca da fomentao de uma cincia poltica na forma apresentada pelos
fundadores da Repblica norte-americana, abriu-se a partir dela uma fenda para a exposio
de um tipo de teoria das idias polticas que gira em torno da fundao do novo corpo poltico
que se estabeleceu em terras do Novo Mundo. Para a efetivao dessa busca, esses homens,
conscientes de sua prpria ignorncia pois toda fundao expe os seus atores diante de
situaes nunca antes vivenciadas, e por isso precisam agir perante o desconhecido tiveram
que se voltar para a Histria recorrendo a modelos do passado, fossem esses modelos reais ou
616
617

ARENDT. Da Revoluo, p. 120.


Ibidem, p. 120.

260

fictcios, de Constituies. O que eles estavam buscando eram fundamentos que


disponibilizassem elementos que pudessem sustentar o projeto de Constituio que
legitimasse um novo tipo de poder. Na insistncia para encontrar esses fundamentos, os pais
fundadores passaram a exercer um grande fascnio pela teoria das idias polticas de
Montesquieu relativas questo da diviso entre poderes.618
Para Arendt, esse fascnio encontra-se alicerado no papel exercido por Montesquieu
no mbito da Revoluo Americana. Segundo a nossa autora, esse papel foi semelhante
quele que as idias polticas de Rousseau tiveram no mbito da Revoluo Francesa. Dito de
uma outra maneira, considerando que Rousseau influenciou marcadamente com suas idias a
Revoluo Francesa, o mesmo aconteceu com Montesquieu no que tange Revoluo
Americana. Tudo isso porque o tema principal da monumental obra desenvolvida por
Montesquieu era o da constituio da liberdade poltica. Essa obra fez de Montesquieu um
autor estudado e citado durante a dcada que antecedeu Revoluo Norte-Americana.619 Isso
quer dizer que na nsia de buscar fundamentos filosfico-polticos para sustentar a criao de
uma Constituio da Liberdade a Constitutio Libertatis a obra de Montesquieu, apresentase naquele contexto como uma fonte irrecusvel aos olhos dos fundadores dos Estados Unidos
da Amrica.620

618

ARENDT. Da Revoluo, p. 120.


Ibidem, p. 120.
620
Arendt encontra em Montesquieu um suporte terico capaz de lidar com a articulao entre poder e liberdade,
duas palavras que segundo a nossa autora eram praticamente sinnimas no universo dos homens que fundaram a
Repblica Norte-Americana. A esse respeito, diz a nossa autora: The emphasis here is clearly on power in the
sense of the I- can; for Montesquieu, as for the ancients, it was obvious that an agent could no longer be called
free whem he lacked the capacity to do what he wanted to do, whether this was due to exterior or interior
circunstances. Moreover, the Laws which, according to Montesquieu, transform free and lawless individuals into
citizens are not Gods Ten Commandments or the voice of conscience or reasons lummen rationale enlightening
all men alike, but man-made rapports, relations, which, since they concern the changeable affairs or mortal
men - as distinguished from Gods eternity or the immortality of the cosmos-must be subject to all the accidents
that can happen and vary in proportion as the will of man changes. For Montesquieu, as for pr-Chistian
antiquity and for the man who at the end of the century founded the American Republic, the words power and
liberty were amost synonymous. Freedom of movement, the power of moving about unchecked by disease or
master, was originally the most elementary of all liberties, their very prerequisite. (ARENDT. The life of the
Mind. Volume Two: Willing. p. 199 - 200).
619

261

Para Hannah Arendt, o recurso a Montesquieu que foi assumido pelos Pais Fundadores
repousa precisamente no fato, de ele ter sido o nico que naquele processo de
desenvolvimento da Revoluo Americana, sustentava teoricamente que o poder e a liberdade
possuem relao um com o outro. Em funo desse recurso, importante salientar que, para
Montesquieu, a liberdade poltica no estava pautada no querer, mas sim no poder. A
conseqncia dessa situao que o universo poltico devia ser construdo e edificado de uma
forma que fosse possvel a combinao entre o poder e a liberdade. Verifica-se a partir da que
Montesquieu confirmou aquilo que os pais fundadores, por meio da experincia vivenciada no
interior das Treze Colnias, j sabiam que estavam certos, isto , eles tinham a convico de
que a liberdade era um poder natural de fazer ou no fazer tudo o que temos em mente. Por
isso, Arendt nos lembra que, quando lemos: Os representantes assim escolhidos tero o
poder e a liberdade de decidir. O que se percebe, tendo essa assertiva arendtiana como
base, o quanto era natural, para aquelas pessoas, usarem essas duas palavras quase como
sinnimas.621
Dessa maneira, se a Constituio possui a sua razo de ser vinculada existncia do
poder, considerando que ela deva existir enquanto instrumento para limit-lo, a liberdade
associada gerao desse poder constituinte pelo povo, tambm encontra nessa mesma
Constituio os princpios para limit-lo. Temos aqui a concepo de que a liberdade no
fazer o que nos apraz. No possvel admitir em Hannah Arendt a existncia de um corpo
poltico, que no leve em conta uma Constituio que no seja acompanhada de uma
liberdade vivenciada no mbito dos espaos pblicos. Resta ao corpo poltico arendtiano
conviver com a tenso entre os limites inerentes a uma Constituio e a liberdade poltica.
O estabelecimento de Constituies uma questo relevante para os assuntos inerentes
ao equilbrio entre poderes distintos. Problemas como a separao e o equilbrio entre poderes
so para Hannah Arendt, um assunto antigo e que portanto precede teoria filosfico-poltica
621

ARENDT. Da Revoluo, p. 120.

262

de Montesquieu. A autora nos adverte que a idia do equilbrio e da separao de poderes no


condiz com a viso mecanicista e newtoniana do mundo.622
importante salientar que o sculo XVIII, enquanto um momento no qual se
processaram as principais Revolues analisadas por Hannah Arendt, constituiu-se como um
contexto privilegiado para que a influncia das idias mecanicistas e newtonianas
implicassem at mesmo na concepo de corpo poltico daquela poca.
O advento da modernidade no se constitui somente por meio de novidades surgidas
em termos de teorias polticas. A modernidade em curso foi se processando em meio ao
avano das cincias dotadas de carter experimental. Trata-se de um contexto onde o mtodo
de Newton, Galileu, Francis Bacon e Coprnico, baseado no empirismo cientfico, ganhou
fora com o advento do Renascimento. um mtodo que subjaz s cincias naturais e que
influenciou muitos pensadores daquela poca. No podemos deixar de levar em considerao
a influncia desse mecanicismo at mesmo no campo das idias polticas.
Mesmo que de maneira implcita, os discursos a respeito das formas mistas de
governo, remontam a Aristteles623 ou a Polbio. O segundo teria sido de acordo com a
interpretao arendtiana, talvez o primeiro a ter conscincia de que existem algumas
vantagens que so inerentes s fiscalizaes e aos equilbrios mtuos. Mesmo assim, Arendt
ressalta que a fundao da Repblica na Amrica foi enormemente influenciada pela teoria de
Montesquieu naquilo que se refere diviso de poderes.

622

ARENDT. Da Revoluo, p. 120.


Sobre a concepo aristotlica relativa classificao dos regimes, comenta Francis Wolff: Aristteles
comea com efeito por definir o que um regime (ou uma constituio, politeia): a organizao de
diversas magistraturas e sobretudo daquela que soberana entre todas... o governo da cidade (1278 b 9 - 11).
Um regime portanto determinado pelas relaes dos diversos rgos polticos de deciso os diferentes
poderes e pelas suas relaes com o poder poltico central, o governo. Todo regime poltico supe portanto um
entrosamento entre todos os poderes (quem faz o qu?, quem decide a respeito de qu?, quem obedece a qu?),
mas , em ltima instncia, a resposta pergunta quem governa? que parece bastar para definir um regime.
por isso que Aristteles pode afirmar: A constituio o governo. Desta definio, ele poder tirar no captulo
seguinte um primeiro critrio de classificao dos regimes de acordo com a resposta pergunta quem governa,
isto , de acordo com a extenso do soberano: Uma vez que governo e constituio significam a mesma coisa, e
um governo aquilo que soberano nas cidades, necessrio que seja soberano quer um s indivduo, quer um
grande nmero de pessoas (1279 a 26 - 8). [WOLFF. Aristteles e a Poltica, p. 105 - 106].
623

263

Salientando que Montesquieu poderia no ter ficado cnscio das teorias sobre formas
mistas de governos assinalados por Aristteles e Polbio, Arendt nos chama a ateno para a
descoberta desse personagem do Iluminismo de que em termos de poderes separados, somente
o poder controla o poder. O autor do LEspirit des Lois segue acrescentando que esse
controle do poder pelo prprio poder no deve destru-lo e nem torn-lo impotente.624
Desse modo, a questo do poder exercido no seio do corpo poltico, ampara-se na
fora da lei para que o equilbrio e a separao entre os poderes de natureza distinta, tornemse uma realidade visvel. por essa via de entendimento que a Constituio concebida no
mbito do corpo poltico como garantidora do equilbrio e da separao entre os poderes.
Cabe a ela preservar esse patrimnio poltico de um poder constitudo sem a presena da
violncia.
Dessa forma, v-se que Arendt concebe o poder diferentemente do entendimento que a
tirania tem a seu respeito. O poder para a nossa autora nasce a partir do momento em que
ocorre a unio entre as pessoas e tambm a partir do instante em que essas mesmas pessoas
iniciam juntas as suas aes. Mais que a capacidade humana de agir, o poder se constri por
meio do agir em comum acordo. por isso que, uma vez concebido dessa maneira, o poder
nunca considerado propriedade de um nico indivduo. Pode-se afirmar que o poder
sinnimo de grupo unido.625 Compreendido assim, o poder construdo sem a presena da
violncia. Pois onde as palavras e as aes conjuntas se estabelecem em um espao de
manifestao de liberdade, o resultado o surgimento de um tipo de poder a ser preservado
por uma Constituio nascida do povo.
Se por um lado a Constituio tem a tarefa de preservar o poder, por outro, natural
que o poder seja destrudo pela violncia.626 assim que ocorre com as tiranias, uma vez que

624

ARENDT. Da Revoluo, p. 121.


ARENDT. Crises da Repblica, p. 123 - 129.
626
Como j salientamos em pginas anteriores, Hannah Arendt faz parte de um contexto por onde o pensamento
uma vez influenciado pela fenomenologia teve reflexos na tentativa de pensadores nele envolvidos procurarem
625

264

esse tipo de governo se caracteriza pela violncia de um nico governante que destri o poder
da maioria. Arendt afirma que em termos de poderes tirnicos, Montesquieu diz que o poder
destrudo a partir de dentro. O que temos um tipo de um poder que se utiliza da fora da
violncia, porque ele assinalado pela fora multiplicada de um governante que monopoliza o
poder de muitos. Nessa perspectiva, em um confronto entre lei e poder, dificilmente a vitria
final ser da lei. Devido a essa presuno, acredita-se que as leis impostas sobre o poder,
podem pelo menos resultar na diminuio de sua potncia. Por essa via, possvel caminhar
na perspectiva de Montesquieu627 de que somente o poder controla o poder, e com isso
possvel impedir a monopolizao desse poder por parte do governo.628 Em Arendt o controle
do poder fica a cargo do prprio povo.629
O monoplio de poder que caracteriza as tiranias uma forma de violncia, pois
quando ele no nasce do povo o resultado t-lo caminhando lado a lado com a violncia.
lidar na anlise de conceitos, partindo sempre do resgate etimolgico. Os termos poder e violncia se constituem
como anlise feita por Arendt no que se refere separao de conceitos. A esse respeito salienta Paul Ricour:
Jai dit: la distinction entre pouvoir et violence. Et tout de suite on est confront cette surprenante vigilance
smantique dune pense qui se donne pour tche et souvent pour premire tche de sparer les concepts, de
batailler contre les confusions tant dans le discours que dans laction. (RICOEUR. Autour du Politique, p. 20).
627
Habermas refora esses princpios de Montesquieu que segundo ele so assinalados por Arendt. Para
Habermas, de acordo com o entendimento arendtiano que se diz que o poder do espao pblico o poder
controlador de si mesmo, uma vez que ele somente pode ser considerado poder se o mesmo brotar a partir de
palavras e aes conjuntas. A esse respeito, Habermas comenta: Da resulta a hiptese central que H. Arendt
repete infatigavelmente: nenhuma liderana poltica pode substituir impunemente o poder pela violncia; e s
pode obter o poder atravs de um espao pblico (Deffentlichkeit) no-deformado. (HABERMAS, Jrgem. O
conceito de Poder em Hannah Arendt, p. 105). A viso arendtiana de poder lembrada por Habermas se contrape
concepo de poder monopolizador assumido pelas tiranias
628
ARENDT. Da Revoluo, p. 121.
629
Sobre crticas de Habermas a Arendt relacionadas ao conceito de poder, adverte Amiel: Num artigo dedicado
ao conceito comunicacional de poder em Arendt, Habermas, reconhecendo a sua dvida para com ele,
diferencia o seu conceito de poder do de Weber, nomeadamente. O fenmeno do poder seria a a formao de
uma vontade comum, respondendo <<capacidade de se conciliar [...] com uma comunicao no vinculadora;
o poder besear-se-ia em convices, e o consenso medir-si-ia com a exigncia de uma validade racional
imanente ao discurso. partida, demasiadamente comprometida na teoria aristotlica da praxis, procedendo
no de uma investigao mas de uma construo filosfica, Arendt pagaria um preo muito elevado: a rejeio
da poltica e as suas realidades socioeconmicas, a incapacidade de captar a violncia institucional. Prisioneira
do antigo conceito de conhecimento, Arendt no poderia apreender o processo de acordo sobre questes prticas
como um discurso racional, e, duvidando da existncia de um critrio crtico para a diferenciao entre
convico ilusria ou no, seria obrigada a mudar-se para a figura do contrato. Num artigo muito elegante, M.
Canovan salienta que Habermas substitui a palavra pela ao, o consenso pelo desacordo, e a unidade pela
pluralidade [...] o ponto mais fundamental que Arendt no partilha a convico crucial de Habermas na
possibilidade de um consenso racional sobre questes polticas [...] ela no acreditava que no fim do caminho
houvesse alguma coisa que se parecesse com uma convergncia universal para a verdade, ou com uma
Aufhebung das opinies pessoais em vontade geral. (AMIEL. Hannah Arendt: poltica e acontecimento, p. 131
- 132).

265

Pois, os tiranos se utilizam das formas de violncia para conseguir a obedincia daqueles que
so dominados por eles. Nesse caso, acima da lei encontramos a fora, mas nunca o poder.
Referindo-se a essa questo, Arendt nos diz: A violncia sempre pode destruir o poder; do
cano de um fuzil nasce a ordem mais eficiente, resultando na mais perfeita e instantnea
obedincia. O que nunca pode nascer da o poder.630
O que Arendt quer demonstrar a relevncia que o estabelecimento de Constituies
possui para legitimar um poder nascido de maneira contrria violncia. Essa legitimidade se
estabelece como uma justificao, que ao contrrio da violncia, no desaparece no futuro,
pois seu fim existe no futuro.631 Trilhando esse caminho, os formuladores dos princpios que
vo compor uma Constituio baseiam-se nela considerando-a como uma resposta aos anseios
do futuro do corpo poltico.
Referindo-se Repblica fundada nos Estados Unidos da Amrica, Arendt diz que no
Novo Mundo o poder e o direito dos Estados constituram-se como fontes de poder que
favoreceram a consolidao de um projeto republicano como um todo. O tipo de poder de
carter descentralizado dos Estados se contraps fora do poder centralizado. Por isso,
afirma a autora:

O caso que a fora pode e, na verdade, deve ser centralizada para ser eficaz, mas o
poder no pode e no deve. Se as vrias fontes das quais ele se origina so secadas,
toda a estrutura se torna impotente. E os direitos dos estados neste pas esto entre as
fontes mais autnticas de poder, no somente para a promoo dos interesses e
diversidades regionais, mas para a Repblica como um todo.632

partir da que o povo se estabelece como constituinte do poder. O resultado disso,


o surgimento de um poder capaz de provocar a elaborao de Constituies numa perspectiva
horizontal, ou seja, por meio do povo. Aqui o controle do poder pelo prprio poder ganha uma

630

ARENDT. Crises da Repblica, p. 130.


Ibidem, p. 129.
632
ARENDT. Reflexes sobre Little Rock. In: Responsabilidade e Julgamento, p. 278.
631

266

faceta de controle dos negcios pblicos que tem como agente impulsionador o prprio povo.
A idia de corpo poltico, pautada no preceito de que os seus participantes so os elaboradores
de suas leis, regida pelo princpio de que limites ao governo e ao povo haver, mas nunca
ser limitado o direito de participao da populao nos negcios pblicos. Compreendido
dessa maneira, s no participa da vida poltica quem no quiser, considerando tambm que
em um corpo poltico concebido por Hannah Arendt no se obriga ningum a participar dos
debates e das decises a respeito da coisa pblica.
O que aconteceu na Amrica do Norte, foi que o povo das Treze Colnias estabeleceu
adequadamente um centro de poder e fundou uma Constituio estruturada de uma maneira
inteiramente nova. A fundao dos Estados Unidos da Amrica com um novo corpo poltico
que assegurasse a unio das ex-colnias e evitasse que o poder constitudo de forma
confederada se extinguisse, foi fruto exclusivo da Revoluo. por isso que os fundadores
tiveram que contar com a chamada Constitutio Libertatis, uma vez que a meta da Revoluo
era garantir o fundamento da liberdade.633
Arendt adverte que a Revoluo Americana ao ser conduzida para a elaborao de
uma Constituio, assim a fez com base em um terreno poltico que ela considerou como uma
boa sorte inegvel e singular.634
Essa boa sorte de carter inegvel e singular, residia na experincia poltica que os
colonos herdaram da Inglaterra e pelo que eles construram de experincias que brotaram nas
Terras do Novo Mundo. Os colonos conheciam a experincia poltica de governo monrquico
limitado, pois eram subjugados monarquia constitucional inglesa. Os habitantes das Treze
Colnias desconheciam a difcil situao da misria popular, alm de terem se acostumado a
conviver com a experincia de auto-governo. nesse terreno de fertilidade poltica
notadamente singular, que a Constituio dos Estados Unidos encontrou guarida, pois o
633
634

ARENDT. Da Revoluo, p. 123.


Ibidem, p. 125.

267

respeito lei j fazia parte do seu cotidiano. Os habitantes do Novo Mundo no conheciam
nenhum potestas legibus soluta, ou seja, nenhum poder isento de leis. Foi nesse contexto que
ficou visvel para os norte-americanos que a base do poder reside no povo e que a fonte da lei
devia ser a Constituio.635
Considerando que a Constituio fruto da participao poltica do povo, percebe-se
logo que a lei tambm o resultado das aspiraes do povo. Por essa razo, o povo passa a tla como referncia para suas aes polticas. Sobre isso, diz a autora:

... um documento escrito, uma coisa objetiva durvel, a qual, certamente, podia ser
abordada de diferentes ngulos e estar sujeita a muitas interpretaes diferentes, e que
podia ser mudada ou reformulada segundo as circunstncias, mas que, no entanto,
jamais seria um estado de esprito subjetivo, como a vontade. Manteve-se sempre
como uma entidade terrena tangvel, mais durvel do que eleies ou pesquisas de
opinio pblica. Mesmo quando, em data relativamente recente, e provavelmente sob
a influncia da teoria constitucional continental, a supremacia da Constituio foi
defendida exclusivamente por fundamentar-se na vontade popular, chegou-se
concluso de que, aps ter sido tomada a deciso, a constituio permanecia
obrigatria para todo o corpo poltico a que ela dera origem; e mesmo que houvesse
pessoas que argumentassem que, num governo livre, o povo deveria reter o poder
para, em qualquer poca, por qualquer motivo, ou simplesmente ao seu bel prazer,
alterar ou anular o modo ou a essncia de qualquer governo anterior, e adotar um outro
em seu lugar, essas pessoas seriam figuras isoladas na Assemblia.636

devido a essas consideraes que a Constituio, no caso da fundao da Repblica


dos Estados Unidos da Amrica, passou a ser o referencial que possibilitava o encontro com
as origens manifestadas no ato fundador. Rememorar o instante inaugural do corpo poltico
abrir-se para a necessidade de nos mantermos sempre cnscios da importncia que o ato de
fundao. Dessa maneira, os sentimentos vividos e as questes levantadas em meio ao ato que
d incio ou funda o corpo poltico, podem ser relembrados. A maneira encontrada para
garantir a rememorao do ato fundador do corpo poltico foi o estabelecimento de
Constituies. Nesse sentido, o conjunto de leis expressas na Constituio absolveram os
diversos direitos conquistados pelo povo, e que por meio dela, seriam ento conservados.
635

ARENDT. Da Revoluo, p. 125.

268

A relevncia que a Constituio passou a ter para os revolucionrios americanos,


levou-a a ser um instrumento de adorao. Isso porque, somos levados a acreditar que em boa
medida, o sucesso dos fundadores americanos encontra-se ancorado no fato da Revoluo
simplesmente ter obtido xito onde todas as demais fracassaram. Esse fracasso, baseia-se no
fato em que se registrou que as demais Revolues no conseguiram fundar um novo corpo
poltico, que fosse suficientemente estvel a ponto de poder resistir ao violento assdio
imposto pelos sculos futuros. No processo de fundao da nao norte-americana, coube
Constituio impedir que esse tipo de fracasso ocorresse com ela. O seu sucesso amparou-se
no fato dela ter sido adorada, mesmo antes que ela comeasse a produzir efeitos.637 Arendt
se refere aos pontos marcantes das instituies americanas, dizendo:

Em tais momentos da histria, quando o registro dos acontecimentos se torna


demasiado assustador, a maioria das pessoas foge para a confiana renovadora da vida
cotidiana com as suas demandas urgentes e constantes. E essa tentao hoje em dia
ainda mais forte, porque qualquer viso da histria de longo alcance, outro roteiro de
fuga favorito, tambm no muito encorajadora: as instituies americanas de
liberdade, fundadas h duzentos anos, tm sobrevivido mais tempo do que quaisquer
glrias similares na histria. Esses pontos luminosos do registro histrico do homem
tornaram-se com razo os modelos paradigmticos de nossa tradio de pensamento
poltico; mas no devemos esquecer que, em termos cronolgicos, eles sempre foram
excees. Como tais permanecem de forma esplndida na memria para iluminar o
pensamento e a ao dos homens em tempos sombrios.638

Em termos de Revoluo Americana, a Constituio pde garantir a legitimidade da


autoridade do corpo poltico contida no prprio ato da fundao. O seu papel foi o de manter
uma autoridade assentada em leis que foram produzidas pela ao poltica do povo. O que se
props foi o compromisso de garantir a legitimidade de uma Constituio caracterizada por
um propsito do limite do poder e no na vontade de um soberano ou na crena a ser
depositada na figura de um Legislador Imortal. O que se tem a partir desse propsito, o

636

ARENDT. Da Revoluo, p. 126.


Ibidem, p. 159.
638
ARENDT. Tiro pela culatra. In: Jerome Kohn (edio e introduo americana). Responsabilidade e
Julgamento, p. 330.
637

269

estabelecimento de Constituies de Liberdade apresentando-se em condies que permitam a


garantia da preservao do corpo poltico em sua verso arendtiana.
Sustenta-se que todas as vezes que houver discusses em torno de questes inerentes
ao contedo de uma Constituio, o ato de fundao ser ento lembrado. Por esse ngulo de
compreenso pode-se dizer que a Constituio a salvaguarda do ato inaugural do corpo
poltico. Mesmo que o estabelecimento de uma Constituio surja aps a criao de um corpo
poltico, caber a esse instrumento preservar os motivos ou as razes que deram origem a essa
nova estrutura de organizao poltica.
Proceder-se na invocao do incio, lembrar-se da importncia do ato fundador. Essa
atitude nos remete ao valor da durabilidade. este o caso do papel a ser desempenhado pelas
Constituies. Pois, para Hannah Arendt, a preservao639 do corpo poltico depende do
esforo em manter a lembrana constante do ato da fundao. partir da que podemos
afirmar que, em termos da anlise apresentada por Hannah Arendt, a fundao encontra na
Constituio a possibilidade da sua preservao.

639

Preservar o gesto fundador para conservar os efeitos do princpio o que diz Newton Bignotto: No momento
em que o legislador ou o prncipe decidem criar uma nova forma poltica, so tragados pela necessidade de
agir. Essa necessidade de agir mostra-nos simplesmente que todo ocupante do poder tende a lutar por sua
conservao, a conservar os efeitos de sua conquista e, assim, fazer durar no tempo os efeitos do primeiro
gesto. Esse confronto do ator poltico com a conservao , acima de tudo, o confronto do ator com o tempo e
suas mazelas. (BIGNOTTO. Maquiavel Republicano, p. 135).

270

CONSIDERAES FINAIS

Em um momento no qual a renovao das


possibilidades polticas mais urgente do que nunca,
a obra de Hannah Arendt parece ter muito a dizer
sobre como reconstituir o poltico na modernidade
tardia.
Por Leonardo Avritzer.640

Iniciamos as nossas atividades de pesquisa com o propsito de examinar o problema


da fundao do corpo poltico no mbito do pensamento de Hannah Arendt. Nessa investida
optamos por dividir o nosso trabalho em guatro captulos. Utilizamos dessa diviso com a
finalidade de abordar os principais elementos necessrios compreenso da questo da
fundao do corpo poltico por meio da trade: Natalidade, Revoluo e Constituio.
Nossa aposta caminhou no sentido de investigar o tema da fundao do corpo poltico
no contexto das anlises histricas das Revolues Americana e Francesa que Hannah Arendt
aborda em Da Revoluo.
Em nossa dmarche argumentativa no que diz respeito natalidade, vimos nos
primeiros momentos dessa nossa pesquisa, que ela uma categoria em cuja raiz se sustenta a
ao humana e o discurso. Ao longo de nossa pesquisa, foi ficando cada vez mais claro o
quanto a categoria da natalidade apresentada por Hannah Arendt como a capacidade
inerente condio humana que possui a tarefa de possibilitar a fundao de novas realidades
polticas. A natalidade apresentada por Arendt como raiz da ao e do discurso humanos,
tambm a raiz da fundao. No se pode conceber a fundao do corpo poltico sem se voltar
para a questo da natalidade, isto , evidencia-se que ao agir criando novos corpos polticos,

271

os homens nascem politicamente. O nascimento poltico pode acontecer constantemente na


vida do homem, por isso, percebemos que o homem nasce continuamente. Portanto, em um
corpo poltico, o nascimento no se estrutura por meio de aes limitadas. devido
infinitude da movimentao dos projetos polticos encaminhados pelos homens, que o corpo
poltico se apresenta como uma instituio caracterizada pela presena da categoria da
natalidade. Tal categoria, apresenta-se como condio primeira na qual reside a
pontencialidade poltica que diferencia os homens dos animais. por causa dessa categoria
que, ao contrrio dos animais, o homem no nasce somente para a vida biolgica, pois o
nascer biolgico inerente a todos os seres animados do planeta, enquanto o nascer poltico
uma condio somente dos homens.
Insistimos no primeiro captulo que em termos arendtianos, o homem no nasce
poltico, mas em condies de potencialidades polticas, pois ele se torna poltico no inter
homines esse que forma uma teia de relaes. em meio a essa teia de relaes, que o falar e
o agir em conjunto assinala a responsabilidade do homem pelo mundo em que ele habita.
Mundo, no qual, o homem permite que por meio da categoria da natalidade acontea a
superao da dimenso biolgica da mesma. Dessa maneira, esclarecemos que quando se diz
que o homem um ser potencialmente poltico, no se trata de afirmar que ao nascer, o
homem j se revela como um animal poltico. O fato de nascermos seres humanos demonstra
o carter ontolgico e antropolgico da natalidade, bem como a potencialidade poltica que
existe nessa categoria, a ponto dela poder se efetivar atravs da ao de fundao.
Arendt quando se refere ao nascimento poltico do homem demonstra a sua postura de
abordagens que se traduz em uma antropologia filosfica. Mas a sua anlise de natureza
filosfico-antropolgica se estende atuao do homem enquanto homo politikos. Para a
autora, a realizao do homem depende de que ele viva a dignidade da poltica. Nesse sentido,

640

AVRITZER. Ao, Fundao e Autoridade em Hannah Arendt. In: Lua Nova, nmero 68: p. 166.

272

o homem ao criar um corpo poltico, passa a garantir a efetivao da dignidade da poltica.


Isso quer dizer que, enquanto nos colocamos como homens que se lanam no mundo poltico,
efetivamos por meio da ao, esse segundo nascimento. Da, o segundo nascimento do
homem ser a efetivao da sua ao poltica que ocorre quando o mesmo concretiza a sua
capacidade de criar novos corpos polticos. Nesse sentido, no temos como conceber a
categoria da natalidade desarticulada da ao humana no interior do corpo poltico.
O corpo poltico radicado na natalidade, ao se realizar, ocorre no tempo por meio do
ato da fundao, que apresentado por Hannah Arendt atravs do fenmeno das Revolues.
Nesse caso, o que se v, que o tema da fundao garante a efetivao da potencialidade
poltica da natalidade no mbito dos acontecimentos histricos. Dito de um outro modo, a
natalidade na sua dimenso ontolgica, somente se revela no mundo quando completada pela
efetivao da ao de fundao que ocorre na Histria.
Por essa razo, nesse percuso pudemos perceber o quanto o fenmeno das Revolues
revela-se como a expresso da associao existente entre a categoria da natalidade e a questo
da fundao, ou seja, ao explorar o tema da natalidade, demonstramos o quanto oportuna a
articulao entre essa categoria e o sentido da Revoluo em Arendt. Abordar o sentido da
Revoluo aps termos trabalhado a categoria da natalidade, nos permitiu perceber o quanto
essa categoria se revela no decorrer do processo do aparecimento das Revolues. Portanto,
essa associao contribuiu para abrir o caminho para uma anlise do que o corpo poltico
anunciado por Hannah Arendt. Visto que para a nossa autora a anlise das Revolues se
concebe a partir da idia de que para ela a fundao se desenvolve atravs dessa novidade
instaurada no contexto do sculo XVIII.
A prpria falta de precedncia instaurada com o advento das Revolues, j trz
consigo o aspecto de uma novidade anunciada com requintes de relevncia. Ao demonstrtar
que as Revolues so a expresso da novidade instaurada no mundo, Hannah Arendt estava

273

nos apresentando a manifestao concreta da natalidade como condio humana que por meio
do comeo permite que o homem se lance no abismo da responsabilidade para com o mundo
em que ele habita.641
A revelao semntica da palavra Revoluo pode ser considerada como o abandono
do entendimento de uma simples revolta para um movimento giratrio de carter irrevogvel
e irreverssvel assumido pelo povo nas ruas de Paris ou na condenao efetiva ao domnio de
taxao imposto aos habitantes das Treze Colnias pelos ingleses. A prpria semntica que
envolve o significado moderno de Revoluo revela algo mais complexo que as revoltas, pois
algo antes comparado ao movimento das estrelas inatingvel pelo homem agora feito por ele,
mas sem o seu controle no que tange aos desdobramentos da ao. O que vimos que o
sentido da Revoluo nos traz a evidncia de um movimento sem controle por parte dos seus
iniciadores e que por si prprio mostra como o carter da irreverssibilidade da ao radicada
na natalidade se apresenta no mundo como fundao.
No momento em que tratamos o sentido da Revoluo associando-a liberdade
poltica, passamos a explicitar o quanto a contribuio que o pensamento filosfico
comtemporneo a partir desse tratamento pde ofercer uma perspectiva de uma viso poltica
contrria aos modelos impostos pela experincia totalitria vivenciada por essa pensadora dos
problemas que aflingem o mundo contemporneo. Arendt ao conceber a associao entre
experincia revolucionria e a busca de seus atores por liberdade poltica nos convoca
instaurao de um corpo poltico que comporte em sua estrutura organizacional espaos de
liberdade por onde ela possa espontaneamente se manifestar. O aparecimento da liberdade
poltica em experincias trazidas por rgos populares no curso do processo revolucionrio

641

Pelo nascimento nos responsabilizamos pelo mundo que se torna um espao habitvel atravs da interao do
homem com os seus pares. A esse respeito comenta Adriano Correia: O que Arendt assume justamente que o
mundo s se torna um lugar habitvel e a convivncia suportvel e desejvel se assumirmos por amor ou
gratido a responsabilidade por ele e se por amizade e respeito interagimos com nossos pares. Sem isto, o mundo
converte-se em um deserto. (CORREIA. O significado poltico da natalidade consideraes sobre Hannah
Arendt e Jrgen Habermas. In: ___________ (Org.). Hannah Arendt e a Condio Humana, p. 229).

274

demonstra que o sentido da Revoluo o de lanar ao mundo o testemunho poltico de uma


ao que se d na esfera pblica, ao contrrio da liberdade da interioridade admitida pelos
filsofos medievais ou a partir do momento em que Plato e Aristteles priorizaram a vida
contemplativa em detrimento a vita activa.642
Vimos ao longo de nossas abordagens que o sentido da Revoluo se revela tambm
no mbito da questo social. As anlises arendtianas referentes questo social se traduzem
como um aspecto relevante da novidade revolucionria porque traz consigo uma viso sem
precedentes no que se refere ao fato dos pobres descobrirem que a sua condio de vida ia
alm do que se acreditava como fruto do destino. Mas, se por um lado a questo social se
mostrou como uma fora propulsora de libertao, por outro, ela no demonstrou avano no
que se refere instaurao da liberdade poltica no seio do novo corpo poltico que foi criado
como resultado da ao irreverssvel outrora iniciada pelos Pais Fundadores. A contribuio
do pensamento de Hannah Arendt no que tange ao aspecto da questo social em sua relao
com o fenmeno das Revolues nos lega uma relevante anlise conceitual a respeito do que
libertao e liberdade. Tais anlises revelam a limitao da liberdade, pois presos ao campo
das necessidades o homem encontra dificuldades de transitar na liberdade poltica. O
habitante da cidade ou qualquer cidado residente no Habitat terrestre necessecita se
responsabilizar com o seu ambiente. Mas, para que isso acontea, condio sine qua non
liberta-se das amarras que caracterizam o estado de pobreza. Somente libertos dessa situao
que o homem ir vivenciar plenamente a sua liberdade poltica envolvido com a dinmica
do espao pblico. A libertao necessria para que o caminho da liberdade esteja aberto
para a realizao poltica do homem. Temos em Arendt a demonstrao de que a pobreza
afeta a condio humana e impede o estabelecimento da sua dignidade politica.
Um outro aspecto relevante para Arendt que se associa novidade do evento
revolucionrio encontra-se na questo da secularizao. Entendido por ela como a separao
642

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 45.

275

da poltica da religio, a nossa autora destaca que a secularizao traz consigo o


desmerecimento da fora do apelo transcendental no que diz respeito ao fundadora do
corpo poltico. Ora, pensar o corpo poltico despreendido das amarras das estruturas do poder
eclesistico no se caracteriza como um comportamento hegemnico antes da exploso
revolucionria. O Antigo Regime se nutria da aliana entre Igreja romana e nobreza. O poder
do Estado ingls inaugurou com Henrrique VIII o casamento do Estado com a Igreja nacional
anglicana. A secularizao abriu terreno para a liberdade religiosa fundada na Amrica pelos
colonos vidos de se libertar das restries aos diversos cultos surgidos com as ramificaes
do catolicismo romano e do anglicanismo. Em Arendt a contribuio mais relevante no que se
refere ao fenmeno da secularizao que ele pe fim crena de que a fundao necessita
do amparo das foras trancendentais para poder se realizar. Mesmo assim a nossa autora no
deixa de esclarecer que os fundadores uma vez iniciados na tarefa da criao de novas
realidades polticas caram na hesitao de se voltarem em busca de justificativas para
algumas das iniciativas inerentes ao momento da fundao.
Vimos no decorrer de nossas anlises o quanto a tpica da fundao cara nossa
tradio do pensamento poltico. Buscamos demonstrar no terceiro captulo de nosso trabalho
como Arendt em suas anlises recorre ao papel que as lendas fundadoras tiveram em termos
de referncia para as aes dos Pais Fundadores. Trilhando esse caminho, ressaltamos a
influncia que a Antigidade clssica teve na Histria do pensamento e da prxis da poltica
ocidental, segundo as anlises encaminhadas por Hannah Arendt. Demonstramos que a nossa
autora insiste na necessidade do recurso dos fundadores, s tradies hebraica, grega e
romana, abrindo espao para as tradies do republicanismo clssico renascentita e iluminista
expondo um ponto paradigmtico para as suas aes no mbito do corpo poltico. Arendt no
despreza o valor que inerente tradio. Por esse motivo, ela se apia no fio condutor das
experincias do passado que em momentos de hiatos no tempo apresentam o novo sem deixar

276

de valorizar aes j empreendidas. Para essa nossa autora, a Histria no cclica, o tempo
no contnuo, so as rupturas que anunciam a novidade da ao fundadora. O homem ao
fundar novas realidades polticas apresenta ao mundo a novidade que lhe inerente pelo fato
dele um dia ter vindo a esse mundo. Acontece que este segundo nascimento do homem no
simplesmente o lana no abismo da liberdade da sua vocao de iniciador. O lanar-se para a
novidade tambm o lanar-se para o apoio a tradies passadas que dizem respeito ao
momento extraordinrio do ato fundador. Nossa tarefa consistiu em explicitar que o recurso
Antigidade utilizado pelos homens das Revolues do sculo XVIII constitui-se como fator
relevante para sustentar o contedo terico das instituies polticas que eles fundaram. A
leitura dos antigos demonstra que a fundao est presente nos primrdios da Histria de
nossa Filosofia Poltica.
Na tarefa de explicitar como Hannah Arendt concebe o corpo poltico, nos apoiamos
nas anlises encaminhadas por ela no que diz respeito s semelhanas e s diferenas entre as
Revolues Americana e Francesa.
No quarto e ltimo momento inserimos em nossa pesquisa anlises de Arendt
referentes configurao do corpo poltico em seu pensamento e o papel das Constituies
como momento de fixao da ao de fundao no tempo. Enfatizamos nessa parte de nossa
Tese a aposta de Arendt nos sistemas de conselhos ou em outras formas de manifestao
poltica espontnea, Arendt nos lega um corpo poltico inserido em problemas locais, sendo
portanto, elementares nas formas de organizao e de deliberao. Tomando como base esse
legado das investigaes arendtianas, o difcil pensar como aplic-lo nos dias de hoje,
sobretudo porque o Estado se tornou uma realidade distante do dia-a-dia das pessoas.
As anlises desenvolvidas por Arendt nos levam a acreditar que no estamos mais
acostumamos a conceber a participao poltica como um comportamento que deveria ser to
relevante como o ato de freqentar uma cerimnia religiosa, um ambiente destinado ao lazer

277

ou at mesmo o ato de ingerir alimentos para manter nosso sistema biolgico funcionando
normalmente. Na sua nsia de refutar partidos e parlamentos desconsiderando-os como
verdadeiros espaos de exerccio da dignidade da poltica, Arendt ao aderir-se a um corpo
poltico do tipo Estado-conselho nos deixa a imprenso de que poltica algo do cotidiano das
pessoas, pois somente assim possvel criar uma alternativa diferente de Estado do modelo do
qual estamos acostumados a conceber na atualidade.
Verificamos a partir dessas consideraes que a novidade da produo filosficopoltica arendtiana est tambm no ato dela reconhecer nos rgos espontneos que surgiram
do povo e tratados por ela nas anlises a respeito do evento revolucionrio, a expresso da
natalidade poltica sem precedncia na Histria da Filosofia Poltica Moderna e
Contempornea. A novidade apresentada por essa pensadora do sculo XX nos deixa cientes
de que mesmo que os corpos polticos criados pelas duas Revolues do sculo XVIII no
tenham sido a expresso plena da novidade que se perdeu como um tesouro - enfatiza-se a, o
caso da incluso do sistema de conselhos ou outros rgos espontneos de iniciativa popular
tais corpos polticos, comparados ao modelo de Estado-Nao vivenciado pela Frana e pela
Inglaterra no contexto pr-revolucionrio, significaram novidades sem precedentes na
Histria do Ocidente. Realidades como a implantao de uma estrutura baseada na tripartio:
Legislativo, Executivo e Judicirio e incluso do voto para garantir a rotatividade nos cargos,
revelam-se como um tipo de corpo poltico com elementos, de tradies anteriores, mas no
conjunto representam uma novidade devido ao seu diferencial.
Evidenciamos em nossas abordagens que por meio da Constituio que as
Revolues conseguem enraizar a fundao no tempo. Muitas conquistas no campo dos
direitos civis e de uma estrutura poltica no absolutista se efetivaram como frutos das
Constituies que foram formuladas nos dois lados do Atlntico. A elaborao de
Constituies aparece como um instrumento cabvel ao momento necessrio de solucionar o

278

problema de Arendt que reside no conflito entre inovao e durabilidade. tarefa de uma
Constituio tornar possvel a perpetuao no tempo de algo que apareceu na Histria como
uma inovao.
Mas, muitas das novidades surgidas no contexto do aparecimento das Revolues no
foram incorporadas nas Constituies, pois elas no assumiram os espaos pblicos de
manifestao conjunta. As Constituies desprezaram o maior tesouro das Revolues.
Situao que significa que o ideal de corpo poltico assinalado pela perspectiva arendtiana,
ficou comprometido com a perda do tesouro que a tradio revolucionria nos legou.
Arendt diz que o terreno da tradio revolucionria, uma vez manifestado nas
experincias de auto-governo e em outras formas efetivadas de espaos pblicos, se perdeu,
por no ter conseguido encontrar uma instituio apropriada que a tornasse durvel. Os
critrios polticos ancorados em palavras e atos conjuntos e sustentados por um ambiente de
pluralidade formavam o Esprito Revolucionrio. Para que esse Esprito no se perdesse,
necessitava ele de uma instituio apropriada para que ele pudesse se manter e perpetuar na
Histria. A ausncia dessa instituio que pudesse acolher esse Esprito Revolucionrio e
tornar possvel o seu prosseguimento, revelou o grande fracasso das Revolues Modernas.643
Se o tesouro das Revolues644 no sentido assinalado por Hannah Arendt encontra-se
no momento em que todos os participantes se estabelecem na prtica do uso das palavras por

643

ARENDT. Da Revoluo, p. 223.


Verifica-se, que o que ocorreu tanto na Amrica, e na Frana quanto na Unio Sovitica foi que o tesouro das
Revolues, que se manifestou por meio dos rgos populares, perdeu-se quando esses rgos populares foram
substitudos por elites polticas organizadas em partidos polticos. A tradio revolucionria que Arendt se refere
aquela nascida da espontaneidade dos conselhos, comunas, Rte, distritos e Sovietes. Pois, como j abordamos
anteriormente, pode-se dizer que dessa maneira que se constitui os espaos pblicos da tradio revolucionria
assinalada pela nossa autora. A dificuldade em fundar e preservar um corpo poltico que fosse estruturado e
organizado em sistemas como o dos conselhos, estava em ter que vencer a barreira entre aqueles que
acreditavam na fora desses rgos populares como instituies permanentes do governo e entre aqueles que
consideravam esses espaos de liberdade como rgos temporrios da Revoluo. O que finalmente prevaleceu
foi a vitria do segundo caso. importante ressaltar que a vitria desse segundo caso, no foi somente o que
ocorreu com as Revolues do sculo XVIII. O sculo XX viu sepultada a fora revolucionria dos organismos
populares, como salienta a nossa autora: Foi nada mais nada menos do que essa esperana de uma
transformao do Estado, de uma nova forma de governo que permitisse a cada membro da sociedade igualitria
moderna se tornar um participante dos assuntos pblicos, que ficou sepultada nas desastrosas revolues do
sculo XX. (ARENDT. Da Revoluo, p. 211).
644

279

meio de opinio, bem como quando todos agem em conjunto. Nesse caso, necessrio que
seja efetivado um espao que em seu interior no haja necessidade do uso de mscaras e de
fantasias para que possa acontecer a manifestao do mundo pblico das aparncias. Num
mundo poltico marcado pela mentira vinda de muitos daqueles que detm o poder, tornou-se
necessrio o resgate e a valorizao de espaos que possibilitam a livre manifestao dos
participantes em palavras e atos.
Diante do fracasso das Revolues em garantir uma herana de tradio poltica
focalizada em um corpo poltico caracterizado por espaos pblicos, Hannah Arendt para
compens-lo, recorre aos arcanos da memria e da recordao. A autora demonstra que era
necessrio criar uma instituio que pudesse manter e fazer acontecer permanentemente o
esprito da Revoluo um esprito novo, e o esprito de dar incio a algo inteiramente
novo. Quem guarda esses arcanos da memria e os preservam, so os poetas. a eles que
Arendt recorre. Valoriza-se a memria da tradio perdida, e, conseqentemente d-se
importncia a seus guardies poetas.645
Na sua aposta em garantir a relevncia da preservao da memria e da recordao,
Arendt volta-se para dois poetas, um antigo e um moderno. O poeta moderno que ela recorre
Ren Char. Para a nossa autora, precisamos atingir precisamente o ponto nodal daquela frase
de autoria desse poeta da resistncia francesa na Segunda Guerra Mundial, referente
herana que nos foi deixada sem testamento.646 Ela tambm nos recomenda uma ateno ao
poeta antigo, Sfocles, quando este se refere ao esplendor da antiga polis. Acredita Hannah
Arendt que ambos os poetas so importantes, porque ao nos referirmos a eles estaremos a
645

ARENDT. Da Revoluo, p. 223.


No prefcio do texto intitulado A Quebra entre o Passado e o Futuro, diz Hannah Arendt: Notre hritage
nst precede daucun testament Nossa herana nos foi deixada sem nenhum testamento. Talvez esse seja o
mais estranho dentre os aforismos estranhamente abruptos em que o poeta e escritor francs Ren char
condensou a essncia do que vieram a significar quatro anos na Rsistance para toda uma gerao de escritores e
homens de letras europeus. Em nota de roda p de nmero 1(um), que vem logo aps essa citao, a nossa
autora recomenda: Ver, para essa citao e as subseqentes, Ren Char, Feuillets dHypnos, Paris, 1946.
Escritos durante o ltimo ano da Resistncia, de 1943 a 1944, e publicados na Collection Espoir, organizada por
646

280

fim de encontrarmos uma expresso que possa traduzir o verdadeiro contedo de nosso tempo
perdido.647
De acordo com Hannah Arendt, o poeta moderno Ren Char talvez seja o mais
expressivo entre os muitos outros artistas e escritores da Frana que na poca referente
Segunda Grande Guerra Mundial se uniram ao movimento de Resistncia a esse
acontecimento.648
Foram quatro anos de movimento de Rsistance que teve em seus quadros uma
gerao composta por escritores e por homens de letras europeus.649 No seio dessa produo
literria Arendt enfatiza a obra de Ren Char Feullets d Hypnos por ser a obra de onde ela
extrai a frase: Notre Hritage nest prcde daucum testament Nossa herana nos foi
deixada sem nenhum testamento.650
A autora enfatiza a expresso de Ren Char como a frase mestra que indica o que
representa a Resistance. Ao escrever o seu livro de aforismos durante o ltimo ano da Guerra,
o poeta Ren Char estava j demonstrando apreenso quanto a libertao no s daquela que
dizia respeito ao fim da ocupao alem, quanto aquela referente ao fim do fardo imposto
aos seus negcios pblicos. Os homens da resistncia europia teriam que retornar ao
paissem triste de suas vidas e ocupaes privadas, denominada de estril depreso prpria
dos anos anteriores Guerra.651
A invaso alem ocorrida na Frana, foi um acontecimento inesperado que esvaziou
de um dia para o outro, o cenrio poltico do pas, levando os homens da resistncia a serem
sugados fortemente como um vcuo para a poltica da Terceira Repblica. Alguns escritores e
homens das letras resolveram reagir ao colapso causado pela invaso alem:
Albert Camus, tais aforismos, juntamente com obras posteriores, apareceram em ingls sob o ttulo Hypnos
Waking; Poems and Prose, New York, 1956. (ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 28).
647
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
648
Ibidem, p. 224.
649
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 28.
650
ARENDT. Da Revoluo, p. 224 - 254.
651
Ibidem, p. 224.

281

Desse modo, sem presenti-lo e provavelmente contra as suas inclinaes conscientes,


vieram a constituir, quer o quisesem ou no, um domnio pblico onde sem a
parafernlia da burocracia e ocultos dos olhos de amigos e inimigos levou-se a cabo,
em feitos e em palavras, cada negcio relevante para os problemas do pas.652

O que os homens da Resistance fundaram foi um espao pblico compreendido como


um tesouro. Por causa da maldio do domnio alemo e por um tempo de Resistance que no
durou muito, criou-se um espao sem mscaras. Foi um espao em que a descoberta desse
tesouro significou muitos momentos em que todos encontravam-se aos outros e cada um deles
consigo mesmo. Nesse espao no havia necessidade do uso de mscaras e de fantasias para
aparecer, pois no havia necessidade de remoer suspeitas de insinceridade. Constituram um
mundo pblico de aparncias.653
A Resistance significou originalmente para os seus protagonistas um tipo de fardo.
Quando na certeza expressa por Ren Char de que eles deveriam voltar vida estabelecida
nos anos anteriores Guerra, sentiram-se que teriam que voltar para um lugar sem aparncia
demonstrada em atos e palavras.654 Eles:

Se recusavam a voltar s [suas] verdadeiras origens, a [seu] miservel


comportamento, nada lhes restava seno retornar velha e vazia peleja de ideologias
antagnicas que, aps a derrota do inimigo comum, de novo ocuparam a arena
poltica, cindindo os antigos companheiros de armas em grupelhos sem conta, que no
chegavam sequer a constituir faces, e alistando-os nas interminveis polmicas de
uma guerra de papel. Aquilo que Char previra e antecipara lucidamente enquanto a
luta real ainda prosseguia Se sobreviver, sei que teria de romper com o aroma
655
desses anos essenciais, de rejeitar silenciosamente (no reprimir) meu tesouro.

O tesouro que despe ou desnuda, tambm o tesouro que se faz por meio do encontro
com os outros e consigo mesmo.656 o tesouro da liberdade daqueles que resistem

652

ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 29.


ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
654
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 29.
655
Ibidem, p. 29
656
Ibidem, p. 30.
653

282

dominao totalitria e a todas as outras formas de impedimento do surgimento de espaos


pblicos.
Para atingir mais abertamente ao mago daquela herana que nos foi deixada sem
testamento a pea de Sflocles,657 em Oedipus at Colonus mais um dos recursos assumidos
por Hannah Arendt para dar importncia preservao dos espaos de manifestao de
liberdade.658
Os versos criados por Sfocles e a literatura da Resistnca de Ren Char revelam o
valor do tesouro a ser preservado, mesmo que isso ocorresse somente na memria. Esse
tesouro perdido um paradigma que ilumina as aes do presente e do futuro.
Em termos arendtianos: O testamento, dizendo ao herdeiro o que ser seu de direito,
lega posses do passado para um futuro659 Eis a, o sentido do tesouro das Revolues quando
elas so assinaladas como um paradigma de uma tradio que no se esvai com o passado,
pois, o paradigma que pode iluminar qualquer pretenso de fundao de um novo corpo
poltico, passa pela experincia vivida por muitos que ansiavam pela novidade do fenmeno
revolucionrio.
Mesmo que o tesouro desses anseios tenha sido perdido, vale a pena se apegar
tradio poltica vivida na antiga polis grega, lembrada por Arendt quando ela recorre ao
poema de Sflocles para dizer que esse tesouro como: O espao das aes livres e das
palavras vivas dos homens, aquilo que podia dotar a vida de esplendor.660
No momento em que trilhamos nesse trabalho o caminho de versar sobre um tema
importante da obra de Hannah Arendt e, em boa medida, da tradio do pensamento poltico
ocidental, percebemos que no h dvidas no que se refere importncia da contribuio

657

Ao se referir a Teseu como fundador de Atenas utilizando-se de uma pea teatral de Sfocles, evidencia-se o
recurso tradio poltica do ato fundador e tradio literria grega.
658
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.
659
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro, p. 31.
660
ARENDT. Da Revoluo, p. 224.

283

desse tema para o debate em torno da Histria da Filosofia Poltica a ser realizado em nossos
dias.

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