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CAPTULO II:
H tantos carnavais e para tantos fins 1: a festa nas penas e nos
ps.
Belm uma cidade de lindas mangueiras, quase
sempre levadas de sol, vezes de chuva, mas toda
cheia de luz e de alegria (...)2.
Seres talhados para o sofrimento
Outros escravos da melancolia
Todos se vestem de contentamento
Quando chega a folia3.
empecilho para que os defensores do folguedo como festa nacional o apresentassem sob
a tica de uma tradio tipicamente brasileira.
Apesar da importncia desse trabalho, que basicamente reside na tentativa de
apresentar, de forma datada, o processo de construo do carnaval como festa
tradicionalmente brasileira, a autora produz, por vezes, generalizaes que deixam na
penumbra a multiplicidade da festa. O carnaval aparece nesse trabalho como uma
derivao direta da histria do Brasil.
Com relao ao Grande Carnaval, por exemplo, ao mesmo tempo em que
parecia predominar o prstito luxuoso de inspirao francesa ou italiana, apresentavamse pelas ruas grupos como os zs-pereiras e os cucumbis, que divertiam as camadas
mais pobres da sociedade carioca. Aspecto que Leonardo Pereira no deixou de apontar
ao tomar o carnaval do Rio de Janeiro como objeto. Para ele, as participaes na folia
eram mltiplas e no podem ser resumidas a formas estticas e uniformes14.
Maria Clementina Cunha tambm procurou dar nfase ao carter multi-cultural
do carnaval carioca do final do sculo XIX. Segundo a autora,vivamente empenhadas
em combater as tradies do entrudo e as velharias coloniais, as Grandes Sociedades
com seu moderno carnaval de todos incorporaram tranqilamente algumas de suas
figuras e prticas tradicionais15. Entre estas, a dos ndios, associadas aos capoeiras dos
cordes; os limes de cheiro do entrudo; os z-pereiras de tradio portuguesa, alm dos
mulas-ruas e diabinhos, tambm indesejveis pelos que pretendiam dar ares de festa
civilizada ao carnaval. Essa incorporao no pode ser entendida de forma mais
completa, no entanto, sem se levar em conta a tenso que ela gerava. Embora muitos
defendessem o carter coletivo e democrtico desse carnaval, uma imagem que
convinha aos ideais republicanos, propagandeados em seus carros alegricos, os espaos
14
15
que cada uma dessas tradies ocupava nas ruas eram muito bem demarcados e
hierarquizados. Os capoeiristas, por exemplo, que apareciam nas Grandes Sociedades,
eram muitas vezes utilizados como guarda-costas dos associados, o mesmo se dando
com vrias outras manifestaes, incorporadas, aps terem sido despojadas de seus
sentidos originais. Nas palavras de Cunha: a mistura criava uma iluso de igualdade
pouco respaldada nas prticas e significados efetivos da multiplicidade das ruas, pois
pretendiam atribuir a cada qual um lugar e um papel16.
A idia de que o carnaval das Grandes Sociedades era uma festa de todos,
imagem construda pelos letrados que queriam sua vitria absoluta sobre as prticas
consideradas brbaras, alm de procurar homogeneizar os sentidos e os aspectos da
festa, tambm serviram de base para transform-lo num dos smbolos da nao
brasileira, que, ao contrrio do que sups Queiroz, no foi uma inveno dos anos 20,
mas da dcada precedente. Segundo Cunha, desde o final dos anos dez que algumas
brincadeiras do carnaval j eram associadas a manifestaes tipicamente brasileiras. Por
esse tempo, o conceito de tradio que antes era sinnimo de atraso e vergonha para um
pas que quisesse se apresentar moderno e desenvolvido, denotava exatamente o
inverso, servindo agora para exaltar a grandiosidade da nao. A autora, para
demonstrar tal mudana de perspectiva sobre essas tradies, acompanhou a trajetria
de Coelho Neto, um dos homens-smbolos da gerao que se havia empenhado, no final
do sculo XIX, em transformar o carnaval numa festa europeizada como uma forma de
promover a civilizao do pas17.
Coelho Neto fazia parte da gerao de intelectuais que, durante a passagem do
sculo XIX para o XX, sentia-se responsvel por encontrar uma sada para o atraso
brasileiro e via no carnaval um instrumento pedaggico bastante eficaz para a educao
16
17
Idem, p. 21.
Idem.
e elevao do gosto popular. Era uma poca em que se tentava por todos os meios
aposentar o entrudo, considerado atrasado e brbaro, em favor de um carnaval de
aspecto mais refinado e prximo do europeu: o das Grandes Sociedades. Porm, a partir
dos anos 20, o romancista voltar-se-ia com outros olhos para o que abominara no
passado, fazendo coro entre os tradicionalistas defensores de uma cultura
autenticamente nacional que residiria nos recnditos da alma popular 18. Essa nova
postura de Coelho Neto, segundo Cunha, fez dele um grande crtico dos prstitos de
inspirao greco-romana e um entusiasta dos ranchos carnavalescos pequenas
sociedades compostas, na maioria das vezes, pelos setores menos abastados.
Esse posicionamento do escritor alicerava-se sobre a crescente valorizao das
tradies de origem negra e mestia a partir da dcada de dez, quando j eram elevadas,
por alguns grupos letrados, ao status de smbolos da nacionalidade brasileira, processo
no qual o carnaval dos cordes, dos zs-pereiras, dos batuques e dos sambas ganhou
destaque19.
Com esse mesmo esprito, um certo cronista paraense, sob o pseudnimo de ZPereira, saa em defesa do carnaval popular e despretensioso que era feito no Brasil:
(...) Francamente, quando ouo dizer o que esta festa em
Nice, em Veneza ou em Paris, cada vez me sinto mais orgulhoso
de ser brasileiro.
Povo carnavalesco somos ns. Somos talvez o nico povo do
mundo que compreendeu a alma paradoxal e extraordinria de
Momo.
de lamentar apenas que no Brasil s haja carnaval uma vez
por ano. A festa nacional por excelncia esta. Acho mesmo que
o programa da comemorao do Centenrio da Independncia
no ser completo, se nele no inclurem trs dias de celebrao
carnavalesca. E sabem porque gosto do carnaval daqui?
Porque uma festa popular e despretensiosa.20
18
21
pas e do mundo22. Essa imagem foi reforada por um cronista annimo no carnaval de
1896: (...) E se j no tivssemos provar mais que esta terra acelera na senda do
progresso, bastavam esses dias consagrados a Momo para atestarem essa verdade23.
Belm, por esse tempo, comeava a sofrer uma reorganizao em seu espao
urbano, que visava no s criar a infra-estrutura necessria para a comercializao da
borracha portos mais bem equipados e bancos como tambm dar-lhe contornos
modernos com abertura de ruas mais largas, instalao de bondes eltricos, reformas de
praas e prdios e, enfim, tudo que lhe desse ares metropolitanos. A promoo do
modelo veneziano de carnaval fazia parte desse contexto, satisfazendo a ansiedade dos
grupos que procuravam apagar os rastros24 de culturas consideradas incultas e
atrasadas ligadas s tradies negras e mestias em favor dos hbitos e costumes do
velho mundo25.
Essa noo do carter civilizador do carnaval foi tambm endossada pelo
intendente Antnio Lemos, o maestro das principais reformas empreendidas no centro
da capital paraense, que financiava e organizava oficialmente os folguedos da praa
Justo Chermont, a mesma que recebia os fiis para os tradicionais festejos do Crio de
Nossa Senhora de Nazar. A folia promovida nesse espao era bem ao gosto dos
literatos da imprensa local, assumindo o mesmo sentido das transformaes urbanas
realizadas na cidade, como deixou claro o Relatrio da Intendncia ao Conselho
Municipal em Belm: os poderes pblicos no cessam de laborar na modificao dos
22
Sobre as especificidades do consumo de produtos europeus no Brasil ver NEEDEL, Jeffrey. A Bellepoque Tropical. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
23
Carnaval em Belm. Folha do Norte. 20 de fevereiro de 1896.
24
No sentido utilizado por HARDMAN, Foot. Morte e progresso: cultura como apagamento de rastros.
So Paulo: UNESP, 1998.
25
Sobre esse processo em Belm ver: SARGES, Maria de Nazar. Riquezas produzindo a Belle-poque.
Belm do Par (1870-1910). Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Pernambuco: Recife,
1990 (mimeo).
10
costumes, guiando todas as classes sociais pelo caminho do bom gosto, pois vai nisto a
grande obra da civilizao26.
Por essa declarao, que faz referncias ao apoio da Intendncia ao carnaval de
1906, temos idia da importncia atribuda por Lemos a festa, que assim reafirmava o
sentido modernizador e civilizador j nela impresso desde o final do sculo XIX. Da
mesma forma que os literatos desse perodo se viam como os homens capazes de
resolver o atraso do pas, o intendente tambm se julgava o guia todas as classes
sociais pelo caminho do bom gosto. O carnaval, desse modo, era utilizado como
instrumento reformador da sociedade.
A promoo do modelo de folia veneziano pela Intendncia no se resumia
ornamentao de uma das principais praas da cidade. Para que essa festa atendesse
condignamente seus objetivos, foram utilizados vrios meios de represso e controle
sobre os praticantes de tradies que no se coadunassem com o bom gosto que
Lemos estava tentando incutir na populao da cidade. Os clubes e sociedades
carnavalescos eram obrigados a pedir licena mediante pagamento de taxas para os
ensaios e para exibio em pblico, o que alm de manter esses grupos sob vigilncia,
ainda determinava quais os que poderiam se apresentar. Segundo Leonardo Pereira,
alm do controle, a obrigatoriedade das licenas e o seu valor abusivo serviam como
um meio de tirar de muitos folies a possibilidade de sair em passeatas27.
Alm das licenas, havia as leis vigentes desde o sculo XIX que proibiam
determinadas prticas como as do entrudo28, os batuques e sambas29, os tambores, os
26
11
30
Idem.
LEAL, Lus Augusto Pinheiro. Os registros deixados pelo controle: os clubes de carnaval e futebol na
documentao de polcia. Relatrio Cientfico Anual Pipes/UFPA. Belm: UFPA, 1996.
32
PECHMAN. Robert Moses. Os excludos da rua: ordem urbana e cultura popular. BRESCIANI,
Stella. Imagens da cidade. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, 1993. (grifos do autor)
31
12
com vistas a diminuir o risco que tais encontros poderiam oferecer ordem
estabelecida.
Todo o controle, no entanto, no foi suficiente para bani-los do centro da cidade.
Por isso mesmo, eles perduraram durante os anos 1920, exigindo de seus opositores
necessrias advertncias, como a que fez um articulista annimo d O Imparcial aos
folies de 1924: o chefe de polcia designou os prefeitos Luiz Campos e Eduardo
Chermont e vrios outros sub-prefeitos para dirigirem o servio de segurana pblica
no Domingo e Tera-feira. expressamente proibido o encontro de cordes
carnavalescos33.
primeira vista, esse aviso mostra apenas uma administrao preocupada com a
segurana dos folies, tentando evitar as brincadeiras mais perigosas como os encontros
de cordes, que, geralmente, resultavam em pancadaria 34. No entanto, se levarmos em
considerao a preocupao que tal ajuntamento de massa causava s autoridades, aos
setores intelectuais e aos mais abastados, entenderemos que essa notcia servia, pelo
menos, a dois propsitos. O primeiro: tranqilizar os leitores de que haveria
policiamento nas ruas para garantir sua segurana e bem-estar; o segundo: fazer com
que a mensagem chegasse at os provveis infratores, afim de lembr-los de que
estavam sendo vigiados e de que qualquer sinal de insubordinao resultaria em
punio. Com relao a este ltimo, os jornais cumpriam bem sua funo, divulgando o
que se poderia ou no fazer durante a quadra momesca, vinculando-se assim ao arsenal
de instrumentos da Intendncia para manipular e controlar as chamadas classes
perigosas 35.
33
13
Margareth. Do cabar ao lar: utopia da cidade disciplinar. Brasil (1890-1930). So Paulo: Paz e Terra,
1985; FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: 13 Ed., Vozes, 1996.
36
SCHWARCZ, 1987, Op. cit..
37
Segundo Foucault, o advento de uma nova ordem econmica, precisava apoiar-se numa represso
rigorosa da ilegalidade. A punio passa, a partir do sculo XVIII a ser pensada numa relao direta com
a preveno e no de vingana como nos sculos anteriores. Da a necessidade de torn-la pblica, para
que todos pudessem tomar conhecimento e ponderar no momento de infringir as leis. FOUCAULT, Op.
cit., 1996.
38
Folha do Norte. Belm, 1 de maro de 1927.
14
recebia em Belm ferrenhas crticas e condenaes por sua persistncia, apesar das
proibies39.
Masque Fer, cronista do jornal O Democrata, externou seu descontentamento
com relao a essa insistncia, afirmando que seria uma prudncia acertada o
acabamento dos bailes e com eles se fosse o entrudo, o brbaro antediluviano entrudo,
que suja e a todos aborrecem40. Por esse reclamo podemos perceber que, a despeito
das inmeras proibies, o entrudo continuava se refazendo no interior de determinadas
sociedades, onde era mais fcil driblar os olhares da polcia. Algo absolutamente
abominvel na viso do cronista, que lhes exigia o fim por macularem a imagem da
festa civilizada.
O entrudo, no entanto, no se limitava aos sales dos clubes que ainda
permitiam sua realizao, estava tambm nas ruas, o que provocou ira semelhante de
Masque Fer em um dos articulistas do jornal Dirio de Notcias, fazendo-o pedir (...)
enrgicas providncias para o abusos praticados por alguns moleques, que divertem-se
atirando pedras, cabacinhas e tirando as mscaras (...)41. Esse tipo de notcia, alm de
procurar construir significados negativos para as manifestaes que deveriam ser
banidas do carnaval, ainda auxiliava a polcia a identificar focos de resistncia aos
hbitos elegantes que a Intendncia procurava dar a festa.
Essas duas notcias de jornais, alm de nos darem uma medida da atuao da
imprensa nos projetos civilizadores de Antnio Lemos, nos mostram que, apesar das
inmeras proibies, controle e cerceamento de prticas como a do entrudo, as classes
menos abastadas ainda se utilizavam delas para brincar o carnaval.
Alm da persistncia dessas diverses no autorizadas, o projeto de transformar
o carnaval numa festa de gosto europeu encontrou, a partir do incio do sculo XX, um
39
Sobre a perseguio ao entrudo no Rio de Janeiro ver: PEREIRA, Op. cit., 1994.
Masque Fer. A Semana. O democrata. 23 de janeiro de 1895.
41
Dirio de Notcias. 05 de fevereiro de 1896.
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O carnaval resistia crise, mas, aos poucos, foi ganhando aspectos diferentes
dos almejados pela Intendncia de Lemos, ou pela imprensa do final do sculo XIX e
incio do XX.
Como j vimos, antes, os folguedos oficiais eram realizados em praa pblica, e
Lemos orgulhava-se de colocar os menos abastados e as famlias distintas lado a lado
para usufrurem as festas momescas de modelo veneziano, buscando com isso promover
o progresso atravs de um refinamento de hbitos. Vimos tambm que, apesar do
controle da polcia e das crticas constantes dos jornais, ainda havia os folies que
resistiam a essa imposio cultural, levando para as ruas prticas perseguidas como o
entrudo. Esse tipo de persistncia somado crise financeira, que no permitia mais os
desfiles dos carros mecnicos bem arquitetados, custando cada um, dois, trs e quatro
contos referidos por Kepler, acirrou a heterogeneidade que se escondia por trs do
discurso democrtico dos relatrios de Antnio Lemos. Depois da sada do intendente,
assistiu-se a uma crescente dicotomia entre a folia carnavalesca de inspirao europia e
aquela que resistia bravamente s restries e cerceamento impostos pelo governo. Esse
processo foi muito bem descrito pelo cronista Henrique Ablio do jornal A Tarde,
durante o carnaval de 1916:
A crise tem dado ao carnaval daqui o aspecto maltrapilho de
um carnaval mendigo: h pobreza, at no riso enfermo dos
mascarados, s h fartura nos sales da gente fina fartura de
ridculo, onde cada fantasia esconde um vcio, cada brilhante
uma nodoa, cada sorriso uma dor.
Genuinamente nacional s permanecem os cordes de pretinhos
castigo justo e merecido a prospia desta aldeia, onde cada
gesto uma cpia desvirtuada do que se faz em tempo no
estrangeiro.
uma alegria postia esta que guincha e urra as tardes de
domingo pelas ruas, porque lhe falta nacionalidade, o cunho
francamente regional. Este povinho no se adapta facilmente s
novidades que a insensatez importa a cada ano e sente-se suar
nesta atmosfera artificial, como um palerma de casaca no meio
de cavalheiros de palet52.
52
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23
24
por inteno promover uma folia identificada com tradies europias. Os folguedos de
rua aparecem como manifestaes dispensveis alegria da festa.
Manuel Lobato, proprietrio d A Semana, tambm apia-se no argumento das
guas para mostrar que o carnaval de rua em 1919 havia sido um verdadeiro fracasso:
A poca destinada especialmente aos folguedos carnavalescos
foi por ns transposta quase em canoas, pelas ruas de Belm.
possvel que houvesse de Providncia o desejo misericordioso
de evitar gastos desnecessrios numa poca de tanta falta de
dinheiro: pois no se compreende que um chefe de famlia
empenhe num syfon dum lana -perfumes, ou num saco de confete
o escasso salrio57.
Para Manuel Lobato as chuvas foram as responsveis pelo desnimo que tomou
conta dos dias destinados a folia em Belm; isso, no entanto, no lhe parecia um grande
mal, j que, deste modo, evitou-se os gastos com o festejo. As chuvas foram apontadas
somente como uma forma de interveno divina para evitar desperdcios numa poca
de tanta falta de dinheiro. Essa advertncia no recaa evidentemente sobre toda a
sociedade, mas aos que foram mais atingidos pela decadncia da economia gomfera, ou
seja, os estivadores e os funcionrios pblicos de baixo escalo que tiveram seus
rendimentos arrochados, ou foram simplesmente dispensados de suas ocupaes. Eles,
sim, dispunham de escassos salrios para empregar nas brincadeiras de carnaval. O
proprietrio d A Semana, desta feita, refora as ansiedades de Rembrandt Jnior em
transformar as ruas num espao pouco provvel realizao dos prstitos carnavalescos.
O carnaval de rua parecia to dispensvel a esses homens, que Lyrio do Vale,
outro cronista dA Semana chegou a afirmar ao findar a folia de 1919 que:
Quem, entretanto, mais sofrer com a ausncia dos bailes de
mscaras o set elegante, a nossa jeunesse dore, que por esses
compridos e intervalados sbados de folia, entregou-se ao prazer,
numa vertigem de loucura, buscando a fadiga (...).
57
25
Lyrio do Vale. Ontm e hoje. Sesso Semana Elegante. A Semana. 01 de maro de 1919.
Vida Ftil. A Semana. Belm, 25 de fevereiro de 1922.
60
Peter Burke ao historicizar o mito do carnaval veneziano, apontou que sua histria no foi feita
somente de hbitos considerados elegantes ou refinados, ao contrrio, at o sculo XVIII, o folguedo
envolvia, por exemplo, rituais em que se sacrificavam porcos e bois em praa pblica; apresentao de
charlates, marionetes, leitores de sorte etc. Desfazendo assim a imagem de festa aristocrtica comumente
associada ao carnaval de Veneza. BURKE, Peter. Historical Anthropology of Early Modern Europe.
Cambridge University Press, 1987.
59
26
saturnais gregas em honra a Baco e Dionisos, eram o melhor exemplo de que Belm
podia um dia vir a ser uma grande metrpole.
A consolidao dos folguedos dos sales requintados em detrimento de outras
prticas era confirmada at mesmo por aqueles que se diziam defensores das
manifestaes populares. Lcio Lima, tambm dA Semana, confirma por outros
argumentos a vitria do carnaval europeizado:
- Vai ser frio o nosso carnaval este ano; murmurou, palestrando
numa roda bomia meu amigo Julio Siqueira.
-Tem voc razo, afirmou Antero Vargas... O carnaval de 1920
vai ser frio, frio devido s guas de inverno que chegou
rigoroso...
- Que quer voc? Tornou Julio Siqueira. Enquanto se tiver em
mira matar a tradio, as festas genuinamente populares iro
desaparecendo pouco a pouco(...)
-No! Decididamente no teremos mais a loucura de Momo,
como nos dias de nossa adolescncia... A poca de aturdimento e
de alegria de 1900 no voltar jamais.(...) Ento o Largo da
Plvora, sem os canteiros de embelezamento de hoje, era o
reinado de prazer; havia vida e rudo.
- A mocidade de hoje, (...) atacados da mania de uma estesia
(sic) falsa, vive apenas para o flirt canalha e para as danas
voluptuosas, que plasmam uma poca carnavalesca sem
originalidade (...) que afogava em prazer a alma do povo.
O carnaval de hoje converge para as salas como as pastorinhas
para os teatros. No h mais entrudo como no h mais cordes
de pastorinhas a fazer guizalharem os pandeiros festivos61.
As previses feitas pelos dois personagens de Lcio Lima no so muito
otimistas para o carnaval de 1920, inicialmente argumenta-se que tal resfriamento devese s chuvas que esse ano so esperadas na mesma intensidade do inverno anterior.
Logo em seguida, no entanto, a discusso desloca-se para as mudanas que o folguedo
vinha sofrendo nos ltimos anos. Para os personagens de Antero Vargas e Julio
Siqueira, a precipitao no era a principal responsvel pelo desnimo que vinha
predominando nos dias dedicados a Momo, mas sua migrao para os sales de baile e o
fim das festas genuinamente populares. Reconhecem que, por trs dessas
61
27
62
28
Rocha Moreira mostra-se saudoso em relao aos folguedos de rua, tanto dos
corsos da praa da Repblica como dos cordes de pretinhos, roceiros e marujos,
organizados pelos moradores da periferia. Sua defesa se baseia na idia de que tais
prticas so de tempos passados, confirmando a idia de que o carnaval dos corsos e dos
cordes desapareceu, cedendo lugar aos bailes das associaes e clubes da cidade. Para
Rocha Moreira, a morte desse velho carnaval no estava ligada somente crise que se
abatera sobre a cidade desde o incio da dcada de dez, mas sim ao estrangeirismo que
aos poucos ps fim nas diverses dos setores menos abastados como os cordes de
pretinhos, marujos e roceiros. Esses grupos que em anos anteriores foram o orgulho de
Henrique Ablio por ainda se manterem na rua, irritando os setores que militavam a
favor da europeizao dos costumes, aparecem no texto de Rocha como manifestaes
do passado.
Foi com esse esprito de defensor das causas perdidas que Rocha Moreira
apresentou o personagem Maurcio na crnica Flores e Guisos em fevereiro de 1922:
Com a voz a tremer, molhando-a de lgrimas, numa triste
evocao do passado, o meu amigo Maurcio Ramos falou do
Carnaval de seu tempo (...). Este Maurcio, poeta de descantes
soberbos, autor de versos magnficos, quase nunca publicados,
vive para o passado que amou e no qual julga ter sido feliz. (...)
- Veja voc, dizia ele, como so inspidos os nossos
dias voltados para Momo. Antigamente nesta mesma
praa em que nos achamos, quando a poca do
carnaval era chegada, reinava o prazer, dominava a
alegria. Apesar das tardes hibernais (...). No seria,
talvez um carnaval de elite; mas existia em todos uma
alegria comunicativa, que hoje deserta de todos os
coraes. (...) Hoje, porm, o Carnaval emigra das
ruas para as salas. (...) Vivemos no domnio do tango
e do fox-trot63.
Mais uma vez o carnaval de rua envolto em sentimentos nostlgicos. Os
festejos da praa da Repblica parecem ter desaparecido por completo para ceder lugar
63
Rocha Moreira. Flores e guisos. Sesso Semana Elegante. A Semana. 25 de fevereiro de 1922.
29
aos bailes musicados pelos ritmos da moda. Esse saudosismo, embora valorize as
caractersticas tradicionais do carnaval, mostrando-as como mais animadas do que as
brincadeiras de salo, confirmam seu desaparecimento, ajudando, portanto, a consolidar
a idia de que o folguedo em Belm havia se transformado em uma festa de poucos e
restrita aos clubes mais elegantes.
Essa melancolia que predominava nos textos de Rocha Moreira e de outros
literatos no era uma unanimidade na imprensa local, nem mesmo na revista A Semana,
de onde copilamos as impresses mais desanimadas a respeito do carnaval paraense.
Arnaldo Valle, um outro colaborador do peridico, ope-se ao saudosismo de seu
redator, Rocha Moreira, e de outros companheiros, apresentando uma imagem bem
diversa do folguedo:
Bons tempos, bons tempos! So estes que no presente se vivem!
Entrementes acercou-se dos dois uma rapariga, morena e
gordinha, um palminho de cara e uma tentao de corpo, a qual,
vendo e ouvindo a rabugem do velhusco, comeou a bisnag-lo a
torto e direito, encostando-se-lhe bem ao busto e muito de
festinhas e cafuns lhe aplicando no rosto carrancudo.
Mas, com poucos, eis se lhe desenferruja a pyrrhonice (sic), ao
velhustro contemporneo da mui falada e preceituada era da s
moralidade... e foi, em verdade, um espetculo de farsa
irresistvel assistir-se ao aodamento do caturra, que
modernizando-se de golpe a ao daqueles cafuns, se partiu,
inseguro e aos esbarros, na esteira da rapariga, a ver se poderia
tambm bisnag-la...
E o outro, ento o pandego do velhote, buchechas inchadas e
olhos trocistas, gritou-lhe de pronto, em casquinadas de vitria: Agenta meu vegete! E concorda que os bons tempos so estes
de agora...64.
Para rebater o saudosismo daqueles que insistiam em menosprezar o carnaval
dos anos 20 em nome de um modelo de festa falecido e preso ao passado, Arnaldo Valle
coloca lado a lado um velho melanclico e nostlgico e uma jovem trocista num
enfrentamento de geraes para discutir se bons tempos foram os que j passaram, ou
64
30
os que ento eram vividos. Na disputa entre o novo e o velho, o primeiro sai vencedor, o
idoso que pertencia a uma outra gerao afeita a s moralidade rendeu-se ao moderno
lana-perfume, optando por atualizar-se. Nesse texto, nem os folguedos dos corsos e
nem do entrudo faziam falta diante das brincadeiras da moda. O cronista, desta feita,
rebate as imagens que mostravam o carnaval da cidade como algo do passado, j
falecido e sem a animao de outrora.
Como Arnaldo Valle, outros nomes saram em defesa do carnaval nos anos 20,
entre esses Z Pereira, no texto que abriu essa discusso. Z, alm de mostrar uma
imagem muito animada da festa, ainda rebateu a idia de que se realizavam somente nos
sales das ricas sociedades. Em suas palavras:
Fala-se tanto atualmente no Carnaval, que me no posso
forrar tentao irresistvel de escrever, com a tinta brejeira da
minha alegria, uns inofensivos comentrios sobre o assunto.
E pensar o leitor por ventura que nosso carnaval no h o que
dizer?
Pois est positivamente enganado.
Eu, - pobre de mim! que nunca vi o carnaval do Egito, nem o
da Grcia, nem o de Nice, nem o de Veneza, nem o de Paris, nem
o de Portugal tenho, no entanto, a religio carioca do
Carnaval.
a minha festa.
E sabem Carnaval que mais me agrada?
este, este nosso excelente e delirante Carnaval brasileiro,
cheio de loucuras e de alegrias!
Eu sou mesmo um homem carnavalesco. Embora no seja
carioca, eu nasci para os transportes alucinantes do carnaval.
(...) Como no devem ignorar em Nice, por exemplo, o Carnaval
uma moxifinada intolervel.
Avaliem s que todas as homenagens a Momo se resumem ali a
um mero torneio de fantasias, preparadas pela imaginao
refinadas dos artista. S se vem flores, perfumes, aparatos
artsticos. uma grande pasmaceira. Ningum se diverte. Levam
o tempo a fazer exibies de riqueza e de Beleza!
(...) s a pndega, a pagodeira, a loucura, o delrio! Isto sim
uma delcia!
Os cordes se formam, e l se vai a alegria, a algazarra, o
pandemnio! ndios, caboclos, pierrots, diabinhos, apaches,
colombina, domins, toda a fauna excntrica e encantadora da
quadra carnavalesca!
31
32
europia, ndios e pierrots; o que se exalta do desfile no seu carter civilizador, mas a
alegria, o pandemnio e tudo que se opunha fidalguia dos sales.
Tanto Z Pereira quanto Arnaldo Valle faziam parte de uma frente de resistncia
apatia que alguns homens de letras vinham sistematicamente atribuindo ao carnaval
paraense, ora com argumentos de ordem financeira e climatolgicas, ora movidos pela
saudade dos folguedos tradicionais organizados pelos moradores da periferia. Esse
movimento de reao adensou-se ainda mais ao longo da dcada de 20, as justificativas
utilizadas para mostrar a festa como maltrapilha, ou sem o brilho e o jbilo de outrora,
aos poucos foram-se tornando incapazes de fazer frente aos folies que, alheios a tudo
isso, continuavam organizando seus blocos, cordes, z-pereiras ou simplesmente
colocando mscaras para sair s ruas nesses dias. Mais uma vez o meio letrado teve que
se render persistncia da populao que enfrentava a chuva e a crise financeira para se
divertir.
Depois de um domingo gordo de tarde chuvosa, era de se esperar inmeras
lamentaes pelas frustraes causadas pelas guas, mas no foi essa a repercusso do
penltimo dia de folia do carnaval paraense de 1924, do qual anunciou-se que: o povo
ops, ontem, resistncia chuva, acorrendo aos pontos mais movimentado quando ela
caa, impertinente, sobre a cidade66. Essa nota publicada no jornal O Imparcial nos d
uma mostra de que o inverno por si s no era suficiente para acabar com a alegria
desses dias e que os brincantes sempre encontravam uma maneira de se divertir. Diante
da persistncia do folio paraense, at mesmo o ranzinza Rocha Moreira, que antes
havia-se lamentado pelas transformaes decorridas no carnaval durante as primeiras
dcadas do sculo XX, deixou de lado o sua melancolia para mostrar que as chuvas no
eram capazes de esfriar a animao:
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fantasia73. V-se que tanto no subrbio como no centro da cidade a animao era a
mesma, as sociedades tambm se preparavam para o folguedo, ensaiando seus cordes e
divertindo-se em bailes fantasia.
As expectativas dos articulistas em torno do carnaval de 1924 parecem ter sido
plenamente satisfeitas a tirar pela descrio do ltimo domingo de carnaval publicado n
O Imparcial na manh de segunda-feira:
Apesar da impertinente chuva que desabou sobre a cidade,
esteve bastante animado ontem o Carnaval. Ao Largo da Plvora
ocorreram numerosas pessoas, a fim de assistir ao corso que,
tambm esteve concorridssimo. Tomaram parte quase todos os
automveis da praa, carros, sendo alguns alegricos, dos quais
se destacavam uma linda corbeille de flor amarela que foi
louvada por quantos a viram. A saboaria paraense, os cigarros
mensageiros e o Jlio, apresentaram interessantes carros de
reclame. Foi muito apreciado tambm um carreto da Pareletric com diabinhos vermelhos. At s sete horas da noite
continuava o movimento na Praa da Repblica.
A praa Batista Campos esteve movimentada. (...)
A avenida Generalssima esteve repleta de mascarados. (...)
Fez tambm boa figura o Largo de S. Brs. Ali havia barulho
infernal. que os cordes se apresentavam aos moradores do
bairro, cada um se esforando mais para conquistar a palma da
vitria74.
Como os articulistas dos jornais vinham prevendo, as comemoraes
carnavalescas foram mesmo um sucesso apesar da chuva que desabou sobre a cidade.
Os tradicionais pontos de encontro dos folies estiveram concorridssimo: no Largo
da Plvora, antigo nome da praa da Repblica, apresentaram-se quase todos os
automveis da praa, alegricos ou no; a praa da Batista Campos, localizada numa
das reas nobres da cidade, onde aconteciam as brincadeiras dedicadas s crianas e
apresentavam-se alguns cordes, tambm esteve animada; a avenida Generalssimo
Deodoro e arredores, que fazia parte do trajeto oficial dos carros e dos mais diversos
grupos de folies, esteve repleta; e, finalmente o Largo de So Brs, situado no limite
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entre a cidade urbanizada e bairros mais distantes como o Marco da Lgua, Pedreira e
Guam, para onde se dirigiam os grupos de folies da periferia, no esteve menos
empolgante.
Os registros do carnaval de 1924 no deixam dvida de que o folguedo nos anos
20, principalmente o de rua, recuperou seu prestgio, abalado durante a dcada anterior.
Se no so mais mencionados o entrudo e os cordes de pretinhos e roceiros que
motivaram o desnimo de alguns saudosistas, tambm no se podia mais dizer que o
carnaval em Belm se restringia s salas devido s chuvas ou crise financeira. Os
folies estavam nas ruas, quer trajados de ricas fantasias acompanhados por carros
alegricos, quer nos cordes de mascarados, organizados pelos moradores da periferia.
Essa animao registrada pelo articulista d O Imparcial no foi um privilgio do
carnaval de 1924, em 1922 as festas parecem ter sido movidas pelo mesmo entusiasmo
segundo o olhar de Bruno de Menezes:
Na praa. Carros alegricos cruzam-se num delrio infrene.
o Carnaval, Momo em consagrao. Passam cordes, passam
mascarados galhofando. Continua o dilvio de serpentinas, de
confetes, a batalha de lana-perfume... Todos riem, gritam,
cabriolam75.
Na descrio no h lugar para tristeza, s alegria e contentamento, nem de perto
lembram as imagens melanclicas e desanimadas que um Rocha Moreira, Lcio Lima
ou Lyrio do Vale davam s folias realizadas em espao pblico. Bruno de Menezes alm
de desfazer a idia de que a festa era restrita aos sales, sugere que o carnaval um
tempo de igualdade e democracia, onde a praa aparece como ambiente aberto a todos
os tipos de manifestaes. Nela se encontravam tanto os folies que podiam financiar
bricadeiras mais caras o confete, a serpentina, os carros alegricos - como aqueles
vindos dos setores menos abastados da sociedade, geralmente reunidos nos cordes.
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Esse sentido do carnaval havia sido deixado de lado desde o incio da crise da
comercializao da borracha, mas foi reaparecendo gradualmente medida que o
carnaval de rua retoma seu prestgio junto aos meios letrados e aos mais endinheirados,
que agora se dispunham a desfilar pelas principais vias pblicas da cidade ao lado de
operrios, negros e mestios.
Essa convivncia em praa pblica subsidiava o discurso de que o carnaval era
uma festa de todos, sem distino tnica ou social. Sentido que fora amplamente
explorado pelo intendente Antnio Lemos at o incio do sculo, mas que depois de sua
sada e do fracasso em transformar o carnaval numa festa civilizada foi aos poucos
deixado de lado, ao mesmo tempo em que a imprensa comeou a promover os
folguedos dos sales e diminuir o valor das brincadeiras realizadas na rua. Rocha
Moreira foi um dos que recobrou a imagem democrtica da festa na dcada de 20: (...)
O carnaval a festa por excelncia de todos... Como sempre, Momo o grande rei,
que estabelece o princpio da igualdade para seus vassalos, tendo como base principal
da glria a alegria delirante dos homens 76. Na viso do velho poeta o carnaval
instaurava um tempo em que as hierarquias e as diferenciaes scio-culturais eram
suspensas pela igualdade e convivncia pacfica entre os homens. Essa trgua
momentnea do status quo se apia na idia de que o carnaval um prerrogativa de
todos, tanto dos ricos como de Z-Modesto, que tambm tem o direito de se divertir77.
A festa, assim, aparece novamente na imprensa como um direito de todos,
aspecto valorizado at o incio do sculo, mas que depois ficou um pouco esquecido
diante do privilgio dado ao carnaval dos clubes e associaes mais ricas da cidade.
Desta vez o que justificava a reafirmao do folguedo enquanto uma festa democrtica
no era um projeto civilizador que procurava suprimir as tradies herdadas do perodo
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nos demais anos, no houve nenhum conflito ou sequer prises. Para isso muito
concorreram a proibio dos encontros dos cordes carnavalescos.78. Na impresso do
articulista um dos fatores que garantiu o sucesso das comemoraes no domingo gordo
foi a proibio dos encontros de cordes.
Alm do impedimento dos encontros, os jornais anunciavam que os ensaios de
cordo s sero permitidos com licena da polcia e que nos bailes pblicos
obrigatrio tirar a mscara meia-noite, sendo, ainda proibido andar de mscara nas
ruas depois das 6 horas da tarde79. Por esses registros podemos perceber que as festas
continuavam sob controle rgido da polcia, que procurava empreender uma certa
ordem s folias carnavalescas, mantendo sob vigilncia os grupos que pudessem
oferecer algum perigo disciplina que a festa deveria ter. Assim, vemos que os grupos
sociais se misturavam, porm, no de maneira democrtica e igualitria como sugeriam
os literatos e articulistas da cidade.
Essa
discriminao
controle
ficavam
ainda
mais
evidentes
pelo
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quais quer formas de manifestaes: cordes, corsos, confetes, Zs-pereiras, lanaperfumes, batuques, fox-trots, etc.
No prximo captulo, procuraremos entender as estratgias utilizadas pelos
novos e seus simpatizantes no processo de homogeneizao da imagem do carnaval e
sua contribuio para que se transformasse em um dos smbolos mais representativos do
pas.