Miguel Antonio Barriola

Cristo am a la Iglesia
(Ef 5,25)
Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo
y la eclesiologa de H. Kng

Centro Cultural Catlico Fe y Razn

Montevideo 2010
Primera edicin
Coleccin Fe y Razn N 5

Semblanza del autor

Miguel Antonio Barriola naci el 27 de mayo de 1934 en
Montevideo. Fue ordenado sacerdote del clero secular de Montevideo
el 15 de agosto de 1957. Es Licenciado en Teologa Dogmtica por la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (1960), Licenciado en
Ciencias Bblicas por el Pontificio Instituto Bblico de Roma (1962) y
Doctor en Ciencias Bblicas por el mismo Instituto, con la tesis: "La
imagen del camino en la teologa de San Pablo" (1975).
Fue miembro fundador del Instituto Teolgico del Uruguay (1963)
y Perito enviado por el Episcopado uruguayo para la III Conferencia
del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Puebla (1979). Fue
prroco en Montevideo (1975-1987) y miembro del Equipo de
Reflexin del CELAM (1979-1992).
Desarroll la docencia de Latn, Griego, Filosofa, Teologa y
Sagrada Escritura en los Seminarios de Montevideo (Uruguay),
Crdoba, Santa Fe, Tucumn y La Plata (Argentina). Actualmente
reside en esta ltima ciudad, donde es docente y director espiritual.
El 20 de septiembre de 2001 el Papa Juan Pablo II lo nombr
miembro de la Pontificia Comisin Bblica, por un quinquenio. Fue
ratificado por el Papa Benedicto XVI para integrar dicha Comisin por
otro quinquenio. En marzo de 2010 Benedicto XVI lo nombr
Prelado de Honor de Su Santidad.
Mons. Barriola autor de gran erudicin ha tenido un notable
influjo a travs de varios libros y de innumerables artculos
y conferencias, convirtindose en un destacado referente teolgico en
Uruguay, Argentina, otros pases de Amrica Latina y Europa. Es socio
fundador del Centro Cultural Catlico Fe y Razn y colabora
asiduamente con sus publicaciones y actividades acadmicas.

Introduccin
Con mucho gusto quiero saludar los presentes aportes
teolgicamente crticos del muy apreciado amigo y colaborador de
nuestra Facultad de Teologa del Uruguay Mons. Mariano Soler, el
Reverendsimo Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, incansable
servidor del Verbum Domini, desde la Pontificia Comisin Bblica,
que integra, hasta las homilas a pequeos grupos de fieles en
despobladas parroquias de barrio, donde le piden celebrar la Santa
Eucarista.
El libro se titula Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25). Reflexiones
sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de H. Kng. Se
trata del N 5 de la Coleccin de Libros Fe y Razn y tiene dos partes:
La Parte 1 es Jesucristo segn Juan Luis Segundo.
La Parte 2 es Hans Kng contra el Papado. Algunas respuestas
a su ofensiva.
Una vez ms, con este aporte, Mons. Barriola ofrece elementos
valiosos para nunca olvidar cuanto recomendaba el Magisterio: ... es
importante subrayar que la utilizacin por parte de la teologa de
elementos e instrumentos conceptuales provenientes de la filosofa o de
otra disciplina exige un discernimiento que tiene su principio
normativo ltimo en la doctrina revelada. Es sta la que debe
suministrar los criterios para el discernimiento de esos elementos e
instrumentos conceptuales, y no al contrario[1],
considerando la correcta comprensin del quehacer teolgico: ...
la fe de la Iglesia es el punto de partida del quehacer teolgico o,
mejor dicho, la verdadera Teologa proviene de la fe y quiere llevar a
la fe. Es sta la concepcin que la Iglesia Catlica, y su Magisterio
especialmente, han constantemente propuesto. Es sta la lnea seguida
por los grandes telogos, que han enriquecido el pensamiento de la
Iglesia Catlica a lo largo de los siglos (...) toda la teologa est
ordenada a alimentar la fe.[2]
Sin embargo se siguen publicando obras del Dr. Juan Luis Segundo
SJ[3], luego de su muerte el 17 de enero de 1996, a pesar de las
reservas planteadas por distintos mbitos eclesiales y destacados
telogos[4].
Justo al cumplirse 25 aos de la publicacin de la Instruccin
Libertatis nuntius de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, aparece otra
4

publicacin pstuma del mismo sacerdote: Juan Luis Segundo, Ese

Reino, Montevideo, 2009. El libro contiene la desgrabacin de seis
charlas del Autor sobre el Reino de Dios y fue presentado con llamativa
publicidad en julio-agosto de 2009.
Ante estas actitudes editoriales consideramos profticas las
expresiones de Papa Benedicto XVI: en ella (la Instruccin) se
subrayaba el peligro que implicaba la aceptacin acrtica, por parte de
algunos telogos, de tesis y metodologas provenientes del marxismo.
Sus consecuencias ms o menos visibles, hechas de rebelin, divisin,
disenso, ofensa y anarqua, todava se dejan sentir, creando en
comunidades diocesanas un gran sufrimiento y una grave prdida de
fuerzas vivas;
y agregaba: suplico a todos los que de algn modo se han sentido
atrados, involucrados y afectados en su interior por ciertos principios
engaosos de la teologa de la liberacin, que vuelvan a confrontarse
con la mencionada Instruccin, acogiendo la luz benigna que ofrece a
manos llenas; recuerdo a todos que <la norma suprema de su fe [de
la Iglesia] proviene de la unidad que el Espritu ha puesto entre la
Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia
en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma
independiente> (Juan Pablo II, Fides et ratio, 55).
Tambin es valioso el aporte de la segunda parte: es un anlisis
crtico del libro de Hans Kng, Infallibile? Una domanda, Brescia,
1970; una iniciativa concreta del ms destacado biblista uruguayo para
contrarrestar el indiferentismo y relativismo eclesiolgico, libre de
cualquier reduccionismo conformista o irenismo acrtico.
En este clima de servicio a la Verdad presentamos este libro, una
vez ms agradecidos al Autor, y al Centro Cultural Catlico Fe y
Razn por publicarlo.
Pbro. Dr. Antonio Bonzani
Rector
[1] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Veritatis Donum,
Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, Librera Editrice
Vaticana, Roma, 1990, n. 10.
[2] Juan Pablo II, Pastores Dabo Vobis, Exhortacin Apostlica del 25
de marzo de 1992, n. 53.
[3] Nacido en Montevideo en 1925, en el ao 1941 ingres a la
Compaa de Jess. Licenciado en Filosofa (Buenos Aires) y en
5

Teologa (Lovaina), consigue el grado acadmico de Docteur en

Lettres (Pars), donde bajo la direccin de Paul Ricoeur, hizo su tesis
sobre N. Berdiaeff. El pensamiento del Padre Segundo ha sido
estudiado, entre otros, por el uruguayo Elbio Medina Ylla, quien dedic
su tesis doctoral a profundizar El sentido de la esperanza, y su
relacin con la historia y la espiritualidad. Planteamiento,
fundamentacin y sistematizacin de acuerdo con el pensamiento de
Juan Luis Segundo. El Director de la tesis fue el Prof. Dr. Jos J.
Alemany Briz. La tesis fue presentada en la Facultad de Teologa de la
Universidad Pontifica Comillas de Madrid, Departamento de
Dogmtica-Fundamental, el da 28 de junio de 1995, y publicada para
el cumplimiento de los requisitos acadmicos, en Coleccin Tesis
Doctorales: N 135, 1995, Madrid, 345 p.
[4] Cf. Pbro. Dr. Miguel Antonio Barriola, Fieles al Papa desde
Amrica Latina. Otra respuesta al Cardenal Ratzinger, Instituto
Teolgico del Uruguay Monseor Mariano Soler, Montevideo, 1987.
Para una muy lograda contextualizacin del pensamiento del Autor
sacerdote jesuita, me permito remitir al estudio muy documentado del
telogo uruguayo Reverendo Padre Lic. Horacio Bojorge SJ, Teologas
deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto,
Ediciones Encuentro, Madrid, 2000, 380 p, con bibliografa selectiva de
y sobre Juan Luis Segundo, pp. 369-380. Cf. Eduardo Rodrguez
Antuano SJ, El Problema Cristolgico en la actual bsqueda
teolgica latinoamericana, Editorial de la Universidad Catlica de
Crdoba, 2008, 566 p. Se trata de la tesis doctoral en Teologa
presentada por este sacerdote jesuita uruguayo en la Facultad de
Teologa Catlica de la Universidad de Mnster en Westfalia
(Alemania) el 3 de Setiembre de 1976.

Parte 1

Jesucristo segn
Juan Luis Segundo

Introduccin
Miguel de Unamuno ilustra sugestivamente, por medio de una bella
parbola, las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo en el
conocimiento humano de las cosas. Propone considerar a la encina. La
pueden contemplar un pintor, un carpintero y un porquerizo. El primero
se extasa con los juegos de colores, las luces y las sombras. El segundo
se detiene en la madera, con la que fabricara posibles muebles. El
ltimo ambiciona las bellotas para sus cerdos. Los tres estn en lo justo;
en realidad todo eso se encuentra en la poderosa encina. Pero malo
sera que slo se fijaran en lo que a cada uno interesa, descuidando todo
lo dems.
As ha pasado tambin con Cristo. Disponemos de cuatro accesos
evanglicos a su insondable riqueza (Ef 3,8), cuatro enfoques, pero
que no se contradicen entre s, sino se complementan mutuamente. Uno
de ellos expres la inadecuacin entre lo que se poda recoger y todo lo
que quedaba: Por cierto que muchos otros signos hizo Jess ante sus
discpulos, que no estn escritos en este libro (Jn 20,30; ver: 21,25:
Si se escribieran detalladamente, no alcanzara el mundo para
contener todos los libros que se deberan escribir).
Algo similar pasa a lo largo de la historia de la Iglesia. Francisco de
Ass se enamor de Jess pobre, Domingo de Guzmn atendi a su
doctrina. Pero, siendo ambos catlicos (kath-hlon = segn el todo),
ni neg el primero el aspecto magisterial de Jess, ni el segundo dej
de lado su preferencia por los pobres.
Es lcito, pues, a cada uno insistir en su Jess, con tal que no
descalabre aquello que su perspectiva no ha podido abarcar, ni
desprestigie todo lo que se ofrece en el Nuevo Testamento. De hecho
Toms exclam: Seor mo y Dios mo, pero su confesin ya no se
separ de la comunidad, para proclamar el acto de fe en Cristo-Dios
ms explcito de todo el Nuevo Testamento (Jn 20,28).
Sin embargo, a lo largo de veinte siglos, no faltaron quienes
quisieron imponer en exclusiva su visin de Cristo y, tantas veces,
distorsionando los datos que podan recogerse de las fuentes autnticas.
Apartndose de la nica custodia segura para la transmisin genuina de
la persona y obra de Jess, que es la Iglesia, buscaron otros parmetros
de interpretacin. As, cada uno ofreci un Cristo a su medida, o a la de
la filosofa y moda de la poca. Es lo que desenmascar tan
fehacientemente A. Schweitzer, con su famosa Historia de las
bsquedas sobre la Vida de Jess1. As fue como apareci un Jess
8

iluminado del siglo de las luces, un Jess socialista, otro romntico

y tantos ms. Una jesuologa segn la ptica de cada investigador.
Poco hemos aprendido, en el afn de proponer siempre algo
llamativo, nuevo, que est en sintona con lo moderno, lo
politically correct.
Cristo, es verdad, ha de poder decir una palabra adecuada para cada
poca; pero siempre reconocible y unificable con las que proclam
histricamente y los ecos armnicos que fue suscitando de edad en
edad, alejando cualquier tergiversacin, por halagadora que aparezca
para la situacin que sea.
As, en el correr del ao pasado, tuvimos que sufrir el xito, sin
arraigo alguno en la historia (ms bien condimentado con burdas
traiciones a la misma), del Jess feminista de Dan Brown2.
Creemos que pasa algo semejante, con la obra pstuma de J. L.
Segundo, que OBSUR exhum en octubre de 2006: Ese Dios - Juan
Luis Segundo - Versin desgrabada de sus charlas3. Porque, de tal
manera selecciona rasgos que coincidan con su perspectiva, dejando
de lado y despreciando otros, no menos evidentes, que lo subjetivo se
impone considerablemente sobre la totalidad de las noticias que nos
dan los Evangelios y el resto del Nuevo Testamento sobre Cristo.
Como podr comprobar el atento y paciente lector, el autor
uruguayo no propone todo sobre Jess, sino lo que cabe dentro de
sus coordenadas previamente establecidas. Siendo as que, al
contrario, Jess mand a sus discpulos ensear todo (= pnta) lo que
les mand (Mt 28,20). Empezando por Moiss y todos los profetas,
les interpretaba en todas las Escrituras las cosas que a L se referan
(Lc 24,27)4.
No est mal subrayar los valores de Jess, pero... no se
ponderar su persona incomparable, por encima de cualquier ideal, que
tambin pudieron abrazar hombres heroicos e ilustres, pero en modo
alguno en el rango de Dios?
A medida que se avanza en la lectura, si se tiene algn
conocimiento global de la Biblia, de la tradicin de la Iglesia y de su
magisterio autntico, va uno comprobando la selectividad preconcebida
con que tergiversa el autor hasta contextos inmediatos de los textos que
aduce.
La inquina contra la Iglesia, a la que perteneci (Dios le haya
otorgado su misericordia!), sale a flote a cada momento, volvindose
especialista en oponer pasajes del mismo Nuevo Testamento unos
contra otros, en revisar la historia eclesistica, poniendo de relieve slo
9

lo criticable (segn su propia apreciacin) y casi nunca lo elogiable, en

fin, tratando de guiar un ojo para obtener la simpata de los
interlocutores ateos y laicistas.
Ahora bien, dilogo no significa pretender caer simptico a toda
costa. Todo honesto intercambio de ideas tiene que precaverse de
incurrir en un mimetismo tal con las posiciones diferentes, que disipe
los contornos de la propia, llegando hasta a caricaturizarla.
Dado todo lo que est en juego para la cultura uruguaya, ante esta
desfiguracin de la fe catlica, habiendo participado del estupor de
varios amigos sacerdotes y laicos, nos pareci brindar un servicio til,
ofreciendo respuesta, lo ms fundada posible, a las perspectivas
truncas, cuando no sofsticas, que elabora Segundo.
Podr parecer ardua y lenta la marcha, pero el trabajo no ha sido
para nada fcil. Fue ms bien complicado captar lo que el frrago de
medias verdades hace inasible. Nos hemos abierto camino como
pudimos, a machetazo limpio en el breal de las tergiversaciones.
Tampoco se acuse de reiterativa a nuestra rplica. No es menos
repetitivo el autor estudiado. Lo mismo dgase, en cuanto a lo
polmica o apologtica, que pueda parecer esta respuesta. Quien
as la sienta, tenga a bien distribuir equitativamente su indignacin,
pues no menos batallador ha sido Segundo, hasta con el fundador de la
orden a la que perteneci: San Ignacio de Loyola5.
Por ltimo, se ha realizado este anlisis en el mes que el autor
destinaba a sus vacaciones. Renunciando a buena parte de ellas, porque
parece que vale la pena hacer escuchar otras campanas, no se ha
dispuesto del tiempo ni de los recursos bibliogrficos suficientes6 para
un anlisis ms completo y una sntesis ms concisa.
Se ir, pues, en pos de las elucubraciones segundianas, aportando
las necesarias aclaraciones, cuando se lo juzgue necesario.
Como mapa de ruta, pueden servir estas generalidades: se parte de
una comparacin entre la primera predicacin (Pedro y Pablo) sobre
Jess, poniendo de relieve la (supuesta) divergencia de la misma con lo
que el mismo Jess comunic. l habra predicado solamente sobre el
Reino y sus valores, mientras que Pedro y Pablo se detienen en la
persona del propio Jess.
Apunta despus el autor las (pretendidas) deformaciones, que
tuvieron lugar en la historia posterior del cristianismo, respecto a la
idea de Dios (influjos espreos de la filosofa griega y del mismo
Antiguo Testamento).
10

Abunda enseguida en consideraciones lingsticas, muy discutibles,

intentando probar que, en la frase: Jess es Dios, es el sujeto el que
ilumina al atributo y no viceversa.
Acude a continuacin a explorar (de modo tan descaminado) la
doctrina de los primeros concilios ecumnicos, para terminar con la
propuesta del lenguaje potico, con que el Prlogo del Cuarto
Evangelio y un himno primitivo cristiano, recogido por Pablo (Filip
2,5-11) se expresan sobre Cristo-Dios.
Comienza el camino
Primeramente, alerta el autor uruguayo sobre los dos diferentes
ritmos que se puede imprimir a la consideracin cristolgica: desde
arriba (Cristo-Dios, que se abaja en la encarnacin), o desde abajo
(Cristo-hombre, para llegar a su divinidad).
Al respecto, pensamos que es indiferente de dnde se comience, en
la fe actual de la Iglesia, con tal que uno y otro procedimiento no pierda
de vista al otro.
Porque hay dos rdenes posibles para llegar al conocimiento de una
cosa. Partiendo de lo ms obvio para nosotros (prius quoad nos) o de
lo ms alejado a nuestro alcance (prius quoad se, una vez logrado por
el anterior camino). As, cuando todava no se conocan las fuentes del
Nilo, todo el mundo se refera al gran ro por el delta, que aflua al
Mediterrneo por su curso a travs de Egipto. Pero una vez que
Livingston descubri sus fuentes (prioritarias, en cuanto a su
desembocadura), ya se lo puede investigar, sea desde su
desembocadura o a partir de su comienzo, antes desconocido.
Dentro de tal enfoque, afirma Segundo que Juan comienza con
Jess al lado de Dios (ED, 15).
A lo cual se podra objetar que no es verdad que slo a partir del v.
14 (El Verbo se hizo carne), considere el Evangelista al Jess
histrico en su himno inicial. Ya as (terrenal) lo percibe en el v. 6,
cuando se refiere al testimonio de Juan, pues ningn hombre podra
salirse de la historia, para dar noticia de algo experimentado en la
eternidad.
Por lo tanto, ya desde el comienzo se est teniendo en cuenta al
Jess terreno e histrico, slo que, habiendo ya descubierto en l
mismo la dimensin que nicamente la fe puede vislumbrar (su
fuente en Dios), no hay problema en comenzar desde lo prius quoad
se.
11

Los ateos
Siempre habr que ir gradualmente con los ateos, en lo que se
refiere a Cristo Dios, pero nunca se podr escamotearles lo distintivo de
Jess. Los valores que predic y defendi, tambin los promovieron
los profetas, filsofos y hombres heroicos.
Si tales interlocutores no aceptaran sus milagros o su resurreccin,
no reconoceran ms que a un Jess parcial. Como si se alcanzara a
alguien la figura de Beethoven, asegurndole que fue un sordo que
naci en Bonn y muri en Viena. Es totalmente verdico, pero con slo
eso se pasa por alto lo propio y grandioso del gran compositor.
Caricatura
Desprestigiando de entrada una presentacin de Jess-Dios como
poco confiable para un hombre comn, ridiculiza los mismos datos
evanglicos de esta forma: Si Jess dijera: bueno, se trata de esperar
poquitas horas (despus de mi muerte), no es para alarmarse tanto
porque de todas maneras voy a resucitar el domingo de madrugada y
ahora ya es viernes de tarde7.
Ya una similar irona haba sido usada por Bultmann, al negar las
predicciones de Jess sobre su pasin y resurreccin: no habra tanto
drama, ni por qu afligirse ante la prxima muerte anunciada, si
despus se la va a superar.
A la verdad que estos geniales intrpretes, olvidan lo obvio.
Porque el mismo Jess ech mano a una realidad muy ilustrativa, para
mostrar cmo, por ms que se espere un resultado feliz, ello no obsta a
que se tiemble ante el trago amargo que se ha de beber, para lograrlo.
Cuando una mujer va a dar a luz, se aflige porque le ha llegado la
hora, pero despus de nacer la criatura, se olvida del dolor a causa de
la alegra de que haya nacido un nio en el mundo (Jn 16,21)8.
Abundando en sus comentarios exagerados (para alejar toda
consideracin de lo divino en Jess), contina: Una persona
madura jams va a elegir... a Superman como modelo a imitar, ningn
hombre podr tener sus fantsticos poderes... Superman nunca podr
ser testigo de felicidad para nadie9.
Se trata de una comparacin infeliz e inapropiada, porque Jess no
cumpli proezas para dejar con la boca abierta a sus admiradores. Pero
bien que se comentaba en varias oportunidades su autoridad por encima
12

de lo conocido y su poder extraordinario, que nunca us con el fin de

cosechar aplausos, sino para levantar la mirada y hacer reflexionar,
para que la gente se preguntara, ya desde los comienzos de su
actividad: Qu es esto? (Mc 1,27), hasta pasar del esto a ste:
Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc 4,41).
Reincidiendo en la misma cantinela, insiste Segundo: Si pienso
que Jess lo saba todo... no me voy a poner a seguir el camino de
alguien que no es un hombre como yo10.
Por lo general no seguimos y admiramos slo a quienes se
encuentran en nuestro mismo nivel. Sabemos que la gran mayora
nunca ser Premio Nobel en nada, ni campen olmpico, ni gran
concertista, etc. No por eso dejamos de aprender, alabar y
aprovecharnos de los productos de las genialidades ajenas.
Concluye as: Decididamente voy a buscar otro testigo que sea
como yo.
No necesariamente yo soy criterio. Yo he de salir de mis
lmites, ponerme a la escucha de quien es ms ducho y, si se trata no ya
de un Einstein o Favaloro, sino del mismo Dios, en medida todava
superior.
Creyendo sintonizar con ese Jess, ms real, porque igual que yo,
rescata las enseanzas de otro ciclo suyo anterior, propuesto en la
misma parroquia de Pocitos, recogiendo una gavilla de actitudes slo
comunes a todo hombre en Jess11. Pero eso tambin lo manifestaron
Scrates, Cicern, Gandhi, personajes eximios, pero nada ms. A ese
nivel reduciremos a Cristo? Entonces sera uno ms entre los prceres,
no el nico.
Comienza a recalcar (cosa que har hasta el hartazgo) en un Jess
concebido a la manera de un hombre como nosotros pero siguiendo
unos valores que a nosotros nos resultaron valores ejemplares... cosas
que estn a nuestro alcance12.
Tal presentacin de Jess no se aparta mucho de la consideracin
con que lo vean los pelagianos: un ejemplo a secundar y nada ms.
Pero, tambin podemos encontrar tales valores a imitar en Buda,
Confucio, Sneca.
Segn nuestra fe, Jess nos obtuvo, adems y de modo nico, la
capacidad para realizar esos valores, que sin L seran imposibles de
llevar a la prctica: Sin m no pueden hacer nada (Jn 15,5).

13

Comienzo del descoyuntamiento en el mismo Nuevo Testamento

No se va a cansar de alertar que (a causa de) la dinmica histrica
(ahondando cada vez ms sobre la divinidad de Cristo) pueden ir
perdiendo fuerza ciertos rasgos fundamentales del Jess histrico a
cuenta de una desajustada ponderacin de criterios importantes que
deben atenderse cuando se trata de hacer afirmaciones sobre la
humanidad o la divinidad de ese hombre Jess13.
No se ve por qu una profundizacin histrica seria tenga que
desfigurar el acercamiento al Jess real. Porque, consta ms de una vez,
cmo los contemporneos no lograron captar a fondo una personalidad
eminente, siendo slo la posteridad la que llega a descubrir sus rasgos
ms geniales, escondidos a una mirada superficial e inmediata. As, G.
Verdi fue descalificado en el conservatorio de msica milans que hoy
lleva su nombre. Kierkegaard era el hazmerrer de toda Copenhagen
(incluido su propio hermano carnal y el obispo). En la actualidad se
reconoce su genio filosfico y cristiano. El primer concierto para piano
de Tchaikovsky fue descalificado por el gran crtico musical moscovita
Anton Rubinstein. En nuestros das no hay sala de concierto en el
mundo que no lo ejecute.
Anloga y doblemente sucede con Cristo, que no era un genio
solamente humano, sino que sobre todo era y es Dios. Ya lo captaron
as los ms allegados: los primeros Evangelios (los tres Sinpticos);
pero Juan, escribiendo con mucho mayor espacio de tiempo, lleg a
captar vetas mucho ms ricas, slo implcitas en una primera
aproximacin, hasta de hombres creyentes.
En su propia onda evolucionista, con riesgos deformantes, Segundo
se expresa incorrectamente, escribiendo sobre el proceso hacia la
divinidad de Jess14.
Lo que cabe decir es: el proceso hacia la formulacin del hecho ya
aceptado y vivido en la fe de la divinidad de Jess.
Elencando a los destinatarios del reino, enumera a: los
marginados, los que son tenidos como pecadores... los que tienen
hambre... excluidos de la sociedad, por aquellos a quienes el poder
constituido oprima, poltica e ideolgicamente15.
No lo negaremos, pero tambin y sobre todo vino Jess no slo para
los que son tenidos por pecadores, sino para los que lo son de verdad,
es decir todos los hombres, sin exclusin de clases, como el centurin
romano, Zaqueo, Jos de Arimatea (hombre rico y discpulo de
14

Jess: Mt 27,57), las mujeres pudientes que lo servan de su peculio

(Lc 8,1-3).
Desglosando las preferencias que atribuye a Jess, observa Segundo
que: genera un inevitable conflicto en primer lugar con la autoridad
religiosa que haba creado toda una ideologa religiosa para justificar
la situacin16.
Es una visin meramente poltica. Para nada apunta a la oposicin,
a causa ya de las primeras manifestaciones de su calidad divina: el
perdn de los pecados otorgado al paraltico de Cafarnam (Mc 2,8) o a
la pecadora que le lav los pies (Lc 7,48-49); su superioridad sobre el
sbado (Mc 2,23-28).
Aduciendo motivos para el asesinato de Jess, propone como su
nica razn que Jess anunciaba un reino que viene a cambiar
radicalmente la vida de los pobres17.
Reiteramos: se diferencia as en algo de Ams, Isaas, Miqueas?
Fue distinto de Teudas o Judas el galileo (ver: Hech 5,36-37)?18
Predic Jess slo valores?
Opina Segundo que Jess no acenta la importancia de su
persona. No hay un referente habitual sobre la autoridad que l
personalmente tenga. Jess no predica sobre s mismo. Eso es muy
claro en los Evangelios19.
Se basa en Mt 5,11-12 y Lc 6,22-23, donde Jess predice a los
suyos que sern perseguidos, como lo fueron los profetas. Pero pasa por
encima, que esta persecucin es muy especial, porque: dirn toda
clase de mal contra vosotros por mi causa. Tienen que alegrarse,
porque de la misma manera trataron a los profetas, en cuanto a la
hostilidad, no en lo referente a un motivo del todo similar. Ahora hay
adems una persona muy especial, que es signo de contradiccin (Lc
2,34).
De su (segmentada) exgesis concluye: Para Jess los discpulos
son profetas como l20.
Omite notar que Jess, en Lc 6,22, se califica a s mismo como
Hijo del hombre, no como un simple profeta. Por otro lado, ni
Moiss, ni profeta alguno colocaron a sus propias personas como factor
distintivo de la fe. Sin tener en cuenta los innumerables pasajes en que
L mismo es puesto por encima de todo valor. As, no es posible
querer ms que a L, ni al padre o a la madre (Mt 10,37); l es alguien
ms que el templo (Mt 12,6). Dalo a los pobres (<valor> supremo
15

para Segundo, mas no para Jess, que sigue aconsejando)... pero luego
ven y sgueME (Mt 11,21).
Intentando confirmar su postura sobre la secundariedad de la
persona de Jess en su propia prdica, alude al secreto mesinico21,
por el cual ocultaba sus atributos e impeda que se los divulgara.
Pero no tiene en cuenta la confesin de Pedro (Mc 8,29), que lo
reconoce como Mesas, justamente en tierra extranjera (Cesarea de
Filippo, en lo que hoy es el Lbano), para que no se confundiera su
mesianismo con los anhelos meramente polticos y terrenales, con que
lo solan esperar los judos contemporneos de Jess22.
Adems, tenemos a Mc 14,61-62, cuando, en pleno juicio
condenatorio, Jess se presenta como Mesas y ms todava, como el
Hijo del hombre sobre las nubes, a la derecha del poder de Dios.
Avisa Segundo que Hijo de Dios no significa que Jess mismo
fuera Dios. Tal ttulo indicara, a lo ms, una predileccin divina para
realizar las obras de Dios23.
Por qu, entonces, este Hijo de Dios (y ningn otro) es
presentado con alcances trascendentes, ms all de este mundo, de
modo que rechazarlo implica condenacin eterna (Mc 9,38)? El juez
supremo, Rey y Seor, ser su propio Hijo, no cualquier benefactor
filantrpico (Mt 25,31; ver: Mt 21,37).
Exagerando notablemente la nota, llegar Segundo a asegurar:
sobre s mismo deja (Jess) que los hombres opinen lo que quieran24.
No tanto, si recordamos cmo no se conforma con ser parangonado
con Elas, Juan Bautista o algn otro profeta (Mc 8,26-30). No tolera
que lo acusen de connivencia con el demonio (Mc 3,20-27). Reprende
speramente a Pedro (llamndolo Satans), cuando concibe todava el
mesianismo de su Maestro alejado de la imagen del siervo sufriente
(Mc 8,32-33).
Est bien observar que Jess no quiere llamar la atencin sobre l
mismo, para evitar un falso fervor mesinico. Pero esto no quiere decir
que su persona sea secundaria, esfumada detrs de sus valores. El
reino est incorporado en L (autobasileia = el reino personificado,
como lo defini ya desde hace siglos Orgenes). No vacila en
identificar la causa del reino de Dios con la suya propia, y dejarlo
todo por seguirlo a L, como anota Pedro (Lc 18,28), equivale, en la
respuesta de Cristo, a: dejarlo todo por el Reino (Lc 18,29), que
coincide con abandonarlo todo por su nombre (Mt 19,29; Mc 10,29.
Marcos une estrechamente como causas de recompensa el haber
abandonado todo por el nombre de Jess y el Evangelio). Asegura
16

a sus apstoles que l dispone del reino para ellos, como el Padre lo ha
dispuesto para L (Lc 22,29). Tiene, pues, o no una implicancia
insoslayable la persona misma de Jess en el Reino y no slo sus
valores?
Igual relativizacin de la persona de Jess quiere Segundo imponer
a sus milagros. Seran expresin de los valores del Reino, no
destinados a atraer y entusiasmar muchedumbres25.
Hay que sealar tambin que sirven para hacer discernir el carcter
divino de Jess: en Mc 2,5-12, la curacin del paraltico viene a
corroborar la facultad exclusivamente divina, que se ha atribuido Jess,
de perdonar los pecados. Ya recordamos cmo la gente, al
experimentarlos, se pregunta: Quin es ste? (Mt 8,27; Lc 5,8).
Descalificando el inters por la persona de Jess, relega tal
preocupacin a los adversarios, que no se preguntan sobre sus
valores, sino si viene de Dios o no26.
El Jess de Segundo dira: Fjense en el reino... yo no tengo
importancia, lo importante es la humanizacin del hombre27.
Hay en tal comentario una gran simplificacin, que una vez ms
nivela a Jess a la altura de cualquier benefactor de la humanidad. Ya
se vio cmo, con la discrecin necesaria (para que no lo confundieran
con delirios mesinicos politizantes), llamaba L la atencin sobre su
persona, no slo sobre los valores.
Tambin el Bautista (en la tesis de Segundo) compartira la
equivocada atencin sobre la persona de Jess, que demostraban sus
adversarios. A la pregunta, que aqul le dirige desde la crcel, sobre
quin es l, si el Mesas o hay que esperar a otro, Jess remitira a
los hechos-valores: los ciegos ven, los pobres son evangelizados.
Asombroso, porque, incurriendo en su ya inveterado reduccionismo, no se percata Segundo de que, en el contexto inmediatsimo,
Jess no mueve un dedo para liberar a su precursor de una crcel
injusta y de la muerte que se le vena encima. Los valores ya no
sirven para l. Pero s la persona de Cristo es colocada por L mismo
en primera plana: Dichoso el que no se escandaliza en M (Lc 7,23;
Mt 11,6). Tanto, pues, relativiza los hechos, que la vida ofrecida por
su causa es mucho ms valiosa que comer o salir del calabozo.
No nos cansaremos de repetir: si los valores estuvieran por
encima de la persona de Jess, l no sobresaldra por encima de tantos
otros que lucharon por idnticos ideales. Pero, oigamos
anticipadamente a Pablo: Lo que para m fue lucro, lo tengo ahora, a
causa de Cristo, como detrimento... por el cual (Cristo) todo lo tengo
17

por basura (skybala = eis kynas ballo = lo que se arroja a los perros)
con tal de ganar a Cristo (Filip 2,8). Y qu era eso que Pablo
consideraba antes como lucro? Una vida de calavera en el lodazal
del vicio? Para nada; as calificaba a los valores muy altos de la ley
revelada por Dios mismo, que l haba intentado cumplir
meticulosamente, como fariseo que haba sido, logrndolo slo por la
fe en la persona de Cristo.
Mantenindose en sus trece, declaraba Segundo con aplomo ante su
auditorio: nosotros muchas veces, sin darnos cuenta, con la nocin de
que Jess es Dios, estamos volviendo al razonamiento de los fariseos.
Primero queremos asegurar que Jess es Dios para despus aceptar lo
que l diga, cumplir lo que l mande y eso para Jess es como poner la
carreta por delante de los bueyes28.
En este punto, con perdn de Segundo, hemos de coincidir con los
fariseos y Juan el Bautista. La equivocacin de los primeros consisti
en que se atrincheraron detrs de su idea de Dios, sin abrirse a las
nuevas perspectivas brindadas por Jess, que, por otra parte, seguan en
consonancia con la criteriologa religiosa ya conocida por las Escrituras
hebreas.
Porque desde siempre se alert contra los falsos profetas y lo hizo
el mismo Cristo (Mc 13,21-23), advirtiendo que hasta harn milagros
grandes (Mt 24,24). No bastan valores para seguir a una persona.
Tambin muchos embaucadores prometan paz y prosperidad, por aquel
tiempo. Pero no eran enviados autnticos de Dios.
Marx, Lenin y Stalin anunciaron asimismo la felicidad a los
proletarios. No bast, como lo prob la historia! El discernimiento de
lo divino no es, por tanto, una adyacencia, sino central, para seguir o no
a Jess.
Desfiguracin de Jess en Pedro?
En la visin de Segundo, Pedro (en su discurso de Pentecosts:
Hech 2,14-41) centrara su prdica sobre la persona de Jess, lo opuesto
a lo que habra anunciado Jess29.
Vaya discpulo (se nos ocurre comentar de entrada), que as se
desva del Maestro! Pero, completando la atencin trunca que Segundo
dispensa a los textos, ya hemos comprobado cmo su propia persona no
estaba ausente en la prdica misma de Jess, sino todo lo contrario.

18

Por otro lado, siempre en la ptica segundiana, Pedro omitira toda

referencia al reino predicado por Jess (sus valores y la preferencia
por los pobres).
Pero la razn de tal omisin resida en que, simplemente, todo ello
era ya conocido por sus oyentes. Despus de la prdica histrica de
Jess (no desligada de la centralidad de su persona, como se vio), la
mayora haba rechazado al que habl y actu por el reino y los
necesitados. Ahora se trata, precisamente, de reivindicarlo, por su
resurreccin y la efusin del Espritu: Como ustedes saben muy bien
(refirindose a la vida anterior de Jess en medio del pueblo)... a ste lo
resucit (Hech 2,22-23; ver, en igual sentido: Hech 10,37-38).
El jesuita uruguayo as comenta Hech 2,22: Pedro hara lo que
Jess nunca quiso: tratar que los milagros lo llevaran a l, en vez de
llevar al reino. Aqu Pedro presenta los milagros de Jess como una
prueba de que Dios est con Jess30.
La explicacin resulta distorsionante a ms no poder, porque,
prescindiendo del Cuarto Evangelio, donde Jess repetidas veces acude
a sus obras (milagros) para ser acogido (Jn 5,36; 9,3-4; 10,25.32.37-38.
Recurdese el raciocinio de Nicodemo, aceptado por Jess: Rabbi,
sabemos que viniste de Dios como maestro, pues nadie puede hacer los
signos que t haces, si Dios no estuviera con l: Jn 3,2), tenemos
igualmente en los Sinpticos la misma actitud: cur a los enfermos,
para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, que dijo: l
mismo llev nuestras debilidades y carg con nuestras enfermedades
(Mt 8,17).
La unin del reino y su persona queda patente en este dicho de
Jess: Si yo expulso los demonios por medio del Espritu de Dios, eso
significa que el reino de Dios ya ha llegado a ustedes. (Mt 12,28).
Otra exgesis, un tanto sarcstica, al discurso de Pedro (Hech 2,2335): es como si un fariseo se hubiera dado vuelta y hubiera dicho: Yo
encuentro pruebas de que Jess es Dios independientemente del reino y
sus valores, que no se merecen ni una sola palabra31.
Parcializacin total. Como ya se dijo, en el momento era crucial la
aceptacin de la persona de Jess, recientsimamente rechazada, pese a
sus valores. Jess esperaba una conversin, fuera de quien fuera,
tambin de los fariseos. Vase cmo se quej de las ciudades rebeldes
en torno al Lago de Genesaret, que no recibieron su mensaje, a pesar
de los milagros que en ellas se hicieron (Mt 11,29).
Apuntando una nueva oposicin entre Pedro y Cristo, expone lo
siguiente: esto que Jess no quera que apareciera en su predicacin
19

(su condicin de Seor y Cristo) es lo ms central en el discurso de

Pedro32.
Distingamos algo verdadero en el comentario de Segundo: Jess
someta al secreto mesinico las declaraciones pblicas de su
verdadera condicin (prohibicin de hablar de ello a los demonios, que
lo conocan mejor que los hombres, a sus discpulos, despus de la
confesin mesinica de Pedro: Mt 16,20), dado que quera evitar las
connotaciones polticas asociadas por aquel entonces a tal ttulo. Con
todo, el mismo Jess lo admiti en la misma declaracin, recin
aludida, de Pedro y ante el Sanedrn (Mc 14,60-62), ahora en plena
derrota (humanamente hablando), aunque vencedor en un orden ms
importante (su resurreccin). All, contra toda apariencia exterior
adversa, lleg la hora de proclamar sus ttulos sin ambages y sin lugar a
confusiones.
Persiste Segundo en sus posturas al respecto, al interpretar Hech
4,8-12: Observen que Jess nunca dijo en virtud de quin haca los
milagros. Recuerden aquello de: no se trata de saber si es de Dios o
del prncipe de los demonios... Tengan en cuenta lo que se ha hecho... y
sobre todo vean si estn o no de acuerdo33.
Comparando con el texto aludido, observemos por nuestra parte, la
simplificacin total del mismo por parte del comentarista uruguayo.
Porque Jess refuta claramente que l acte con poder satnico (todo
reino dividido va a su ruina: Lc 11,17-18), terminando su diatriba con
un fuerte reclamo sobre lo imprescindible de su persona: El que no
est conmigo est contra m (Lc 11,23)34.
Respecto al milagro, que el mismo Pedro cumpli, invocando el
nombre de Jess, as se expide nuestro autor: (para Pedro) es ms
importante saber en virtud de quin se hizo la obra que el valor que la
obra tiene en s misma35.
Es que el jefe de los Apstoles no es Cristo. l tiene que justificar
en nombre de quin ha realizado aquella curacin extraordinaria. Las
obras en s mismas tambin las haban llevado a cabo profetas
anteriores, pero ahora se trata de milagros operados por la fuerza de
Jess resucitado, no por cualquier otro hombre, por santo y prestigioso
que fuera. Aqu era necesario poner ms de relieve a la fuente nica del
prodigio, que a la obra en s.
Segundo, como lo har con frecuencia, se ataja ante posibles
reacciones escandalizadas de su pblico: Por favor, no estoy diciendo
que Pedro est equivocado o que diga disparates. Slo quiero hacer
notar la curiosa diferencia que se da entre la predicacin de Jess y
20

la... de Pedro. Es un elemento que hay que tener en cuenta si queremos

reflexionar en todo el proceso histrico-teolgico que nos lleva hacia
la divinidad de Cristo36.
En primer lugar: No est equivocado un discpulo que no sigue
los pasos de su maestro? Porque as prcticamente present (de modo
errneo) Segundo a Pedro. Adems: ya se vio cmo la insistencia en la
centralidad de su persona estaba presente en el mismo anuncio de
Cristo, slo que cubierta de discrecin en cuanto a sus ttulos, debido a
las confusas expectativas que tales atributos despertaban entre el pueblo
hebreo de entonces.
Y, si Pedro no dijo disparates, no se impona un esfuerzo por
mostrar, dentro de la diferencia de circunstancias, la continuidad entre
las mismas? As, veremos en adelante cmo Segundo siembra aqu y
acull islotes ortodoxos, como para amortiguar el impacto de sus
propuestas demasiado osadas. Pero no alcanzan para contrabalancear a
la preponderancia de sus excesos.
Prosigue la conferencia en su visin tan unilateral, afirmando que,
para Pedro, Jess es factor de salvacin independientemente del reino,
que no se rechaza, pero tampoco se menciona37.
Es que intelligenti pauca (=poco basta al inteligente). Ahora lo
urgente es tratar de llamar la atencin sobre el crdito debido a la
persona. No es que Pedro contraponga el reino a Cristo, sino que
procede tal como lo hizo su mismo Maestro y Seor, en los procesos
previos a su condena: predic el reino, pero centrado en su persona,
como abundantemente ha sido comprobado ms arriba.
Llegamos ahora a otro caballito de batalla muy congenial a este
autor y a muchos seguidores de la Teologa de la Liberacin: Jess
promete conflicto, mientras que Pedro no menciona dificultades, sino al
revs, anuncia que van a ser salvados38.
Nos hallamos ante una mayscula restriccin de los datos bblicos.
Porque Pedro y Juan estn siendo juzgados por el mismo tribunal que
conden a Cristo (Hech 4,6: Ans, Caifs). Con valenta enrostran
(vaya conflicto, que hace de teln de fondo a toda la escena!) a sus
jueces: En nombre de Nuestro Seor Jesucristo nazareno, al que
ustedes crucificaron y al que Dios resucit de entre los muertos, en l
est en pie ste (el paraltico) sano ante ustedes. ste es la piedra que
fue rechazada por ustedes, los constructores, que fue hecha piedra
angular (Hech 4,10-11). Puede imaginarse mayor conflicto? Todo el
contexto es de oposicin y persecucin, que va a ir aumentando en lo
que resta del relato lucano. Pedro terminar desafiando a las
21

autoridades religiosas: Piensen si es justo obedecerles a ustedes, en

lugar de obedecerle a L (Hech 4,19). No estamos, pues, ante
coordenadas tan distintas. Se ver enseguida que Segundo no atiende
a este tipo de conflicto, porque no es de orden sociolgico, sino
religioso.
No se cansa Segundo de acumular diferencias entre Pedro y
Jess, cuando observa que el primero propone a sus oyentes que se
bauticen, para entrar en la comunidad de Jess, no para construir el
reino, sino para que se les perdonen los pecados, sealando la fuerza de
Dios, que viene verticalmente39.
Qu simplismo! Porque la conversin supone adherir a todo lo que
propone Jess y el pecado no tiene slo un sentido vertical, de ofensa
a Dios, sino que va asimismo contra los hermanos pobres o de
cualquier condicin. Tambin Jess propona la conversin y el perdn
de los pecados, siendo esto ltimo, para l, ms importante que la salud
corporal, como lo da a entender, borrando primero sus culpas al
paraltico, para slo despus librarlo de su postracin (Mc 2,5).
Insistiendo sobre las disimilitudes entre Pedro y Jess, apunta
Segundo que aquel supera a ste en conseguir adeptos40.
Cosa que no ha de sorprendernos, ya que fue prevista por el propio
Jess: La mies es mucha, los obreros pocos. Rueguen, pues, al Seor
de la mies, para que enve obreros a su mies (Lc 10,2).Les digo que
muchos vendrn de Oriente y Occidente y se sentarn con Abraham,
Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8,11). Seris mis testigos
en Jerusaln, en toda la Judea y Samara, hasta los confines de la
tierra (Hech 1,8).
Segundo se lamenta de que los conflictos que aparecen sean slo de
orden religioso41.
Pero... se puede relativizar as una faceta tan profunda para todo
hombre y comunidad? Valen slo los valores socioeconmicos de
Jess? La actitud religiosa autntica abarca poderosamente toda la vida,
incluida la justicia para con todos, en primer lugar con Dios. Adems se
trataba, en la Iglesia primera, nada menos que de contrariar a los jefes
religiosos y autoridades romanas, para predicar libremente sobre el
ajusticiado de haca 50 das. Se ve, una vez ms, hasta qu punto es, el
de Segundo, un cuadro totalmente alejado de texto y contexto.
Llegar a sostener que los mrtires de la Iglesia mueren por causas
muy diferentes a las de Jess42.

22

Pero Jess muri por su pretensin mesinica y de paridad con

Dios, ya que el punto mximo, que desemboc en su condena, fue la
acusacin de blasfemia (Mc 14,64).
Para Segundo, Esteban es lapidado por hereja (no tal para la fe
cristiana), un mero conflicto religioso. Pero ah precisamente se ve
cmo la religin no es cosa de poca monta. En ella va la vida, que por
su supremo valor, el mismo Cristo-Dios, puede ser tronchada.
Esteban no era Jess, pero se entreg a la muerte por confesar lo que el
mismo Seor atestigu de S mismo. El protomrtir fue linchado (sin
juicio) por los mismos que eliminaron a Jess43.
Para acentuar divergencias, reitera Segundo que Jess muri por
defender a los pobres44. Entonces: Fue muy diferente de Espartaco?
A qu se deber la acusacin recin mentada de blasfemia en pleno
juicio ante el Sanedrn?
En su afn por alejar de Jess toda cercana con la divinidad (que
despus, ante textos ineludibles, interpretar todava de forma tan
ambigua), encuentra Segundo que todava (en esta segunda obra de
Lucas) no se llega a decir: Jess es Dios45.
Sin embargo, se lo demuestra de forma equivalente, como en los
Sinpticos: la nube (Hech 1,9), que envuelve a Jess en su Ascensin al
cielo, es un atributo exclusivo de Dios. l habl de su Padre (1,4), de
modo muy distinto al que podra hacerlo cualquier creyente, o sea,
conociendo y disponiendo de su promesa (1,4.7), tal como en el famoso
logion johanneum (Mt 11,27), que supone, indudablemente, la
divinidad del Hijo, porque a Dios no lo puede conocer, sino alguien que
sea tambin de nivel divino. Y si slo el Hijo puede revelarlo, eso
significa que est por encima de hombres comunes y corrientes, que es
Dios, en pocas palabras.
Al acceder al mensaje paulino, de pasada, deja caer Segundo uno de
esos toques ortodoxos, a los que nos referimos anteriormente: La
gente va descubriendo en l (Jess), caractersticas cada vez ms
cercanas a Dios. Por ejemplo, Jess aparece con el poder de perdonar
los pecados, cosa que es un atributo aplicable solamente a alguien que
sea el mismo Dios46.
Impecable. Slo que, si as lo acepta sinceramente, ha sido bastante
deshonesto al suponer una divergencia de Pedro con su Maestro, por el
hecho de que propusiera en Pentecosts el perdn de los pecados, por
medio del bautismo en el nombre del Seor Jess47.
Brevemente: se nos ocurre que lo apuntado aqu por Segundo
debera haberlo adelantado, para no dar la impresin, demasiado
23

exagerada por su exposicin anterior, de oposicin entre Jess y sus

predicadores.
Por otra parte, nunca ms tendr en cuenta nuestro autor esta
calidad divina de Jess, perdonador de pecados.
Tambin Pablo distorsionara a Jess48
Igual que lo hizo con Pedro, piensa Segundo que Pablo introdujo
una interpretacin diferente de la historia de Jess49.
No para mientes el escritor uruguayo en que Pablo se remite
constantemente a la predicacin primitiva, concorde en toda la Iglesia
(Gal 2,9; I Cor 15,11)50.
Llegar Segundo a aseverar: Pablo... aadir a la historia
terrestre de Jess, otra historia como si Jess fuera un habitante de
otro planeta que entra en este mundo para cumplir un plan de Dios que
es diferente51 del que el mismo Jess fue desarrollando a lo largo de su
vida entre nosotros. Como si su vida aqu fuera nada ms que la
fachada de una cosa ms importante que Dios quiso llevar a cabo con
l52.
Se ha de recordar que los escritos de Pablo son circunstanciales. No
pretenden una Summa Theologica o cristolgica. Su correspondencia
supone un primer anuncio previo (Kerygma) y, por eso, no es una
narracin. Enfrenta problemas surgidos en sus comunidades.
La manera con que Segundo describe la predicacin paulina se
acerca ms bien a la del gnosticismo (vida terrena de Jess como
fachada de otra historia divina; como si pudieran ser contrapuestas
una y otra historia).
As y todo, la diferencia de la propuesta paulina es comprensible
tambin, dada la nueva situacin, que, no obstante, mantiene su
continuidad con lo antecedente. Jess intervino en la vida de Pablo
como el Cristo glorioso, y el Apstol no har ms que desarrollar
coherentemente cuanto el mismo Jess resucitado aclar a los
caminantes de Emas (Lc 24,25-27). Tambin ellos haban abrazado
los valores de Jess, pero sin la profundidad necesaria, desligndolos
de su persona y destino pascual.
Ofrece ms de lo mismo, declarando que, para Pablo, Cristo llega
desde Dios con una misin, que no es igual a la que l histricamente
sirvi y dijo que tena53.
No hay tal discrepancia, sino solamente la explanacin de lo que ya
era el ncleo de su misin terrenal.
24

Si sostiene Segundo que Pablo junta esas dos historias de Jess,

aunque no afirme que Jess est identificado con Dios54, a qu fin
enfatizar tanto las diferencias? Adems, ya estaban unidas
germinalmente antes de Pablo. l y Juan no hacen ms que sacar a
plena luz lo que se encontraba implcito. No lo inventan.
Si alguien hablara solamente de la bellota, sin tener en cuenta a la
encina originada de aquella, parcializara dos etapas que
dinmicamente constituyen un solo ser, en sus distintas situaciones, que
estn ntimamente implicadas.
Por otra parte, si bien es controvertido su sentido, tendra que
haberse enfrentado Segundo con Rom 9,5: De los cuales (judos) es
Cristo segn la carne, que es por siempre Dios bendito sobre todas las
cosas. Amn55.
El plan eterno de Dios con Jess (la historia diferente a la terrenal)
no aparecera tan claro (en la ptica de Segundo) en la forma como
predica el Jess real, histrico. Lo que pas en Palestina necesita de
otra explicacin para que se le entienda como plan de Dios56.
Asoma all la mera oposicin, propia de la teologa liberal
(culminada en Bultmann) entre el Jess real e histrico y el Cristo
de la fe. Pero la resurreccin no tergivers los datos anteriores, nada
aadi que no tuviera su raz en el Jess real e histrico. Su luz nueva
no crea datos antes inexistentes, sino que los contempla en su nueva
claridad.
Tambin Lzaro resucit, pero nada en su vida previa apuntaba a
una confirmacin y salida a luz plena de una personalidad
sobresaliente, en la medida en que lo haba sido Jess.
Agudizando las discrepancias, querr hacer ver Segundo algo que
no es comprobable en modo alguno: Vean, por ejemplo, lo que tantas
veces hemos odo y repetido: el designio de Dios era que Jess muriera
por los hombres. Fjense que una afirmacin tan comn entre nosotros,
nunca aparece en los evangelios. Por de pronto Jess no tena esa
idea, de ah el grito que lanza en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu
me abandonaste? Ciertamente que en el momento que va a morir no le
encuentra razn a su muerte, cree que es un abandono de Dios, no el
cumplimiento de un proyecto planificado por Dios57.
Permtasenos comentar que tal interpretacin es falsa de toda
falsedad. Porque contamos con Mc 10,45: El Hijo del hombre no vino
para ser servido sino para servir y dar su vida por la redencin de
muchos. No es menos clara la presentacin de Mateo (26,28): sta
25

es mi sangre de la alianza, que se derramar por muchos para el

perdn de los pecados58.
En cuanto al grito de la cruz es claro que Jess est recitando el
Salmo 21 (que finaliza con tonos de esperanza: vv. 22 y 55). Esto es
patente, porque las oraciones personales que conocemos de Jess
invocan a Dios como Padre (Mt 11,25; Mc 14,36; Jn 11,41; 17,1).
Invita todava Segundo a profundizar las divergencias: Comparen
y diferencien esta funcin asignada a Jess (muerte redentora) con el
Jess que histricamente muere por haberse comprometido en la
defensa de los pobres59.
En los datos que han recogido los cuatro evangelistas sobre ambos
juicios condenatorios de Jess (judo y romano) ni una sola vez se
alude a esta razn, propuesta por Segundo como causante de la muerte
de Jess. Igualmente, por lo que venimos haciendo notar, no se da tal
novedad (en Pablo) ms que para la selectividad practicada por el autor
uruguayo en el Nuevo Testamento y las interpretaciones apriorsticas a
las que somete los textos escogidos.
Es muy grave afirmar que se trata de cosas extraordinariamente
novedosas60. Primero, porque todo el contexto sinptico (no el
arteramente cercenado) no se contrasta para nada con la normal
floracin (en el plan divino) de comienzos ms recatados, pero ya en
tensin dinmica a su desenlace final. Despus, debido a que no es
posible contraponer en el Nuevo Testamento una seccin (Sinpticos) a
otra (Hechos, Cartas, Apocalipsis). La Iglesia primera no era una masa
amorfa, que habra admitido prosperar en su seno cualquier tipo de
elucubracin. La vigilancia de sus pastores era constante y alerta. Ellos
eran testigos (Hech 1,22; 10,39), no fabuladores. Todos los cristianos
perseveraban en la doctrina de los apstoles (ibid. 2,42 ) y si alguien
llegaba a diferir en puntos discutidos, se reuna toda la Iglesia para
esclarecerlos (Hech 15; recordar el pasaje ya citado de Gal 1,8-9).
Segundo se refiere a Rom 4,24-25, como para sealar que Pablo no
trata a Jess como Dios, dado que resucitado por Dios, comenta entre
parntesis, que no resucit por su propia virtud61.
Es que el Hijo eterno, al encarnarse, en su anonadamiento dej al
Padre que lo glorificara (Filip 2,5.9).
Martillea nuestro autor con tesn digno de mejor causa: Una vez
ms: Jess no pens morir por nuestros pecados. Muri por...
oponerse a la opresin que los poderosos ejercan sobre los ms
dbiles62.
26

Ya vimos que es falso, aduciendo textos vlidos de los Evangelios.

Jess alert a los pecadores que sern juzgados por Dios y no slo por
faltas contra los necesitados, sino por haberlo renegado a L, a su
persona: Si alguno se avergenza de m y mis palabras... tambin el
Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga con la gloria de su
Padre y con los santos ngeles (Mc 8,38).
Tronchando notablemente toda la teologa de la redencin,
ridiculiza el sacrificio expiatorio de Cristo: Entonces, en el plan
divino, Dios se ofrece una vctima a s mismo para poder perdonar los
pecados a los hombres63.
La realidad era que los hombres presentaban sacrificios a Dios,
pero, dada su imperfeccin, Dios mismo la subsana, haciendo posible
que un hombre singular, porque no es un mero ser humano, ofreciera
su propia vida, de manera agradable a Dios, Padre.
Acaso la mam que corrige los balbuceos de sus hijos pequeos,
que la quieren homenajear, se estar ofreciendo un autobombo?
Nuevamente, en referencia a Rom 5,6, la muerte de Cristo,
interpretada como satisfaccin por los pecados, dara a la cruz de Cristo
una significacin distinta de la histrica64.
Es incomprensible que semejante trastorno exegtico haya pasado
sin levantar protestas en la comunidad primitiva.
Suena irreverente este comentario: El Jess histrico no tena ni
idea de nosotros los uruguayos65.
No estaramos, tal vez, incluidos entre los que Jess previ
viniendo de Oriente y Occidente al reino de Dios (Mt 8,11) o entre
todas las naciones que comparecern ante el Hijo del hombre (Mt
25,32)? No rez Jess, no slo por los que iba a enviar
inmediatamente, sino tambin por todos los que creyeran por medio
de ellos (Jn 17,20)? Y si Pablo pudo decir: Cristo me am y se
entreg a s mismo por m(Gal 2,20), lo habr pensado en
exclusividad para l solo?
Caricaturiza Segundo: Solamente un ser de otro planeta, un ser
venido del cielo, poda hacer un sacrificio tal que consiguiera el
perdn de los pecados de todos los hombres66.
Se distorsiona la doctrina paulina, porque Jess vino s del cielo, no
se lo puede negar67, pero tambin, ensea el mismo Pablo, que fue
hecho de la semilla de David, segn la carne (Rom 1,3).
Dir el conferencista que el Jess de Pablo es un hombre.

27

Pero, si as lo admite, djese de hablar de un ser de otro planeta.

Jesucristo es un solo ser, con sus dos naturalezas, como se explicitar,
con todo derecho y fundamento en la Escritura, en feso y Calcedonia.
Recorriendo (muy someramente) otros lugares paulinos, concluye
que no se dice todava que Cristo es Dios68.
Un balance honesto debera haberse detenido sobre Rom 9,5, del
que ya hemos adelantado algo. Por ms que se trate de un texto
discutido, para muchos intrpretes competentes69, el ttulo Dios es
aplicado por Pablo a Cristo. Porque de otra manera, sera superflua la
precisin segn la carne. Si Pablo no considerara a Cristo como
Dios, habra bastado escribir: De los cuales (judos) es Cristo. Dios,
que est sobre todas las cosas, sea bendito por siempre. En efecto,
para qu precisar: segn la carne, si, siendo meramente humano, es
totalmente carne y no slo en algn aspecto? Pablo no hace otra cosa
que poner en claro, lo que ya est dicho en el comienzo mismo de su
carta: Pablo... segregado para el Evangelio de Dios... sobre su Hijo,
que fue hecho de la simiente de David (Rom 1,2). Es evidente que este
Hijo de Dios, est por encima de cualquier humano, estando al
mismo tiempo enraizado en la historia de los hombres.
Opina tozudamente que la persecucin en la Iglesia primitiva no es
por construir el Reino, sino por razones religiosas70.
Ya hemos comprobado la ntima implicancia de la persona de Jess
en el reino. Por qu, entonces, oponer razones religiosas al reino,
cuando ste es de Dios?
Esbozar a continuacin un equilibrio de la doctrina paulina71,
que nos parece aceptable. Slo que esta visin final choca con las
oposiciones ficticias y constantes, que se han venido observando,
acerca de las dos historias de un ser de otro planeta.
Tristemente, lo escrito con la mano al fin de la p. 47 es borrado con
el codo, inmediatamente, en la siguiente, porque, en la perspectiva
segundiana, la visin desde arriba volvera insignificante la historia
concreta de Jess.
Ms bien, lo grande y original es que el que no tena historia, por
ser eterno, la asumi en un momento muy concreto: Al llegar la
plenitud de los tiempos, envi Dios (desde antes de todo tiempo) a su
Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley (Gal 4,4).
Asistimos a una nueva oscilacin, porque, siempre en la visin de
Segundo, Pablo se ubicara en el justo medio. Cul? Con Jess, el
hombre madura para la libertad, que consistira en construir la vida
del hermano.
28

Lstima que no aluda a la paternidad divina, nica explicacin

bblica de tal fraternidad, implicando el aspecto religioso, donde cabe,
naturalmente, la redencin del pecado!
Los himnos a Jess
Tal como ya adelantamos, Segundo coloca los himnos a Jess
como al final de la vida de Pablo72, aunque de hecho son anteriores a l,
dado que los cita en sus cartas.
Califica de metforas las indicaciones que realzan la condicin
divina de Cristo o el significado que Jess tena para ellos73.
En realidad se trata de algo ms, porque tales ttulos no eran
atribuidos a cualquier ser humano. Y adems, los cristianos perciban
no slo lo que Jess era para ellos, sino lo que realmente haba en
L. Est la percepcin subjetiva, pero fundada en slidos argumentos
provenientes de la realidad.
El escritor uruguayo traslada, ahora a Juan, la oposicin ficticia
entre la llegada del reino y la blasfemia, como causas diferentes de la
muerte de Cristo74.
Ntese, tambin aqu, de qu modo calla Segundo cmo Cristo
habla muy claramente de su reino con Pilato, auto-personificndolo en
s mismo: Yo soy rey. Yo nac y vine al mundo para decir la verdad, y
todos los que pertenecen a la verdad me escuchan (Jn 18,37). En la
doble lectura, que tantas veces hay que practicar en Juan, sabe el lector
cristiano que Jess mismo es la verdad (Jn 14,6).
Para rebajar el valor del testimonio clarsimo del Cuarto Evangelio,
comenta Segundo que Juan no es tanto histrico, cuanto teolgico75.
Se trata de una cmoda contraposicin (a la que acuden con
frecuencia algunos exgetas), pero que carece de fundamento, porque
hay una historia que sirve de base a la visin teolgica. Se seguira para
Segundo que la divinidad de Cristo carece de base histrica. Se debera
slo a elucubraciones tardas.
Concluyendo esta seccin, hay que decir que es extremadamente
pobre el aporte de estas charlas sobre San Juan. Quienes las publican
ensayan una explicacin en la nota de la p. 55. Pero... aportar algo
slido el complemento final sobre el sublime prlogo al Cuarto
Evangelio? Adelantamos que en modo alguno.
Recapitulando, echa a trotar por ensima vez a su caballito de
batalla: Jess no habra centrado su predicacin en la resurreccin,
sino en el reino76.
29

Con lo cual, deja Segundo de informar a sus oyentes sobre la

estructuracin de la segunda parte de la vida pblica de Jess, en los
tres anuncios de la Pasin y resurreccin, que aportan los tres
Sinpticos (Mc 8,31-32; 9,31; 10,33-34 y paralelos).
Acusa Segundo los riesgos que hubo en la historia posterior eclesial
de olvidar la historia concreta de Jess, por insistir en su divinidad77.
Lo cual es verdad (gnosticismo, monofisismo), pero no lo es menos
que hubo tambin intentos contrarios de reducir a Jess a un puro
hombre (Nestorio), cosa que solapadamente intenta aqu Segundo,
concentrando todos los reflectores slo en los valores de Jess y
evitando considerar la centralidad de su persona, diluyendo con
explicaciones engaosas el discurso franco sobre la divinidad de Jess.
Vuelve a sealar oposiciones en el discurso de Pedro, para quien la
salvacin acta a travs del bautismo78.
La descripcin no respeta todos los datos del mismo discurso de
Pedro, que exhorta a la conversin y a alejarse de esta generacin
malvada (Hech 2,38-40). No en vano sigue inmediatamente la
descripcin de la vida de los primeros cristianos (vv. 43-47), donde se
detalla de la comunin de bienes e inters por los pobres, que pareciera,
en la unilateralidad contraria, mantenida por Segundo, el nico mal que
vino a subsanar el Jess histrico.
El Evangelio de Juan vendra a ser la culminacin de la
mistificacin: porque ya no es el conflicto, desatado por la preferencia
de Jess hacia los pobres, la causa de su condenacin, sino la
blasfemia79.
Pero ya vimos que lo mismo pasa con los Sinpticos. La tendencia
a ocultar contenidos bsicos de la vida de Jess, en pro de la exaltacin
de uno solo de sus valores, aparecera, para Segundo, ya en el mismo
Nuevo Testamento.
De ninguna manera, con tal que sea ledo en su totalidad, dejando
de lado selecciones abusivas!
Confiesa haberse sentido incmodo ante la aceptacin del tema, que
lo va a obligar a internarse en el estudio de los Concilios eclesiales. En
el ciclo anterior de conferencias (sobre Cristo hombre) recuerda que se
trataba de textos bblicos, pero ahora hay que enfrentarse con el
magisterio eclesistico80.
Cmo habr ledo Segundo la Biblia en sus charlas previas?
Usando del libre examen o a la luz de la tradicin? Este enfoque
complejo de la Escritura siempre ser problemtico para Segundo. l
tiene su precomprensin de antemano (quin no?). Slo que, en vez
30

de adecuarla a la nica lectura posible para un catlico, sacerdote y

jesuita, acomodar constantemente los textos a su atalaya de
observacin. Nunca se apear del corte ideolgico de su enfoque81.
Repercusiones de la imagen de Cristo en la historia de la Iglesia
Antes de desplegar su mirada histrica, adelanta Segundo su
aprensin: Me temo que en un primer momento, nuestra tarea
aparecer un tanto negativa82.
Permitindonos tambin nosotros adelantar algo de nuestra
apreciacin, se podra decir que en un primer momento y en todos
ellos, porque an cuando aprecie el aporte de los concilios, lo encajar
de tal forma y a la fuerza en el lecho de Procustes de su ideologa, que
lo positivo desaparecer simplemente.
Reincidiendo en esquematismos anteriores, ve como caso de
abuso, el querer igualar obras ms histricas como son los
Evangelios Sinpticos con una obra ms teolgica, cual es el Cuarto
Evangelio, donde la divinidad de Jess ya est presente desde el
Prlogo y entra dentro de toda la obra83.
Replicamos, en primer lugar, que no es lcito reincidir en la
contraposicin historia-teologa, inaceptable cuando Dios se hace
historia (sin quedar engullido en ella, por supuesto). Despus,
insistimos en que la perspectiva histrica no se confunde
necesariamente con las aproximaciones primerizas. Abundan los anales
humanos con casos de escasa captacin de los contemporneos respecto
a un personaje fuera de serie84. Ya hemos elencado algunos casos, a los
que se puede aadir a A. Einstein, tenido por alumno poco aventajado
en sus primeros aos escolares. El Martn Fierro fue finalmente
justipreciado, no en los crculos literarios de Buenos Aires, sino por los
lejanos espaoles M. Menndez y Pelayo y Miguel de Unamuno.
As, Juan, con mayor perspectiva y tiempo ms prolongado para la
profundizacin, pudo delinear con mayor nitidez las insondables
riquezas de Cristo, que ya, por otra parte, apuntaban discreta pero
realmente desde los primeros enfoques de los Sinpticos.
Piensa Segundo que Jess fue menos religioso que la tendencia
salvadora de la Iglesia85. En qu se basa? En que Jess se referira a un
Dios que acta a favor de los marginados.
Sin negar el dato, y dado lo reiterativo del autor, no tememos
tampoco repetir: si slo esto es Jess, poco se diferencia de anteriores
profetas. Bien se podra prescindir de su predicacin y accin, pues
31

slo insistira en lo que ya se vena proclamando. El tema no es

secundario, pero no significa lo propio y distintivo de Jess, quien fue
religioso como nadie, ya que ninguno estuvo tan religado a Dios
como L, tanto que era, es y ser su nico Hijo.
Termina la presentacin del prximo tramo de su recorrido
histrico, con un nuevo descuartizamiento de lo que ha de estar unido:
El estar en la religin de Jess comienza a ser ms importante que el
tener los valores que determinan la vida histrica de Jess86.
Es fcil responder que la religin de Jess es salvadora, pero no
divorciada de la prctica de la misericordia con todo necesitado (Mt
25). Todo autntico seguidor de la religin de Jess sabe sobre su
advertencia: No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos (Mt 7,21). Por fin, no tuvo apretadamente unidos los
conceptos y correspondientes realidades de religin y preocupacin
por los desamparados la Carta de Santiago? La religin pura y sin
mancha delante de Dios el Padre es sta: ayudar a los hurfanos y a
las viudas en sus aflicciones y no mancharse con la maldad del
mundo (Sant 1,27).
Comienza su planteo crtico87, donde demoler a mansalva
pocas y santos de la Iglesia a la que perteneci, con una frase que
destila sarcasmo: Priorizar en la Iglesia de hoy en esa forma la
divinidad de Jess, es una especie de teologa de los fariseos,
moderna88.
Habra slo que sealar cmo tambin el mismo Jess prioriz
ante Juan Bautista su persona, envindole una respuesta martirial, al
revelarle que L se encontraba por encima de todo otro valor, como
ya se comprob (Lc 7,23). No de forma diferente se orientaban los
discpulos al preguntarse: Quin es ste? (Mc 4,41).
Condena Segundo que se buscaran pruebas, que Jess habra
rehusado, al negarse a dar seales del cielo, ofreciendo slo las del
reino89.
Jess no quiso plegarse a los caprichos de quienes queran
credenciales que encajaran con sus expectativas reducidas, de corte
poltico. Pero bien que las dio, y en abundancia, con sus signos y
milagros, que, como ya tambin se dijo, esperaban la respuesta de
Corozan, Betsaida, Cafarnam y todos, en general. Tampoco nos
cansamos de sealar cmo, en ese reino, su persona germinalmente
sealada como divina, ocupa un lugar cntrico. l polemiz con
32

decisin contra quienes pretendieron minimizar su figura, hacindola

servidora de Beelzeb.
Rezuma todo el pensamiento del autor uruguayo una gran ojeriza
contra la Iglesia, presentada como manipuladora del mensaje de Jess.
Ahora bien, el mismo Jess prometi su asistencia a la labor de la
Catholica por los siglos (Mt 16,18-19; 28,20; Mc 16,20; Lc 22,31; Jn
16,33; 17,20). Por otro lado, silencia este autor toda la importancia que
tuvo en la historia de toda la Iglesia la preocupacin constante por el
amor sin excluir a nadie.
Compara finalmente a Jess con Mahoma, que no pretendi ser
objeto de la religin. Parecera que los musulmanes fueran en este
sentido, para Segundo, ms honestos y dignos de loa que sus hermanos
catlicos90.
As es, Mahoma nunca se consider Alah. Pero el caso es diferente.
Jess s que se present como Hijo de Dios y con atribuciones divinas y
sera falsa modestia ocultarlo.
Se patentiza as otro reproche a la Iglesia y, en el fondo, al mismo
Jess, ya que aquella se fundar en la palabra y accin de aqul. Como
si fuera un desmedido egosmo colocarse en tal postura.
Siempre lo vieron los ms lcidos, que expresaron algo por el
estilo: O Jess es un megalomanaco o es en realidad lo que dice de s
mismo. La segunda alternativa es la constituyente de la fe cristiana.
Entrando a hablar de la Iglesia con poder, dir un tanto
ufanamente: Basta saber un poco de historia para darse cuenta... Las
dos estrategias van a depender de si la Iglesia tiene poder o no91.
A la verdad que, en lo que sigue, va a mostrar muy poco su
conocimiento de la historia de la Iglesia o, al menos, de manera tan
mutilada como la que ostent en su trato de la Escritura. Porque se la va
a recordar, destacando algunas facetas e ignorando otras, pero siempre
contraponiendo Iglesia versus Jess (increble distancia, enorme
desfasaje)92.
Satirizando sobre las coplas de Manrique, se compadecer de los
moros, a quienes colocar en el lugar de los pobres socorridos por
Cristo93.
Demasiado simplismo, hemos de comentar. Porque aquellos
pobres devastaron con crueldad la Pennsula Ibrica y el sur del
Mediterrneo europeo.
Cul fue el fundamento para esa brbara religiosidad, a lo
Manrique? La divinidad de Jess, contesta Segundo94.
33

Preguntamos tmidamente si no habr sido tambin que los pobres

moros pretendieron exterminar a los cristianos.
Cul fue el fundamento del derramamiento de sangre en la
guerrilla latinoamericana, tan heroica como equivocada? Los valores
de Jess? Pero, tambin L mand envainar la espada (Mt 26,5254; Jn 18,32).
No seamos, pues, parciales, condenando la violencia de los
cruzados y bendiciendo la ejercida por defender con mtodos
equivocados los derechos de los pobres95.
Despus, se podr calificar de marginados a los moros, que
conocieron el Evangelio, lo rechazaron y combatieron encarnizadamente a los cristianos? Marginados o jurados exterminadores del
Evangelio?
Llegar a descalificar acto seguido a la obra misionera de la
Iglesia96, describindola como un afn por salir, para que la tierra
entera estuviera cada vez ms poblada de creyentes en Jess.
Pero... es lo que mand el mismo Jess: Mt 28,19-20; Lc 24,47-49;
Hech 1,8.
En dos lneas desautoriza la gesta inmensa de la misin catlica en
Amrica, que, si tuvo innegables sombras, no careci de luces, tambin
esplndidas.
Al referirse a Francisco (sic!) Claver, sin documentacin de
ninguna especie afirma: inmediatamente que desembarcaba el esclavo
negro, tena por fuerza que convertirse al cristianismo97.
No era as, si tenemos en cuenta las disposiciones generales de la
misin, porque pecado se consideraba predicar a los indios (y a los
africanos aadimos) no poseyendo un conocimiento de sus lenguas,
porque haba que convencerlos con la verdad, sin hacerles caer en
error, porque el error es el enemigo de la Iglesia, aunque an haya
quien suponga que es el error su fundamento98. Segundo se alinea,
tristemente, entre los que suponen al error como fundamento de la
Iglesia.
Por otro lado, es raro que un jesuita no d mayores noticias
favorables de un santo de su orden. Ahora bien, l se consider a s
mismo esclavo de los negros para siempre. Los cuidaba y lavaba
cuando desembarcaban. Siendo as, es extrao que los forzara a recibir
el bautismo.
Nuestro autor anatematiza a toda la conquista y misin, sin
enumerar un solo rasgo positivo de la misma.
34

Su noticia acerca de la simulacin de la Umbanda, que disfrazaba

bajo santos cristianos a los dioses africanos, ignora el reconocimiento
autntico y sincero de Cristo y su Madre Santsima por parte de un san
Juan Diego, de los innumerables aborgenes que amaron a Vasco de
Quiroga en Mxico, o los que fueron organizados por miembros
heroicos y sagaces de su misma orden jesutica en el Paraguay. La
generalizacin engaosa no puede ser mayor.
La divinidad de Cristo es, justamente, lo que llev a aquellos
generosos defensores de los pobres indgenas a oponerse a las
crueldades de los encomenderos y hasta a ofrecer la propia vida,
porque ms vala el Seor, dador de la vida eterna, que sus propios
valores, desprendidos de su persona vivificante.
Se solaza, en lo que sigue, con los consabidos lugares comunes
sobre la Inquisicin99.
La misma Iglesia ha pedido perdn por los extremos que en tal
gestin se cometieron. Pero la culpa de ello no ha de ser achacada a la
fe en la divinidad de Cristo. Hasta santos y religiosos ilustres, que
sufrieron injustamente las sospechas y calabozos de la Inquisicin100,
no menos sostenan concienzudamente la divinidad de Cristo.
Por lo dems, sera hora de bajar un tanto el tono sobre los clichs,
que comnmente se expanden sobre la Inquisicin y que enturbian la
mente de la juventud desde la secundaria y a travs de sesudos
programas de TV, como los del History Channel.
Oigamos lo que un historiador agnstico, pero honrado, aconseja a
los catlicos101: Y cmo es que los catlicos, sobre todo si se tienen
por historiadores, no tienen en cuenta el hecho de que los maestros de
la historiografa moderna incluso los adversarios naturales de la
Espaa inquisitorial emiten en la actualidad juicios muy ponderados
sobre la Inquisicin espaola? Tal es el caso de Fernand Braudel102,
profesor del Colegio de Francia, que seala el nmero relativamente
limitado de las vctimas103 de este Santo Oficio. Y el especialista
israelita Len Poliakov, desarrollando la misma puntualizacin en ms
de 10 pginas de su Histoire de lantismitisme104. Y Marcel Bataillon,
profesor del Colegio de Francia, cuando seala que la Inquisicin
espaola se distingue menos por su crueldad que por la potencia del
aparato (...) de que dispone105. Y la Enciclopedia judaica castellana,
que precisa: La Inquisicin espaola, para la poca en que viva, era
mucho menos inhumana de lo que se la pinta, y adems estaba
animada de idealismo106. Y siguiendo al especialista luterano Ernst
Schfer, el autor israelita Haim Beinart seala que el estudio preciso
35

de los procesos inquisitoriales revela que los inquisidores estaban lejos

de actuar tan arbitrariamente como se ha repetido durante mucho
tiempo107. Y de nuevo Braudel, que contradice el prejuicio de la
impopularidad de la Inquisicin espaola y constata que encarnaba,
democrticamente, el deseo profundo de una multitud108. Lo cual es
confirmado y desarrollado por el hispano-judo-americano Amrico
Castro, profesor de Princeton, mitigando fuertemente la acusacin de
racismo anti-judo hecha contra la Inquisicin: El Estado-Iglesia (la
Inquisicin) fue (en Espaa) una conquista cuasi-revolucionaria
realizada por masas resentidas y por conversos (judos convertidos) y
descendientes de conversos ansiosos de olvidar lo que eran.
Tristemente hay que comprobar que un poco de historia109, y
encima camuflada, no basta para echar por tierra la verdad de las cosas.
Judos, luteranos, franceses no muy tiernos para con Espaa, y
americanos se muestran ms justos e indulgentes con la Inquisicin que
el jesuita uruguayo J. L. Segundo.
Tambin se debera advertir a Segundo y sus propagadores que
fueron igualmente contemporneos de la Inquisicin Juan de la Cruz,
Teresa de vila, Toms Moro, Francisco de Vitoria (fundador del
Derecho de gentes), Francisco Javier, Mateo Ricci y un poco despus
Vicente de Paul y tantos otros, convencidos creyentes de la divinidad
de Cristo, que tan denodadamente pusieron por obra los valores de
Cristo, porque estaban prendados de su persona divina.
No se le ocurre a Segundo comparar el mestizaje, tan
caracterstico de Amrica Latina, con el casi exterminio de los
aborgenes por parte de los anglosajones en Norteamrica?
Tambin pasa por alto Segundo que la Inquisicin espaola produjo
ciertamente menos vctimas que los tribunales de Enrique VIII,
Eduardo VI e Isabel II de Inglaterra.
Pasando a considerar a la Iglesia sin poder, la presenta como
replegndose, colocndose por encima de las luchas, interviniendo en
asuntos superficiales110.
Depende de qu entienda Segundo por superficial. La custodia de
la verdadera doctrina en Trento, su intervencin en las controversias
jansenistas, santos como Vicente de Paul, Camilo de Lellis, Juan
Bautista de Lasalle y tantos otros, que sera prolijo enumerar, ejercieron
notable influjo en la caridad hacia los pobres, la educacin y muchos
otros aspectos.
En situacin de dictadura111, se achaca a la Iglesia, que planea por
encima de los conflictos de los hombres, ofreciendo a todos por igual
36

una salvacin, que consiste en ciertas observaciones que todos pueden

cumplir para salvarse, pero esquivando ella, los conflictos y las
opciones dentro de los conflictos112.
Pensamos que, si fuera tan fcil cumplir con ciertas observaciones
religiosas, no se comprende cmo hay tan pocos catlicos en Uruguay.
Por otro lado, y al otro extremo, si lo nico que se resalta en Cristo son
sus conflictos, ya los llevaban adelante, sin l, grupos guerrilleros de
su poca (zelotas) y en vida de Segundo el comunismo. De ah la
pregunta, que lleg a plantearse en la Parroquia Universitaria
montevideana: Qu nos diferencia de los marxistas? De ah tambin
el abandono de tantos sacerdotes y cristianos enardecidos por el
conflicto, pero no por la forma en que Jess lo encar. Es que si
esperamos en Cristo, slo para esta vida, somos los ms miserables de
todos los hombres (I Cor 15,19).
Pasa a enjuiciar a Hans Kng, que pareciera contradecirse, porque
ve a Jess tomando partido por los pobres e impotentes, pero despus lo
coloca flotando por encima de las situaciones sobre las que tom
clarsimamente posiciones113. Tal lejana abstracta de Jess se debera
a que l, segn Kng, no se deja encuadrar en ninguna categora, ni
entre los poderosos ni entre los rebeldes114.
No siendo Kng santo de nuestra devocin, en ms de una de sus
tesis, aqu nos sentimos en sintona con el escritor suizo. Porque estar a
favor de alguno, no significa automticamente ponerse en contra de su
adversario. Si Jess quiso que hasta amramos a los enemigos (Mt
5,44), no se ve por qu se escandaliza tanto Segundo cuando Kng lo
enfoca, correctsimamente, por encima del conflicto. Slo cuando se
esclarezca la situacin jurdica, condenar un juez a uno de los
litigantes o absolver a su contrincante. Previamente ha de ser neutral.
As Cristo, cuando prefiere a los marginados, condena a quienes los
explotan, pero les da igualmente a estos ltimos la oportunidad para
que se conviertan. No organiza contra ellos una guerra de clases. Apela
al que est por encima de todos como ejemplo a imitar, ya que
aconseja ser como el Padre, que hace salir el sol sobre buenos y
malos y llover sobre justos y pecadores. Hasta de Judas, que lo
traiciona, espera un cambio. Jess ser juez inapelable slo para los
empedernidos, que en tal estado pasaran a la otra vida (Mt 25).
Descubre ( - ?) machaconamente nuestro autor que la causa de tal
hibridez en Kng se debe a la divinidad de Cristo, que se sita ms all,
mientras que el Jess histrico a unos llam bienaventurados y a otros
raza de vboras115. Slo que, ni los primeros, por el solo hecho de ser
37

pobres, estaban ya a salvo, ni los segundos eran desahuciados

irremisiblemente por Jess. L combati el adulterio, el hurto, el
homicidio, el engao. Son intachables al respecto los pobres? L
acept a Zaqueo, sin obligarlo a renunciar a todos sus haberes. Uno de
sus discpulos fue Jos de Arimatea, hombre rico (Mt 27,57).
La divinidad no es una condicin que aleje a Jess de sus
hermanos. Al revs, amplifica enormemente el alcance de su amor, no
reducindolo a una clase y ofreciendo oportunidad de revisin a
todos: al centurin romano, al doctor de la ley, al que mir con
benevolencia (Mc 12,34). Jess llam a su comunidad de discpulos,
tanto a un guerrillero, enemigo jurado de los romanos (Simn el
celota: Mc 3,18), como a Lev, que recaudaba impuestos para la
autoridad (Mc 2,13-17).
S que Jess est ms all de todas las alternativas, porque se
volvera selectivo si eligiera un sector, excluyendo a otro. No por
haberse encarnado como varn est en contra de la mujer, ni por ser
judo repudia a los romanos o los samaritanos, como tampoco por optar
preferentemente por los necesitados, promulg una batalla de
exterminio contra los pudientes.
Declara Segundo que amar es dar preferencia a aquellos que
necesitan ese amor116.
Pero, quin no lo necesita, sea pobre o rico?
Segundo no aparece como un hombre de paz. Para l, como para
Marx, la guerra es el nervio (la partera, segn el materialista de Trier)
de la historia. Entre el padre y el hijo enemistados, habra que tomar
partido por uno en contra del otro. Es intil todo intento de
conciliacin, que no ser una idlica ignorancia de las posiciones
encontradas, pero s el arduo trabajo de con-vencer, no slo de
vencer, aplastando una parte a la otra. Quien con-vence, ganajunto-con-el-otro.
Por lo cual, seguir acusando a la Iglesia de silencio, fundado en las
nubes trascendentes de la divinidad de Cristo117, es, una vez ms, una
enorme injusticia.
Buscar mediaciones, inteligencia, evitar la violencia, agotar las
posibilidades de dilogo, no es lavarse las manos. Adems, no se call
la Iglesia en Chile, en Uruguay, etc., como puede comprobarse por las
declaraciones de las conferencias episcopales respectivas.
Volviendo a su estribillo, enuncia Segundo que Jess fue amigo de
unos en contra de otros118.
38

Cosa que no podemos aprobar en modo alguno. L pidi perdn a

su Padre por los mismos que lo crucificaron (Lc 23,34).
A los pobres -persiste-, en vez de pedirles, les dio, los bendijo, los
ayud119.
Y... les perdon sus faltas, pidindoles que no volvieran a pecar (Jn
8,11) y, como ya se record, a todos, pobres y ricos, exige el
cumplimiento de los mandamientos (Mt 5,17-20).
Revolviendo la daga en la herida, acusa Segundo a la Iglesia, que
justificara el atropello del poder cuando ella lo maneja o se amparara
en la neutralidad cmplice de su silencio, en caso de que otros tengan la
sartn por el mango120.
No negaremos cobardas en gente de Iglesia, aunque tambin se ha
de admitir, en conciencia, que no ha sido la regla general, en modo
alguno, para una consideracin imparcial de la historia, alejada de
cualquier tipo de ideologa.
San Ignacio de Loyola
El jesuita uruguayo se despachar en adelante con un lastimoso
desprestigio de los Ejercicios Espirituales compuestos por el fundador
de la orden a que perteneci. Nos encontramos ante un hijo dscolo, sin
lugar a dudas121.
Reincidiendo en sus esquemas, pretender que tambin para
Ignacio, el Jess real desaparece detrs de Jess Dios122.
Se est traicionando Segundo en su vocabulario? Quiere decir
que Jess Dios no sera real?
Lo que los concilios -intenta explicar- del siglo IV y V declararon
no fue comprendido de un modo suficientemente claro y fiel123.
Muy grave acusacin, que implica admitir la defeccin de la
Iglesia, durante varios siglos en un punto crucial de su vida de fe. No
se le ocurre dudar por un momento que tal vez sea l quien est
torciendo a los concilios para hacerles decir lo que nunca desearon? Ya
se ver que por ah se encaminar la tortuosa exgesis de Segundo.
Reprocha concretamente a San Ignacio que proponga como
principio y fundamento tener en cuenta el fin del hombre124, porque
significara que el reino ha desaparecido del horizonte.
Olvida el jesuita que el fin del hombre, tan saludablemente
presentado por Ignacio a Francisco Javier, provoc la grandiosa
extensin del reino, primero por la conversin del mismo Javier y
despus con su heroica epopeya misionera en la India? Y... no se bas
39

Ignacio en el sentido profundo del reino predicado por el Jess

histrico, cuando en Pars le cit a Javier: De qu le vale al hombre
ganar todo el mundo, si al fin pierde su vida? (Mt 16,26)?
Desfigurando al mximo, endilga a Ignacio, que lo que importa es
la salvacin del alma, porque todo se centra en la divinidad de Jess125.
Slo que tambin la salvacin eterna era importante ya para los
mrtires macabeos, sin que nada todava supieran de la divinidad de
Jess (II Mac 7,8-11.13.15-17.23. Ver: Sab 2,23-3,1.7-8).
Por consiguiente, no es por la conexin necesaria con la divinidad
de Cristo que todo hombre sensato se preocupa de su vida ms all de
la terrena. Pensemos en Scrates. La divinidad de Cristo revela y ofrece
el definitivo e insuperable camino, verdad y vida (Jn 14,6), para
alcanzar lo que ya todo hombre anhelaba, desde sus intuiciones
racionales o guiado por la revelacin bblica. Si alguno quiere ser mi
discpulo, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgaME (notemos
la importancia de la persona de Jess, tan relativizada por los valores
de Jess en la postura segundiana). Porque el que quiera salvar su
vida la perder, pero el que pierde su vida POR M (insoslayable
relacin de toda vida humana a la persona de Jess), la encontrar
(Mt 16,25).
Uno se pregunta pasmado si Segundo ley alguna vez estos pasajes.
Y, como es imposible que un estudiante de Eegenhoven y Paray Le
Monial no se haya encontrado en ms de una ocasin con tales
clarsimos lugares del Evangelio, no queda otra conclusin fuera del
trabajo de omisin apriorstica, con el que ha presentado a Ese Dios,
demasiado dismil al que aparece en toda la Escritura.
El hijo uruguayo de San Ignacio le concede indulgentemente a su
fundador que la indiferencia ante salud y enfermedad, sera
admisible, en caso de tratarse de uno mismo, pero no cuando envuelve
a los dems126.
Un perfecto sofisma, porque caminamos hacia la meta, pero
mientras no hemos llegado, necesitamos el carburante necesario para el
viaje. La indiferencia, pues, se refiere a que nada ni nadie, en la ruta,
acapare tanto la atencin, que la separe del objetivo ltimo. Por lo
tanto, ni yo ni mis ms queridos seres pueden alejarme de Cristo Dios
(Lc 14,26).
He de preocuparme de mi salud y de la de todos los que pueda para
cumplir con el quinto mandamiento, pero tanto mi bienestar como el de
todos estn subordinados a lo que Dios disponga de nuestra existencia,
40

como lo ensea el libro de Job, los ya citados mrtires macabeos y los

cristianos de todos los tiempos127.
Miren ustedes al Jess histrico -martillea Segundo- y
pregntense si fue indiferente a la salud o a la enfermedad128.
Otro malabarismo para encandilar a sus oyentes. Porque si Jess no
pas de largo ante ciegos, cojos, etc., bien que no cur a casi nadie en
Nazaret (Mc 6,5), y no porque faltaran enfermos (de hecho le exigieron
que hiciera all lo que haban odo que realiz en Cafarnam -Lc 4,23-),
sino porque carecan de fe, la conexin imprescindible con su
persona.
Se extraa Segundo de que, en el principio y fundamento
ignaciano, nada se diga de las preferencias de Jess, mientras que,
despus, se dedican tres semanas a la contemplacin de Jess en los
Evangelios129.
Sencilla es la explicacin. Nos encontramos en el comienzo, donde
se plantea sobre todo la meta del viaje y los pertrechos para el mismo.
Todava no se est en camino. As, uno se cuida de tomar el bus que
lo lleve a Salto y no a Tacuaremb, ha preparado los bolsos, adquiri su
pasaje. Pero an no se ha pasado por la fatiga del camino, con o sin aire
acondicionado, sin gozar an de los distintos paisajes o sufrir las
posibles pinchaduras de neumticos.
Ante la indiferencia ignaciana (y evanglica) respecto a la riqueza o
pobreza, intercala Segundo socarronamente: Recuerden la lucha de
Jess contra la pobreza. Ser aqu otra cosa la pobreza? No se
sabe130.
Es inaudito que un religioso, que pronunci su voto de pobreza, se
salga con tan despistado comentario. Ignora Segundo que el mismo
Jess no tena dnde reclinar su cabeza (Lc 9,57)? Habr luchado
Jess contra la pobreza, cuando llama felices a los pobres, a los
desposedos?
Ayudar a los necesitados, condenar a los causantes de tal injusta
situacin, puede ser calificado de lucha. Pero en el trasfondo
marxista, en que se mova Segundo, su empleo del vocablo trasluce
bastante ambigedad. San Agustn se preguntaba si, siendo tan
poderoso, como Dios que era, no habra sido injusto Jess al sanar slo
a algunos de los menesterosos que se le presentaban. El santo, ubicado
en la analoga bblica, explicaba que los socorros limitados que
brind Jess no fueron ms que signos, bocetos del bien por
excelencia, que era la salvacin eterna. Es lo que ya haba sacado
plenamente a la luz la interpretacin joanea de la multiplicacin de los
41

panes. Jess reprocha a los que lo siguen slo porque han saciado su
estmago y se niegan a continuar la dinmica del signo, que va a parar
en su persona, pan bajado del cielo para la vida eterna (Jn 6,26 y todo
el resto del sublime discurso posterior).
Adems anunci que siempre habr pobres (Jn 12,8. Ver: Dt
15,11). Es que, justamente, los auxilios de Jess a los necesitados
apuntaban a otra salvacin ms radical: la del pecado (Mc 2,5; Lc 7,4830), para llegar a la cual su persona era camino inevitable.
Intentando corregir una imagen de un Jess indigente, dice
nuestro conferencista que Jess no fue un mendigo. l era un
artesano, categora de gente que no estaba en la miseria131.
Claro que s! Pero, dnde colocara Segundo el hecho patente de
que Jess abandon su oficio, para optar por una vida transhumante?
Cmo cuadrara con la imagen de Jess, refaccionada por Segundo,
que el Maestro invitara a sus seguidores a abandonar redes, barcas y
familiares? No lo servan de su peculio mujeres acomodadas que lo
seguan por sus correras misionales (Lc 8,3)?
Volcndose Ignacio a elegir desprecios junto con Cristo cargado de
ellos, protesta Segundo que los oprobios no fueron la caracterstica
de la vida de Jess... slo los intensos pero cortos ltimos das de su
pasin tuvo que soportar oprobios132.
Es increble comprobar con qu anteojeras lee este autor el
Evangelio. Porque el rechazo final vino siendo preparado por repetidos
y constantes encontronazos, ya desde el comienzo de su vida pblica
(Mc 2,8.16.18.24; 3,6.22; 6,3; 7,2.5, etc., etc.).
Descalificando igualmente la preferencia del dolor, abrazado por
Ignacio y todos los santos, con el fin de configurarse con Cristo
dolorido, Segundo reacciona: Fjense que el dolor de Jess fue por su
causa histrica, por causa del reino... Jess no manifest nunca
aprecio por el dolor... No se imita a Jess por el dolor, se lo imita en
trabajar por el reino133.
En la cual causa estaba prevista la renuncia a uno mismo y la carga
de la propia cruz, no slo un sacrificio sociolgico, encarado tambin
por muchos filntropos.
Es muy compatible con estas posturas de Segundo la exclamacin
paulina: Estoy crucificado con Cristo (Gal 2,20)?
Tampoco Ignacio fue un masoquista o dolorista. Slo que hay
dolores que manifiestan un amor tan entregado, que asumen de grado el
sufrimiento. Ahora bien, Loyola prefiere esta situacin slo por amor a
42

Cristo, que no apart su mejilla ante quien lo abofeteaba (Is 53,4;

Mt 8,17).
Por fin, trabajar por el reino lleva consigo el dolor.
Cul es el motivo de esta (presunta) tergiversacin ignaciana para
Segundo? Invariable respuesta: la divinidad de Cristo, que se volva
la gran vctima para perdonar los pecados134.
Jess, Dios-hombre, perdona los pecados, pero no menos exige
apartarse de los mismos y de sus causas, por lo cual engloba en su
encarnacin-redencin el alejamiento de la injusticia, la compasin por
el desgraciado, as como la compuncin por todos los pecados
personales, en los que tambin incurren los pobres. Se han de aborrecer
an los desrdenes que no exhiben una resultante social constatable
(Mt 5,27-28).
Jess jams absolutiz el dolor, como bien dice Segundo. Pero
tampoco Ignacio. Tan absoluto era Dios y para todo hombre su relacin
con L, que el sufrimiento mismo resulta relativizado, ya que se lo
asume por amor a Cristo, superior a cualquier bienestar de este mundo.
La nota adicional de la redaccin135, indicando el lugar
importante que los Ejercicios ocupan en la teologa de Segundo, causa
vergenza, porque, como se ha visto, est enderezado a denigrar al
fundador de la Compaa de Jess.
San Juan de la Cruz
Pasa a considerar al gran mstico espaol, proponiendo una excusa
vana para disculparlo (igual que a San Ignacio): sus vidas iran por
otros carriles diferentes a los que campean en sus obras, porque tenan
que escribir de acuerdo a la teologa de su poca, lo que les habra
impedido expresar la realidad tal como la experimentaban136.
Suena a escapatoria, con slo que se recuerde hasta qu punto los
descalzos se enfrentaron con el modo anquilosado de vida que
caracterizaba a los calzados y si, adems, se tiene presente la fuerte
reaccin de Teresa de Jess (tan cercana a Juan de la Cruz) contra la
falsa piedad (sostenida por cotizados maestros espirituales), que
recomendaba prescindir de la humanidad de Cristo, para llegar ms
rpidamente a Dios137.
Se encabrita Segundo al leer en Juan de la Cruz que todo el ser de
las creaturas, comparado con Dios, es nada138.
Por de pronto se ha de notar que el mstico espaol piensa que
todo el ser de la creatura es nada. Sera ridculo tomar al pie de la
43

letra semejante infraccin del primero de todos los principios, el de no

contradiccin, porque es patente que se est expresando por medio de
una exageracin potica, una hiprbole, que no ha de ser entendida en
su materialidad. Como cuando Jess afirma que quien no odia a su
padre y a su madre por su causa, no es digno de ser su discpulo (Lc
14,26). Ningn intrprete se llam a engao ante este estilo semtico,
proclive a un lenguaje enftico.
Sigue sublevndose Segundo cuando lee que, una vez alcanzado el
amor contemplativo, desaconseja el mstico espaol, ocuparse en
otras obras y ejercicios... que le puedan impedir aquella existencia de
amor en Dios, aunque sean de gran servicio de Dios139.
Se le borr de la memoria a Segundo el reproche de Jess a Marta,
demasiado solcita en servir a Jess (en la cocina, tal vez), pero no
tanto en escucharlo, como lo estaba haciendo su hermana, Mara?
Olvid nuestro autor que sali de la boca de Jess un aviso
sustancialmente equiparable al de Juan de la Cruz? Mara escogi la
mejor parte... porque una sola cosa es necesaria (Lc 10,41)? Podr
pedirse mayor exaltacin de la propia persona de Jess, exigida por L
mismo? Ech al canasto el escritor uruguayo que, hasta una institucin
querida por el propio Dios, como es el matrimonio, es relativizada ante
el amor indiviso a Cristo (I Cor 7,32-34)?
Se ve que no est del todo amodorrada la conciencia de Segundo,
ya que califica a su incursin por la historia de rpida y
superficial, con lo cual estamos enteramente de acuerdo, aadiendo
nicamente que, adems, ha sido sectaria y despistada. A nuestro
parecer, pues, queda desautorizada toda esa ficticia contraposicin que
ha venido urdiendo entre el Jess Dios y el real o histrico, porque su
lectura ha sido tendenciosa, sin respetar todos los elementos
ofrecidos por los Evangelios o los santos, que ha enjuiciado sin
fundamento.
La Imitacin de Cristo tambin contra Cristo?
Culminar su veloz recorrido con nuevas invectivas, ahora
lanzadas contra Toms de Kempis y su ms famosa obra.
De entrada nos sale al paso la archiconocida treta de Segundo:
deformar los textos objetivos, para ms fcilmente volverlos el blanco
de sus sarcasmos. Escribe, en efecto: Ya el ttulo completo de la obra
es sumamente extrao... Imitacin de Cristo y desprecio del mundo140.
44

Ahora bien, no es se el ttulo de toda la obra, que es ms bien

escueto, anunciando slo: Imitacin de Cristo y nada ms. Es en el
primer captulo donde se aade una acotacin, que est lejos, por otra
parte, de la que engaosamente propone Segundo como completa.
Quien se tome la molestia de consultar, podr leer: Captulo I Sobre
la imitacin de Cristo y el desprecio de todas las vanidades del
mundo. Parece que, muy arteramente, suprimi nuestro autor palabras
muy importantes para comprender la intencin precisa de Kempis. No
se trata de despreciar al mundo, simplemente, sino de apartarse de sus
vanidades. Porque en el captulo XV nos vamos a encontrar con las
muy precisas indicaciones para realizar las obras de auxilio a los
indigentes y al prjimo en general.
Adems, si bien Dios am tanto al mundo, que le dio a su nico
Hijo (Jn 3,16) no nos previene ese mismo Hijo de Dios ante un mundo
vano y rebelde, regido por un prncipe enemigo de Jess (Jn 16,11) y de
Dios (ibid., v. 25)? No confes Jess ante Pilato, que su reino no es de
este mundo (Jn 18,36)? Andar, entonces, tan descaminado el autor de
la Imitacin, al avisar no sobre la maldad del mundo, sino acerca de
sus vanidades?
Acto seguido, como acabamos de adelantar, admite Segundo la
complejidad del trmino mundo en San Juan. Pero no lo hizo menos
Toms de Kempis.
Pero, para Kempis insiste Segundo desprecio del mundo
significa desprecio de todo lo que no es Dios141.
Para qu, entonces preguntamos se empear en agradecer la
multiplicidad de beneficios recibidos de Dios142? Sin duda que San
Ignacio se inspir en este captulo, para culminar sus Ejercicios con
la Contemplacin para alcanzar amor.
Malinterpreta la diferencia que ve Kempis (y todo buen cristiano)
entre el gusto muy diferente del Creador y de la creatura, porque
Kempis, gran conocedor de la Escritura, no pudo haber olvidado que
vio Dios que todo era bueno (Gen 1,12.18.21-22, etc.). Por lo tanto,
Kempis se est refiriendo al mal gusto, que empez a apoderarse de
los hombres cuando, separndose de la gua divina, vieron que el fruto
del rbol era hermoso y les dieron ganas de comerlo (ibid., 3,6).
Ante la contraposicin de lo temporal y lo eterno, Segundo
ridiculiza: como si no fuera temporal visitar al enfermo143.
Claro que es temporal, pero tambin est preado de
consecuencias eternas! (Mt 25) Si fuera meramente temporal,
comamos y bebamos, que maana moriremos (Ecl 2,24).
45

Qu respondera Segundo ante la doctrina neotestamentaria, ya

expuesta, de que, si hemos colocado nuestra esperanza en Cristo slo
para esta vida, somos los ms miserables de los hombres (I Cor 15,19)?
Todo lo de este mundo, hasta la fe y la generosa reparticin de los
bienes entre los pobres, es inferior al genuino amor, el nico que
permanecer (I Cor 13,13).
Frente a tal (para Segundo) extrema contraposicin (temporaleterno), acude el autor uruguayo a la enseanza de San Juan sobre la
imposibilidad de amar a Dios sin amar al hermano.
Pero esto no lo niega Kempis, si nos ensea a auxiliar a los
indigentes y nos exhorta a agradecer los mltiples beneficios de Dios,
como ya se dijo.
Con dramtica conclusin, comenta Segundo: Parece increble
que hayamos ledo el Evangelio y por otro lado hablo al menos de m
mismo lemos durante aos sin dificultad el Kempis, sin encontrar la
ms mnima contradiccin con el Evangelio. Actualmente horroriza
constatar esa realidad144.
Comprensible estupor, si es que se ha ledo ambas obras (Evangelio
y Kempis) con la parcialidad que hemos venido comprobando. Para
quien se preocupa por una mirada catlica (segn el todo),
desaparece ese supuesto escndalo145.
No ve con buenos ojos Segundo que todo lo que es historia
quede desplazado, para que no impida la unin con Dios146.
Pero... no ha confesado Pablo que todo lo tena por basura, una
vez que se encontr con Cristo? (Filip 3,7)? Y -como ya vimos- qu
era todo eso? Haber pertenecido al pueblo elegido, con una
dedicacin celosa por la ley de Dios (ibid, vv. 4-6).
Tampoco le cae bien a Segundo esta normal comprobacin del
Kempis: T no necesitas responder por los dems, t tendrs que dar
cuenta por ti mismo147. Tal evidencia provoca este rechazo: Es
increble, lo que interesa es saber si se tiene fe en Jess como Dios, en
lugar de tener la fe de Jess, que se juega hasta la muerte por los
dems. Dnde queda el criterio del juicio final de Mateo 25,31?
No se contradice una cosa con la otra. En efecto, Cada uno ser
juzgado segn sus obras (Mt 16,27; Rom 2,6; Apoc 2,23), no por las
de los dems. Ahora bien, entre esas obras cuenta de modo
primordial el criterio de Mt 25,31. Pero cada individuo deber
responder por s mismo, sobre cmo lo puso por obra. Ningn otro ser
responsable por nadie, segn el principio claramente personalista de Ez
18.
46

El Vaticano II
Expone que es verdad que la Iglesia siempre admiti como
riqueza integrante del depsito de la revelacin la parte que se refiere
a la realidad de la condicin humana de Jess148.
Si as lo admite con sinceridad, no se explica uno que slo haya
acumulado pretendidas traiciones de la Iglesia y de sus santos al
Evangelio de su esposo Cristo.
La frase adversativa que sigue (pero tambin es verdad y aqu lo
hemos podido ver... hasta qu punto la condicin humana de Jess...
pudo ser negada) ha recibido igualmente, por nuestra parte,
suficientes desmentidos, como para seguir sostenindola.
Despus, como siempre ser su talante, reducir el Vaticano II a la
Gaudium et Spes (asimismo abundantemente retaceada, como se
comprobar), ignorando todo el resto de sus documentos.
As es cmo, cercenando de entrada GS 22, se detiene slo en
destacar la humanidad de Cristo, acotando reductoramente: fjense que
estas cosas generalmente se han perdido de vista como si Jess hubiera
pensado con una inteligencia de Dios y no se hubiera preocupado de
las cosas que tena que entender como hombre149.
No pens Jess tambin con inteligencia divina y, en fin de
cuentas, el mismo Dios supremo y altsimo se despreocup alguna vez
del mundo y del hombre?
Atendamos tambin a lo que se ha salteado el jesuita uruguayo,
citando a GS 22: El que es imagen del Dios invisible (Col 1,15) es
tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de
Adn la semejanza divina. O sea: no slo vino a dar de comer o a
liberar nicamente en el orden socioeconmico, porque la
semejanza divina se perdi por el pecado: Cordero inocente, con la
entrega librrima de su sangre, nos mereci la vida (otro prrafo
importantsimo de GS 22, ignorado olmpicamente por Segundo).
Pasa a explicar el aserto conciliar: La fe todo lo ilumina con
nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del
hombre, comentando: Al poner la palabra entera est incluyendo
la vocacin del hombre en la tierra y no solamente una parte de la
vocacin que sera la espiritual150
De acuerdo, slo que entera, en el texto conciliar, llega hasta la
pregunta: Qu sentido ltimo tiene la accin humana en el
universo?, totalmente obviada por Segundo. Ya vimos cmo
47

desfigur este escritor el principio y fundamento ignaciano. La

Iglesia nunca desvincul ambos aspectos, el camino y la meta.
Segundo se queda atascado en la ruta.
Levantar nuevas pullas contra la Imitacin de Cristo, que slo
repudia (como vimos) la vanidad del mundo, como por otra parte lo
hace tambin este mismo N 11 de GS, del que trata ahora Segundo. El
Concilio, enseguida de las soluciones plenamente humanas, con las que
se solaza Segundo, alerta: Pero, a causa de la corrupcin del corazn
humano sufren (los valores) con frecuencia desviaciones contrarias a
su debida ordenacin.
Como se puede esperar, Segundo escamotea del todo esta
advertencia.
Otra notable mutilacin practica este autor al N 3 de este
documento conciliar. Porque se detiene en subrayar slo lo conflictivo
de la situacin humana, mientras que la referencia ntegra (no podada)
apunta al sentido ltimo (siempre ridiculizado por Segundo, hasta en
el fundador de su orden) y de salvacin del pecado. Veamos: El
Concilio no puede dar prueba mayor de solidaridad... (que poniendo) a
disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia,
conducida por el Espritu Santo, ha recibido de su fundador. Es la
persona del hombre la que hay que salvar.
El comentario de Segundo deforma tendenciosamente el prrafo:
no se propone como fin reunir gente que crea en Jess151.
Por qu, si as fuera, hablar este mismo nmero de la altsima
vocacin del hombre y de la colaboracin eclesial para lograr la
fraternidad universal que responda a su vocacin? Por qu se
colocar la Iglesia en pos de Cristo, quien vino al mundo para dar
testimonio de la verdad?. Pero... no es el mismo Cristo la Verdad?
Sin contar que LG 13 haba ya confirmado, siguiendo el Evangelio
(Mt 28,19-20; Jn 10,16; Hech 1,8) y toda la tradicin, que todos los
hombres son llamados a esta unidad catlica del pueblo de Dios.
Jess es Dios. Anlisis filolgico-filosfico
Segundo propone que el verbo es puede indicar una igualdad
incompleta o parcial152.
Cosa difcil de entender, porque siempre que lo usamos queremos
indicar que el sujeto es totalmente lo que enuncia el participio. Jorge
es hombre, del todo. Desde su ser embrin hasta su muerte (y en la
vida eterna). No lo ser como Eduardo, pero todo Jorge es hombre. Lo
48

mismo pasa con Jess y su nico ser divino. El hombre galileo, bajo
Poncio Pilato, es totalmente el nico Dios. No es Dios a medias.
Contempla despus la complejidad de casos. Qu es decirle a un
ateo que Jess es Dios? Qu idea de Dios manejamos? Porque circulan
muchas. Se trata de mi concepto de Dios?
Un ateo jams dir que Jess es Dios. En cuanto a las diferentes
concepciones de Dios, existe no slo la ma, sino la aceptada por el
sentido comn de la humanidad, por ms que muchas veces con
mezcla de error153, y la que el mismo Dios fue revelando y
esclareciendo cada vez ms en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Opina Segundo que la frase no le gustaba a Jess.
Ya vimos cmo, si slo con discrecin y en privado, admiti ser
tenido por Mesas, con mayor tacto tuvo que presentarse como Dios.
No se defendi cuando lo acusaron de blasfemia por haber declarado
que perdonaba los pecados (Mc 2,7-8; Lc 7,47-48), dando a entender
que realmente era Dios.
En sus anlisis sobre la frase Jess es Dios, observa Segundo una
diferencia de nivel. Veo a un hombre, no veo a Dios.
Pero (acotamos) la diferencia de nivel est zanjada por la fe. El
misterio admitido por el creyente consiste precisamente en sostener
que, lo que humanamente nunca se vio, ni podr constatarse a pura
lgica terrena. Se lo abraza con base en una ciencia superior, la de
Dios, que me lo descubre.
Encuentra otro obstculo en que conocemos los predicados
ordinarios (perro, sastre, abogado), pero no a Dios.
El problema ya se puede aclarar filosficamente. Porque todo el
mundo tiene una idea de Dios. Podr verse inficionada con falsas
perspectivas, pero all est. Adems, ya desde el Antiguo Testamento se
posea el sentido de Dios. No se puede colocar, pues, ya desde la
percepcin filosfica natural, en el mismo nivel el atributo Dios con
cualquier sujeto, porque Dios es invisible, no est al alcance de la
mano, se encuentra por encima del orden fsico y el de las ciencias de
tal especie. Aunque no escapa al nivel metafsico, que es muy real y
sustentante de todo lo dems.
Lo que Segundo llama lugares de prioridad y los ejemplos que
aduce parecen una complicacin indebida. Que conozca primero al
sujeto (Fido, mam, naranja) o el atributo (perro, mujer, fruta) no tiene
nada de especial, con tal que se tenga a disposicin los medios para
entender cabalmente uno y otro trmino. El orden, as o as, no altera el
producto. Como ya se adelant, durante siglos tuvo la humanidad
49

noticia del ro Nilo, slo por su desembocadura en el Mediterrneo o

sus riberas egipcias. Una vez (muy tardamente) descubierta su fuente,
da igual empezar a explorarlo por uno u otro extremo.
Segundo, en cambio, sostiene que es fundamental la prioridad del
trmino ms familiar sobre el menos conocido.
Esto depende. En el caso elegido por el autor, donde un salvaje
jams tuvo idea de un reloj, es claro que su primer asomo a tal realidad
es capital. Pero de Dios todos tienen una idea ms o menos
aproximada. No es algo totalmente ignoto. De eso se vali Pablo en su
discurso del Arepago: comenz por el Dios aceptable a la mente
humana, para individualizarlo despus en Jesucristo (Hech 17,24-31).
Que haya fracasado en tal ocasin no quiere decir que el procedimiento
en s fuera intil, como no es defectuosa la dieta que recomienda el
mdico, si el paciente no la observa. El hecho es que Pablo acudir a
una argumentacin similar en Rom 1,19-21.
En su elucubracin gramatical, al atribuir al perro Fido la condicin
de hombre154, razonables protestas responden: hombre es otro ser155.
Pero la misma respuesta valdra si se refirieran a otro perro. Siempre se
tendra que aclarar: hombre es otro ser de una naturaleza distinta. Eso
no cambia, por ms que uno diga: Fido es como un hombre para m.
Mi subjetividad descubrir en mi mascota especiales muestras de
cario, pero eso no lo vuelve hombre, sigue siendo de naturaleza
canina, con accidentes advenedizos debidos a cierto adiestramiento o
costumbre de convivencia hogarea.
Por todo lo cual la aplicacin de estas disquisiciones gramaticales
sobre dos frases de diferente nivel: Fido es un perro y Fido es
(como) un hombre para m, a las afirmaciones sobre Jess es
hombre y Jess es Dios van preparando la confusin final. Porque
no hay trmino alguno de comparacin, al menos para quien se sita
desde el punto de vista filosfico clsico (admitido por la Biblia y el
magisterio de la Iglesia).
El mismo Segundo trat de metafrica (= metalenguaje) a la
segunda frase sobre el ya famoso Fido. Pero en Cristo no se trata de
metfora afirmar en la fe que es Dios. Ni las dos frases son fruto de una
fusin, como la que se ha hecho con el pato Donald, porque hemos
mezclado las cualidades del ser humano con las del pato de Disney (en
Cristo: lo humano y lo divino). En modo alguno: lo humano es
realsimo en Cristo como lo divino, sin confusin alguna, como definir
Calcedonia156.
50

No cabe, pues, el dilema planteado por Segundo: una de dos: o

hago una metacomunicacin explicando cmo hay que entender el ser
hombre en Jess o estoy declarando que Jess tiene mezcladas
caractersticas humanas y divinas que luego podr mostrar o esconder
segn las diversas circunstancias a lo largo de la vida157.
He de explicar cmo Jess es hombre y tambin cmo es Dios,
porque se trata de una realidad perceptible slo por la fe. El creyente
admite como reales una y otra verdad. No hay lugar alguno para la
metfora.
Puede verse all una contradiccin -por cierto- para quien no cree,
pero no es as para el creyente, que no admite contradicciones, sino que
acepta una informacin de Dios superior a su pobre intelecto, por
genial que se tenga.
Despus, permaneciendo el misterio, buscar rebatir las objeciones
que se presenten, como han ido haciendo Atanasio, Cirilo, los Concilios
y telogos.
Propone despus Segundo tres ejemplos bblicos de esos niveles
diferentes, en los que no nos detendremos. Slo deseamos aclarar una
confusin, que se desliza en el tratamiento del segundo caso158.
Con todos los intrpretes de todos los tiempos, se extraa Segundo
de que se pueda calificar de Palabra de Dios a un poema, que nunca
menciona a Dios y que canta un amor romntico, sin atisbo alguno
propiamente religioso: El Cantar de los Cantares. All estn los dos
niveles: un romance puramente terrenal, que pese a todo es palabra de
Dios.
El ejemplo le sirve a Segundo para su plan preconcebido de mostrar
cmo en Jess, el atributo desconocido (Dios), ha de aplanarse
finalmente a lo ms conocido: Jess en su humanidad.
De pasada, asienta lo siguiente: La palabra de Dios se supone que
tiene que ser sobre Dios159.
No es as, para la recta teologa de la inspiracin bblica. La palabra
de Dios puede tener por objeto cualquier cosa que no sea l y sigue
siendo su palabra, porque Dios la ha inspirado al hagigrafo o autor
humano secundario. As, los nueve primeros captulos del Primer Libro
de Crnicas son una ms que montona retahla de nombres y
genealogas y sin embargo, son palabra de Dios. Cuando Pablo pide a
Timoteo que le traiga el manto que se olvid en Trade (II Tim 4,13),
un recado tan trivial es no menos palabra de Dios. No es el objeto el
que transforma una palabra en divina, sino el haber sido inspirada por
51

el Espritu Santo, sea lo que sea de que se ocupe. Y el nico criterio

para discernir tal inspiracin es la tradicin de la Iglesia.
El tercer ejemplo abunda en tpicos ya trillados. Jess rehsa
ofrecer seales en el cielo (divinas por su espectacularidad) y slo
remite a las de la tierra. Otra vez, segn la dinmica que quiere
Segundo imprimir a su tesis, lo divino se identifica con lo humano.
Para buscar la divinidad de Jess hay que ceirse a su humanidad y
nada ms.
Se ha de reiterar que, tanto en teologa juda como catlica, una
cosa no quita la otra, porque siempre hubo falsos profetas y se deba
discernir entre ellos, como ya lo adverta el Deuteronomio: Cmo
voy a conocer yo la palabra que no ha dicho YHWH? Cuando un
profeta hable en nombre de YHWH, si lo que dijo no se cumple, no se
realiza, es cosa que no ha dicho YHWH; en su presuncin habl el
profeta, no le temis (Dt 18,21-22).
As lo hizo Jeremas con Hananas (rasgo omitido tambin por
Segundo en su relacin anterior del enfrentamiento de ambos
profetas)160: Este ao morirs... y el profeta Hananas muri en el
sptimo mes de aquel mismo ao (Jer 28,16-17).
Pone, por fin, en boca de Jess esta recomendacin: Solamente
llegar al segundo nivel aquel de ustedes que est de acuerdo con los
mismos valores que yo predico y practico... los mismos que busc Dios
cuando puso en movimiento la creacin entera161.
Estimamos que no hay ascensin de nivel, sino al revs,
achatamiento de lo divino a lo humano, muy solidario y loable, pero no
superior al ejercicio de la filantropa o, a lo ms, de Elas y Eliseo, ya
divinamente asistidos, pero meros profetas y no Dios.
La lgica de Jess dice para Segundo: Dios quiere humanizar
al hombre; si lo que yo digo y hago es humanizador, entonces debe ser
tenido por palabra y realizacin de Dios sin necesidad de preguntarse
nada ms162.
Demasiado simplista. Jess humaniza, pero sobre todo diviniza.
Muere como todo hombre, mas resucita para dar vida nueva, no slo la
ms humanitaria asistencia mutua.
Si creemos reincide que los valores que est mostrando Jess
son valores absolutos que tambin Dios el absoluto los tiene, pues
entonces creemos que Jess est hablando en nombre de Dios163.
Esto vale para todo profeta o simple cristiano: todos pueden
anunciar los valores absolutos y estar, en este sentido, hablando en
nombre de Dios. Pero no es suficiente decir de Jess que hablaba en
52

nombre de Dios. l nunca us la expresin: As habla YHWH. l

opuso a leyes del Antiguo Testamento (emanadas del mismo Dios,
aunque eran provisorias), su propia propuesta: Han odo... pero yo les
digo (Mt 5,38).
Segundo no admite que predicar hombre y Dios de Jess sean dos
cosas distintas164. Pero lo son para la Biblia y la fe catlica, pues se
trata de una persona, en la que se dan dos naturalezas diferentes,
aunque unidas en el ltimo sujeto de atribucin, que es el Hijo eterno
de Dios encarnado.
Acaba sus disquisiciones esperando que hayan ayudado a entender
cmo es posible reconocer en ese hombre Jess un nivel ms alto, un
nivel divino de verdadero Dios165.
Pensamos, al contrario, que lo ha confundido todo. Porque ese nivel
ms alto, divino, no se distingue (en el Jess de Segundo) de un
eximio predicador, meramente humano, de valores humanitarios, a
los que se le tributa carcter de absolutos.
Supone ms adelante Segundo que no conocemos por igual a Jess
y a Dios.
Pero... ya la anterior revelacin y el mismo Jess nos han hablado
de Dios (Dios no es Dios de muertos, sino de vivos: Mt 22,32;Ve en
lo secreto: Mt 6,4; ha de ser amado sobre todo: Mt 22,37; es Espritu:
Jn 4,24). Por lo tanto, no es que prioritariamente, con antelacin,
conozcamos a Jess y Dios nos sea menos conocido.
Evidentemente que ni lo vemos, ni tocamos, pero no menos
sabemos que existe, por razn y revelacin.
La larga nota de los redactores166 cree ver una trampa cuando
pasamos a establecer una prioridad entre Dios y el hombre en funcin
de la grandiosidad de Dios frente a la pequeez humana, no en funcin
de lo que conocemos ms y lo que conocemos menos.
La trampa propiamente dicha consiste aqu en que se ponen en el
mismo nivel el conocimiento sensorial con el metafsico y el de la
revelacin. Por ms que conozca ms sensitivamente a una piedra, el
conocimiento de Dios, al que no veo, es superior en el orden metafsico
y sobre todo en la revelacin. Dios es ms ntimo a m mismo que mi
misma intimidad, deca Agustn. Y Pedro confesar, al final: Seor,
t sabes que te quiero, porque l mismo fue incapaz de sondearse
como slo Cristo poda hacerlo.
Esto se eleva a niveles infinitos en el conocimiento, ms firme que
todo, de la fe.
53

Olvida del todo Segundo la analoga, unificando lisa y llanamente

creatura y Creador167. Porque, si Dios es infinitamente superior, ha de
poder sealar su supremaca en todo, tambin en su amor, que no puede
ser abajado al nivel del nuestro. Por de pronto seala Juan una
diferencia. No es que nosotros hayamos amado primero a Dios, sino
que L nos am antes, por el sacrificio (tan vituperado por Segundo)
del Hijo por nuestros pecados (I Jn 4,10).
Somete a crtica el amor propio de Dios, sin sufrimiento, tal como
siempre lo ha enseado la Iglesia168.
Por de pronto, para hacer ms demaggicamente cercano a Dios,
antropologiza Segundo el amor divino en demasa, pasando por alto
afirmaciones bien claras de la Escritura: En el principio fundaste la
tierra, el cielo es obra de tus manos. stos perecern, pero T
permaneces; todo envejecer como el vestido, t los cambias como se
cambia el vestido (Sal 102,26-28 referido al Hijo encarnado,
Jesucristo, en Hebr 1,10ss).
Qu hace Segundo de una declaracin dogmtica del Vaticano I169,
que define al Dios creador de todas las cosas como omnipotente,
eterno, inmenso, incomprensible... que es una sustancia espiritual una
y singular, totalmente simple e inmutable?
Segundo tiene como las cosas ms claras del amor la dependencia
y el dolor que genera170.
De acuerdo, pero en el amor humano, que si tiene analoga con el
divino, por eso mismo supone tambin diferencias. Dios ama dando, no
recibiendo algo que lo complete. As como el sol, que ilumina, pero no
puede ser iluminado.
Pour la galerie, adulando a sus oyentes, Segundo se asombra:
Ustedes se preguntarn cmo fue posible llegar a estos
extremos?171
Extremo sera la declaracin dogmtica del Vaticano I, basada en
la misma Escritura? Para una sana teologa, no se trata de
extralimitaciones, sino de la ms genuina doctrina sobre Dios.
La nota de los redactores, pretendiendo aclarar, espesa todava ms
la tiniebla. Reproduciendo a Segundo, afirman: lgicamente hay que
usar el trmino mejor conocido para iluminar el menos conocido.
Es un principio clsico de hermenutica: obscuriora per clariora.
Pero no siempre funciona. Si digo: Mi padre es mdico, est claro
que de mi relacin cotidiana y hogarea con l conozco su persona:
cariosa o severa, trabajadora u holgazana, etc. Pero, si no es por
noticias que l mismo me comunica y nunca podra extraer de mi
54

experiencia, o por otra fuente diferente a mi sola observacin del

sujeto (mi padre), nunca podr acertar si es mdico general o
especialista, si cardilogo o dentista, etc. etc. O sea, que el trmino
ms conocido, no me sirve para iluminar el otro. Necesariamente he
de acudir a otro servicio de informacin.
Ahora, si nos internamos en Dios, hemos de contar con la idea
general del mismo, que descubre, mal que mal, todo hombre que
piensa, pero sobre todo, para quien tiene fe, con los secretos de su
intimidad, que el mismo Dios nos fue manifestando paulatina,
pedaggicamente, an mucho antes de Jess.
En nuestro caso siguen explicando los desgrabadores lo ms
conocido es nuestra experiencia humana de amar y no la infinitud y
absolutez de Dios. El amor que todos sabemos por experiencia qu cosa
es, nos ilumina para entender qu cosa es Dios amando, Dios-amor.
Se ha de notar que nuestra experiencia no es la medida de todas las
cosas (como pretenda Protgoras) y que infinidad de veces lo todava
ignorado, una vez encontrado, nos ayuda a corregir lo conocido o que
creamos saber.
Si Coln se hubiera dejado llevar de lo conocido como mundo
plano, no habra podido comprobar que la tierra era redonda.
As pasa con Dios. No tenemos acceso a l como con las cosas
sensibles, pero sabemos y mucho de l por su revelacin, antes ya de
que apareciera Jess en la historia.
Ahora bien, en varias oportunidades, nos ense Dios que l no es
como un hombre, precisamente en el amor: Porque yo soy Dios y no
hombre (Os 11,9). Por qu, si nosotros furamos el punto principal
de comparacin en el amor, nos instar Pablo a conocer el amor que
sobrepasa todo lo que podemos conocer (Ef 3,19)? Para eso no bastan
los espontanesmos o arranques del amor humano; es menester que
nuestra flaqueza reciba la vitamina que slo Dios otorga: Pido al
Padre que les d a ustedes, internamente, poder, fuerza por medio del
Espritu de Dios (Ef 3,16).
Por fin, son nuestros amores humanos tan ejemplares, como para
figurarnos al amor de Dios a nuestra imagen y semejanza? No ser
al revs? El hombre es (claro que superior a todo lo dems creado) un
plido reflejo de Dios.
Callan Segundo y sus propagandistas lo elemental de la analoga.
Si hay similitud, se da mayor disimilitud entre Dios y lo creado,
incluido el hombre. Nos acercamos al conocimiento de Dios dicen
a travs de nuestra experiencia de amar. Sin duda, pero teniendo que
55

cribarla muy mucho y completndola con los aspectos desconocidos

para nuestros pobres amores, como que se ha de amar al enemigo,
como el Padre, que hace salir el sol o llover sobre justos y pecadores
(Mt 5,43-48).
Dios explican es supremamente, absolutamente, eso que somos
cuando amamos de verdad.
Esos adverbios supremamente, absolutamente no hay que
entenderlos solamente como el genio que supera al mediocre, sino en
grado infinito. Todos los ejemplos que ponen provienen de un mbito
conocido que, claro est, posee una similitud con el amor de Dios.
Pero... Dios ama no slo al simptico, al que le cae bien, sino que pone
amor donde no lo hay, sin lmites, universalmente, sin interpretar jams
el amor a los pobres como lucha para suprimir al rico.
El buen sentido sale por sus fueros, no pudiendo menos que
preguntarse: Pero entonces, cul es la superioridad de Dios sobre
nosotros?. Slo que la respuesta nos deja sumidos en mayores
perplejidades. Porque, segn exponen, Dios se habra despojado de esa
contradictoria infinitud inmutable, que le habamos otorgado,
accediendo a otra naturaleza limitada.
Dios no abandon ninguno de los atributos de su naturaleza divina.
Ms bien asumi la condicin humana, para unirla estrechamente a ella
en su persona. Se ha de apuntar tambin, de paso, que la infinitud
inmutable no es contradictoria, sino lo que cuadra con el ser
perfectsimo de Dios. Adems no hemos sido nosotros quienes se la
hemos otorgado, sino que la hemos reconocido, cual consecuencia
ineludible de su ser perfectsimo.
Tal condicin no lo aleja. Todo lo contrario; l es el Altsimo y su
morada es elevada y santa, pero habita con el hombre contrito y
humillado (Is 57,15). Su proximidad no impide que sea
completamente otro y desborda toda comparacin (Is 40,25-31). Al
contrario, Segundo y sus secuaces se empean en la direccin contraria:
slo conocemos a Dios mirndonos a nosotros, el trmino de
comparacin ms accesible.
Y as, desde nuestra nica experiencia de naturaleza creada y
limitada ah est la diferencia entre Dios y el hombre entramos al
misterio de lo trascendente increado.
El hecho es que, al revs, se han dedicado a minimizar tamaa
diferencia, cuando en realidad Dios no es hombre para mentir ni un
hijo de hombre para retractarse (Nm 23,19).
56

Segn su inveterada costumbre, echa mano Segundo a I Jn 4,7-8:

Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor,
indicando slo el amor ascendente del hombre a Dios como medida
para conocer el de Dios. Slo que oculta, segn su costumbre, que en la
misma Carta se da tambin el otro movimiento: En esto conocemos
que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus
mandamientos (I Jn 5,2). En consecuencia, no se trata de un amor
puramente humano, prioritariamente mejor conocido por nosotros,
sino de un amor guiado por los mandamientos y el conocimiento (para
nada espontneo y natural) del propio Hijo de Dios, porque antes
de nuestra experiencia de amor limitado, Dios nos am y envi a su
Hijo, para que, ofrecindose en sacrificio, nuestros pecados quedaran
perdonados (I Jn 4,10). Se trata de algo ms rico que nuestro
enclenque amor, que para Segundo ilumina a Dios172.
Volviendo sobre sendas ya trilladas, sostiene Segundo que Dios
sufre con nuestro dolor, que a l no le da lo mismo que los hombres lo
amemos o le odiemos173.
Dios no es indiferente ante nuestro odio o amor, si bien su actitud
ante la ofensa o la alabanza no es la misma que la del hombre. l nada
pierde de su honor y gloria y slo mira al dao que se ha hecho a s
mismo el ofensor. Como bien explica G. Emery: Dios no reacciona: l acta. La accin humana, la oracin que dirigimos a
Dios, por ejemplo, no tiene el objetivo de plegar a Dios, de inducirlo
a cambiar, pero posee el carcter de una respuesta a la actividad
siempre precedente de Dios, segn su designio providencial174.
El mismo Jess as lo ense, al aclarar que su Padre, ya sabe lo
que ustedes necesitan antes de que se lo pidan (Mt 6,8). Vaya,
entonces, si hay diferencia entre nuestra relacin con Dios y la suya
(muy distinta) con nosotros. No hay reciprocidad. Es repitmoslo
como la luz, que ilumina y no es iluminada. De hecho si se pensara
que Dios se deja plegar por las acciones de los hombres, se debera
concluir que l no es estable en su designio y, por ende, en su
identidad ms profunda. En este sentido, la misma encarnacin ha de
ser entendida, no como un cambio de Dios a consecuencia del pecado
de los hombres, sino, ms bien, como manifestacin suprema del amor
de Dios en una condicin humana cambiada. Es cierto que esta
manifestacin, que llega al extremo de la pasin, implica un
descenso (Filip 2,5), pero esto no quiere decir, en modo alguno,
prdida de la plenitud divina, sino asuncin de una naturaleza
humana175.
57

Segundo, que tanto admiraba a Karl Rahner, debera haber tenido

ms en cuenta estas reflexiones del telogo alemn: Un poco
rudamente dira que para salir de mi fango y mi caos, de la
desesperacin, no me sirve para nada saber que tambin Dios dicho
siempre groseramente se mueve en la misma suciedad... Me parece
descubrir en Moltmann176 y otros pensadores, un modo de hacer
teologa por medio de paradojas absolutas, un cierto patripasianismo177, tal vez tambin una proyeccin schellinguiana de la
disociacin, de la escisin, de la ausencia de Dios, de la muerte en
Dios mismo, tan es as que me pregunto en primer lugar con qu coraje
se presume hablar as del buen Dios... Pero tambin si esto sirve
verdaderamente de consuelo178.
Recuerda Segundo (sin suministrar referencia alguna) que el
magisterio de la Iglesia conden a quienes sostenan que el pecado no
era ofensa de Dios, para terminar diciendo que el anatema cay sobre
el efecto, no sobre la causa del error... el concepto de Dios179.
La visin de Dios impasible, bien entendida por toda la tradicin y
con numerosos fundamentos en la Biblia, que hemos recordado, no es
de ninguna manera la culpable del error reprobado, porque la doctrina
clsica sostiene el pecado como ofensa a Dios, slo que tal injuria no lo
afecta como lo hace a un ser creado. Ya enseaba Job: Crees t que
el hombre, por muy sabio que sea, puede serle a Dios de alguna
utilidad? Qu inters o beneficio obtiene el todopoderoso de que t
seas recto e intachable? (22,1-3). Si pecas, eso no afecta a Dios; por
muchos pecados que cometas, no le haces nada. Y si actas bien, nada
le das; no le haces ningn beneficio. Es a los hombres como t, a
quienes afecta tu pecado y a quienes benefician tus buenas acciones
(dem, 35,6-8)180.
Volviendo a Segundo, lo vemos nuevamente razonando en esa
direccin (a sentido nico agregamos)... hemos otorgado a los datos
que nos vienen de la experiencia humana de Jess, una intensidad
iluminadora mayor que la que nos llega de datos que podemos lograr
por nuestra propia cuenta razonando sobre el ser de Dios181.
Ante todo, no ha razonado sobre el Jess entero, como se ha visto
ad abundantiam, sino slo sobre aquellos rasgos que encajan con
los valores que le interesan a l, para una idlica transformacin de la
situacin de pobreza.
Nadie negar el amor preferencial de Jess por los pobres, pero
permtasenos tambin a nosotros ser algo reiterativos: lo hizo a la
manera de un reformador social ms, de un profeta Elas o Ams, o
58

mostr algo superior, que lo transform en centro de la Historia,

porque en la plenitud de los tiempos dejando la gloria divina, sin
abandonar su divinidad, quiso mezclarse con los hombres, para
llevarlos en pos de su Pascua hacia su Padre?
Tambin es defectuoso que se haya slo razonado, sin dejarse
iluminar por lo desconocido, que no cabe en nuestra experiencia,
porque proviene del ser recndito de la intimidad divina, pero ha sido
revelado por gracia de Dios. El creyente ha de saber combinar uno y
otro tipo de noticias sobre Dios, sin reducir uno al ms cmodo para l.
Jess iluminar a Dios o Dios a Jess, es una (inadmisible)
alternativa propuesta por Segundo, porque ya haba un saber y
experimentar a Dios previos, a los cuales se referir Jess
constantemente.
Nunca dijo Jess que estaba en el cielo (remacha Segundo). A lo
que se puede distinguir: en cuanto hombre es verdad, pero dio a
entender su condicin de viator-comprehensor, cuando le dijo a
Nicodemo: En verdad te digo, que hablamos de lo que sabemos y
atestiguamos de lo que hemos visto (Jn 3,11)182.
La filosofa desprestigiada
Segundo retard hasta este momento la noticia sobre fuentes a
disposicin del hombre, para acceder a Dios183.
A nuestro entender, debera haberla presentado antes, para poder
entender cabalmente la misma historia de Jess, que no es un hongo sin
races, sino un judo inserto en la historia de su pueblo, que ya tambin
haba tenido contactos importantes con la cultura griega.
En tres carillas despachar, con simplismo atroz, las delicadas
cuestiones de la metafsica.
La resultante de la especulacin filosfica es (para Segundo) una
concepcin de Dios tan pura, tan a lo nuestro184.
La visin de Dios perfecto, feliz, inmutable, la achaca este autor a
lo nuestro. Por favor! No tergiverse de tal forma! Porque ese Dios
vislumbrado, resulta en realidad tan diferente de todo lo nuestro,
siempre fugaz, caduco y limitado. Claro que es percibido por los
hombres, pero no menos como diferente en grado sumo. Nosotros
vemos al elefante. No lo consideramos como una piedra, planta u
hombre, pero no porque lo captemos sujetos humanos el paquidermo
resulta a lo nuestro.
59

Esta filosofa intenta pensar a Dios explica Segundo a la

manera como a veces imaginamos a los ricos: Dios sera el hombre
ms rico del mundo...185.
Dios nunca fue para la filosofa clsica cuestin de grados: el
ms rico del mundo. Porque l trasciende al mundo. No es ms,
sino el que, en su perfeccin, no tiene punto de comparacin. S que
todo lo que ha creado se le asemeja analgicamente, pero sin dejar de
tener en cuenta las ms grandes disimilitudes.
Ha dado el ser a todas las creaturas, pero l ha quedado con todo su
ser, inclume (reproduce Segundo con exactitud la doctrina recta, slo
que para l es rechazable).
Si por haber creado, hubiera Dios quedado disminuido, ya no sera
fuente de todo posible amor, pues no sera ms que otro ser
contingente, no ya la suma de todo bien. Repasemos las
consideraciones de Rahner al respecto y las de toda la tradicin
filosfico-teolgica.
Serio desenfoque respecto a Toms de Aquino
Echando mano a la misma treta usada con San Ignacio y San Juan
de la Cruz186, supone que Santo Toms personalmente conceba a
Dios de otro modo muy distinto al que presenta en sus obras.
En dos someros plumazos desfigura y manda al canasto la cuantiosa
y calificada obra de Toms de Aquino, seguido por concilios, aprobado
por Papas y estudiado hasta el da de hoy por preclaros ingenios. Otra
manifestacin extrema de su petulancia187, que ms adelante en 1985
lo llevar a contraponer su teologa a la del magisterio papal188.
Por lo dems, suponer semejante dicotoma entre la piadossima
unin con Dios en la vida de Santo Toms y lo que ense sobre Dios,
es concebir al Aquinate como un solemne zopenco, incapaz de
independizarse de las ideas del ambiente.
Ahora bien, contra todas las sospechas imperantes respecto a
Aristteles (sostenido por Averroes, Avicena, Maimnides y tantos no
cristianos), se vali ampliamente del filsofo por antonomasia, que
era el Estagirita para el santo. Sin esconder que tambin lo critic, ya
que no fue un obsecuente repetidor de las posturas de Aristteles. l se
opuso a tesis de los mismos San Agustn y San Buenaventura. Y toda
su piedad, admirablemente cantada en sus himnos eucarsticos, est
transida de su ms alta teologa, poticamente expresada.
60

Por ltimo, en qu testimonios se basa Segundo para contraponer

con tanto aplomo la piedad ntima de una persona a su doctrina?
Santo Toms quedaba atrapado en una filosofa que, al establecer
la inmutabilidad divina, impeda por ejemplo la encarnacin de Dios...
Digmoslo claramente; o Dios cambi o no pas nada; o Dios se
encarn o permaneci el mismo que era antes189.
No se puede dar crdito a semejante distorsin de uno de los
misterios ms exquisitamente tratados por Santo Toms. Es intolerable
que en dos apuradsimas lneas se arrase con un pensamiento ntido,
apoyado en la Biblia constantemente y ratificado dogmticamente, ya
en Calcedonia, cuando todos los obispos all reunidos aclamaron al
unsono el Tomus ad Flavianum del papa San Len Magno: Dios
impasible, no se desde de ser hombre pasible... al modo que Dios no
se muda por la misericordia, as tampoco el hombre (Cristo) se
aniquila por la dignidad190.
Digamos, pues, claramente, con Santo Toms, San Len,
Calcedonia y toda la tradicin de la Iglesia, que Dios no cambi en lo
ms mnimo, mudndose y mucho la naturaleza humana tomada de
Mara. As como no sufre mutacin alguna el sol, por ms que entre
nosotros y el astro rey se interpongan nubarrones o contemos con una
atmsfera transparente y ntida191.
Califica despus como confusiones que perduran a la persistencia
del intento de llevar a Dios el conocimiento elaborado por la filosofa
tradicional de Aristteles y Santo Toms192.
Cmo no va a existir siempre, no la tendencia, sino la verdad
misma de asumir lo valedero de tan grandes filsofos193, cuando sus
bsquedas se encontraban ya sustancialmente incorporadas en Sab 13,
Hech 17,22-32 y Rom 1,18-21?
Corrupciones ideolgicas tambin en el Antiguo Testamento
Coloca Segundo alrededor del ao 500, a la vuelta del exilio, al
pueblo de Israel como asumiendo ciertas caractersticas parecidas al
Dios de la cultura griega: trascendente, por encima de todo lo que le
ocurre al hombre.
No confundamos las aguas. Est de por medio la revelacin
progresiva y cada vez ms esclarecida. Pero no es posible poner un
total extraamiento entre datos sobre Dios buscado a tientas (Hech
17,27) y su manifestacin libre y personal, cada vez ms ntida.
61

As, por mi propia experiencia, percibo que Walter es morocho,

calza Adidas, lleva una blusa blanca, etc. Pero, cuando me confa que
est triste o alegre, que le caigo simptico o insoportable, me entero de
situaciones suyas personales, que no habra podido adivinar por mi solo
poder de observacin. No por eso el Walter ntimo es totalmente
diverso al que yo pude captar.
Slo en torno al 500 se perciben los atributos de Dios? No haba
ya declarado a Oseas: Yo soy Dios y no hombre (Os 11,9)? No dijo
Isaas que Dios es Espritu y no carne (Is 31,3)? No se presenta como
Dios universal, que acta no slo dentro de su pueblo, sino tambin en
Egipto (Ex 3,7-10: l ha visto... ha prestado odos conoce... )?
No se present como un Dios santsimo y trascendente194, de modo
que hasta los serafines se atemorizan ante l? Tal inalcanzable nivel del
Todopoderoso (Is 6,5) no est reido con su cercana y compasin
por los hombres, tanto que enva a su profeta para anunciarles su
mensaje de advertencia y tambin de consuelo.
Ve Segundo que Dios perdona a Job, pero su bondad divina queda
escondida en una especie de gran misterio que sobrevuela encima del
hombre y lo creado195.
No slo en Job, porque nunca Dios, an compasivo, pudo ser
comprendido por hombre alguno, as fueran amigos suyos. Quin
puede entender que con un ejrcito diezmado se podr vencer a un
enemigo superior? Sin embargo, el Dios incomprensible, da esas
disposiciones a Geden (Juec 7).
As, adulterado por lo griego, ve tambin Segundo al Dios del
libro de la Sabidura. La felicidad ser otorgada en otra vida. Parece
como que la bondad de Dios quedara fuera de los avatares que sacuden
al hombre aqu en su historia concreta sobre la tierra196.
Asistimos, una vez ms, a una demasiado rpida simplificacin del
libro de la Sabidura. Israel ya haba tomado mucho de Egipto,
Babilonia, etc.; pero siempre purificando los aportes extranjeros a la luz
de su propia religin revelada. Por ejemplo, nunca minimiz la materia,
ni el cuerpo humano, por ms que aceptara la inmortalidad del hombre
despus de la muerte (Sab 2,23; 3,1-10), ya que la sabe admitir junto
con la resurreccin de los cuerpos (II Mac 7,9.11,23) y esto en plena
tirana helenista, en cuya cultura nada haba sobre la resurreccin de los
cuerpos.
La explicacin que da Segundo del Lateranense IV causa estupor.
Porque el Concilio, no a tontas y a locas, ense, que en Dios se da, a
la vez, semejanza pero mayor disimilitud con sus creaturas, pero nadie,
62

nunca, jams, en modo alguno, infiri que Dios, siendo bueno, ser
siempre ms no bueno que bueno197. Pues la diferencia funciona
hacia arriba, hacia lo positivo, no hacia lo negativo198.
Ms cuerdamente: Ser ms bueno que lo que podemos suponer,
pero nunca no bueno.
Se atajar, previniendo que no se trata de que Dios sea malo, sino
que las palabras no sirven porque las saqu del mundo creado199.
Como de costumbre, aqu corrige, pero, entonces no debera haber
escrito, que del Lateranense IV, podra inferirse que Dios es no
bueno.
Por lo dems, las palabras sirven, aunque hayan sido tomadas del
mundo creado. Me dicen algo y mucho de Dios, si bien con la
concomitante conciencia de que se trata de una aproximacin vlida,
aunque muy limitada. Podemos ver la luz del sol, reflejada en los
objetos por ella iluminados. Si la queremos encarar directamente,
quedamos enceguecidos.
Pasa a proponer la ridcula comparacin del elefante. Si yo dijera
soy un elefante, claro que tengo cierta similitud con un elefante,
porque tambin el animal tiene dos ojos, una boca, respira, camina...
hay una similitud, pero obviamente, se dan mayores disimilitudes200.
Jams podr decir soy un elefante, por similitudes que haya entre
el probscido y yo. Hablando correctamente, se debera expresar:
Siendo tan distintos, sin embargo hay condiciones semejantes entre un
elefante y yo.
Adems, ninguno dijo Yo soy Dios, para despus analizar
similitudes y diferencias. El proceso normal es llegar a un ser anlogo a
lo creado, pero inmediatamente percibido como superior, causa de todo
y por lo mismo trascendente, por ms que haya algo de semejanza. Por
lo cual, para nada ha sido se el razonamiento que se ha seguido.
Es claro que no puedo reducirme, en sana filosofa y religin, a
decir: Dios es bueno.... Lo correcto sera afirmar: Si hay bondad en
alguna cosa o persona creada, cunto ms y sin lmites la habr en el
Dios creador, fuente de todo lo bueno!.
Concluye Segundo que se dio por adecuadamente conocida la
naturaleza divina201.
Nunca se tuvo por adecuadamente conocida la naturaleza divina,
si, desde el mero punto de vista filosfico, como Santo Toms
enseaba, de Dios sabemos ms qu no es, que lo que es. Si
adecuado significa que lo sabemos todo sobre Dios, nadie lo
pretendi jams, ni en una cuerda filosofa ni en teologa. En caso que
63

se quiera sealar un saber muy imperfecto e incompleto, pero cierto y

seguro, es verdad que hemos podido acceder adecuadamente al
conocimiento de Dios, en cuanto le es posible a la capacidad humana.
Desemboca Segundo en la filosofa negativa, que sera debida al
afn de sealar ms la desemejanza que la similitud entre Dios y la
creacin.
Tal tendencia de pensamiento no est en contradiccin con
afirmaciones positivas sobre Dios, ya que el aspecto de diferenciacin
ha sido complementado con la explcita afirmacin de la va eminencial
(o sea: en cuanto a las perfecciones que se pueden dar en las creaturas y
en Dios; en L, como en su fuente, se encuentran de modo superior,
eminente).
La filosofa negativa tenda a evitar antropomorfismos,
estableciendo la trascendencia divina, situndose en la lnea de la
analoga, que desarrollar la escolstica. Santo Toms, que, como
hemos visto, insiste tanto en una postura negativa, cita hasta 1700
veces a Pseudo-Dionisio, padre de esta postura, sin que ello le impida
analizar concretamente la existencia y los atributos positivos de Dios
(ser, uno, bueno, inteligente, etc.).
Concordamos con Segundo: Tomada parcialmente, la Escritura
muestra un Dios que no es compatible con el Dios que vemos en
Jesucristo202, aadiendo, con todo, que esta parcialidad ha de ser
alejada no menos del mensaje del Nuevo Testamento, que ha sido
saqueado por nuestro autor, eligiendo del Jess evanglico solamente
trazos conflictivos, a-religiosos (segn su ptica), pasando por alto los
claros signos que, de modo equivalente, lo colocan en el mismo nivel
de Dios.
Ahora se amiga con Kng, para el cual quedara demostrado que
lo que para Jess es Dios, en la manera de actuar de Jess, por eso
haba que cambiar la idea que hasta entonces se tena sobre Dios.
Jess corregira hasta al mismo Antiguo Testamento203.
Ms bien habra que repasar cmo los Padres de la Iglesia
encararon este problema. No tan simplsticamente, porque percibieron
cmo Dios se acomodaba, se abajaba, al nivel de un pueblo rudo
(synkatbasis = condescendencia), porque ste no estaba preparado
an para lo perfecto. El mismo Jess lo not: Por la dureza de su
corazn, les permiti Moiss (mediador de Dios) divorciarse de sus
esposas (Mt 19,34). El cambio, pues, no miraba a la idea que se tena
de Dios, sino a su modo gradual de educar a su pueblo. Por lo tanto,
64

nada hay que suprimir de lo que sabemos de Dios ya por el Antiguo

Testamento.
S hay que aadir: tiene un Hijo, lo enva para redimirnos del
pecado, cumpliendo la Nueva Alianza, enviando a misin universal a
sus discpulos, etc.
Por lo que venimos demostrando, no podemos aceptar lo que sigue:
Jess, pues, presenta un Dios distinto del que los mismos judos
crean saber por la revelacin bblica. De ah que no lo reconocieron
inmediatamente. Ellos tenan una idea de Dios y Jess no llenaba esa
idea porque Jess representaba a Dios de una manera todava ms
pura, ms original, ms cercana, ms convincente, sorprendentemente
nueva204.
Afirmaciones todas que inducen a error, ya que Jess se conect
con el Dios de vivientes, que era, es y ser el Dios de Abraham, Isaac
y Jacob (Mc 12,26-27). Jess comunica nuevas revelaciones, pero no
cancela las anteriores, preparatorias, imperfectas, pero verdaderas. Y no
es por la diferencia del Dios cercano de Jess con el Altsimo del
Antiguo Testamento que no lo reconocieron, porque tambin el Dios de
Oseas (cap. 11) se present como sumamente tierno y cercano.
Resumiendo sus ms que parciales acercamientos al Dios de
Jesucristo, sentenciar: El problema, entonces, es que se cree tener ya
una idea de lo que es Dios, bien sea por la filosofa, bien sea por la
Biblia y esa idea es la que va a influir para tratar de pensar cmo es
Jess, en lugar de ser Jess su palabra, su vida el que influya para
que nosotros comprendamos cmo es Dios205.
Tambin sintetizamos, reafirmando una vez ms que ambas facetas
son imprescindibles para acercarnos al conocimiento completo de
Dios. Si as no fuera, cmo se entiende que el mismo Jess se haya
referido a las Escrituras anteriores, para iluminar su propio misterio (Lc
4,21; Mc 13,61-62 Ver: Dan 7,13-14; Lc 14,37 y tantos otros pasajes,
en que alude a las profecas sobre l)?
Pasando a considerar por ensima vez las propuestas de sus anlisis
lgicos, siente tener que disculparse: Espero que aunque sea repetitivo
no los canse206.
La verdad es que (como se observ en tantas ocasiones) ha venido
usando infatigablemente la dinmica de la gota de agua: Gutta cavat
lapidem, no vi sed saepe cadendo (= la gota cava la piedra, no por su
fuerza, sino cayendo una y otra vez). Slo que, siendo el mtodo en s
muy eficaz, es una pena que se lo emplee para inculcar construcciones
65

errneas y separadas de la tradicin catlica (a la que el autor

perteneca).
Observando o descuartizando a Toms apstol?
Aplicando sus anlisis sobre diferentes niveles o prioridades entre
el sujeto y el objeto en cualquier frase, pero sobre todo en la que nos
ocupa (Jess es Dios), se detiene a interpretar dicha declaracin en
un famoso pasaje de San Juan (20,29): Seor mo y Dios mo.
A m se me ocurre apunta Segundo que lo que pensaba el
Apstol en ese momento, no era tanto que Jess lo saba todo o que
tena cualquiera de esos superpoderes que nosotros atribuimos a la
divinidad, sino que est confesando que para l, ese hombre que palp
con sus sentidos, tiene una importancia absoluta, nica, es algo que le
afecta en una manera muy profunda, radical, definitiva y total207.
Para aceptar lo que Segundo le endilga a la intencin de Toms, se
hace muy difcil pensar que un judo acuda al sublime concepto y
realidad de Dios, con el cual ni lo ms importante de este mundo es
equiparable, slo para expresar que una persona lo afecta de modo
total. Porque muchos encuentros con amigos o enemigos dejan una
huella radical y decisiva en nuestras vidas.
Adems, sera superflua la distincin entre ver y creer. Porque
basta ver humanamente para captar que hay para todo hombre algo
de importancia absoluta, nica, que lo afecta de manera profunda,
radical, definitiva. Slo un aturdido farrista o empedernido facineroso
no percibe esa ansia de infinito que anida en el corazn de todo
hombre, a lo largo de toda la historia. Eso se ve, por poco que se
reflexione alguna vez con seriedad.
Pero Jess le asegura a Toms que tambin ha credo. Ahora
bien, segn la problemtica por la que atravesaba el Apstol, no es que
anduviera l titubeando de su fe religiosa en Dios. l era judo
convencido. Sus dudas versaban sobre un punto extremadamente
concreto: si su maestro, Jess de Nazaret, sali o no del sepulcro con
vida.
An dentro de ese orden, que ya es puramente sobrenatural, lo
lgico para la bsqueda de Toms habra sido declarar algo as:
Estuviste muerto y veo que ests vivo. Como sucedi con Lzaro, la
hija de Jairo, el muchacho de Nam.
Pero Toms dice muchsimo ms. Ese Dios, en el cual ya crea,
como judo que era, lo percibe en Jess resucitado. Se trata del
66

reconocimiento, no sensorial ni intelectivo, de una persona concreta, a

la que se confiesa Dios mo, en un orden que no se puede sentir ni
percibir con la pura razn. Nos movemos, pues, en aquel orden de
cosas que no puede ser comprendido sino por aquellos a quienes El
Hijo (y slo l) se los quiera revelar (Mt 11,27). No es posible, pues,
nivelar semejante misterio con las percepciones sublimes, altsimas,
comprometedoras de toda la vida, que cualquier hombre sensato puede
encontrar en su corazn, hecho para Dios e inquieto hasta que
descanse en L.
Ya hemos considerado que ni el amor de los propios padres,
ordenado por Dios, poda ser preferido al seguimiento de Cristo. La
misma solidaridad con los necesitados (sobre la cual tan
unilateralmente suele expedirse Segundo) no est a la altura de Jess
(Dalo a los pobres... y despus sgueME Mt 19, 21-).
Un judo usa la palabra Dios en el sentido admitido por su tradicin
religiosa. Lo nico nuevo es atribuirla a Jess resucitado. No se
encontrar pasaje alguno en toda la Biblia en que Dios no posea un
sentido personal, de una importancia absoluta, nica, claro est, pero
por ser lo que es, no slo para m. O mejor dicho, porque ese anhelo
incolmable que se apodera de todo corazn humano es identificado con
Jess resucitado, con fundamentos, no slo por plpitos psicolgicos.
El motivo aqu es la resurreccin de entre los muertos, obra realizable
slo por Dios.
Desafo, adems, a los editores de estas charlas a que encuentren un
solo comentario de la tradicin catlica y de intrpretes actuales de esa
misma fe, que vayan en la misma direccin de esta innovacin total,
con la cual Segundo practica su eis-gesis, en lugar de sujetarse a la
ex-gesis208.
En pocas bblicas era inconcebible la banalizacin actual con que
Susana Gimnez califica de divina a su mascota canina, o se trata de
Dios a Maradona. Segundo desplaza la esencia del Dios personal, ya
vislumbrada por la razn y bastante concretamente conocida en el
Antiguo Testamento, hacia el absoluto, que se proyecta en objetivos,
posibles an para una fe antropolgica209, que todo hombre (por ateo
confeso que sea) alimenta como horizonte trascendente (a la manera
kantiana), en su actuar. Se trata de un absoluto, por lo tanto, no
concretado en una persona infinita, eterna, creadora de todo, sino en la
vaguedad de valores por los que me juego. Eso es Dios para
Segundo. Para otros podr ser la patria, la ciencia, el arte, la
fama, la justicia, la sociedad sin clases.
67

As fue cmo, en nuestro laicista Uruguay, se lleg a transferir las

caractersticas propias de Dios uno y trino al Padre nuestro Artigas,
Seor de nuestra tierra... quien es para los pueblos el Verbo de la
gloria... para la patria un Dios.
Segundo volver a preguntar si Toms se referira a que Jess era
para l el Creador del universo, respondiendo: Creo mejor que se
refera a aquello que es el valor radical, absoluto de la persona y por
lo tanto le mereca toda esa actitud de veneracin que expresaba210.
Cuando nos referimos a alguien importante, no estamos
explicitando a cada momento todo lo que tal persona es para nosotros.
Cuando digo: Qu gran hombre fue Pasteur!, no estoy insistiendo, ni
fijndome en que era animal racional, libre, etc. Englobo todo eso en
mi admiracin.
Lo mismo pasa con Toms, ante su Seor resucitado, se dirige a
una persona, negada anteriormente por l, respecto a una situacin suya
(su resurreccin), en la cual slo Dios poda intervenir. Adems, el
Apstol ya haba sido enterado, por parte de los otros diez, de cmo el
resucitado les haba dado el Espritu Santo y la facultad de perdonar los
pecados (Jn 20,22-23), poder del que slo Dios puede disponer y
otorgar.
Segn sus inquisiciones lgico-gramaticales, remacha Segundo:
Cuando se hace una afirmacin es para saber algo ms. Y no siempre
es el predicado el que aade conocimientos. Por lo tanto lo que s
interesar, es ver cul de los dos trminos es el mejor conocido para
iluminar al otro menos conocido211.
El anlisis no toma en cuenta el proceso de profundizacin cada vez
mayor, por el que, lo ms conocido para m (o que se cree tal) se va
internando en zonas insospechadas. As, para la Samaritana, lo ms
conocido de Jess era su condicin de judo (Jn 4,9). Despus avanza
hacia una zona escondida, no percibida de entrada por ella: Veo que
eres profeta (v. 19). Hasta que lo admite como Mesas (vv. 26-29).
Por lo tanto, no fue lo ms conocido lo que ilumin al resto, sino, al
revs, la paulatina revelacin, que no neg la judeidad primeramente
percibida en Jess, pero la super ampliamente.
Segundo, constantemente, se queda en el Jess judo, en su ser
profeta, como Elas, entreverado en los conflictos, por amor heroico
hacia los pobres. Todo ello admirable, elogiable, pero no en el grado
divino, en que Jess insista, para ser admitido tal como l era:
Ustedes, en cambio (= d) quin dicen que soy yo? (Mc 8,29),
porque no le alcanzaba con ser parangonado con Elas o el Bautista. Por
68

eso, Mateo, al relatar la misma escena, sacar a la luz lo que ya estaba

implcito en la respuesta de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo (Mt 16,17).
En ese falso supuesto segn su visin unidimensional de que s
ms de Dios que de Jess, se suele decidir qu categora
prioritariamente se le debe aplicar a Jess, si la de un hombre o si le
cabe la categora divina 212.
No para la correcta fe catlica, para la cual no hay dilema, porque
Jess es tanto hombre como Dios, con propiedades, claro est,
diferentes para ambas naturalezas. El procedimiento de la
profundizacin de la fe no consiste en acumular rasgos humanos,
grandiosos de Jess, para despus decir: Eso es Dios, sino en
respetar todos los datos presentados por el Evangelio: su compasin,
sus conflictos, a la vez que su referencia al Dios de Abraham y de su
pueblo, como a las muestras de su ser Hijo inequvoco de ese Dios, ya
conocido, en parte, pero con verdad.
Claro que ver y or a Jess me lleva al conocimiento de Dios213.
Pero muchos tambin lo vieron y escucharon, calificndolo de
carpintero, Rabb, seductor (Mt 27,63). Otros lo reconocieron
como Mesas (Pedro) y Dios (Toms). El proceso no es de abajamiento
del concepto de Dios hacia el revolucionario de Nazaret, sino al
revs: del Jess judo a la pregunta sobre: quin es ste que hasta el
viento y mar le obedecen? O sea, no puede ser un galileo ni un
hombre cualquiera. No en vano Mateo profundizar todava ms la
escena de la confesin de Pedro en un dilogo entre Jess y Simn,
aclarndole el Seor lo que, seguramente, ni el mismo Apstol saba:
No fue la carne ni la sangre (lo primero conocido, la percepcin
meramente humana) que te lo han revelado, sino mi Padre, que est en
los cielos (Mt 16,17).
Segn la Biblia contina Segundo, el conocimiento de Dios no
se adquiere independientemente de los valores que uno practica214.
Esto depende. Jess mismo afirm que los escribas y fariseos
enseaban la verdad, aunque no la practicaban (Mt 23,2-3). Tanto que
mand: cumplan lo que ensean, no lo que hacen. Caifs fue profeta,
proclamando una gran verdad (Es necesario que uno muera por el
pueblo: Jn 11,50-51).
Adems: una cosa es la persona concreta de Dios (que puede ser
reconocida muy correctamente) y otra los valores que exige para entrar
en contacto vlido con L. As como distinta es una madre del cario o
menosprecio con que sea tratada por sus hijos. Es evidente que el amor
69

se armoniza ms con tal relacin que el odio, pero la persona materna

subsiste independientemente de que reciba aprecio o rencor. Por lo
cual, ya podemos ir desconfiando de la (exclusiva) sugerencia de
Segundo para ascender a Dios.
Juan dir que el que no ama, no conoce a Dios. Por eso concluye
Segundo que amando se sabe de antemano lo que es Dios215.
Su referencia continua a I Jn 4,11-21 ha de ser comprendida con su
contexto total y su trasfondo semtico. En efecto, ese conocimiento
no es de orden puramente natural, porque para poseerlo, se necesita del
don gratuito del Espritu: Si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros y en esto conocemos que permanecemos en L
y L en nosotros, en que nos ha hecho don de su Espritu (ibid., v.
13).
Se trata, pues, del conocer con el sentido ms dinmico que tiene el
trasfondo semtico. Conocer, de hecho, en esa cultura, no se reduce a
una noticia meramente terica, sino que va acompaado de una
consecuencia prctica216. No est, pues, el autor excluyendo una
posibilidad de llegar a Dios por la razn, admitida por Sab 13 y Rom
1,19-20, sino que se refiere a un conocimiento preado de amor a Dios
y al prjimo. Por lo tanto, no es cierto que para la Biblia lo que lleva
al hombre a la afirmacin que Dios existe, tenga que ser una
determinada conducta. l lo puede lograr usando su razn
correctamente. Claro que tambin la conducta ha de ser despus acorde
con ese conocimiento. El autor del libro de la Sabidura no acusa a los
malvados de falta de amor, sino de carencia de inteligencia (13,1)217.
Llamar en su auxilio, ahora, a Mguez Bonino218, para reducir el
conocimiento de Dios a un solo punto de vista. Se refiere (sin cita
alguna) a Jer 22,13-16, donde uno de los elementos vlidos, que
facultaba al rey Josas para llegar a conocer a YHWH, era su
preocupacin por los necesitados de justicia.
Es verdad que la preocupacin por el prjimo es capital para
conocer a YHWH y que este punto constituye una de las piezas
capitales de la predicacin de Jeremas219. Pero eso no basta, porque
el mismo rey emprendi adems una reforma a fondo, propiamente
cultual y religiosa, tendente, justamente, a purificar falsos conceptos de
Dios. El ya citado Alonso Schkel nos informa: Por dos caminos se le
desconoce (a Dios): negndole la adhesin exclusiva, deformando su
imagen autntica220; de no reconocer sus cualidades y exigencias se
sigue el dominio de la injusticia en las relaciones humanas221.
70

La injusticia, pues, es derivada, no es la fuente. Se da, entonces, un

conocimiento de Dios, que puede ser falseado, no slo por maltrato de
los oprimidos, sino, adems, al degenerar el recto concepto y la
consiguiente observancia religiosa respecto a la naturaleza genuina de
Dios, al deformar su imagen. En consecuencia, la perspectiva
propuesta por Mguez Bonino y Segundo no tiene en cuenta a todo
Jeremas. Hay otros modos para acercarse a un verdadero Dios: el culto
y una cuidada concepcin de su naturaleza. El desconocimiento de
Dios proviene no slo de demasas sociales. Mi pueblo es necio, a m
no me conocieron (Jer 4,22), lamento que surge a raz de la idolatra:
Te han rechazado tus amantes (=dolos). De all se sigue que
conocer a Dios es tambin rendirle un culto correcto, acorde con lo
que l es: nico, todopoderoso (ver: Jer 5,4-7).
Explica Alonso Schkel: invocar a los dioses es necedad porque
el orden de las lluvias lo gobierna el mismo que rige el orden de las
aguas ocenicas (Dios)222. Ahora bien, de qu acto humano, por
filantrpico que sea, sacaremos la idea de un Dios dominador de lluvias
y ocanos?
Visto todo lo anterior, se puede apreciar cun pobre y desviada es
esta conclusin de Segundo: Dios es una categora nica hecha en
base a tomar ciertos valores como absolutos223.
Se reduce a Dios y a Cristo a una categora, a valores
absolutizados: la justicia, la patria. Dnde queda todo lo que
vislumbr la mente humana, por medio de grandes pensadores, sobre el
absoluto genuino, eterno, inmutable, creador, pero independiente en
su ser perfecto de sus creaturas? Qu se hizo del nico Dios personal y
libre, que intervino en la historia ya antes de Cristo, conocido por la fe
de Israel, realidad religiosa, para nada desprestigiable, en la que se
insert el mismo Jess?
Conocer a Dios segn Segundo es poner los valores que uno
practica en pequeo en direccin a alguien que los practica
universalmente... a escala infinita224.
Yo nunca podr crear el mundo o imperar al mar. El Dios de
Segundo posee un grado de universalidad mayor de lo que yo puedo
hacer. En eso slo consiste su divinidad. Qu significa para Segundo
esa escala infinita, si no lo demuestra con ejemplos concretos,
cindose slo a todo lo que est al alcance del hombre, agrandndolo
despus, absolutizndolo sin jams acudir a lo propio y exclusivo de
Dios: su eternidad, su capacidad nica de crear, de perdonar pecados,
de hacer milagros?
71

El Dios de Segundo se acerca, ms bien, a un Dios olmpico, ms

sabio que Homero (Zeus-Jpiter), ms sagaz comerciante que los
fenicios (Hermes-Mercurio)...
El mismo tema con variaciones sarcsticas: Es por va de los
valores por donde podemos llegar a la categora divina. No podemos
decir: bueno, a lo mejor existe alguien que sabe todo con ojos capaces
de atravesar las cosas como si tuviera rayos X225.
Parece que el Salmista piensa algo muy distinto: Seor... T
conoces mis acciones an de lejos... an no tengo la palabra en la
lengua y T, Seor, ya la conoces (Sal 139,1-4. Todo este magnfico
himno ofrece un concepto de Dios muy extenso hasta el v. 18, rico
de consideraciones, que nunca han aparecido entre los valores que
Segundo traslada a su imagen de Dios).
No posea Jess tambin estas dotes de penetrar en los
pensamientos inexpresados sensiblemente o de prever el futuro: Mc
2,8; 14,13.17, etc.?
De su categora-Dios, concluye Segundo: por eso el Concilio
Vaticano II dice que muchas veces tiene ms razn un ateo apostando
a los valores reales de Dios que un cristiano diciendo yo creo en Dios
y practicando cosas que son antivalores desde el punto de vista
cristiano226.
Cita al Concilio sin referencia alguna. Lo ms cercano que se puede
encontrar es GS 19: Entre las causas (del atesmo) se debe contar
tambin la reaccin crtica contra las religiones, sobre todo contra la
religin cristiana. Acusando la falla de los cristianos, para nada
afirma que un ateo apostando a los valores reales de Dios, tiene ms
razn que un cristiano, diciendo yo creo en Dios.
Segundo pasa por encima de una clase de atesmo, all mismo
elencada, que exalta tanto al hombre, que deja sin contenido la fe en
Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del
hombre que la negacin de Dios (GS 19). No se acerca tal atesmo al
truco de Segundo, segn el cual Jess es Dios porque sus valores
excelsos, pero meramente humanos, se convierten en absoluto para
m?
Movindose slo a travs de sus parmetros, sin tener en cuenta
siglos de pensamiento y tradicin eclesial, llega a concebir. Si Dios es
un concepto vaco, si yo no tengo otro modo de llenarlo, lgicamente
es Jess el que va a llenar ese concepto227.
Primeramente, Dios no es un concepto vaco ya para la recta razn,
que lo distingue muy bien de todo lo creado. Tampoco para la
72

revelacin, que nos comunica su accin en la historia. Jess, pues, no

va a llenar un recipiente sin contenido alguno, sino que completar lo
que ya justamente sabemos de Dios.
Pero, adems, podremos decirle a un judo o musulmn, que no
aceptan a Jess, que Dios es un concepto vaco? Por qu se mueve la
reflexin de Segundo en mbito meramente ateo, idealista, con sus
valores solidarios, pero meramente terrenales? Si es catlico, dnde
queda el impulso misionero universal, tan propio tambin de ese Jess,
al que contempla, pero tan reductoramente? Porque el catlico ha de
dialogar con ateos y tambin con creyentes de otras religiones y todo
tipo de personas. Ahora bien, no hay que descuidar los puentes que nos
puedan unir con todos ellos, uno de los cuales es la unicidad del Dios
todopoderoso, creador y fin de todas las cosas, al que hemos de adorar
y orar. De paso: cundo considera Segundo la oracin de Jess? Sera
ese rasgo un valor poco atrayente para el hombre de hoy? Y bien,
la oracin se dirige a Dios, ya identificado suficientemente antes de la
aparicin de Cristo en la historia.
Los concilios cristolgicos bajo la lupa de Segundo
Llegando a su aproximacin a los Concilios que debatieron la
problemtica referente a Cristo en los primeros siglos de la Iglesia, los
anuncia de esta manera: Ellos (los cristianos) no se tragaban tan
fcilmente la frase Jess es Dios228.
Suena como una expresin inadecuada, porque da a entender una
sospecha. En efecto, tragarse algo suele significar embaucarse,
dejarse seducir por el engao. Lo cual sugerira, de entrada, que la fe en
Jess Dios equivaldra a admitir una soberana insensatez. La realidad
histrica fue otra: ellos luchaban por comprender cada vez mejor la
verdad revelada, defendindola de torcidas interpretaciones.
Sigue extralimitndose, acusando injustamente: Lo que pasa es
que nosotros estamos un poco acostumbrados a comulgar con ruedas
de molino. Nos tragamos la frase que jams nos pareci extraa y
cuando vamos a revisar qu puede significar, entonces nos agarramos
la cabeza y caemos en la cuenta de que es una frase difcil, distinta de
las que comnmente usamos en nuestra conversacin cotidiana229.
No diferente es la situacin respecto a afirmaciones comunes hoy
en da, pero que supusieron una historia tortuosa. Es que se han
aclimatado ya en nuestra cultura y no vemos necesario reeditar
constantemente los complicados procesos de los que han resultado. La
73

esclavitud es inhumana es principio corriente y admitido. Pero vaya

los dramas que se vivieron antes de llegar a aceptarla con evidencia!
Disponemos de vacunas contra el ttano, la viruela, etc. Es normal, para
nuestra poca. Supuso, con todo, arduas pesquisas de genios
investigadores.
Anlogamente se ha de encarar el trabajoso camino de los grandes
Padres y telogos de la Iglesia para llegar a la clarificacin de la que
hoy disponemos. No nos tragamos nada, slo disfrutamos de la ardua
tarea de siglos precedentes. Somos enanos encaramados sobre hombres
de gigantes.
Falta tambin matizacin, porque es muy variada la posicin de los
miembros del pueblo cristiano. Estn los rudes230, pero existe
tambin el magisterio autntico de la Iglesia, asistido por el Espritu
Santo. Sus representantes no se tragaron nada espreo si, como
acabamos de decir, recibieron la luz de la asistencia divina.
Claro que si Segundo y su arrobado auditorio lanzan continuas
querellas contra Papas, concilios, santos y grandes doctores de la
Iglesia (como lo han venido haciendo), muy poco nos vamos a
entender, porque es como si leyramos el pentagrama en clave de fa,
cuando est indicada la de sol. En tal caso, no estamos tratando de
Jess Dios segn la fe de la Iglesia, sino de un Jess para ateos,
tratando de obtener benvolos guios de aprobacin del laicismo
reinante.
Esboza una apresurada consideracin del primer concilio de
Constantinopla231, que, si es verdad que nada nuevo aport para
comprender mejor la divinidad de Cristo, podra haber sido salteado,
notificando, de pasada, eso s, que su objeto fue otro: la divinidad del
Espritu Santo, negada por Macedonio y sus pneumatmacos
(luchadores contra el Espritu). Con ello habra suministrado una breve
noticia y se habra ahorrado un aporte intil para su tema.
Explicando el canon 12 del concilio de feso232, escribe: Es decir
Dios muri, padeci... es la historia humana de Jess de donde sale
este atributo que el canon afirma ser propio del Verbo de Dios.
Como ampliaremos ms abajo, tendra que expresarse de forma ms
correcta: Dios muri en la carne, para no dar la impresin de que la
naturaleza misma de Dios desfallece.
Segundo (adems de recortar el canon que cita, como veremos),
segn ya es habitual en l, ha omitido en su repaso de feso el canon
anterior: Si alguno no confiesa que la carne del Seor es vivificante...
porque se hizo propia del Verbo que tiene poder de vivificarlo todo, sea
74

anatema233. De lo cual se infiere que, por ms que la carne asumida

sea mortal, no lo es el asumente, que conserva su poder vivificador de
todo. Despista bastante, por lo tanto, frenar la cita del canon alegado
en: Si alguien no confiesa que el Verbo de Dios gust la muerte
(como lo hace Segundo), porque de hecho contina: Gust la muerte
en la carne y fue hecho primognito de entre los muertos, segn es
vida y vivificador como Dios.
La interpretacin aadida entre parntesis por el autor, queda pues
trunca: Dios muri. Lo exacto y completo, segn el canon, sera
sostener: Dios muri en la carne, no en su persona y naturaleza
divinas.
Reincidiendo en su estribillo, resumir: Por lo tanto lo que
pertenezca a la naturaleza divina de la que no se pone ejemplo
alguno- como lo que viene de la naturaleza humana -y ah s van los
datos de la historia de Jess- todo confluye en algo que ha de
predicarse de Dios234.
Falla algo en la lectura que hace Segundo del concilio de feso.
Porque en el anatematismo nos encontramos con que hay que adorar
con una sola adoracin al Emmanuel y tributar una sola gloria, segn
que el Verbo se hizo carne235. Ahora bien, adoracin se tributa slo
a Dios. Ha indicado, por lo tanto, un ejemplo propiamente divino del
Verbo encarnado. Por otra parte, feso tiene en cuenta lo ya
suficientemente sancionado en Nicea sobre la divinidad consustancial
de Cristo con su Padre Dios.
Vuelve a sacar consecuencias a favor de su enfoque (Jess ilumina
a Dios y no viceversa), de un examen incompleto de los textos: Por lo
tanto en adelante el lenguaje corre as: lo que hemos visto en la
historia de Jess llena el concepto de lo que es Dios, Dios es el que
nace, Dios es el que ama en el sentido humano que am Jess, Dios
sufre, Dios muere236.
El proceso bblico y eclesial es inverso: Jess se muestra a la vez
muy humano y divino. Va despertando preguntas, invita a no quedarse
en la superficie, a ir pasando del judo al Mesas, del hijo de Jos al
que cumple las Escrituras (Lc 4,16-23), de apreciaciones confusas a
su carcter mesinico (Mc 8,27-30), del que sana al paraltico al
perdonador de pecados, exclusividad de Dios (Mc 2,5-8). Se ve, pues,
patentemente hasta qu punto lo prioritariamente conocido ha de ir
afinndose y ahondndose.
Remata comunicando: Hasta feso el lenguaje referido a Dios y
el... referido al hombre nunca coincidan. Pero ahora, con la
75

comunicacin de lenguajes, aparece la comunicacin de los dos

niveles, entre dos planos distintos del ser. Tanto la historia de Jess
(un plano del ser) como los atributos divinos de Jess (otro plano del
ser) forman un solo lenguaje con un solo sujeto237.
Es inexacto, porque ya en las Cartas de San Ignacio de Antioqua
(entre los siglos I y II) se capta la viva preocupacin de atribuir al
mismo Jesucristo tanto situaciones de ser y acciones propias del ser
divino, como condiciones de existencia y pasiones propias del ser
humano238.
Pertinaz en su punto de vista, tambin le carga a Calcedonia que
estar al tanto de la historia de Jess sera suficiente para conocer su
naturaleza divina y no al revs239.
El Cuarto Concilio ecumnico nunca afirma semejante cosa, porque
los atributos divinos son ya patrimonio de la recta razn y de la
revelacin anterior. Dios ya haba hablado y actuado en la historia antes
de Cristo, si bien slo en l se encarn. Un concilio no tiene por qu
reiterar todo lo que ya est adquirido.
Avisa impertrrito Segundo: Si alguien se empea en sostener que
para conocer la naturaleza divina tenemos dos caminos, uno... a travs
de la filosofa o de la revelacin... en el Antiguo Testamento y el otro a
travs de... Jess, necesariamente caer en conclusiones
contradictorias. Por ejemplo, por la filosofa deber concluir que Dios
es impasible y por la historia de Jess, que Dios realmente padeci.
Para Calcedonia eso nunca podr darse, no hay lugar a
contradicciones240.
No se incurre en tal contradiccin si se es fiel al concilio y al
Evangelio. Porque, segn la comunicacin de lenguajes, a la que ya
se refiri Segundo, slo a travs de la nica persona es que se pueden
predicar atributos, que seran contradictorios, atendiendo slo a las dos
naturalezas. Por eso es incorrecto decir: Dios es impasible y por la
historia de Jess Dios realmente padeci. Lo ortodoxo es: La persona
eterna del Verbo en cuanto Dios es impasible, pero en cuanto hombre
puede padecer y morir. La naturaleza divina nunca padecer, la
humana es capaz de sufrir. Pero una nica persona, eterna, aadi a su
condicin inmutable otra histrica y temporal. La primera no absorbe a
la segunda ni sta disminuye a aquella.
Constantemente rebajando hacia lo humano, identificando lo divino
slo con ese orden, asegurar: Ese aparente planteo contradictorio lo
gana definitivamente el lenguaje que viene de la historia de Jess, es
decir Dios realmente padeci.
76

No se da victoria alguna, al menos en el modo en que la ve

Segundo, porque ambos lenguajes se mantienen slidamente unidos,
sin eliminarse el uno al otro. Segundo se est deslizando hacia un
peligroso monofisismo, achatando lo divino a lo humano en Cristo,
que ser maravilloso, proftico, de grandes valores, pero insuficiente
para llegar al plano divino241.
Adentrndose ya en la exgesis de Calcedonia, avisa: Tomaremos
solamente parte del texto -lo que estimamos fundamental-...
Tambin, de antemano, basado en su talante poco respetuoso de la
totalidad, desconfa uno sobre quin sabe qu sablazos inferir nuestro
autor al texto, seleccionando lo que convenga con sus esquemas y
descuidando lo que all no cuadre.
Confirmamos nuestra sospecha, pues Segundo, al copiar el smbolo
calcedoniano, se salte, precisamente, lo que no cabe en sus
coordenadas, o sea la otra fuente de conocimiento de lo divino, que
viene ya desde antes del Jess histrico: Nacido del Padre antes de
todos los siglos segn la divinidad. O sea: cuando no haba todava
historia. Y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos
tiempos (aqu aparece la historia) de Mara la Virgen, la madre de
Dios, segn la humanidad242.
Se topa Segundo con frases que no escogi en su exgesis, pero,
una vez ms, se cuida de mencionar rasgos netamente divinos, jams
reductibles a la humanidad del hombre ms excelso. En efecto,
Calcedonia ensea: El mismo perfecto en la divinidad y el mismo
perfecto en la humanidad... semejante a nosotros en todo menos en el
pecado (Hebr 4,15)243. Lo destacado por nosotros en el texto conciliar
ha sido escamoteado por Segundo a sus oyentes.
Finaliza, sin embargo, con una frase del todo correcta: El que se
llam en la tierra Jess exista en el cielo junto a Dios como dice el
prlogo... de Juan: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios.
Otro de esos islotes ortodoxos dentro de un pulular de
confusiones, que, por eso mismo, no est correctamente articulado con
el grueso de sus tesis. Porque esa vida en el cielo no pudo ser
percibida en la historia, como pretende el autor en su monofisismo
gnoseolgico: Slo por un camino, la historia de Jess, se puede
acceder a comprender su divinidad.

77

Las naturalezas de Jess o la nica histrica y humana?

Una vez concluido su recorrido hermenutico de los grandes
concilios cristolgicos, intenta una visin compendiada.
As es como llega a esta sorprendente conclusin: La nica
naturaleza experimentable de Jess fue la humana. Por qu? Porque
sabemos, como dice Calcedonia, que las dos naturalezas no se
mezclan. Entonces, lo visto, odo y transmitido por los testigos
presenciales se refiere slo a la humanidad de Jess, a su naturaleza
humana244.
Bonita manera de no mezclar! Suprimiendo toda consideracin
de una de las dos naturalezas, claro que nunca se van a fusionar. Pero
entonces no estamos ya ms en Calcedonia, sino en una mistificacin
total de su mensaje. Porque la intencin de los padres que definan la fe
catlica era, al revs, mantener la consideracin de ambas naturalezas,
pero evitando la confusin de las mismas, de modo que una u otra
perdiera algo de sus caractersticas esenciales.
Aparte de que la naturaleza histrica de Jess se abra
constantemente hacia el horizonte superior y desconocido para la sola
mente humana, no por antojo del hombre, sino con slido fundamento
razonable (no racionalista). Los milagros eran credenciales divinas de
las auto-revelaciones de Jess y de su relacin de Hijo verdadero de
Dios (a las cuales Segundo no se ha referido todava, pese a que
constan en los Evangelios).
Fiel a sus preconceptos (que ya van siendo prejuicios), supone:
cabe suponer que la transfiguracin narrada en Lucas, fue cosa
sucedida despus de la resurreccin aunque contada antes245.
En primer lugar, la transfiguracin es referida por los tres
Sinpticos y todos la sitan muy concretamente antes de la muerte y
resurreccin. Hay, pues, un testimonio mltiple, ya que, si bien cada
uno reviste el relato con los rasgos de sus propias visiones teolgicas,
coinciden, con todo, en lo esencial. As Mateo y Marcos calculan
puntualmente seis das despus de la confesin de Pedro (Mt 17,1;
Mc 9,1), mientras que Lucas la ubica ocho das despus (Lc 9,28)246.
El hecho es que los tres refieren el suceso como ocurrido una semana
despus del dilogo con Pedro.
Para la mirada de Segundo sobre la vida de Jess todo concuerda
con el concepto de hombre que nosotros tenemos. No podemos decir
que hay algo en la vida de Jess que se salga de ese concepto247.
78

Deja de lado que Jess fue concebido virginalmente (Mt 1,18-25;

Lc 1,27.34)248, no menciona que a Jess nadie lo puede acusar de
pecado (Jn 8,46).
Ve Segundo a las dos naturalezas en una inextricable pero real
unidad personal. De ah, concluye que yo pueda inferir de una
naturaleza que veo, cmo es la otra que no veo249.
Slo que no se expide mucho en explicar el camino para ver en lo
visible lo invisible. Porque se queda slo en lo amoldable a cualquier
inteligencia humana: valores apreciables por los hombres. Pero las
afirmaciones de Jess sobre s mismo, imposibles de comprobar con los
sentidos y la misma inteligencia, aunque sealadas por el mismo Dios
con signos y milagros, de eso mutis por el foro en todas estas
conferencias del jesuita uruguayo.
Segundo, como ya vimos, explica la inseparabilidad de las
naturalezas en Cristo por reduccin a lo observable en Jess hombre.
Lo propiamente divino cay en el olvido. Dios no ilumina ms a
Jesucristo, sino que Jesucristo esclarece a Dios. Es el modo ms
simplista y racionalista para evitar la mezcla: silenciar del todo los
atributos propiamente divinos, omitirlos, porque tenerlos presentes
traera problemas a una inteleccin meramente humana, alejada del
misterio.
Esto supone el menosprecio total de la revelacin. Todo queda
(demasiado) al alcance de cualquier inteligencia mediana. Jess aparece
slo como un gran benefactor del hombre (hasta la muerte generosa) y
eso es ser Dios. No lo es por sus caracteres infinitos, dimanantes de
la otra naturaleza, la divina, sino por la importancia de validez
absoluta, que cualquier fe antropolgica, an la supuesta en todo ateo
declarado, le atribuye a esos valores.
Parece que es prestarle muy poca lgica a los ateos con que se
quiere congraciar Segundo. Porque se les estara diciendo: Ustedes no
admiten a Dios, pero, si se entusiasman con los valores de Jess
dejarn de ser ateos, porque esos ideales son Dios.
Creo que con todo derecho podra replicar el interlocutor: No,
seor! Yo sigo siendo ateo, por ms que admire la esplndida
humanidad de Jess, tal como elogio la de Scrates, Buda o
Zaratustra250. Qu diramos los cristianos, si simpticos camaradas de
otras religiones nos consideraran como shintostas annimos o
musulmanes que se desconocen? S que admitiramos todo lo que nos
une (valores, meditacin, oracin, un nico Dios con los islmicos-,
etc.). Pero en conciencia deberamos agregar que, no por mrito propio
79

ni especial inteligencia o sagacidad, gozamos de dones y revelaciones

de las que ellos estn privados. Permaneciendo en su curiosa forma de
entender el dogma de Calcedonia, ve Segundo que todas las
expresiones sobre Jess estn unidas, no pueden separarse. Si no
pueden separarse y yo no tengo facultades intelectuales divinas para
captar lo de Dios, significa que en realidad no me queda ms que una
va de acceso a Dios: la va natural humana, la... que aparece con
Jess visible251.
Las expresiones sobre Jess no pueden separarse en virtud de la
nica persona, que las une, pero s que han de ser consideradas
indivisamente, sin mezcla. De modo que no es lcito afirmar que la
divinidad tiene hambre, suda, muere, como tampoco: la humanidad
es eterna. En cambio es totalmente consonante con la fe de Calcedonia
sostener que Jesucristo, como hombre, padece todo lo humano y
como Dios goza de todo lo divino.
En sintona ahora con H. Kng, admite Segundo que los cristianos
judos que adheran a Jess, tenan que cambiar su idea de Dios,
porque la idea anterior de Dios que manejaban no les alcanzaba para
decir Jess es Dios ya que Jess les manifestaba un Dios diferente al
que ellos haban formado en su cabeza252.
Disentimos tanto con el escritor suizo como con el uruguayo.
Porque los judos que admitan a Jess no abandonaban lo que ya
saban de Dios y no porque se hubieran formado en su cabeza tal
idea, sino porque la recibieron por la manifestacin histrica del propio
Dios. Incorporaron, eso s, la nueva y ltima noticia, desconocida por
ellos, pero integrable con lo ya admitido y que Cristo les entreg. En
tiempos antiguos Dios habl a nuestros padres muchas veces y de
muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos ltimos
tiempos, nos ha hablado por su Hijo, mediante el cual cre los mundos
y al cual ha hecho heredero de todas las cosas (Hebr 1,1-2). Este
profundsimo documento se encargar precisamente de leer en las
antiguas Escrituras todo lo que ya anunciaba a Cristo, a la vez que
sealar lo nuevo, que ha llegado con L. Una cosa no se opone a la
otra. Se mantiene lo antiguo, en su valor perenne, y se lo articula con lo
nuevo e inaudito hasta ese momento.
Reparemos, de paso, si por la sola historia de Jess habramos
podido sospechar que por L fueron creados los mundos, con
anterioridad a toda historia. Lo sabemos slo por fe en las revelaciones
del mismo Jess sobre s mismo, que nadie pudo constatar, si no es de
forma indirecta, por los milagros que rubricaban sus palabras inauditas.
80

Pasa nuestro autor a formular una crtica al concepto de

naturaleza empleado por Calcedonia, porque provendra de la
filosofa griega, para la cual sera algo inmvil. Dicho pensamiento
helnico estara enfocando, ms bien, la naturaleza de las cosas (fija,
quieta, inmvil, siempre idntica), y no tanto a las personas, libres,
dinmicas.
Toda la disertacin es confusa. Primero, porque la filosofa griega
era muy consciente de la diferencia de naturaleza entre lo inerte, o
viviente inferior, y el hombre. Las ticas de Aristteles reflexionan
sobre el hombre libre y no sobre las costumbres de las abejas. Despus,
porque por ms que goce el hombre de libre albedro, sigue estando
sujeto a frreas leyes naturales, como la de la gravedad. Su inteligencia
no puede comprender nada que no haya pasado antes por sus sentidos,
por poner slo algunos ejemplos.
Pero, en medio de sus excesos, Segundo se ve presionado a ponerse
acotaciones a s mismo: El hombre sigue siendo hombre a travs de
las distintas orientaciones... Nunca saldr de su condicin de hombre.
Ahora bien, no se ve qu diferencia haya en tales anotaciones con la
consideracin griega de la naturaleza, empleada por Calcedonia.
Trasladando a Dios sus descripciones sobre el hombre y su
naturaleza histrica, libre y no esttica, dir que L dispone con
absoluta libertad de todo el ser. Es decir no tiene lmites fijos, su
naturaleza puede realizarse como l quiere. Eso es lo que los griegos
no conceban. Por eso le daban a Dios algo parecido a lo que le daban
a la naturaleza de una piedra, algo fijo, Dios era un motor
inmvil253.
Ante todo, que alguien me muestre una piedra-motor. Segundo se
queda con el adjetivo inmvil, pero deja de lado todo el dinamismo,
que desencadena un motor. No se contradicen ambas, porque
motor indica la fuente de todo lo creado por Dios, mientras que
inmvil apunta a su caracterstica, segn la cual, moviendo todo lo
dems, l permanece incambiado. Como en el caso, tantas veces ya
recordado, del sol que alumbra sin ser iluminado.
Por otro lado, es falso que Dios goce de una libertad alocada254. l
no puede salirse de precisas caractersticas exigidas por su naturaleza.
Nunca podr producir un crculo cuadrado, ni lograr que 2+3 resulte 6.
Lo cual no significa ponerle lmites, sino concebir su ilimitada libertad
infinita fuera de lo absurdo. Por eso es, con toda justeza, motor
inmvil. Si al actuar como las criaturas pasara de la potencia al acto,
en un mnimo aspecto, dejara de ser Dios, porque es inmutable, como
81

lo percibi sabiamente Aristteles, lo atestigua la Biblia255 y lo defini

el Vaticano I256.
Coloca Segundo la diferencia entre Dios y nosotros en que slo
limitadamente podemos imponer valores. Dios, en cambio,
determinara su naturaleza por su infinita libertad, por lo tanto, si
queremos conocer a Dios, tenemos que hacerlo por su historia, por lo
que quiso ser.
Lenguaje bastante oscuro. Dios no quiere libremente ser infinito, lo
es por necesidad de su naturaleza. No lo podemos conocer slo por su
intervencin en la historia. As, Jess revel que l exista antes que
Abraham (Jn 8,58). Eso no podemos avizorarlo desde la historia. Lo
admitimos, fundados en la honestidad y credenciales divinas, con que
Cristo nos descubre los secretos de su vida antes de que el mundo
fuera (Jn 17,5).
Desdeando lo exclusivamente divino en Dios, Segundo afirma: Si
nos empeamos en profundizar su infinitud (o sea que l dispone de
toda la realidad) vamos a perdernos sin llegar a lo ms importante de
l porque no nos habramos fijado en lo que l libremente dispuso que
fuera su infinitud... En la medida que queremos conocer a Dios, la
historia es ms importante que la naturaleza257.
No hay algo ms importante en acceder a Dios de las dos formas
compatibles con su ser, con lo que es, sin poder dejar de serlo, y lo que
quiso ser. Lo segundo nunca podr contradecir a lo primero. Su misma
historia est condicionada por lo que es: operari sequitur esse (= el
obrar sigue al ser). Por eso se dan en L manifestaciones humanas y
divinas, antropolgicas y tendricas. L, en su historia, nunca ruega
para realizar sus milagros, como lo hacan los profetas y practicarn
despus los Apstoles. L autnomamente dispone de su poder
sobrehumano. L afirm de s mismo una vida previa a su historia,
como acabamos de mostrar.
Prosigue en su extraa filosofa: La palabra naturaleza con
respecto a Dios es un trmino casi vaco, slo nos dice que la divinidad
dispone del ser, nada ms. Pero cmo dispone del ser? cmo se
realiza?cmo es su naturaleza? Para eso no nos queda otro camino
que recurrir a la libertad divina expresada en lo que l quiso ser, y a
eso llegamos conociendo su historia, su creacin primero, su
encarnacin luego, con su vida, muerte y resurreccin258.
Disponer del ser le parece poco a Segundo? Eso es el fundamento
de la esperanza para el Israel derrotado y cautivo: yeme, Israel... Yo
soy el nico Dios, Yo soy el primero y el ltimo, con mi mano afirm la
82

tierra, con mi mano extend el cielo; en cuanto pronunci su nombre

empezaron a existir (Is 48,12-13).
Se da, pues, una estrecha vinculacin entre el Dios anterior a la
historia (su poder inigualable en la creacin) y la aplicacin de toda esa
potencia para liberar a su pueblo elegido de una situacin agobiante.
Cmo dispone del ser? Crendolo, antes de que se desarrolle su
historia, estableciendo la necesaria distincin entre el ser necesario y el
contingente, para que nadie se crea ms de la cuenta (ni siquiera el
Faran, Nabucodonosor o Senaquerib). Constituyendo la naturaleza y
sus leyes, a las que el universo est sometido. Ya eso es fundamental,
en fin, para que ninguna historia (ni la de Cristo, en lo que tiene de
solamente humano) pretenda igualarse al eterno (que tambin lo era el
Verbo antes de su encarnacin y lo seguir siendo). El mismo Jess, en
cuanto hombre, se someti a su Padre (nunca encarnado): Hgase tu
voluntad y no la ma (Mt 26,39)259.
Pretendiendo iluminar sus elucubraciones con un ejemplo, expone:
Artigas es conocido a travs de su historia, no de su naturaleza260.
No es exacto, ya que tenemos acceso al hroe tanto por su historia
como por su naturaleza. Porque, si por naturaleza no hubiera sido libre,
jams habra podido expresar: Con libertad ni ofendo ni temo. De
dnde extrajo su nocin de libertad? Slo durante el xodo del
pueblo oriental o ya la percibi por su condicin humana?
Descalificando siempre la otra va para conocer a Dios en Cristo,
piensa que por su naturaleza no tenemos de Dios sino un conocimiento
mnimo261.
No es as. El autor lo relativiza todo a favor de la historia. Pero
qu ser de la mera historia muri para redimir a toda la humanidad del
pecado? Qu personaje pudo declarar haber existido antes que los
siglos?
Entonces redondea su pensamiento la palabra naturaleza para
Calcedonia, no significa lo mismo cuando se refiere al hombre y
cuando se refiere a Dios262.
Eso depende. No es lo mismo, debido a la diferencia abismal entre
Dios y el hombre263. Pero hay muchas similitudes. Ni Dios ni el
hombre podrn actuar independientemente de sus respectivas
naturalezas. Ah radica, justamente, la explicacin de la encarnacin: el
Dios impasible no poda morir. Para volverse capaz de ello se anexa la
naturaleza mortal. Dios no puede engaar. l no razona, todo lo ve
intuitivamente, sin pasar de potencia al acto, en su ser simplicsimo. Es
imposible que peque, no le est consentido echarse una cana al aire,
83

porque se siente cansado y aburrido de ser tan perfecto. El hombre, en

cambio, es limitado, sometido al tiempo y al espacio, no est presente
en todas partes...
Por lo tanto, naturaleza referida a Dios, no puede limitarse a los
valores cultivados por el Jess histrico. Tales como los concibe
Segundo los puede realizar cualquier hombre honesto.
El alcance prehistrico (eterno, creador) y trascendente al tiempo
(salvacin perfecta al fin del mundo), se encuentra enraizado en la
historia, pero la precede y va mucho ms all de ella: No habr
noche... ni luz del sol, porque Dios el Seor les dar luz y ellos
reinarn por los siglos (Apoc 22,5)264.
Recapitulaciones finales de una tortuosa cavilacin
Volviendo a su manida teora sobre qu trmino ilumina al otro en
la frase Jess es Dios, despus de lo (incompletamente) extrado de
los concilios, cree comprobar Segundo: Tendemos a pensar que al
aplicar el concepto de divinidad a Jess, su naturaleza humana queda
modificada... ya no es igual a la que todos tenemos...265.
Pareciera oportuno aclarar que su condicin humana en nada difiere
de la nuestra, en cuanto fue ideada y plasmada por Dios en Adn. Pero
s que se dan en el hombre concreto Jess, desemejanzas notables que,
no afectando a su ser humano, lo singularizan en su historia, an en
cuanto hombre. Porque es semejante a nosotros en todo, menos en el
pecado (Hebr 4,5). Ya recordamos que Jess no tuvo padre humano.
L es hombre perfecto, pero no comn. Slo L resucit al tercer
da. nicamente L juzgar a vivos y muertos (Mt 25).
Buscando apoyos bblicos para el discernimiento de lo divino slo a
travs de la historia, se apoyar en Ex 3,14, interpretando el Yo soy,
como nombre que Dios se da a S mismo, en el sentido de Yo soy
como ustedes lo irn viendo a lo largo de la historia266.
Es muy controvertido el sentido de Ex 3,14. Tanto que la Bible de
Jrusalem, en sus primeras ediciones, ofreca una explicacin similar a
la que brinda aqu Segundo, pero al salir a la luz en 1974, asumi lo
esencial de los concienzudos estudios sobre este asunto realizados por
R. De Vaux267. Por lo cual explica ahora: Hay que ver all ciertamente
al verbo ser bajo una forma arcaica... En cuanto a su interpretacin,
la palabra est explicada en el v. 14, que es una edicin antigua de la
misma tradicin... Yo soy lo que soy significara que Dios no quiere
aqu revelar su nombre (suposicin de Segundo), pero precisamente,
84

Dios da aqu su nombre que, segn la concepcin semtica, debe

definirlo en alguna manera. Pero el hebreo puede traducirse
literalmente Yo soy el que soy; justamente as lo han comprendido
los traductores de la Setenta: Eg eim ho n. Dios es el nico
verdaderamente existente. Esto significa que L es trascendente y
permanece en el misterio para el hombre y tambin que L acta en la
historia de su pueblo y en la historia humana que L dirige a un fin.
Nos encontramos con una aclaracin de los redactores268, que
ms bien oscurece la situacin, porque trasladan lo infinito e
ilimitado a la misma condicin humana, la actitud final del hombre.
Puede ser, pero ese misterio del que ya daba cuenta la filosofa
tradicional (el individuo es inefable), es incomparable con el abismo
inabarcable de Dios. Bien dicen, pues, que ese insondable yo es
reflejo de lo divino. Pero, si es as, tambin se ha de destacar que un
reflejo es palidsima imagen de la misma luz y que no se encuentra en
el mismo nivel.
Dios es eso concluye Segundo lo absoluto de la realidad. Dios
est dicho en la absolutez que contiene la realidad de la vida histrica
de Jess269.
En pura lgica: nosotros somos Dios, si lo absoluto es lo humano de
Jess y L es tan humano como nosotros. El achatamiento no puede ser
mayor.
Por nuestra parte no negaremos que Jess es hombre al igual que
nosotros, pero tampoco ocultaremos que est unido a un mbito
personal superior, que lo conecta en unin personal (sin negar su
humanidad) con lo propiamente divino, para nada parangonable a lo
absoluto de los valores.
Una vez ms: es muy cmodo manejar la distincin de
naturalezas, relegando la consideracin de una de ellas (la divina). Son
tan distintas, que slo me ocupo de la que est ms a mi alcance,
declarando prcticamente inoperante (si no inexistente) a la divina.
Estamos ante un reduccionismo antropolgico muy poco respetuoso de
los textos, tradicin e interpretacin constante del magisterio eclesial.
Dilogo con los ateos o rendicin a sus posturas?
Intenta demostrar finalmente cmo sus anteriores disquisiciones
pueden ser admitidas hasta por los ateos. Porque el rechazo que ellos
oponen a Dios se referira a una idea de Dios mal constituida. Hay
85

muchos llamados dioses que no existen: Jpiter no existe, Marte no

existe....270
Pero... no existe el Dios asequible por la inteligencia, tal como lo
admite Pablo? Es totalmente vano lo que hemos recibido sobre su ser
y actuar por parte del mismo Dios revelador?
Jess reincide nuestro autor no tiene un ser inaccesible,
impasible, omnisciente, por encima de todas las criaturas, satisfecho
de s mismo, absolutamente indiferente....271
Con algunos matices aceptables, esto es sencillamente falso, porque
si el Verbo hecho carne es el mismo que exista antes del comienzo del
mundo y por el cual fueron hechas todas las cosas (Jn 1,1-3), es
impasible, omnisciente, por encima de todas las criaturas, satisfecho de
s mismo, pero no absolutamente indiferente. Porque tanta perfeccin
quiso ser comunicada, sin que por ello quede afectada su inmutabilidad,
como ensea Santiago: Todo regalo bueno y todo don perfecto viene
de arriba, descendiendo del Padre de las luces (aqu se apunta la
benevolencia de Dios), en el cual no hay cambio ni sombra de
variacin (las ddivas no empobrecen un pice al benefactor, es
inmutable) (Sant 1,17-18). Todo lo cual es aplicable al Verbo, por el
cual fueron hechas todas las cosas.
Simpatizando con los ateos, escandalizados con lo que pueden
haber ledo en el Antiguo Testamento sobre un Dios vengativo, opina
que tales aspectos tampoco podran llenar el concepto de Dios272.
No atiende a que el mismo Jess histrico apunt el modo
provisorio y temporal de aquel modo de actuar de Dios para con su
pueblo y las naciones vecinas. Como ya lo presenta el autor de la
Sabidura (12,9.35): Hubieras podido... aniquilarlos en un solo
instante... sin embargo, para darles oportunidad de arrepentirse, los
castigaste poco a poco... Quin podr pedirte cuentas de lo que haces
u oponerse a tu sentencia?
Parece que en el Uruguay, algunos catlicos se han atrevido a
tomarle leccin al Dios del Antiguo Testamento, que sera intil,
cuando no contraproducente, para brindarnos noticias sobre su
naturaleza y persona.
Por otro lado, no brinda el Antiguo Testamento datos sobre Dios
totalmente asumidos por Jess? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, de
vivos y no de muertos, que inspir las Escrituras, que dan testimonio
del mismo Jess, que mand amarlo a l y al prjimo, etc. etc. etc.?
Es, por ende, una exageracin inconsistente la suposicin que sigue:
Si han llenado la idea de Dios con el Antiguo Testamento sin tener en
86

cuenta el concepto de Dios al que se llega con la historia de Jess,

puede ser que por obligacin moral tengan que negar (los ateos) la
existencia de un Dios as entendido. Aunque no estuvieran de antemano
predispuestos a negar que Jess sea Dios, deberan hacerlo al partir
de un pre-concepto falsificado sobre la divinidad.273
Pide Segundo algo imposible y absurdo, porque de ninguna manera
podra nadie haber llegado a la historia de Jess, saltendose el Antiguo
Testamento. Y en el caso que adhirieran a los valores de Jess,
selectivamente agrupados, dejando de lado su conviccin sobre el Dios
revelado ya antes que l, habran escogido a un Jess mutilado,
incompleto, falso por ende. Por lo cual, no les asiste a los ateos
obligacin moral alguna para tal hiresis (hairo: elijo de ah:
hiresis = hereja: aslo un aspecto de mi agrado, sepultando en el
olvido, cuando no en la repulsa, todo lo dems), que mirara con
aprensin a las manifestaciones de Dios en la historia de Israel No
otra fue la postura de Marcin, denigrador del Antiguo Testamento.
Los nazis la reeditaron274.
Acude a GS 19 para explicar cmo muchos ateos no admiten que
Jess es Dios, porque ven que los cristianos ponen en sus vidas valores
diferentes a las cosas de Jess275.
El Concilio no dice slo eso, ya que admite la culpabilidad de los
cristianos, pero por su descuido de la educacin religiosa y la
exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su
vida religiosa, moral y social, han velado, ms bien que revelado el
genuino rostro de Dios y de la religin.
En consecuencia: una cosa y la otra. No slo descuido de valores,
sino tambin falsificacin de la doctrina, cosa de la que no se cuida
mucho Segundo. Pues, de qu vale una aceptacin simptica de
Jess en cuanto leader social intachable, filntropo eximio y socorro de
los pobres, si eso tambin lo fueron Elas, Eliseo, Ams, Gandhi? Tal
reductivismo no presenta a Jess, sino algunas de sus facetas y no las
distintivas y nicas de su persona divina hecha carne.
As es como da el espaldarazo de cristiano autntico al
comunista, ateo declarado, Machovec, porque escribi extasiado:
Cuando Pedro, frente al sepulcro vaco, crey que Jess era todava
el vencedor sobre la muerte por sus valores, fue uno de los ms
importantes, si no el ms importante momento de la historia de la
humanidad276.
As interpretado, sera el momento ms confuso de la historia,
porque tambin Platn, ante la mortal cicuta que elimin a Scrates,
87

crey que los valores de su eximio maestro venceran a la muerte, por

lo cual se propuso inmortalizar su enseanza, que (quin puede
negarlo?) prosigue su camino esclarecedor a travs de los siglos. En fin,
algo grande, no hay vuelta. Pero, si a eso es reducido Cristo, no cabe
otro comentario, que el de Mara Magdalena: Se han llevado del
sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto (Jn 20,2).
Se da por descontado que se apreciar esa consideracin que un
ateo le tributa a Cristo. Puede ser un primer paso para un dilogo
fecundo, tal como valoramos la alta estima que Mahoma y sus
muslimes tributan a Jess y a su Madre Virgen277. Pero todava falta
mucho para un encuentro cabal con el Jess entero, no parcializado.
Aplica Segundo al comunista Machovec sus distinciones sobre el
Dios de la filosofa o de la Biblia anterior a Jess, justificando su
atesmo y aplaudiendo la absolutez de los valores reconocidos por el
filsofo checo en Jess. No sera, pues, en verdad ateo.
Esto funcionar slo dentro del total desbarajuste al que Segundo
ha sometido a la filosofa y el Antiguo Testamento.
Ante un filsofo ateo el primer paso consiste en discutir su misma
filosofa, inicindolo despus en la teologa fundamental, pero nunca
presentarle miembros descoyuntados, que no son la persona ntegra de
Jess.
La emprende despus contra los cristianos inconscientes, que
admiten tericamente: Jess es Dios, pero lo desmienten despus,
renegando de los valores de Jess.
S que son reprensibles en su incoherencia, pero no por lo
verdadero de su confesin de fe, que es ya un puente eficaz que puede
llevarlos a la conversin. Reprochar su incoherencia a alguien que
admite a Jess en sus convicciones es ms fcil que empezar de cero
con un agnstico o ateo. Ya hemos recordado que los demonios creen
pero tiemblan (Sant 2,19). Por lo tanto, es importantsima la recta fe;
de lo contrario, no tendran motivo para estremecerse de pnico los
demonios.
Vuelve a cruzar estocadas con H. Kng y con todo aquel que afirme
que Dios est por encima de todos los conflictos de los hombres.
Por no poner por obra los valores de Jess son reprobables en su
incoherencia moral, pero no por lo que sostienen, ya que, en un cierto
sentido, Dios no se ve afectado por los conflictos y pecados de los
hombres. Repasemos Job 35,6-8.
Dios no hace morir a ninguno recalca Segundo ni hace sufrir a
nadie ni mantiene a la gente en la pobreza278.
88

Toda la Biblia protesta contra semejante simplismo. Dios puso a

prueba a su pueblo durante 40 aos en la dura travesa del desierto (Dt
8,2-3). Santiago declara dichoso al hombre que soporta la prueba con
fortaleza (Sant 1,12). Dios permiti que Satans probara duramente a
Job (Job 1,12; 2,6). El siervo sufriente es probado (Is 53,3-4.7.1012). Cristo mismo fue probado (Jn 12,27-28; Lc 22,40.43; Hebr 5,8-10)
y tentado por el demonio (Mt 4,1-11).
Recuerda justamente Segundo que Jess puso en el concepto de
Dios: su amor por los que sufran...279.
Pero la pregunta es si ya en el Antiguo Testamento no apareca
Dios con tal prerrogativa. Adems slo esos valores vio Jess en
Dios? Qu decir, entonces, del Dios-juez final, que amonesta: No
teman a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; teman
ms bien al que puede perder el alma y el cuerpo en la Gehenna (Mt
10,28)?
Amonesta que no debera bastarnos con que se proclame la
frmula Jess es Dios, o se tomen actitudes externas
correspondientes a esa proclamacin como es ir a la Iglesia o recibir
los sacramentos280.
Sin olvidar que sera tambin conveniente avisar respecto a una
actitud muy corriente, que se suele traducir as: Yo ya me encuentro
con Cristo en el pobre. Para qu, entonces, ir a Misa?
Una vez ms: una cosa Y la otra, porque Jess tambin orden
Hagan esto su Eucarista en memoria ma (I Cor 11,25; Lc 22,19).
Asegura que en nuestras charlas analizamos el concepto de Dios y
nos esforzamos en ahondar en el significado de la frase Jess es
Dios281. En verdad, lo que menos hizo ha sido analizar y profundizar
en tales temas tan trascendentes. Ms bien ha evaporado, como siendo
de poca monta, lo propio y exclusivo de la naturaleza divina.
Aplanando al mximo a su Jess, impondr este broche de oro
(o de plomo?) a sus disquisiciones: Jess es perfecto hombre, no
entiende lo que le ocurre, no entiende su propia historia pero siempre
decidido a permanecer fiel a los valores por los cuales ha vivido, ha
luchado y muere282.
He ah a un Jess equiparable a Artigas o Bolvar, hasta por
debajo de muchos profetas.
Totalmente en contra, sostenemos que Jess entenda, comprenda
perfectamente lo que le ocurra, tanto que los anuncios de su pasin y
resurreccin constituyen la espina dorsal de la segunda parte en los
Sinpticos. L predijo que cielo y tierra pasarn, pero no sus
89

palabras (Mt 24,35), supo de antemano la traicin de Judas y contra

las tozudas resistencias de Pedro, predijo sus cobardes negaciones.
Complemento a la devastacin
A tales ruinas dejadas atrs en su paseo por la Biblia y los primeros
concilios, aade un complemento, con la pretensin de detenerse con
mayor cuidado en las construcciones poticas que se refieren a Cristo
Dios: sobre todo el Prlogo de Juan283 y el himno de Filip 2,5 ss.
Nos encontramos con un uso incorrecto de la comunicacin de
lenguajes (si bien seguido, despus, de su expresin exacta). Dice, en
efecto, nuestro autor: Ya hemos visto en los concilios, cmo los
atributos de Jess entran en la divinidad y entonces, de la persona
divina que es el Verbo, empiezan a decirse cosas que corresponden a la
creatura284.
Nada humano (que no sea analgicamente: con su semejanza y
disimilitud) puede decirse directamente de la divinidad, si no es por
mediacin de la persona divina. Por lo tanto, los atributos de Jess
hombre no entran en la divinidad, so pena de caer en
contradicciones. As, no es lcito decir: La divinidad suda, sino la
Persona divina en cuanto hombre suda, tiene hambre, etc.. Corrige
Segundo, cuando agrega: entonces, de la persona divina que es el
Verbo empiezan a decirse cosas que corresponden a la creatura. Slo
que, si es as, est de ms la frase anterior.
Permaneciendo en un uso ambiguo del vocabulario, afirma: Ven
cmo los atributos que salen de la historia de Jess entran en Dios y
hay que decir del Verbo de Dios (de Dios mismo) lo que se dice de
Jess? As como se dijo de Jess lleg a ser y en esa lnea se afirm
que tuvo madre, que padeci, lo mismo corresponde ahora decir de
Dios: lleg a ser, naci de Mara, padeci. O sea, la naturaleza divina
como que se coloca entre parntesis para que a Dios le lleguen las
cosas que surgen de la historia humana de Jess285.
No se puede decir simplemente que Dios tuvo madre, sino:
Jess, persona divina, se uni a la carne, en Mara, por lo cual ella es
Madre del que es Dios, pero no engendr aquello por lo cual es Dios,
a saber su naturaleza divina, anterior a su madre. Al entrar al mundo
dijo a Dios... me has dado un cuerpo (Hebr 10,5). El Verbo, pues, an
antes de ser hijo de Mara, dialoga con su Padre sobre lo que va a
asumir.
90

En la misma lnea, abundar: el Verbo puso entre nuestras carpas

la suya, como para acentuar hasta qu punto Dios se deja penetrar por
los atributos que surgen de la vida histrica de Jess286.
Dios no se deja penetrar por nada creado. Slo a travs de su carne
asumida puede ser caracterizado por cualidades humanas, tanto que
ningn mero hombre podra ser calificado de lleno de gracia y de
verdad (Jn 1,14), si no fuera por encontrarse unido hipostticamente
a la divinidad.
Expone que es el acto de fe del hombre el que hace posible la
frase Jess es Dios287.
Acto de fe que se apoya en signos objetivos y no es slo producto
de un fidesmo. Manifest su gloria (con el primer milagro de las
bodas de Can) y creyeron sus discpulos en l (Jn 2,11). No slo
porque se compadeci de una pareja en apuros, sino por el modo divino
en que lo hizo, cambiando el agua en vino.
Lo que Dios tiene como gloria suya no son poderes exagera en
medio de rayos y milagros como podramos imaginar288.
Eso depende de su librrima disposicin. Porque dio a conocer su
gloria en medio de relmpagos y portentos en el Sina (Ex 19,16-19),
pero all mismo (el Horeb: otro nombre del mismo monte) omiti tales
estruendos, para insinuarse en una suave brisa ante Elas (II Rey
19,11-13). Reedit los fenmenos csmicos en Pentecosts (Hech 2,23). Y, adems, acabamos de hacer memoria del primer milagro con
que manifest justamente su gloria (Jn 2,11).
Aportando otros datos sobre esta gloria humillada, que no
negaremos, teniendo en cuenta la encarnacin y el anonadamiento (=
knosis), del que hablar Pablo, creemos, con todo, que no ofrece todos
los detalles de la situacin, cuando afirma: en esa actitud tan extraa
del maestro que lava los pies a sus discpulos, del maestro vuelto
servidor, comprueban ellos el significado del amor que pasa todos los
lmites289.
De acuerdo, con tal de no silenciar el resto del texto, que da a
entender cmo tal servicio es el de un Seor, porque no se pliega a
las protestas de falsa humildad en Pedro, advirtindolo de que, si no se
deja lavar, no tendr parte con L (Jn 13,6-9).
Ahora es glorificado el hijo del hombre... Ha sido glorificado, es
decir tiene la gloria que le corresponde como Dios, otra vez una gloria
que no est en truenos y relmpagos sino precisamente por ser
amante290.
91

La gloria (segn todo el contexto: Jn 13,31-32) se muestra en que,

por medio de Judas, que se ha retirado, para culminar la entrega
traidora de su Maestro, el Hijo cumplir la voluntad de su Padre,
amando, claro est, pero avizorando asimismo, que falta todava algo:
Y si el Hijo del hombre muestra la gloria de Dios, tambin Dios
mostrar la gloria de L y lo har pronto (Jn 13,32). Es una clara
referencia a la resurreccin, porque, como ya se reiter una y mil veces,
tambin am Juan Bautista, pero la resurreccin, antes del fin de la
historia, slo le competa al Hijo de Dios (y por privilegio exclusivo a
su Madre Santsima).
Pregunta Segundo dnde es que vieron su gloria los discpulos
(como lo indica Jn 1,14), respondiendo: en el lavatorio de los pies, en
las cosas que parecen ms contrarias a lo que alguien dira que es la
gloria o la majestad de Dios.
Ya se anticip que expresamente se consigna cmo comenzaron a
contemplar su gloria en el portentoso signo de Can, que es
calificado como el primero de todos, lo cual significa que fueron
introducindose en la admiracin de su gloria en los signos que
seguiran.
Ya para la revelacin provisoria del Antiguo Testamento no haba
contradiccin alguna entre la gloria de Dios en el Sina, en la nube
compaera del pueblo por el desierto, en la que se apoder del templo
de Jerusaln (I Rey 8,10-11), por un lado, y el socorro amoroso que L
brindaba a hurfanos y viudas, por el otro.
En un ltimo intento de nivelacin, se fija Segundo en la
respuesta de Jess: Felipe, quien me ve est viendo al Padre. No se
puede ver otra cosa en el Padre que lo que ya se ve en Jess. La historia
a la que ellos asisten muestra todo lo que se puede pensar del Padre y
de su gloria.
Slo que ese todo est radicalmente disminuido por Segundo.
Para l, Jess es un admirable benefactor de la humanidad, agitada por
conflictos socio-religiosos, que se da generosamente a la muerte por
causa de los menesterosos. Eso (en su hermenutica) es ser Dios,
porque tales valores seran absolutos.
Para Juan, en cambio, en qu consiste ese todo? En un hombre,
por cierto, que tuvo sed, muri, pero que adems dijo que L era antes
que Abraham fuese (8,58), que habl de la gloria que tuvo junto al
Padre, antes de que el mundo fuese (17,5), que se declar a s mismo
uno con el Padre (10,30), que desafi a quien pretendiera acusarlo de
pecador (8,46), que us para s el ttulo divino Yo soy.
92

Por otra parte, como explica I. de La Potterie: La vista corporal

representa en estos textos uno de los numerosos casos en que un
trmino jonico debe ser comprendido simultneamente sobre el plano
de la experiencia sensible y sobre el de las realidades espirituales. Los
verbos de visin... no designan ya ms simplemente una percepcin
material, sino una visin cada vez ms trascendente, que no es posible
sino en la fe, aquella fe para la cual el acontecimiento es un signo; ella
hace descubrir progresivamente, en el hombre Jess, el misterio de su
misin, es decir toda su obra de revelacin y de salvacin, y, en esta
obra, el misterio mismo de su persona... Lo que es notable en estos
textos, es que desarrollan todo el abanico posible de los sentidos de
theorin (ver), de la simple vista atenta exterior, a la plena visin de
fe291: observando a Jess, sus signos o sus obras, los hombres
descubren progresivamente en l al taumaturgo, al profeta, al Hijo del
hombre, al Hijo del Padre mismo. Llegada a esa cumbre, la vista de
Jess se convierte en una visin espiritual de su gloria. Pero nunca
esta visin trascendente est separada de la vista sensible del Verbo
hecho carne292.
Percibimos qu diferencia epistemolgica descubre este gran
exegeta, comparada con los anlisis a flor de tierra de Segundo: Fido
es humano, porque yo lo quiero como a un amigo. Jess ilumina a
Dios, reduciendo la divinidad a pura humanidad (amor, solidaridad),
proclamada como valor absoluto.
Para la exgesis seria (de La Potterie y tantos otros), la experiencia
meramente histrica se interna cada vez ms profundamente en los
abismos o se eleva a las cimas divinas, sin dejar abandonada la vista
sensible del Verbo encarnado.
Si se ha de presentar a Jess para ateos, tngase en cuenta una
gradual aproximacin. Hbleseles de los prolegmenos de teologa
fundamental. No se los introduzca en el corazn mismo del misterio.
De lo contrario se obtendr slo un producto aguachento, que a nadie
dejar conforme: ni a los creyentes, que no reconocern a ese Cristo
roto, ni tampoco a los ateos, que bien podran responder como el
benvolo comisario comunista, que finge (con fundamento en la
realidad) H. U. von Balthasar en dilogo con un camarada cristiano:
El comisario: Y con esa palabrera difusa pensis colaborar en la
construccin del mundo? El Cristiano (juega su ltima carta):
Tenemos a Teilhard de Chardin! En Polonia produce ya impresin! El comisario: eso tambin lo tenemos nosotros y no necesitamos
93

adquirirlo de vosotros. Slo que tenis que tirar a la calle todos esos
cachivaches msticos que no tienen nada que ver con la ciencia293.
Encarndose, por fin, con el himno recogido por Pablo en Filip
2,5ss, opina que Cristo, al encarnarse, tuvo que vaciar su forma divina
para tener la forma de siervo .
No dice tal cosa el texto, que expresa: no retuvo vidamente existir
igualmente (en manera igual) a Dios. No se puede traducir, como lo
hace Segundo: ser igual a la divinidad. Porque no tenemos un
adjetivo (sos)294, sino un adverbio (sa). No se refiere, pues, a la
persona misma o a su naturaleza, de la que se despojara, sino al modo
de existir que le compete a Dios. Contina siendo Dios, pero renuncia
a que lo consideren y traten como tal. No se puede renunciar al propio
ser (morf), pero s a un derecho anejo a l. No se trata explica muy
bien S. Lyonnet de la igualdad de naturaleza, exigida por la
condicin divina y de la que Cristo no poda despojarse, sino de una
dignidad manifestada y reconocida, que Jess habra podido exigir an
en su existencia terrena295.
Dios, entonces, sigue Segundo se despoj de la forma divina
que nosotros le habramos otorgado partiendo de nuestra idea sobre
Dios (una forma eterna, infinita, inmutable, incompatible y opuesta al
tiempo, al lmite, al cambio) y elige, opta por una forma perfectamente
compatible con lo limitado y lo mutable tal como es nuestra condicin
humana.
En primer lugar es demasiado impreciso el modo de expresarse de
Segundo, ya que no es Dios, quien se despoja de su divinidad, sino
una persona concreta en Dios: Jesucristo en su preexistencia eterna.
Dado que a se, que se someti a tal abajamiento, Dios (o sea otra
persona en la divinidad), le va a dar un nombre sobre todo nombre
(Filip 2,9).
Tambin, por lo que ya se adelant, Jess no poda despojarse de su
forma divina (eterna, inmutable, etc.), sino que dej de lado los honores
y gloria que por ella le eran debidos. Sigue siendo Dios, pero ahora
junto con la forma de esclavo, que toma para s desde la historia.
Resume Segundo: Lo que aqu contrapone Pablo es que Jess
tiene forma divina y forma humana. Forma es algo mucho ms
fluido que naturaleza. Naturaleza parece algo definido de lo que no
hay manera de salir. Para Pablo forma es algo que puede cambiar.
De alguna manera la forma que corresponda a Dios antes de la
encarnacin, se vaca para dar lugar a la encarnacin, es decir a una
forma visible296.
94

Ante todo: se trata de dos formas (divina y humana). Ambas han

de poseer sus caractersticas esenciales (de las que no hay manera de
salir), si hay que diferenciar a la una de la otra. Ahora bien, Pablo,
refirindose a la morf Theo (= forma de Dios), est entendiendo lo
que sus interlocutores, por conocimiento natural y ya revelado desde el
Antiguo Testamento, tenan por divino y por morf dolou (=
forma de esclavo) lo limitado y mortal. Hay algo en ambas firme y para
nada fluido.
Por otra parte, si consultamos a un experto en el griego del Nuevo
Testamento, cual lo era M. Zerwick, nos enteramos de lo siguiente:
morf: forma, casi = naturaleza; forma propia que no puede mudarse
(en oposicin a sjma, que es transitorio y mudable)297. Justamente
para indicar la forma externa, mudable (en comparacin con la divina)
del hombre y pese a que tambin se le reconoce algo estable (es
hombre, no Dios ni gusano), porque tambin se la llama morf
dolou, se indica adems que sjmati eurethis hos nthropos
(reconocido en semejanza de hombre).
Otros autores indican que el primer participio estando (hyprjon)
en la forma de Dios, es probablemente del tiempo imperfecto, con lo
cual se indica una accin continuada, en contraste con la del aoristo
siguiente (eknosen: se anonad). Cosa que equivale a decir que
contina en tal condicin, an despus de haber asumido la semejanza
de hombre-esclavo298.
Segundo, entonces, debera al menos confrontarse con otros
numerosos exgetas, que proponen interpretaciones tan diferentes a la
suya o, al menos, fundamentar mejor sus puntos de vista.
Aplanando esta equilibrada armona de lo divino y lo humano en
Cristo hacia los valores, de los que Cristo sera un representante
absoluto, como es ya su inveterada costumbre, los ve emerger Segundo,
en la palabra siervo, que indicara las caractersticas que pasaran de
la forma divina de Jess a una forma humana de servicio299.
Es importante tener en cuenta lo estudiado en prrafos anteriores
(basado en serios autores), para sealar que el anonadamiento, el
vaciarse de Cristo, no se refiere a su forma naturaleza divina, sino al
usufructo de los honores que le corresponden.
Si Cristo estuvo realmente en condicin divina, sera contradictorio
con la razn y la revelacin del Antiguo Testamento que abandonara su
naturaleza de Dios, que, como ya se vio, con numerosos textos bblicos,
corroborados por el Vaticano I, es inmutable.
95

Tambin, sin negar que el aspecto del servicio se encuentre

implicado en la perspectiva del himno, se ha de llamar la atencin, no
menos, a que el peso de la consideracin paulina reside en algo previo a
la disponibilidad respecto a los dems, es decir: en la consideracin que
se tenga de uno mismo, si altanera y egosta o humilde y desinteresada.
En efecto, el himno del anonadamiento de Cristo-Dios a esclavo, se
encuentra encabezado por esta exhortacin: No hagan nada por
rivalidad o por orgullo, sino con humildad y que cada uno considere a
los dems como mejores que l mismo (Filip 2,3). De ah: Tengan los
mismos sentimientos de Cristo Jess (v. 5), que son ilustrados acto
seguido por el famoso poema.
Si se trata, pues, ms bien de la persona de Cristo, que renuncia al
esplendor de su gloria, para pasar a ser considerado slo como esclavo,
L no fue como Adn, que quiso arrebatar por mano propia su
felicidad, contraviniendo al mandato divino. Jess, al contrario, dej
que slo Dios (desde la muerte asumida) le devolviera la gloria a que
haba renunciado.
Pablo se sita, entonces, en una consideracin previa a la accin
servicial de Cristo. Considera primero el esse, dando por
sobreentendido el operari.
Por eso, no se detiene el elogio de Cristo humillado y exaltado en
desarrollar su obra redentora, sino que pasa directamente a la
glorificacin, que se le debe como Dios: Para que al nombre de Jess,
doblen la rodilla todos los que estn en los cielos y en la tierra (v.
10). Notemos que aqu el himno, asumido por Pablo, est aplicando a
Jess descripciones de Is 45,23, aplicables slo a Dios: Ante m todos
doblarn la rodilla. No podra ser esto, si por algn momento Jess
hubiera dejado de ser Dios en su ser ms profundo (no en su
exteriorizacin). A no ser que se caiga en el error adopcionista300.
La perpetua unilateralidad con que Segundo, o bien aade lo que no
est o secuestra lo que es evidente en los textos, aparece desembozadamente en este comentario: Esto es as lo divino vaciado en el
servicio, a pesar de que a uno podra parecerle que lo ms importante
para un Dios es ser servido. As lo hemos visto cuando repasamos la
historia de la divinidad de Jess recuerdan? San Ignacio, por
ejemplo, en sus ejercicios espirituales presenta a Dios como alguien al
que hacer alabanza y servir301.
Pero, por Dios! Por qu omite Segundo la consideracin del
himno hasta el final, donde se exalta el servicio de adoracin que
toda rodilla debe a Cristo exaltado por el Padre?
96

Adems, por ms que Cristo haya venido a servir y no a ser servido,

no se le debe a L el rendimiento de la propia inteligencia en la fe?
Por qu, si no, habr increpado a Corozan, Betsaida y Cafarnam,
cuando no lo aceptaron, a pesar de haber visto sus milagros (Lc 10,1314)? l sirvi a los diez leprosos, pero esper no menos que se lo
agradecieran, quejndose de los nueve que no lo hicieron (Lc 17,1718). l llam a algunos a dejarlo todo por L y el Evangelio(Mc
8,35; 10,29). Si bien declar que no llamar siervos a sus discpulos (Jn
15,15), los seguir tratando como tales cuando les amonesta que
ningn siervo es ms que su amo (Jn 13,16). Y, por ms que los
considera amigos, no deja de hacerles presente que no fueron ellos
quienes lo eligieron sino l (Jn 15,16).
Intentando aterrizar lo expuesto a la cultura actual, no quiere
referirse a la encarnacin con lenguajes antiguos302.
Por de pronto no estamos de acuerdo en que necesariamente se
tenga que abandonar la cultura antigua. Jorge Santayana alertaba,
basado en la experiencia: Quienes ignoran el pasado estn
condenados a repetirlo. En lo bueno y en lo malo. Por lo cual, no
evidentemente en todo ciudadano o miembro de la Iglesia, pero s que
ha de haber quien cultive el conocimiento de lo antiguo, en todos los
rdenes, para desentraar sus riquezas y no privar a la actualidad de su
ancestral sabidura. La historia no empieza con nosotros.
Seamos ms humildes y no enterremos los tesoros de otrora, como
lo est haciendo en forma suicida la actual Unin Europea.
El dilogo con lo moderno se impone, si hemos de presentar a
Cristo a todas las naciones, culturas y tiempos. Pero sin desfigurar lo
que hemos de aportar, original y proveniente, no de algn pensador
helnico, sino desde la eternidad, por Cristo.
Tal como l mismo lo dijo: Vayan a ensear a todas las naciones
(cosa que implica traduccin a nuevos idiomas, adaptacin a culturas
extraas) ... ensendoles a observar TODO303 lo que les mand (por
lo tanto: no cualquier cosa, no lo que halague a la moda, sino lo nico
que Cristo comunic: Mt 28,19-20).
Por fin, la GS (casi la nica constitucin conciliar citada por
Segundo), no deja de recordar: Afirma adems la Iglesia que bajo las
superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen
su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre
(Hebr 13,8) (GS, 10).
Por lo cual, tampoco es exacto afirmar que pueda haber otra
cultura que no tiene nada de ese bagaje que hemos recibido304.
97

Toda la humanidad posee puntos de referencia comunes. Es posible

traducir un idioma a otro, as como, pese a la diversidad de pocas,
persisten muchas cosas permanentes (como acabamos de anotar).
Anlogamente, en la dilatada extensin de las diferentes culturas, se da
la fundamental y comn relacin con la realidad, si bien con tantos
matices distintos y hasta con errores groseros.
Con la comparacin infantil del hombre-hormiga305, se aferra una
ltima vez a su perspectiva: lo importante son los valores. Se figura a
un hombre que se vuelve hormiga. No quiere dejar de ser hombre, pero
s asumir lo propio de dicho insecto.
Segn l, no podra aportar, en tal knosis, aquellas cosas que
deformaran la existencia de la hormiga, por ejemplo, los clculos, que
gracias a mi inteligencia puedo hacer sobre los peligros que acechan en
el bosque. Lo nico aprovechable seran los valores: compasin,
amor.
Me pregunto de dnde sabe Segundo que un batalln de termitas,
que por compasin dejara de invadir cosechas enteras, seguira
perteneciendo a la naturaleza formical.
Pero salta de inmediato la cuestin inversa: Pierde algo la forma
divina, permaneciendo con todos sus atributos (como ensean Nicea y
Calcedonia), por aadirle, en la comunin hiposttica-personal, la
naturaleza humana? Dios podra haber asumido la naturaleza de una
liebre? En modo alguno, porque slo el hombre es capaz de dialogar
con Dios, entablar una comunicacin con L (communicatio
idiomatum). Por todo lo cual, creo tambin que la pretendida ilustracin
de Segundo no funciona. A lo ms, slo en cuanto se registra un
abajamiento (hombre-hormiga), no en lo referente a una posible
relacin fructuosa entre inteligencia y libertad humanas y mero instinto
y determinacin siempre a lo mismo de la hormiga.
El Dios encarnado conjuga la capacidad infinita, nsita ya en la
naturaleza humana, con su culminacin nica en la historia, del Dios
que la plenifica de tal forma, que la maneja como su ltimo y nico
sujeto personal.
Pero esto, porque ya previamente lo humano est abierto a la
individualidad personal, ya meramente natural (Ral, Luis, Marta), ya a
la nica y exclusivamente sobrenatural: Cristo Jess, Hijo del eterno
Dios, encarnado.
La frase Jess es Dios, no sera, para Segundo una frase contra
el atesmo, sino contra todos los tipos de idolatra como atribuirle a
Jess un Dios preconocido que no es lo que l nos manifiesta306.
98

Ya se comprob suficientemente cmo Jess se refiere al nico

Dios preconocido, por la razn humana y la fe juda. Aadi, eso s,
nuevas noticias sobre ese mismo Dios. No crea otro. En L siguen
dndose las caractersticas divinas ya sabidas, pero ahora van unidas
estrecha, personalmente, a las humanas compatibles con las divinas.
As por ejemplo, Jess, Dios-Hombre, no puede pecar.
Eplogo
Se podra preguntar alguno si no ser desleal discutir con un
difunto, privado de capacidad de rplica.
Por nuestra parte, en mltiples formas, en vida de J. L. Segundo,
nos hemos opuesto a sus posturas teolgicas ya desde 1964. Nunca
hemos sabido de una respuesta, por ms que llevara adelante, por aos,
la revista: Perspectivas de dilogo.
Por lo dems, cuando un pensamiento deteriora la fe comn, con
peligro de confusin para los cristianos, el magisterio de la Iglesia no
ha dudado en sealar los errores en escritores ya fallecidos. As lo hizo
con algunas doctrinas de Orgenes307 y Jansenio308, condenadas post
mortem y recientemente con las ambigedades de Anthony de Mello,
tambin censuradas despus de su deceso.
Somos conscientes de la celeridad con que se ha llevado a cabo este
estudio. Sus reiteraciones son evidentes y, tal vez, fatiguen al paciente
lector. Tendra que haber seguido una mayor elaboracin sinttica. Pero
el mismo autor sometido a examen es enormemente repetitivo. Su
tema con variaciones se reviste de diversa fraseologa, que es
menester desenmascarar.
Quien desee confrontar tal cmulo de posiciones, que contrastan
con la fe profesada por la Iglesia, creo que podr encontrar en estas
pginas alguna orientacin, para no dejarse encandilar por un estilo
envolvente, que da la impresin de descubrir lo genuino ante tantas
ruedas de molino que nos habramos estado tragando los catlicos.
Tampoco nos creemos infalibles y puede que se nos haya
escapado alguna expresin desaliada. Pedimos, en tal caso, la caridad
de advertirlo. Eso s, por favor!, sin caer en generalidades: (agresivo,
tradicionalista, polmico), aportando ms bien argumentos serios,
fundamentados en la Escritura y los lugares teolgicos normales para
toda confrontacin entre catlicos.
Lo cierto es que, en conciencia, hemos anhelado, en todo momento,
confrontar, consultar, las Sagradas Escrituras y el Magisterio autntico
99

de la Iglesia. Lejos de nosotros darnos aires de genios innovadores.

Creemos firmemente, que se ha de cultivar lo nuevo y lo antiguo,
como aconsej Jesucristo (Mt 13,52).
Para Segundo, en cambio, todo lo anterior ha sido arruinado por la
filosofa griega: Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Juan de la
Cruz, Kempis.
Ms an: ya Pedro y Pablo se haban apartado vistosamente del
Jess real e histrico. Y, lo ms sorprendente: la divinidad de
Cristo tiene la culpa de los pretendidos desmanes y yerros de la
Iglesia.
Pero ahora contamos en el Uruguay con un pionero renovador,
que nos libera de oscurantismos medievales, para hacernos vibrar con
los valores de Jess, excavados pacientemente por su sagacidad,
entre cmulos de ruinas descartables.
Su ojeriza frente a la Iglesia se delata casi en cada pgina. Podr
haber traicionado hasta tal punto la Iglesia a su Esposo, que le prometi
su asistencia y la del Espritu Santo para siempre?
No vale el mero entusiasmo, ni cuenta que algo o alguien sea
nuestro, para rendirse incondicionalmente a sus pies. Por lo cual, con
mucha pena lo decimos, no es posible aceptar sin ms que J. L.
Segundo sea tenido por un filsofo de Dios pero no menos de la
libertad humana309. l razona sobre Dios, pero sometindolo a
reduccionismos humanos. Es una pobre filosofa. Y la libertad del
hombre es capaz del bien y del mal. En cambio, la libertad con que
Cristo nos liber (Gal 5,1) no puede ser concebida de tal forma que no
se someta a las cosas como son, sobre todo cuando provienen de la
revelacin divina.
Montevideo - Parroquia de Malvn, 15/I/2007.

100

Notas de la Parte 1
1) A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben
Jesu Forschung, Mnchen, 1984 (ed. original: 1906).
2) El tristemente best-seller y taquillero El Cdigo Da Vinci.
3) Estas conferencias, ahora sacadas a la luz, sirvieron de borrador a la
voluminosa obra en tres tomos que public un ao despus: El hombre
de hoy ante Jess de Nazaret, Madrid (1982).
4) Debo estos datos a la sagaz observacin del Pbro. Dr. Antonio
Bonzani, con quien hemos conversado acerca de esta obra, que ahora
nos ocupa.
Con todo, podra objetar alguno: No hay contraste entre la casi
necesaria parcialidad, confesada por los finales de Juan (20,30-31;
21,24-25) y este mandato de respeto por la globalidad encomendado
por Cristo?
En modo alguno, ya que cada miembro de la Iglesia y sus guas,
sobre todo, se saban limitados a la vez que complementarios. Hay
divisiones de gracias, pero un solo Espritu. Hay divisiones de
ministerios, pero un solo Seor, hay divisiones de actuacin, pero un
mismo Dios, que acta todo en todos (I Cor 12,4-6). Yo plant, Apolo
reg, pero Dios dio el crecimiento (I Cor 3,6). Tanto ellos como yo
predicamos lo mismo y as han credo ustedes. (I Cor 15,11).
5) J. L. Segundo, Ese Dios, 83-87. En adelante nos referiremos a esta
obra con la sigla: ED.
6) As, por ejemplo, nos hemos servido de una edicin bastante antigua
del Denzinger, por no tener al alcance de la mano el DenzingerHnnermann, pero, para nuestro cometido, ha alcanzado.
7) ED, 21.
8) Ms trivial, pero en el mismo orden: bien que sufrimos ante la
perspectiva de tener que someternos al torno del dentista. Pero sabemos
tambin, de antemano, que ese tratamiento redundar en la superacin
de los malestares dentales.
9) ED, ibid.
10) Ibid.
11) Ibid, 22.
12) Ibid.
13) Ibid., 27.
14) Ibid., 29.
15) Ibid., 31.
16) Ibid.
101

17) Ibid.
18) Personajes similares a los cabecillas sediciosos contra Roma, de los
que da cuenta Flavio Josefo en su De Bello judaico.
19) ED, 33.
20) Ibid., 32-33.
21) Ibid., 33.
22) Asistimos a la tctica habitual de Segundo: ignora los textos
contrarios a su ideologa.
23) Ibid.
24) Ibid., 34
25) Ibid.
26) Ibid., 34-35.
27) Ibid., 35.
28) Ibid.
29) Ibid., 37.
30) Ibid.
31) Ibid.
32) Ibid., 38.
33) Ibid.
34) Francamente, ante semejantes y continuas trampas exegticas, se
pregunta uno si a nadie, entre los oyentes de Segundo, se le habr
ocurrido cotejar sus comentarios con los textos. No resonaban en la
mente de ninguno tantos otros lugares evanglicos que echaban por
tierra las tendenciosas explicaciones del conferencista? Pero, ms
todava: Qu es lo que observa OBSUR (= Observatorio del Sur)?
Slo localismos rebeldoides, sin tener en cuenta la totalidad de la fe
catlica, tambin vivida y testimoniada por tantos cristianos uruguayos,
que sufren estos embates contra lo ms ntido del Evangelio?
35) Ibid.
36) Ibid.
37) Ibid., 39.
38) Ibid.
39) Ibid.
40) Ibid., 40.
41) Ibid.
42) Ibid.
43) El envo de Segundo o de los desgrabadores a Hech 7,51 (p. 40)
est errado. Nada dice el pasaje aludido sobre hereja.
Reiterativamente machacar: Esteban no muere por eso (los pobres,
por los cuales nicamente habra muerto el Jess de Segundo). Muere
102

por una simple (nfasis nuestro) lucha entre dos fracciones religiosas...
De aqu en adelante los primeros cristianos van a morir por esa
razn (Ibid., 40).
He ah una lastimosa banalizacin de los gloriosos mrtires
cristianos. Ellos murieron por Cristo y todo lo que su Evangelio
significaba y exiga. San Lorenzo mostrar a los pobres, asistidos por la
Iglesia, como los tesoros de la fe catlica. La descripcin de las
comunidades primitivas en el libro de Hechos, insistir en que todos
compartan sus bienes (Hech 2,44-45; 4,32.34-35, etc.).
44) ED, 40.
45) Ibid.
46) Ibid., 41.
47) Ibid., 39.
48) Se ha de llamar la atencin sobre una estratagema un tanto desleal
de Segundo, que reservar el tratamiento de los himnos a Jess para
un apartado diferente de su consideracin sobre Pablo (pp. 49-52).
Ahora bien, no son posteriores a los escritos del Apstol, sino
anteriores, y al echar mano de los mismos, los est admitiendo como
expresando su propia fe. Por lo tanto, Segundo escamotea un
importante testimonio eclesial y paulino sobre la divinidad de Cristo,
relegando a fechas futuras una pieza cristolgica tan sobresaliente
como Filip 2,6-11.
De todos modos, tambin tratar a este importante documento de la
primersima expresin de la fe cristiana de manera minimizante al
mximo, haciendo prevalecer siempre los valores de Jess sobre su
persona divina humanizada hasta la muerte y muerte de Cruz.
49) Ibid., 42.
50) Dado que Segundo, sin la menor crtica, se alinea con las posturas
de R. Bultmann y otros cultores de la Formgeschichte (=Historia de
las formas), tambin l tcitamente supone que la primitiva comunidad
alter a su gusto la predicacin de Jess. Ya lo hemos comprobado
abundantemente.
Slo que tanto Bultmann como l han imaginado una comunidad
primitiva como caldo de cultivo para adaptaciones propias de sus
intereses, sin preocuparse mucho de permanecer fieles a lo que Jess
haba establecido. Es la gran laguna del sistema bultmanniano.
Descuid del todo indagar el Sitz im Leben (=ambiente vital), en que
vivan los primeros cristianos. Entre ellos haba testigos oculares (Lc
1,3) y no se permita que cualquiera enseara lo que se le antojara (Gal
103

1,8), as fuera un ngel. De ah la importancia del recurso de Pablo a lo

que todos ensean.
51) Subrayado nuestro.
52) ED, 42.
53) Ibid.
54) Ibid., 42-43.
55) Otros ordenan la frase de diferente forma: De los cuales es Cristo
segn la carne. Dios, que est sobre todas las cosas, sea siempre
bendito, aplicando Dios, no a Cristo, sino que se tratara de una
exclamacin del Apstol alabando a Dios. El texto, pues, no es
inequvoco. Pero, al menos, debera haber intentado Segundo una
discusin de los argumentos en pro o en contra. Ms adelante
ofreceremos los motivos que favorecen ver aqu una declaracin
explcita de la divinidad de Cristo.
56) Ibid., 43.
57) Ibid., 43.
58) No se objete que la frase puesta de relieve se encuentra slo en
Mateo (no en Marcos, Lucas ni Pablo: I Cor 11,25). El hecho es que
todos los dichos hagigrafos estn atestiguando que la sangre de Cristo
sella la nueva alianza, ya avizorada por Jeremas 31,31 ss. Ahora
bien, es claro que un elemento fundamental de tal novedad consista en
el perdn de los pecados: Yo les perdonar su maldad y no me
acordar ms de sus pecados (Jer 31,34). Mateo no hace ms que
explicitar lo que era el resultado mismo de la nueva alianza.
59) ED, 43.
60) Ibid.
61) Ibid., 44.
62) Ibid.
63) Ibid.
64) Ibid., 44-45.
65) Ibid., 45.
66) Ibid.
67) Aunque no a la manera burdamente novelesca en que lo describe
Segundo, como si se tratara de un E.T., astronauta extrao del todo al
gnero humano.
68) Ibid., 47.
69) Como S. Lyonnet, Quaestiones in Epistolam ad Romanos Series
II, Romae, 1956, 21-25.
70) ED, 47.
71) Ibid., 48.
104

72) Ibid., 49. Se descuida Segundo (o los desgrabadores), al escribir

Filipenses, cuando se est hablando expresamente de Efesios 1,3-14
(p. 51). Hay ms de una desprolijidad en la presentacin de estas
charlas: Francisco Claver (por Pedro; p. 74), Kng (bien escrito con
diresis en pp. 79-81 y sin ella en p. 135). Cita a Jeremas (p. 112) sin
indicar captulo (28,12-17). Se refiere al mismo profeta, omitiendo
captulo y versculos (p. 145 = Jer 22,13-16). Habla de la Biblia de
Jeremas (por Jerusaln; p. 113). Escribe Machorec (p. 186),
cuando es: Machovec. Sin abundar en otros innumerables despistes
menores (verco = verbo; p. 195) y la falta casi total de los necesarios
signos de puntuacin.
73) ED, 52.
74) Ibid., 55.
75) Ibid.
76) Ibid., 57.
77) Ibid.
78) Ibid., 58.
79) Ibid.
80) Ibid., 59.
81) Nadie se acerca a estudiar objeto alguno, aportando su mente
tamquam tabula rasa (= como una pizarra borrada). Cada uno trae su
precomprensin. Pero fcilmente sta se convierte en prejuicio
cuando, en vez de doblegarse ante los hechos, permanece tercamente en
la posicin previamente tomada. As, la samaritana traa su punto de
vista previo, al encontrarse con Jess: un judo atrevido, que inicia un
dilogo con una representante de su pueblo adversario. Pero ella se deja
completar por otros datos que percibe en la realidad, sin parapetarse en
su miopa (Jn 4,4-42).
82) ED, 63.
83) Ibid.
84) Cuntas veces, an para experiencias ms familiares y comunes, se
aora y aprecia a personas que se han ido lejos o han fallecido,
mientras que en vida no se las tuvo en cuenta en todo su valor!
85) Ibid., 64.
86) Ibid., 65.
87) Ibid., 67-96.
88) Ibid., 67.
89) Ibid., 68.
90) Ibid., 69.
91) Ibid., 71.
105

92) Ibid.
93) Ibid., 73.
94) Ibid.
95) El propio Segundo se sublevar contra Medelln, por haber
prevenido contra la tentacin de la violencia, acusando como
causante de tal cobarda latinoamericana a Pablo VI (El hombre de
hoy ante Jess de Nazaret, Madrid, 1982, I, 345) : Es forzoso
reconocer que aqu Medelln tuvo que tener en cuenta una respuesta
que acababa de ser sugerida, si no impuesta, por el mismo Pablo VI,
presente en la inauguracin de sus trabajos: La violencia no es
cristiana ni evanglica. Esbozar enseguida una crtica a los
extremistas latinoamericanos, apuntando que de hecho se lo us (al
marxismo) en sus versiones ms simplistas y simplificadoras (ibid.,
347). Si as lo siente realmente, uno no se explica (sino por un
nostlgico recuerdo de una demencial movilizacin, cuyo fracaso
muchos haban ya pronosticado), que califique a aquella lucha, a
rengln seguido, como: Una aventura idealista que, en sus
intenciones, si no en sus mtodos, moviliz lo mejor del continente
(ibid., 348). El que la represin seguida haya sido ms brutal que los
daos causados por aquellos fogosos idealistas, no es atenuante de
ninguna especie. Ms de uno haba pronosticado, con robusto
realismo, mucho antes del fracaso y con tino certero, que lo mejor
del continente no estaba haciendo ms que acelerar el advenimiento de
regmenes de facto.
96) ED, 72-73.
97) Ibid., 74.
98) V. Sierra, El sentido misional de la Conquista de Amrica, Buenos
Aires, Ed. Dictio, sin fecha, III, 469.
99) ED, 95.
100) Fray Luis de Len, el mismo San Ignacio de Loyola, San Juan de
vila.
101) J. Dumont, La Iglesia ante el reto de la historia, Madrid, 1987,
381-382.
102) Uno de los ms profundos conocedores de la historia hispnica,
que no se deja embaucar. ste cita como modelo de informacin
engaosa la historiografa corriente de la Inquisicin espaola,
subrayando que sera absurdo juzgar los mtodos o los crmenes de la
Inquisicin segn las obras (clsicas) de Gonzalo de Illescas, de
Pramo, de Llorente, de Castro o de J. Mac Crie (La Mediterrane
lpoque de Philippe II, Paris, 1966, 104).
106

103) F. Braudel, ibid, 154.

104) Paris, 1961, II, 204-217.
105) Erasme et lEspagne, Paris, 1937, 529.
106) Mxico, 1949, VI, 14.
107) Revista Sefarad (Madrid, 1957, N 17, 464).
108) Op. Cit. II, 154.
109) ED, 71.
110) Ibid., 77.
111) Ibid.
112) Ibid.
113) Ibid., 78-79.
114) Ibid.
115) Ibid., 79-80.
116) Ibid.
117) Ibid., 80-91.
118) Ibid., 81.
119) Ibid.
120) Ibid.
121) Llama la atencin que nadie, en la Compaa, haya salido a
descargar a San Ignacio de semejantes patraas, que le atribuy
Segundo. No cabe duda que Juan Luis era admirado por la gran
mayora de los jesuitas uruguayos y de otras latitudes, as como por sus
oyentes de Pocitos. Pero hay que considerar si basta la amistocracia,
para guiar un ojo indulgente ante los desmanes filosfico-teolgicohistricos de todo tipo, publicados por este escritor tan fecundo como
seductor.
122) Ibid., 83.
123) Ibid.
124) Ibid., 84.
125) Ibid.
126) Ibid.
127) No hay que amar a los padres, segn Dios lo manda? Puede una
madre desechar a su hijo recin nacido? Y bien, Cristo fue ms
importante para Santa Perpetua que su padre anciano, que, por amor
de sus canas, le imploraba que renegara de su fe cristiana. Su esclava
Felcitas, habiendo dado a luz en el calabozo romano y quejndose
como toda mujer en tal trance, era tomada en broma por un soldado
romano, que le deca algo as: Ahora te lamentas? Y qu hars
maana ante los leones? La santa, por encima del amor a su criatura,
respondi: Maana estar OTRO conmigo.
107

128) ED, 84.

129) Ibid., 85.
130) Ibid.
131) Ibid.
132) Ibid.
133) Ibid.
134) Ibid.
135) Ibid., 87.
136) Ibid., 87.
137) Avisan mucho que aparten de s toda imaginacin corprea y
que lleguen a contemplar en la Divinidad; porque dicen que aunque
sea la Humanidad de Cristo, a los que llegan ya tan adelante, que
embaraza o impide a ms perfecta contemplacin... Parceme a m
que, si tuvieran fe... no les impidiera, pues no se dijo esto a la Madre
de Dios, aunque le amaba ms que todos (Santa Teresa de Jess, El
Libro de la Vida, cap. 22; en: Obras completas, Madrid, 1979, 99100).
138) ED, 87-88.
139) Ibid., 88.
140) Ibid., 89.
141) Ibid., 90.
142) Toms de Kempis, Imitacin de Cristo, libro III, cap. XXII.
143) ED, 90.
144) Ibid.
145) Siguen seis pensamientos de Kempis, comentados con igual
superficialidad por Segundo.
146) ED, 92.
147) Ibid.
148) Ibid., 93.
149) Ibid., 94.
150) Ibid.
151) Ibid., 95.
152) Ibid., 100.
153) Concilio Vaticano I, cap. 2, Denz. 1786.
154) Por sus muestras de cario, como cuando algunos dicen de su
mascota: Le falta slo hablar.
155) ED, 106.
156) A la verdad que suena a irreverencia comparar el sublime y difcil
misterio de la unin hiposttica en Cristo con el... Pato Donald.
157) Ibid., 109.
108

158) Ibid., 112-115.

159) Ibid., 115.
160) Ibid.,111-112.
161) Ibid., 116.
162) Ibid.
163) Ibid., 117.
164) Ibid., 118.
165) Ibid.
166) Ibid., 119-121.
167) Ibid., 121-122.
168) Ibid., 122 y 123.
169) Vaticano I, Sess. III, cap. 1, Denz. 1782.
170) ED, 122.
171) Ibid.
172) Ibid., 123.
173) Ibid., 123-124.
174) G. Emery, LImmutabilit du Dieu dAmour et les problmes du
discours sur la souffrance de Dieu en: Nova et Vetera, 1999, 35.
175) G. Canobbio, Dio pu soffrire?, Brescia, 2005, 92-93 y nota 24.
176) Gran propagador del sufrimiento de Dios con K. Kitamori y
muchos otros, lamentablemente.
177) Especie del monarquianismo modalista trinitario, para el cual, el
nico Dios se manifiesta en tres modos diversos, Padre, Hijo y
Espritu Santo. Sostienen, en consecuencia con su error, que en la
encarnacin y pasin, que fueron producidas por el Padre, fue ste el
que padeci.
178) K. Rahner, citado por G. Canobbio, ibid., 111.
179) ED, 124.
180) Reconoce el autor de estos intentos por ofrecer otras perspectivas
(ajenas a los estrechos bretes ideolgicos de Segundo), que un texto as
habra bastado para disipar tanto sofisma. Pero, pidiendo disculpas a los
pacientes lectores, sabrn comprender que esta respuesta ha sido
confeccionada con cierta urgencia, sin el debido asentamiento
acadmico para podar o precisar mejor lo que requiere el empeo.
Con todo, esperamos estar brindando un enfoque diferente y ms
ceido a lo que nos ensea la doctrina catlica.
181) Ibid., 125.
182) Aqu se tendra que tener en cuenta el texto griego y una
peculiaridad de esa lengua, que no se da en otras. A saber: el tiempo
perfecto en los verbos, que indica una accin originada en el pasado,
109

pero que perdura en el presente. Ahora bien, en tal tiempo verbal se

encuentra el ver, del que habla Jess aqu. Por lo tanto, habra que
traducir: Lo que vimos y continuamos viendo. O sea, que Jess no
slo recuerda lo que antes contempl, sino que lo sigue mirando en
su vida terrena.
183) Ibid., 127ss.
184) Ibid.,128.
185) Ibid.
186) Ibid., 87.
187) Nos consta que no ha sido ni es el nico. Pero estamos
convencidos de que se trata de un triste coro, que se opone al Lumen
Ecclesiae (como lo llam Pablo VI), ofreciendo slo sucedneos
endebles, cuando no dainos. Con lamentable frecuencia la ojeriza
contra Santo Toms va acompaada de una supina ignorancia de sus
escritos.
188) J. L. Segundo, Teologa de la Liberacin Respuesta al Cardenal
Ratzinger, Madrid, 1985, 29.
189) ED, 129.
190) En Denz. 144.
191) La relacin no es mutua. Cambio yo, al adquirir nociones de las
que careca. Pero el objeto conocido no se inmuta, sea que lo perciba o
no. As, me solazo, viendo las evoluciones del pez en su pecera. Pero el
animalito no sufre mutacin alguna, ya lo contemple o deje de hacerlo.
192) ED, 129.
193) Ya calificados como semillas del Verbo, por San Justino,
filsofo y mrtir. Quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos
aun cuando fueran tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos
con Scrates y Herclito y otros semejantes (Apologia I, 46, 2-3; en:
Padres Apologetas Griegos (s. II), Madrid, 1954, 232-233). Cuanto de
bueno est dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los
cristianos... pues l (el Verbo), por amor nuestro, se hizo hombre para
ser partcipe de nuestros sufrimientos y curarlos. Y es que los
escritores tan slo oscuramente pudieron ver la realidad gracias a la
semilla del Verbo en ellos ingnita (Apologia II, 13, 4-5; en Ibid.,
277).
194) Slo el ruedo de su vestido llenaba el templo: imagen
antropomrfica para sealar su inimaginable grandeza: Is 6,1-4.
195) ED, 132.
196) Ibid.
197) Sic, increblemente sic, Ibid. 133.
110

198) En la p. 134, se referir Segundo a un Concilio posterior, que tuvo

que condenar esa conclusin, falsamente inferida del Lateranense IV.
Francamente, no tengo idea de un concilio reprobando semejante
aberracin. Tal vez se refiera a las tesis sostenidas por Nicols
dAutrecourt, que enseaba: Las proposiciones Dios existe y Dios
no existe significan absolutamente lo mismo, aunque de otro modo
(condenada por Clemente VI, 1347, Denz. 555).
199) ED, 133.
200) Ibid., 134.
201) Ibid.
202) Ibid., 135.
203) Ibid.
204) Ibid.
205) Ibid.
206) Ibid., 137.
207) Ibid., 138.
208) La partcula ex, en griego, indica origen, de dnde proviene
una cosa. La otra (is) apunta a la destinacin a dnde se dirige
alguien o algo. La ex-gesis ex-trae lo que ya est en un texto. La
eis-gesis en cambio, intro-duce sentidos extraos, inexistentes en la
obra que se interpreta.
209) Como dir en: El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II, 626.
210) ED, 147.
211) Ibid., 141.
212) Ibid.
213) Ibid., 142.
214) Ibid., 143.
215) Ibid.
216) Conoci Adn a Eva y dio a luz un hijo (Gen 4,7).
217) Toda la cita de Botterweck (ED, 144) cabe dentro de la
explicacin que se ha dado del sentido semtico de conocer, que para
nada excluye una idea apropiada de Dios, aunque no vaya acompaada
de una conducta en armona con la misma. El hecho es que los
demonios conocen a Dios y a Jess mucho mejor que todos los
hombres, pero su conducta va diametralmente por el camino del odio
ms acendrado (Mc 1,34; 3,11-12; 5,7). Santiago escribir: Los
demonios creen pero tiemblan (Sant 2,19).
218) ED, 145.
219) L. Alonso Schkel, Jeremas en su obra: Profetas
Comentario, Madrid, 1980, I, 517. El destaque se debe a nosotros, con
111

la intencin de adelantar, que no es la nica, como se ver a

continuacin.
220) Est comentando Jer 9,1-2, que viene despus de esta queja: No
me irritaron con sus dolos, ficciones importadas? (Jer 8,19).
221) L. Alonso Schkel, ibid., 463.
222) Ibid., 447.
223) ED, 145.
224) Ibid., 146.
225) Ibid.
226) Ibid., 147.
227) Ibid., 148.
228) Ibid.
229) Ibid.
230) Teniendo en vista a los cuales, escribi Agustn su De
cathechizandis rudibus.
231) Ibid., 155-157.
232) Ibid., 161.
233) Denz. 123.
234) ED, 162.
235) Denz. 120.
236) ED, 162.
237) Ibid.
238) G. Iammarrone, Communicatio idiomatum en: AA. VV.,
Dizionario teologico enciclopedico, Casale Monferrato, 2004, 4 ed.,
182.
239) ED, 166.
240) Ibid.
241) La nota de redaccin en la p. 167 apunta que es ste un
pensamiento recurrente en las obras de J. L. Segundo. Como habr
podido comprobar el perseverante lector, se podra acotar que emerge
una y otra vez hasta la saturacin. Pero, lamentablemente, tambin,
hasta la simplificacin ms crasa de la verdad evanglica.
242) Denz., 148.
243) Denz., ibid.
244) ED, 171.
245) Ibid.
246) Es sabido que estas diferencias de poca monta no afectan a la
historicidad sustancial. Hay autores que aclaran cmo Lucas contara el
da mismo de la confesin de Pedro y el de la transfiguracin.
247) Ibid.
112

248) Segundo y tantos otros rechazaran este testimonio, por la

degradacin a que someten los Evangelios de la infancia de Cristo,
colocndolos en el gnero de los Theologomena (especulaciones
teolgicas presentadas en forma de cuento histrico). No nos
internaremos en la cuestin. Se trata de sopesar los argumentos de cada
postura (R. Brown, J. P. Meier y otros por una parte, pero tambin G.
Segalla, R. Laurentin, Stramare y muchos ms por la otra). Pero
adems, si el exgeta se gua por la analogia fidei et Scripturae,
tendra que explicar de dnde sale la conviccin catlica sobre la
perpetua virginidad de Mara.
249) ED, 171-172.
250) Estas generosidades, con las que se quiere considerar a los
alejados o adversarios de la fe cristiana, suenan hoy en da un tanto
ridculas. No contrariaremos las visiones de Tertuliano y San Justino
sobre el anima naturaliter christiana del primero o el cristianismo
atribuido por el segundo a Scrates, Herclito, etc. (como hemos
recordado). Con tal que esas semillas del Verbo germinen y
desemboquen en la maduracin total. Una simiente almacenada no vive
ni da fruto. Qu se gana, para el crecimiento pleno, querido por Cristo,
si slo reconocemos cristianos annimos o ateos no-ateos,
entusiastas del solo Cristo hombre? Puede contentarse una madre con
que su hijito haya escapado al raquitismo? No se esforzar por
alimentarlo y educarlo, para que llegue a ser un hombre cabal, robusto
y bien desarrollado? Pablo aspiraba a que todos lleguemos a la unidad
de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, hacia el varn perfecto y la
medida de la plenitud de Cristo (Ef 4,13).
251) ED, 173.
252) Ibid.
253) Ibid., 176.
254) Tal fue la concepcin de Guillermo de Ockham. Seguramente,
Segundo se habra alineado con el clamoreo insensato que se levant
ante el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona, alertando, justamente,
frente a una concepcin antojadiza de la libertad de Dios: En
contraposicin al as llamado intelectualismo agustiniano y tomista,
con Duns Scoto comenz un planteamiento voluntarista, que al final
llev a la afirmacin de que slo conoceremos de Dios la voluntas
ordinata. Ms all de sta existira la libertad de Dios, en virtud de la
cual l habra podido crear y hacer tambin lo contrario de todo lo
que efectivamente ha hecho. (En: Huellas, septiembre 2006, 70).
113

255) Todo ello dejar de existir, pero t permaneces firme. Todo ello
se gastar, como la ropa... Pero t eres el mismo, tus aos nunca
terminarn (Sal 102,26-27).
256) Vaticano I, Sess. III, cap. 1, Denz. 1782.
257) ED, 177.
258) Ibid., 178.
259) Segundo, de pasada, pero sin sacarle el jugo para nada, avis
muy correctamente: conociendo su historia, su creacin primero, su
encarnacin despus. Otro de esos islotes, que ah estn, pero no
integrados en su visin de conjunto.
260) Ibid.
261) Ibid.
262) Ibid., 179.
263) Tampoco las naturalezas en s de una araa o un murcilago son
iguales. Pero en cuanto que esos animales, y todo ser, actan desde su
naturaleza peculiar, se da una fundamental semejanza.
264) Segundo ha destartalado al Concilio de Calcedonia. Es entonces
extrao que, ante la publicacin de la Instruccin Libertatis nuntius
(1984), que alertaba expresamente (N X, 9) ante la nueva significacin
que se daba a las frmulas de Calcedonia en algunos telogos de la
liberacin, haya escrito: Confieso no conocerla y el documento no es
explcito al respecto (Teologa de la liberacin Respuesta al
Cardenal Ratzinger, Madrid, 1985, 173, nota 23). Ahora bien, estas
mismas interpretaciones, tan reductoras, de sus charlas en Pocitos no
fueron ms que un esbozo de lo que publicar un ao ms tarde en su
voluminoso El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II, 2, 625-670.
Habr estado tan convencido de que sus elucubraciones respetaban al
Calcedonense? Ni se le pas por la mente que nadie como l haba
publicado una exgesis tan desviada y hasta entonces desconocida de
dicho Concilio?
265) ED, 181.
266) Ibid., 184. Reiterar la referencia en la p. 197. Por de pronto
notemos que, contradicindose con todo lo que ha venido afirmando
(un solo camino para conocer a Dios: la historia de Jess, sin poder
tomar nada de la visin natural-filosfica ni del Antiguo Testamento),
aqu est admitiendo una historia manifestativa de Dios, mucho antes
de la venida de Cristo.
267) R. De Vaux, Histoire ancienne dIsrael, Paris, 1971, 321-337.
268) ED, 182-183.
269) Ibid., 184.
114

270) Ibid., 185.

271) Ibid.
272) Ibid.
273) Ibid., 185-186.
274) Estos repetan el slogan: Los vom Alten Testament (lejos del
Antiguo Testamento). Fueron justamente criticados por el Cardenal
Faulhaber de Mnchen y censurados por la encclica de Po XI: Mit
brennender Sorge (= con ardiente cuidado; 14/III/1937).
275) ED, 186.
276) Ibid.
277) Condicin que muchos, as llamados, catlicos le niegan a
Mara.
278) ED, 188.
279) Ibid.
280) Ibid., 189.
281) Ibid.
282) Ibid.
283) En ED, 194 avisa Segundo sobre la diferencia de verbos griegos,
usada por Juan, para indicar lo reservado a Dios (inai = ser) y lo que
toca a las creaturas (geneztai). Pero esto en lo que se refiere al origen
de ambos mbitos de ser, porque, en s, el verbo inai tambin es
empleado en relacin a seres humanos, por ejemplo, cuando se indaga
sobre su cualidad u oficio: Quin eres (= tis i), para que
respondamos a los que nos enviaron? (Jn 1,22).
284) Ibid., 195.
285) Ibid., 196. Ms abajo hablar de lo creado en lo divino.
286) Ibid.
287) Ibid., 197.
288) Ibid.
289) Ibid., 198.
290) Ibid., 198-199.
291) Intercalamos, para confirmar con el ejemplo ya aducido de la
profundizacin cada vez mayor de la Samaritana: Theor hti
prophets i s (= veo que eres profeta: Jn 4,19).
292) I. de La Potterie, La Verit dans Saint Jean, Rome, 1977, I, 77 y
349.
293) H. U. von Balthasar, Seriedad con las cosas, Salamanca, 1968,
123.
294) Como en Jn 5,18: hacindose igual (son) a Dios.
115

295) S. Lyonnet, Introduccin a la Carta a los Filipenses en: Biblia

de Jerusaln, Bilbao, 1967, 1574.
296) ED, 202.
297) M. Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti Graeci,
Romae, 1960, 2 ed., 440. Autores como Lightfoot, Plummer,
Mdiebielle, Cerfaux sostienen que nunca morf es lo mismo que
physis (=naturaleza) o ousa (=sustancia, esencia). Con todo, implica
atributos esenciales, no accidentales externos (Ver: A. Segovia, Carta
a los Filipenses en: AA. VV., La Sagrada Escritura Nuevo
Testamento, Madrid, 1962, II, 755).
298) As lo explica A. Segovia, comentando Filipenses en: La
Sagrada escritura Nuevo Testamento, Madrid (1962) II, 765:
Estando: hyprjon, existiendo ya. Tal acepcin <estado de origen o de
anterioridad> es frecuente. El participio es probablemente imperfecto
(Plummer) y, como tal, indica accin continuada, en contraste con el
aoristo siguiente.
Cosa que podemos comprobar con G. Pellicia, Mettodo attivo di
Grammatica Greca, Edizioni Paoline, 1962, II, 444 y nota 1: El
participio comnmente: a) en el presente indica una accin duradera y
contempornea con la principal. Pero frecuentemente expresa
acciones anteriores a la principal.
299) ED, 203.
300) Segn el cual el mero hombre Jess, no desde su primera
constitucin humana en el seno de Mara, sino un tiempo despus
(algunos proponan el bautismo en el Jordn, la Transfiguracin, la
resurreccin), fue adoptado como hijo por Dios.
301) ED, 204.
302) Ibid., 205.
303) Volvemos a un texto ya destacado en la introduccin y que tan
poco ha tenido en cuenta nuestro autor, eligiendo, recortando,
malinterpretando.
304) ED, 205.
305) Ibid., 205-207.
306) Ibid., 209.
307) Cnones del Papa Vigilio contra Orgenes. Ver Denz. 203-211.
308) Inocencio X. Ver: Denz. 1092-1096.
309) Calificacin que le tributa A. Ardao, recogida en la cubierta final.

116

Parte 2

Hans Kng contra el Papado

Algunas respuestas a su ofensiva

117

Primer Prlogo
Ya es pacfica adquisicin de la teologa actual que uno de los
reajustes ms innovadores debidos al Concilio Vaticano II fue la
reduccin de una jerarcologa hipertrofiada a su puesto, importante
mas no absorbente, en la Iglesia. En comunidad con sus pastores, el
pueblo de Dios, dotado de los carismas del Espritu, reasumi
conciencia, dignidad y dinamismo.
Artfice no secundario de tal renovacin ha sido Hans Kng,
telogo suizo, docente en Tubinga. Las prospectivas pertinentes, a un
tiempo valientes y mesuradas, de la obra preconciliar El Concilio y la
unin de los cristianos1 atrajeron la atencin sobre l, valindole la
nominacin de perito conciliar.
Despus del Concilio, su monumental trabajo La Iglesia2 ha sido
saludado como una renovacin bastante radical de la problemtica3
y tenido por la primera eclesiologa que pona en acto el nuevo enfoque
de la constitucin Lumen gentium. En efecto, frente a la desmesurada
atencin prestada en manuales anteriores a la primaca papal (el mismo
episcopado era un gran tema ausente por aquel entonces), H. Kng
dedica lo ms voluminoso de su tratado al pueblo de Dios4, remitiendo
hacia el final, y en dimensiones proporcionalmente muy reducidas, sus
reflexiones sobre el ministerio eclesistico y el servicio de Pedro5.
Junto con el empuje que su pensamiento imprima a la teologa
catlica, lamentablemente tambin intentaba incorporar otras fuerzas
que, en la resultante, patentizaran hasta qu punto era (consciente o
inconscientemente) programtico su gesto de pasar al furgn de cola
lo que antes iba a la cabeza. Esos impulsos asumidos fueron tan
preponderantes que, en vez de la requerida aceleracin que pusiera a
nuestra eclesiologa a tono con la marcha de los tiempos, no slo la
descarrilaron de un extremo al otro, sino que, en una de esas curvas,
provocaron el desenganche violento del ltimo vagn hacia el
despeadero de la usurpacin anti-evanglica, de la superchera
ahistrica y de la teologa decadente.
Se consum el accidente en el examen expreso que Kng consagr
al dogma catlico de la infalibilidad pontificia6. En este libro se ultima
la reaccin contra la jerarcologa, eliminndola en pro de una
carismatologa; con la diferencia de que en los tiempos en que estaba
en su cenit el centralismo romano (si bien se la tena en cuarteles de
invierno) nunca se perdi totalmente de vista la potencialidad teolgica
del pueblo de Dios. Ahora, en cambio, fuera de declaraciones
118

meramente verbales y sin ningn peso en su construccin teolgica,

Kng descalifica de su sentido dogmtico y eclesiolgico la definicin
que el Concilio Vaticano I pronunci acerca del magisterio infalible de
los sucesores de San Pedro7.
Las notas que seguirn a continuacin tienen por objeto una
evaluacin de Infallibile? Una domanda; pero dado que la cantera de
donde continuamente extrae Kng sus materiales es su trabajo anterior
sobre La Iglesia8, se comentar indistintamente una y otra obras en sus
puntos ms inquietantes para la fe catlica.
Esta panormica ser articulada en las siguientes tres partes:
I. Breve resumen del libro
II. Consideraciones sobre el mtodo de Kng
III. Puntualizaciones
Roma, 25 de febrero de 1972.

119

Notas del Primer Prlogo

1) H. Kng, El Concilio y la unin de los cristianos, Barcelona, 1962
(ed. alemana: 1960).
2) H. Kng, La Iglesia, Barcelona, 1970 (ed. alemana: 1967).
3) Y. Congar, LEglise une, sainte, catholique et apostolique, Paris
(1970), en la obra Mysterium Salutis, Vol. 15, 11.
4) Pp. 131-428.
5) Pp. 461-565.
6) H. Kng, Infallibile? Una domanda, Brescia 1970. La traduccin
italiana (que es usada aqu) apareci contemporneamente con el
original alemn. Fue preparada por Germano Re en colaboracin con el
mismo autor.
Pasos preparatorios de este desenlace fueron dados ya en:
Estructuras de la Iglesia, Barcelona, 1965 (ed. alemana: 1963), dando
all ms cabida a las sugerencias de los telogos protestantes Ksemann
y Schlink.
Se desarrolla ya considerablemente en La Iglesia (219-245), donde
se remite continuamente a su propio artculo anterior: La estructura
carismtica de la Iglesia en: Concilium, N 1 (1965) 44-65, amn de
las constantes referencias a E. Ksemann, Amt und Gemeinde im
Neuen Testament, en: Exegetische Versuche und Besinnungen,
Gttingen (1960). Cfr. igualmente La Iglesia, 489-525.
Estas reflexiones toman forma de tesis en el artculo: Algunas tesis
sobre la naturaleza de la sucesin apostlica en: Concilium, N 34
(1968) 31-39. Aqu ya se afirm: Una exposicin de la estructura
paulina de la Iglesia puede demostrar que es posible una organizacin
carismtica de la comunidad sin acceso especial al ministerio
(ordenacin), y que en Corinto, por ejemplo, no haba obispos ni
presbteros, ni tuvo lugar ordenacin alguna. En aquella comunidad, si
se prescinde del Apstol, no hay sino carismas que irrumpen
libremente. Sin embargo, la Iglesia de Corinto era, segn Pablo, una
comunidad con todos los requisitos necesarios: predicacin de la
Palabra, bautismo, eucarista y todos los servicios (p. 38).
En su libro posterior: Veracit. Per il futuro della Chiesa, Brescia
(1969) 2 ed., se ve que el detonador que accionara aquellos explosivos
sera la encclica Humanae Vitae. Conclua aquella coleccin de
escritos sueltos con una homila televisada, donde el autor exteriorizaba
su apasionado estupor ante la posicin de Pablo VI.
120

El libro que ahora comentaremos comenzar por donde el anterior

terminara: la Humanae Vitae, manifestacin neurlgica de la
fragilidad en que se asienta el dogma de la infalibilidad pontificia,
prototipo de toda usurpacin institucional en desmedro de lo
carismtico.
Para un estudio penetrante de la evolucin de las posiciones de
Kng (ya en germen en su tesis doctoral sobre la Justificacin en Karl
Barth: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische
Besinnung, Einsiedeln, 1957) se puede consultar: L. Sartori,
Considerazioni sui criteri ermeneutici di H. Kng, Roma (1971) 1143.
7) Respecto a la acentuacin, transformada despus en extrapolacin,
de lo carismtico en Kng, cabe tambin el comentario del P.
Schillebeeckx (referido directamente al famoso best-seller, Honest to
God de J. Robinson): Una evidencia nueva y vvida puede hacernos
ciegos para evidencias ms antiguas en das y que, para ser vividas
ellas tambin, exigen ser reactivadas a partir de su experiencia
original, y, por decirlo as, redescubiertas. Por paradjico que pueda
aparecer, frecuentemente las verdades antiguas no son reconocidas
sino al precio de una conversin ms profunda que la exigida por
verdades recientes y atrayentes, rodeadas de un brillo nuevo, pero que,
sin embargo, oscurecen en nosotros una vieja imagen familiar.
(Personale Begegnung mit Gott, Mainz, 1964, 22).
8) Esta misma obra sigue siendo la referencia nica a la que Kng
remite en su ms reciente libro, editado con ocasin del pasado Snodo
de los obispos: Preti perch? Un aiuto, Bologna (1971). Dice el autor
que el interesado puede encontrar all (La Iglesia) los fundamentos
eclesiolgicos tambin para este libro, hasta las ms recientes
discusiones sobre el servicio eclesistico (ibid., 11). El libro, de 113
pginas, carece en absoluto de notas y de bibliografa, lo cual
demuestra que nuestro autor est viviendo de las rentas de su anterior
fatiga, en prescindencia total de las serias crticas de fondo a que fuera
sometida.

121

Segundo Prlogo
Lo antiguo y lo nuevo, el trigo y la cizaa
Dado que se ofrecen aqu a los posibles lectores consideraciones
desenterradas de trabajos realizados en 1972, creemos conveniente
presentarlas nuevamente, con una necesaria justificacin sobre su
utilidad tambin despus de ms de tres dcadas.
Ya san Agustn reduca las herejas a tipos constantes de
pensamiento. Por mi parte, siempre he procurado practicar este
mtodo tipolgico en la idea de que las posibles posiciones tomadas
por la inteligencia sobre una cuestin cualquiera (la de Jesucristo o la
de Juana de Arco, por ejemplo) no son muchas y que las diferentes
soluciones reaparecen constantemente con diferentes palabras. La
historia de la hereja me ofrece un campo indito en el que verificar las
constantes del espritu1.
Y bien, una de las desviaciones ms tenaces despus del Vaticano II
ha tenido por leader al prolfico escritor suizo Hans Kng, cuyas
principales posturas, ampliamente refutadas por competentes autores
catlicos, continan, sin embargo, ejerciendo su atractivo en los aos
posteriores y en vastas regiones de la Iglesia. La influencia de este
incansable publicista reaparece constantemente, con diferentes
antifaces hoy en da.
Frente al resurgimiento actual de una cerrada ofensiva contra el
Papa, me ha parecido oportuno que tambin se brinden anticuerpos
contra la misma, con el fin de pertrechar al pueblo catlico con otros
puntos de vista, que le impidan quedar encandilado con un despliegue
erudito, de bombardeos, al que es la roca (Mt 16,18) sobre la que
Cristo ha decidido fundar su Iglesia.
Se sabe que el ao 1968 fue el punto de partida de fuertes
convulsiones en el mundo y especialmente en la Iglesia2. En esta ltima
los vendavales se desataron con ocasin de la encclica Humanae
vitae de Pablo VI. El Papa se qued casi solo, ya que episcopados
enteros interpretaron ambiguamente el severo documento pontificio, y
la rebelda dentro del mismo catolicismo serpente como un reguero de
plvora3.
Esta problemtica en la Iglesia: primado papal enfrentado o
relativizado, general contestacin instalada en universidades, medios de
comunicacin y por casi todas partes, fue lo que movi a H. Kng a
publicar su obra incendiaria: Unfehlbar? Eine Anfrage (Einsiedeln,
1970) (= Infalible? Una pregunta), en la que afil toda su capacidad
122

crtica contra el dogma, definido en el Vaticano I, de la infalibilidad

magisterial del Sumo Pontfice en la Iglesia4.
Fue a raz de este libro que, encontrndome estudiando en Roma,
durante aquellos turbulentos aos, escrib varias observaciones al
fogoso escritor suizo. Las propongo aqu una vez ms, porque juzgo
que siguen siendo de actualidad, dadas las ramificaciones que las
posturas de aquel tiempo continan produciendo abierta o
solapadamente5. Creo que, ante la persistencia de cierta cizaa, es til
sacar del arcn lo nuevo, pero tambin lo antiguo (Mt 13,36-43 y
51-52), a fin de que el trigo no sea arrasado por la mala hierba. Ahora
bien, sospecho que las respuestas de aquel entonces a Kng, puede que
hagan reflexionar an hoy.
Tal como ya se insinu, Kng fundamentalmente sostuvo entonces
que, dada esta (para l) rotunda equivocacin de Pablo VI, haba que
revisar el dogma mismo definido en el Vaticano I, sobre la enseanza
infalible de los Papas, extendiendo tambin la revisin crtica a los
diferentes rganos de expresin doctrinal en la Iglesia, dado que
igualmente es factible detectar sonados errores a lo largo de toda la
historia del magisterio catlico.
Propuso, en consecuencia, que sera mejor hablar de
indefectibilidad, en lugar de infalibilidad. O sea: pese a sus
mltiples equivocaciones, la Iglesia seguira siendo sostenida por Cristo
en su infatigable bsqueda de la verdad religiosa a lo largo de la
historia. Tal asistencia no asegurara declaraciones puntuales,
preservndolas de desvos, sino el esfuerzo constante e incansable por
perseguir la verdad, nunca determinable en proposiciones concretas.
Slo que tal postura, al parecer tan actual, no hizo ms que reeditar
las tesis de A. Loisy y los modernistas (1902-1907). Si se objeta que
M. Loisy se pone en contradiccin con la fe de ayer, se responde que
desde ahora apela l a la fe de maana. Las ideas de evolucin y de
progreso tienen tan profunda raigambre en el mundo moderno!
Desgraciadamente no ha dejado de ser verdad que este intento toca
imprudentemente a las partes vitales del cristianismo; y muchos ya han
concluido que si esta construccin histrica se sostiene, el dogma
queda destruido. Pese a la buena voluntad de M. Loisy de concordarlo
todo, despus de haberlo ledo, se cree entrever una oposicin
irreductible entre la historia y el dogma6.
Si esto fuera as, la funcin del magisterio (como ms de un
telogo ya lo ha propuesto) sera meramente notarial, la de una
suerte de secretario de las Naciones Unidas de la fe; una gran agencia
123

de encuestas, que ratificara las tendencias de mayor eco en las Iglesias.

Pero, dado que stas, a su vez, no haran otra cosa que estar
auscultando al mundo, en ltimo trmino la docencia eclesial quedara
reducida al registro de las oleadas de pensamiento o accin ms
bullangueras del momento. Fcil es comprobar hasta qu punto, en
medio de tales vaivenes, cada uno se creer paulatinamente ser la voz
cantante7.
Comprobando, pues, que la problemtica levantada por Kng no
fue slo temtica de la dcada de los 70, sino que sus posiciones
fundamentales se fueron extendiendo como mancha de aceite en la
teologa relativa a la Iglesia, no es posible ignorar cmo levantan
cabeza actualmente en todo intento de contestacin antijerrquica. As,
por ejemplo, ste fue el punto lgido en las posturas de L. Boff,
influenciado muy a fondo por la obra de un discpulo de Kng,
decididamente recomendado por el maestro y tenido como referente por
el escritor brasileo8.
Similar talante modernista, a la manera de Kng, emerga en
estos enfoques de J. L. Segundo: La revelacin que Dios hace de s
mismo y del hombre no consiste en acumular informaciones ciertas a
ese respecto. Es un <proceso>, y en l el hombre no aprende <cosas>.
Aprende a aprender. Exactamente como en toda pedagoga; se gua a
un nio para que aprenda a buscar la verdad usando de la
experiencia y de sus mismas equivocaciones y errores. sa es la
<infalibilidad> que Dios prometi a su Iglesia9 Se trata de una
reedicin simple y llana de las posturas modernistas10.
En estos mismos das leemos con estupor el tirn de orejas que
pretende ejercer otro Tbinger, P. Hnnerman, en referencia a la
reciente suspensin de la excomunin a los obispos lefebvristas.
Despus de unos anlisis, a mi ver, bastante defectuosos, concluye:
Con la manera con la que ha ejercicio su mandato, el Papa ha
quebrantado muy profundamente la confianza de los fieles en el
ministerio de Pedro en cuanto testigo de la fe y de las costumbres Se
puede pensar que desde ahora una sombra profunda corre el riesgo de
planear sobre cantidad de <declaraciones autnticas> de la
Congregacin de la fe relativas a la interpretacin del Vaticano II11.
Se podra multiplicar las muestras del talante rebelde que reeditan
las proclamas de H. Kng en la actualidad. Por lo cual, una vez ms,
juzgo que no vendra mal repasar los justificados reparos que recibi en
su momento y que pensamos vlidos para la presente coyuntura.
124

La reedicin de esta respuesta de casi cuatro dcadas atrs cobra

tambin nueva actualidad dada la insolente misiva que este escritor
suizo (al que dudo en llamar telogo) ha hecho llegar a todos los
obispos del mundo en el reciente 15/IV/2010. All, persistente y
tenazmente, levantan cabeza sus atvicos resquemores contra el
magisterio del Pontfice Romano, concentrados ahora sobre Benedicto
XVI.
La Plata, junio de 2010.

125

Notas del Segundo Prlogo

1) J. Guitton, Cristo desgarrado, Madrid (1965) 24.
2) No nos detenemos a detallar acontecimientos. Baste recordar el tan
nefasto como festejado Ma parisien.
3) Vanse los resultados macabros de esta desobediencia que registra
un especialista en estos temas: (M. Schooyans, La Profezia di Paolo VI
LEnciclica Humanae vitae 1968, Roma, 2008). Entre otras
tremendas consecuencias, baste notar con el citado autor: Europa se
encuentra en una situacin parangonable a la de Roma en el tiempo de
su declive. A consecuencia del dficit demogrfico del Imperio, debido
en particular a la prctica del aborto, del infanticidio y de la
eutanasia, tanto los legionarios cuanto los funcionarios ya no eran ms
romanos sino <brbaros> o <germnicos>. Roma les daba fcilmente
el status de ciudadanos. Tales naturalizaciones por decreto burocrtico
se multiplican hoy entre nosotros, en cuanto es necesario tener en
cuenta el dficit demogrfico nacional. A estas naturalizaciones se
atribuye errneamente un efecto de integracin automtica (ibid., 43).
En Marsella se dan hoy en da ms mezquitas que templos
catlicos.
Y lo triste es que hasta el Cardenal C. M. Martini ha
desarrollado algunas crticas (a la Humanae vitae) en un libro de
entrevistas concedidas a Georg Sportschill, y publicado con el ttulo:
Jerusalemer Nachtgesprche: ber das Risiko des Glaubens,
Freiburg (2008) (M. Schooyans, ibid., 26).
4) Notemos cmo, ya desde la poca de Kng como joven perito del
Vaticano II, vena observando su evolucin un telogo tan insigne
como H. De Lubac: (16/XI/1962): Conferencia de Hans Kng, que es
profesor en Tubinga, sobre la colegialidad del episcopado y la
descentralizacin eclesistica. Habla con una audacia juvenil; es
extrao or todo esto resonar en Roma. Me gustara un poco ms de
calma e interioridad (Carnets du Concile, Paris, 2007, I, 305).
Con posterioridad a la magna asamblea: (28/III/1965): Ledo en la
revista Commonweal un largo artculo de Hans Kng traducido del
alemn: <The Council End or Beginning?> (= El Concilio fin o
comienzo? 12/II/1965). Artculo incendiario, superficial y polmico.
Muy hostil a Pablo VI. Subttulo del ltimo prrafo: <A Standstill is no
longer posible>(= Una detencin no es ms posible) Artculo
demaggico, amenazador y lleno de arrogancia (ibid., II, 344-345).
126

(16/IX/1965): Discusin bastante vivaz con Hans Kng y algunos

otros, en San Pedro, sobre la reciente encclica. Kng es un opositor
sistemtico, de tono malvado (ibid., II, 403-404). De Lubac se refiere
a la Mysterium fidei, donde se corregan posturas de E. Schillebeeckx y
otros acerca de la Transubstanciacin.
(23/X/1965): Esta maana en el foyer Unitas, Piazza Navona,
centro holands, reunin de la revista Concilium presidida por Hans
Kng. Atmsfera inquietante. Vuelvo a decirle al P. Karl Rahner, que
se encuentra all, mi decisin de dimitir al Comit director. Hemos sido
engaados por las declaraciones hechas en el momento de lanzar la
revista (ibid., II, 444). Como es sabido, De Lubac junto con H. U. von
Balthasar y J. Ratzinger fundaran sucesivamente otro rgano de
reflexin teolgica: Communio, bajo la indeclinable resolucin de
sentir con la Iglesia.
5) El comentario estaba destinado a la revista Vspera. Pero las
dimensiones que fue tomando el trabajo fueron ms amplias que lo
permitido para un artculo. Por eso fue publicado omitiendo las
numerosas notas, que aclaraban o fundamentaban los puntos de vista
expuestos en el texto. De modo que, si bien tuvo su repercusin, no se
pudo percibir la totalidad de los razonamientos propios o testimonios
que los corroboraban. Ver: M. A. Barriola, La Ofensiva contra el
Papado en: Vspera, 6 (1972), 33-50.
Una vez repasadas aquellas pginas, son aqu presentadas nuevamente en su totalidad.
6) M.-J. Lagrange, La Mthode historique La critique biblique et
lglise, Paris, 1966 (6me. d., publicado originalmente en 1903),
169.
En el libro de Kng, editado para su traduccin castellana en
Madrid (1995): Grandes pensadores cristianos, sostiene su teora de
los dogmas flexibles y cambiantes porque se han definido
contextualmente. Todo dogma es relativo, contemporneo del tiempo
en que se lo afirma, no importan nada cannico ni absoluto.
Si conoce tanto de historia del pensamiento, llama la atencin que
no caiga en la cuenta de estar simplemente reeditando el ncleo de las
tesis de Loisy.
7)
Es muy significativa al respecto esta Carta abierta a Hans Kng de
V. Messori: Usted habr odo esas historias divertidas que circulan
en el milieu, y de las que usted es protagonista. Una, por ejemplo, es la
de los cardenales reunidos en cnclave que al no encontrar entre
ellos a nadie bastante <progresista> le envan un emisario a
127

Tubinga para saber si est dispuesto a subir al solio pontificio. Y usted

responde: <Yo papa? Es una provocacin vaticana! Si fuera papa,
dejara de ser infalible, lo que ahora, como telogo de vanguardia, soy
y quiero seguir siendo>. Una historia divertida y ha de admitirlo
que lleva en s una verdad. Leyendo sus cosas por lo menos desde
hace quince aos siempre iguales, pero con un ndice de agresividad
que a veces se convierte en insulto uno tiene realmente la impresin
de que usted quiere atribuirse ese carisma de infalibilidad que niega a
aquel y a aquellos a los que Cristo ha garantizado la asistencia del
Espritu (en: Los desafos del catlico, Barcelona, 1997, 155).
8) G. Hasenhttl, Charisma, Ordnungsprinzip der Kirche, Freiburg
(1969). L. Boff, Igreja: carisma e poder, Petropolis (1981).
Clarificadoras tomas de posicin al respecto en: CELAM, Otra
Iglesia en la base?, Bogot (1985). CELAM, La Iglesia del Seor
Algunos aspectos, hoy, Bogot (1983).
9) J. L. Segundo, El dogma que libera. Fe, revelacin y magisterio
dogmtico, Santander, (1989) 373-374.
10) H. Bojorge, Teologas deicidas El pensamiento de Juan Luis
Segundo en su contexto, Madrid (2000) 73 y n. 9.
11) P. Hnnermann, Excomunin Comunin. Ensayo de un anlisis
espectral de la crisis actual en: Herderkorrespondenz, 63 D
Freiburg, mars (2009), 124.

128

Captulo I Breve resumen del libro

La cuestin es desarrollada en dos partes:
1) La primera parte se despliega a su vez en tres subdivisiones, que
son puros interrogantes:
a) Magisterio infalible? (29-67)
b) Fundamentos seguros? (69-140)
c) El problema central (143-178), que en sus subttulos sigue
sembrando interrogantes.
2) La segunda parte es: Una respuesta (181-287).
Paso ya a los temas ms salientes.
1. Perplejidades de Pablo VI
Se abre el fuego con una encendida llamada al orden, dirigida a la
persona del Papa Pablo VI. Despus de no menos encendidos elogios a
la memoria y obra de Juan XXIII1, se lamenta: quien ha podido
contribuir a este renovarse de la Iglesia, se siente hoy consternado al
ver cmo este capital de confianza, acumulado en pocos aos, ha sido
dilapidado ms rpidamente an, con la consecuencia de una
esperanza y de una alegra en disolucin2.
La actuacin de Pablo VI, a pesar de su empeo y buena voluntad,
es contraproducente, ya que cuanto ms el papa trata de tomar en
serio su magisterio, tanto ms parece que esto sucede a costa de la
credibilidad de ese mismo magisterio y de la cohesin interna de la
Iglesia3.
La razn de tan penosa situacin no hay que buscarla en la persona,
sino en el aparato romano, organizado sobre la base, hoy en da
inadmisible, de la infalibilidad. Se pone el problema si el papa, con
todas sus mejores intenciones en su oficio pastoral de anuncio, que,
como demuestra el ejemplo de Juan XXIII, puede tener una funcin
extremamente positiva en la Iglesia, no est simplemente sometido a un
esfuerzo y una tarea superiores a sus fuerzas, cuando en cosas
teolgicas claramente disputadas quiera estudiar como un telogo, y
por ende como un representante del magisterio cientfico, y decidir as
por la Iglesia entera4.

129

2. Humanae Vitae, caso-test

A continuacin, partiendo de las vicisitudes de esta encclica, se ir
remontando hasta el Vaticano I y la misma Escritura, para volver de
este viaje con la liquidacin cientfica de las pretensiones romanas.
Condimentando su argumentacin con comentarios y ancdotas
extrados de una interview radial (37, n. 2), de los peridicos Die Zeit
(39, n. 4), Corriere della Sera (44, n. 10) y Le Monde (45, n. 11), de
una informacin no firmada de la Herderkorrespondenz (61, n. 27), de
Publik (62, n. 29) y otros diarios5, el ncleo de su razonamiento viene a
ser el siguiente: la Humanae Vitae, respecto al problema de la
limitacin de los nacimientos, refleja el magisterio ordinario de los
papas y de los obispos y, por lo mismo, aunque no haya sido definida
como tal, es infalible, dentro de los cnones de la teologa tradicional6.
Es as que esta enseanza es errnea7; por lo tanto el magisterio
infalible de hecho se revela falaz.
3. Vaticano II
El captulo tercero de la Lumen gentium se content con repetir al
Vaticano I respecto al Papa. Este captulo no mira tanto adelante
cuanto hacia atrs8. Su fundamentacin no la da el Nuevo
Testamento, sino el Vaticano I.
El mismo conato de compensar la infalibilidad del Papa
estableciendo la infalibilidad del episcopado, una tentativa que el
Vaticano II ha retomado de la teologa de manuales con las mejores
intenciones (colegialidad de los obispos con el papa!), inserta en su
argumentacin y motivacin algunas premisas histricas que, al menos
hoy, no pueden ser admitidas como justificadas por parte de la historia
misma. Toda la prueba de la infalibilidad episcopal depende del
presupuesto que los obispos son sucesores de los apstoles en un modo
cualificado, directo y exclusivo, y que los apstoles mismos
reivindicaron para s una infalibilidad9.
Pero los apstoles no eran genios y Pedro es la prueba clsica de
que el error no vuelve imposible la misin de la predicacin
apostlica10.
Por lo dems, la misin y el servicio apostlico son continuados
primariamente por toda la Iglesia: cada cristiano est en la sucesin de
los apstoles, en la medida en que se preocupa de concordar con el
testimonio apostlico de fondo (sucesin en la fe y confesin
130

apostlicas) y del nexo con el servicio apostlico (sucesin en el

servicio y vida apostlicos)11.
La emergencia del episcopado no es de institucin divina, sino
fruto de un largo proceso histrico. Segn el Nuevo Testamento, en
cambio, todos estn llamados al anuncio de la Palabra, y segn I
Corintios 12 existen los profetas y doctores junto a los apstoles. Ya en
La Iglesia (p. 480) haba explicado que si en Corinto hubiera habido
una funcin de gobierno, Pablo debera haberse dirigido expresamente
a sus detentores para enfrentar tantos problemas que aquella inquieta
comunidad planteaba. Pero no haba all nadie a quien Pablo hubiera
podido decir lo que ms adelante atestiguarn las cartas pastorales: He
aqu lo que debes prescribir y ensear (I Tim 4,11). Y esto, ni
siquiera en lo que toca a la cena del Seor!
Por consiguiente, va contra el pluralismo permitido en el Nuevo
Testamento la posterior nivelacin de modelos que presentan las cartas
pastorales. Sera un abuso la absorcin tarda de carismas y ministerios
en manos del episcopado. No hay que olvidar que junto a la particular
sucesin de los apstoles existe tambin una particular sucesin de los
profetas y doctores12.
4. Vaticano I
Como fondo histrico explicativo de la definicin vaticana sobre el
magisterio pontificio infalible se echa mano de los sucesos polticos
que configuraron el risorgimento italiano. La unidad de Italia bajo la
casa de Saboya implicaba el fin del poder temporal de los papas. Para
compensar semejante prdida se procurara blandir el ltimo recurso
que impedira la ruina total: el podero espiritual de la ctedra
romana13.
La proclamacin conciliar de este dogma consagr el absolutismo
papal: Basta que el papa lo quiera y puede hacerlo todo, an sin la
Iglesia14.
Tal es el sentido de la clebre frase (ex sese) de por s, (non autem
ex consensu Ecclesiae) no por el consentimiento de la Iglesia son
irreformables las definiciones papales (cfr. D. 1839).
Todo el Concilio es visto como una secuencia de maquinaciones
palaciegas y los obispos de la mayora son presentados como crdulos
sostenedores de una teologa acientfica y manejables a la merced de
Po IX; los de la minora, en cambio, son presentados como los ms
informados, clarividentes e imbuidos del espritu de los tiempos.
131

Pero cules fueron, al fin, los motivos determinantes de la

definicin? El hecho de que la infalibilidad pontificia era ya cosa obvia
para la mayora de los obispos, an antes de que fuese definida. Ellos
provenan en grandsima parte de naciones tradicionalmente
catlicas para todos ellos, que no se preocupaban mayormente de las
inmensas dificultades exegticas, histricas y sistemticas en juego, la
cosa era ya clara de antemano15.
Acto seguido pasa Kng a bombardear las mismas fundamentaciones clsicas del dogma. Por ejemplo, de Luc 22,32 dice que no habla
ni de magisterio, ni de infalibilidad, ni se puede probar que se refiera a
sucesores, ni que stos sean los obispos de Roma.
La tradicin de Ireneo16 no hablara del Papa. Pero sobre todo ha de
recordarse que las tradiciones han de ser juzgadas a la luz del
Evangelio, para acertar si son segn, contra o al margen del
mismo17.
Lo que se llama el uso de la Iglesia en lo que toca a este tema es
ms bien el fruto de un fraude colosal. Kng insiste mucho en el influjo
que, en la afirmacin del centralismo romano, tuvieron unos
documentos, claramente admitidos hoy como falsificaciones,
provenientes del siglo IX. Se trata de las Decretales pseudoisidorianas, engaosamente atribuidas a San Isidoro de Sevilla18.
Sobre ellas, no sobre la Sagrada Escritura y la comn tradicin
ecumnica de la Iglesia del primer siglo19, se fundamentan las
pretensiones papistas de un poder magisterial.
5. Razones filosficas
Una vez finalizada esta cabalgata histrica, despus de la cual no
queda en pie eslabn alguno al que pueda conectarse el dogma en
cuestin, se pasa al problema central: la infalibilidad no slo es
teolgicamente infundada, sino en s misma absurda20.
Ya desde el punto de vista filosfico toda proposicin humana es
para Kng harto problemtica. Pues:
a) Las proposiciones siempre se quedan muy atrs de la realidad ni
siquiera con un conjunto de proposiciones concatenadas estar jams
capacitado para abrazar totalmente la realidad21.
b) Las proposiciones dan lugar a malentendidos. Son equvocas y no
slo para una mala voluntad. Las palabras tienen significados
diversos22.
132

c) Las proposiciones son relativamente traducibles. Hay matices y

juegos de palabras intraducibles.
d) Las proposiciones estn en movimiento. Las palabras pueden
cambiar enteramente de significado en una nueva situacin.
e) Las proposiciones son ideologizables: a fines de propaganda y
tambin para objetivos religiosos. La misma proposicin Dios
existe es ideologizable: con el slogan de esta proposicin (o de algo
similar: Gott mit uns = Dios con nosotros) se han conducido
guerras se tortur y se mat a los hombres inocentes Muchas veces
habra sido mejor no hablar de Dios23.
f) Las proposiciones ms problemticas son las que resultan de una
polmica. Si todo enunciado humano de verdad, por su limitacin
humana, confina con el error y se convierte tambin fcilmente en
error, esto vale en modo especial de las definiciones eclesisticas
polmicas. Una definicin est dicha, de hecho, en modo particular
segn una determinada finalidad, quiere asir el error individuado. Y
dado que no hay error que no tenga algn germen de verdad, existe a
priori el peligro que una proposicin de orientacin polmica no slo
hiera al error, sino tambin al germen de verdad del error24.
La fe, entonces, segn esta crtica del conocimiento, no est ligada
a proposiciones infalibles. stas pueden ser tiles (en una situacin
histricamente circunscrita, pero, por lo mismo, no destinada a durar
para siempre); de ah que aceptar la obligatoriedad de dichas
proposiciones no equivalga a tenerlas por infalibles25.
g) Las proposiciones pueden ser verdaderas y falsas26.
6. Solucin de Kng
Si esto es as, dnde quedan las promesas de Cristo, que estara
con los suyos hasta el final de los tiempos?
La teologa de manuales afirma que las promesas de Cristo a su
Iglesia presuponen necesariamente definiciones infalibles. Pero existe
otra posibilidad, afirmando que las promesas siguen en pie a pesar de
los errores en que cae la Iglesia. No obstante todo error y
equivocacin, ella es sostenida por Dios en la verdad27.
Por todo esto es de desear que se destierre el trmino infalibilidad
del vocabulario teolgico, manteniendo slo el de indefectibilidad. La
infalibilidad sera reservada a Dios, quien solus infallibilis est28.

133

a) Concilios falibles
Esta argumentacin es extensible tambin a los concilios
ecumnicos. Ni siquiera ellos son infalibles. Kng afirma tranquilamente esta tesis, pues siente seguras sus espaldas a la sombra de un
testimonio excepcional, nada menos que San Agustn, quien escribe:
Pero quin no sabe que los escritos cannicos del Antiguo y Nuevo
Testamento () tienen una tal preeminencia sobre todos los escritos
posteriores de los obispos, que en ellos no se puede dudar de la verdad
y autenticidad de su contenido; que, al contrario, los escritos de los
obispos, compuestos despus de la fijacin del canon, pueden ser
rechazados por la palabra ms sabia de alguien que sea experto en
materia, por la autoridad superior de otros obispos, por una
inteligencia ms docta y por concilios, cuando ellos (los escritos de los
obispos) se separen en un punto de la verdad; que hasta los concilios,
tenidos en zonas y provincias particulares, ceden sin prembulos (sine
ullis ambagibus cedere) a la autoridad de aquellos concilios plenarios,
que se componen de toda la tierra; y que aun los concilios plenarios
pasados frecuentemente (saepe) son corregidos (emendari) por otros
posteriores, cuando por alguna experiencia material (cum aliquo
experimentu rerum) se abre lo que estaba sellado y conoce lo que
estaba escondido? (De Baptismo contra Donatistas: CSEL 51,178)29.
b) Falibilidad de la misma Escritura
No se detiene ya ms esta desmitizacin de la infalibilidad. En
efecto, la argumentacin aducida se aplica igualmente a la Sagrada
Escritura, en lo cual va ms all de San Agustn: As como es falso en
la Iglesia fijar la accin del Espritu de Dios (en el sentido de una
assistentia) sobre determinados actos de definicin de un papa o de un
concilio, as es falso en la Escritura limitar la accin del Espritu de
Dios (en el sentido de una inspiratio) a determinados actos de grafa de
un apstol o escritor bblico30. Como el cristiano no cree en la
Iglesia, as tampoco en la Escritura. De esta forma Jesucristo sigue
siendo el Seor de la Escritura: cual fuente y medida de su [de la
Escritura] autoridad, l mismo es por tanto tambin la autoridad ltima
para la fe y la teologa31.
Sin quitar por esto a la Escritura su primado en la fe de los
cristianos. Al contrario: la accin que ella ejercita proviene de hecho
de aquel que ella anuncia. En la medida en que habla de l, ejercita
134

una autoridad viva, contenutsticamente determinada (poder de

verdad), a travs de la cual la fe es continuamente sometida32.
No hay en la Escritura proposiciones a priori inmunes de error,
aunque s las hay verdaderas. Pero emet y altheia en el Antiguo y
el Nuevo Testamentos significan fidelidad, es decir la fidelidad de
Dios a la alianza, a su palabra y a su promesa. Ningn texto de la
Escritura dice que la Escritura no contiene errores.33.
7. Un magisterio?
La lgica conclusin de la exposicin crtica de Kng desemboca
en el rechazo del magisterio en la Iglesia. El trmino mismo es ajeno a
la Escritura y a la tradicin antigua. Y si por ensear se entiende
proclamar el Evangelio, todo cristiano lo puede hacer. La enseanza, en
un sentido ms tcnico, no compete a los pastores (quienes tienen un
carisma de direccin) sino a los doctores, quienes dependen
exclusivamente del Evangelio, pudiendo examinarlos y juzgarlos nicamente la comunidad34.

135

Notas del Captulo I

1) Segn Kng, Juan XXIII practic en medida inaudita la renuncia
evanglica al podero espiritual La renuncia al poder espiritual
signific sobre todo la renuncia al gobierno monrquico absolutista
(gobierno de un solo hombre) por la convocacin de un concilio
ecumnico No sorprende profundamente que este papa no hiciera
apenas uso de las prerrogativas pontificias? (La Iglesia, 556. Cfr.
Infallibile?, 97).
Sin embargo, Juan XXIII, casi por pura devocin personal, y
pasando por encima de los procesos regulares de canonizacin, elev a
los altares a San Gregorio Barbarigo.
Bajo su pontificado parti desde el Ateneo Lateranense (poco antes
elevado a Universidad Pontificia por su ilustre exalumno) una desleal
polmica contra el Instituto Bblico, que culmin, a la vspera del
Concilio, con la suspensin de sus ctedras por espacio de casi un ao
de dos eminentes profesores (S. Lyonnet y M. Zerwick). Slo Pablo VI
puso fin a la reyerta, exigiendo valientemente, en la misma Aula magna
del Lateranum: Jams la concurrencia celosa o la polmica penosa!
Esto jams! (Cfr. La Documentation Catholique, LX (1963) col.
1560).
Juan XXIII expres su pena profunda de que algunos puedan
imaginarse que la Iglesia catlica llegara deliberadamente o por
conveniencia a renunciar a aquello que, durante largos siglos, fue y
permanece una de las glorias ms nobles y ms puras de su
sacerdocio. La ley del celibato eclesistico y el cuidado de hacerlo
prevalecer evocan siempre las batallas de los tiempos heroicos, en que
la Iglesia de Cristo debi luchar y logr hacer triunfar los tres
elementos que son siempre un emblema de victoria: Iglesia de Cristo
libre, casta y catlica (La Documentation Catholique, LVII (1960)
col. 270).
Juan XXIII fue el papa de la Veterum Sapientia, donde se
alertaba contra aquellos que por gusto de la novedad escriben contra
el uso del latn. (Cfr. La Documentation Catholique, LIX (1962), col.
365).
Tambin fue el papa Roncalli quien intervino en pleno concilio,
para zanjar, a favor de la tendencia ms esclarecida (exegtica,
tradicional y ecumnicamente) la discusin sobre la divina revelacin,
empantanada en el aula. No por su feliz conclusin, esta medida dej
de ser un acto papal sobre el concilio (como otros que realizara
136

despus Pablo VI, acusado, sin embargo, de frenar la libertad

deliberante del episcopado).
Kng (Cfr. Infallibile?, 247) se encontraba entre los sostenedores
de la tendencia que, gracias a la providencial decisin papal, tendra
tiempo para madurar en otras sesiones; y claro, nunca se sienten
como un peso las determinaciones autoritarias que se orientan en el
mismo sentido que uno ha tomado ya.
Recordemos, sin embargo el cuadro de la situacin tal cual la
describe U. Betti, Storia della Costituzione dogmatica Dei Verbum,
en: La Costituzione dogmatica de la divina rivelazione, Torino (1967)
33. Cuando se vot respondiendo a la pregunta explorativa, si se
debera suspender o no la discusin del esquema, se obtuvo este
resultado: votantes 2.209; non placet (es decir: que queran seguir
tratando sobre el esquema tal cual lo patrocinaba Ottaviani) = 822;
placet (rechazo de la discusin por desacuerdo con el esquema) =
1.368; 19 nulos. Tratndose de rechazar un texto, la mayora
requerida deba alcanzar los dos tercios de los votantes; en el caso
faltaban 105 votos para lograr el quorum de 1.473. Por lo tanto,
jurdicamente el esquema no era rechazado; por eso se pas al examen
del captulo primero Fue la sabidura de Juan XXIII la que ahorr al
Concilio das todava ms difciles, aadiendo el peso de su autoridad
a lo que faltaba al cmputo matemtico de aquella votacin. En efecto
el 21 (noviembre de 1962) el secretario general, el arzobispo P. Felici,
ley una comunicacin del Cardenal secretario de estado A. G.
Cicognani, en que se notificaba la decisin del papa de diferir la
discusin del esquema y se dispona que fuese enviado a una comisin
especial para la necesaria revisin. Ante esta intervencin de Juan
XXIII no falt el comentario de un observador protestante que expres
algo as. Ahora entiendo la funcin del primado.
Por propia iniciativa, sin consultar al concilio, Juan XXIII anunci
a fines de la 1 sesin la inclusin de San Jos en el venerable Canon
Romano.
2) Infallibile?, 11.
3) Ibid., 21.
4) Ibid., 44.
5) No se quiere decir que en publicaciones peridicas o en entrevistas
sea imposible verter un juicio ponderado y asentado en slidas bases.
Pero el solo hecho de que en 1970 (cuando Kng escribe este libro) las
citas provengan todas de 1968, da que pensar un poco si no se habr ido
a hurgar justamente en las primeras reacciones, sin esfuerzo alguno de
137

ponderacin hacia apreciaciones ms serenas. Qu peligro y cmo

sera menester de toda una deontologa, toda una ecuacin del uso de
los medios de comunicacin ultrarrpida! En efecto, ellos me dan a
cada instante lo inmediato, el dato caliente an, de una manera tan
incisiva, tan vibrante, tan arrebatadora para m que yo ni siquiera
reflexiono, que me dejo llevar y corro el riesgo as de abordar el ltimo
o penltimo problema a ras del acontecimiento, sin ir a la raz de las
cosas Es extremadamente grave desde el punto de vista de un
enfoque serio de las cuestiones serias. Porque nosotros no somos
puestos en presencia de la realidad: no se nos presentan ms que sus
enfermedades o innovaciones Haced historia, tratad de adquirir una
cultura histrica, segn vuestros medios y vuestras disponibilidades de
lectura y de cultura, pero haced historia. Slo ella permite dar, an al
acontecimiento actual, su verdadera dimensin y frecuentemente su
sentido. Ella descongestiona los problemas al situarlos, ella es una
extraordinaria escuela de sabidura. (Y. Congar, Autorit et libert
dans lEglise en: temps et contretemps, Paris, (1969) 20.21.22).
6) Cfr. Infallibile?, 62.
7) Afirma Kng: Esta encclica, en sus fundamentos, tanto filosfica
cuanto teolgicamente, por no hablar de las ciencias empricas como
la medicina y la sociologa, estaba liquidada ya antes de que fuese
anunciada La exposicin del papa carece de inters hasta como
aporte a la discusin. (Ibid., 36-37 y 38).
8) Ibid., 88.
9) Ibid., 90. Dnde hallar esa historia que descalifica hoy esta
argumentacin del N 19 de la Lumen Gentium? En H. Kng, La
Iglesia, D IV, 411-422. Cfr. Infallibile?, 91, n. 16.
10) Cfr. Ibid., 90-91.
11) Cfr. Ibid., 91-92. En qu fuentes documentarse sobre las bases de
esta teora? Una vez ms en: H. Kng, La Iglesia, D IV, 432, como nos
cerciora la n. 17 de la p. 92 de Infallibile?
12) Cfr. Ibid., 93-94, todo acompaado, como ya de pragmtica, de la
correspondiente nota 20 en la p. 94: Cfr. sobre la cuestin de los
Doctores de la Iglesia: La Iglesia, E II, 2a.e.g. En Infallibile? p. 93, n.
18, como de pasada haba escrito: tambin se deberan confrontar
las consideraciones sobre el sacerdocio universal, que se hace eficaz
tambin en el bautismo, en la celebracin eucarstica y en el perdn de
los pecados. La nica referencia es: La Iglesia, D I,2 y E II,2.
13) Cfr. Infallibile?, 102ss.
138

14) Ibid., 159. Tambin el rey sol tuvo para la moral y la conciencia
un confesor, sin que esto fuese el mnimo obstculo a su gobierno
absolutista. Ibid.,120.
15) Ibid., 138.
16) As ense el santo: Y as la tradicin de los apstoles,
manifestada en todo el mundo, puede ser vista en toda iglesia por
aquellos que quieran ver las cosas verdaderas; y debemos enumerar
(annumerare) a aquellos que por los apstoles fueron constituidos
obispos y sucesores suyos hasta nosotrosPero como es muy largo
enumerar en un volumen as las sucesiones de todas las Iglesias,
indicando la tradicin de la Iglesia fundada y constituida en Roma por
los gloriossimos apstoles Pedro y Pabloque ha llegado hasta
nosotros por las sucesiones de los obispos, confundimos a todos
aquellos que interpretan fuera de lo que conviene (colligunt praeter
quam oportet). Pues es necesario que con esta Iglesia est de acuerdo
toda Iglesia, a causa de su ms potente (o mayor) principalidad, esto
es, los fieles de todas partes, en la cual siempre se conserv la
tradicin de los apstoles por parte de aquellos que provienen de todas
partes. (Adversus haereses, PG VII, cols. 848-849).
17) Infallibile?, 127.
18) Para una visin de conjunto sirve an: A. Villien, Decretales (Les
fausses), en: Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris (1911) vol.
IV, cols. 212-222. Ms breve, pero puesto al da (hasta 1963), cfr. H.
Fuhrmann, Pseudo-Isidor en: Lexikon fr Theologie und Kirche,
Freiburg im Breisgau (1963), cols. 864-866.
19) Infallibile?, 136. Cfr. 131.
20) En p. 182 n. 1 confiesa cndidamente: Me oriento aqu sobre
cinco puntos en que mi alumno J. Nolte subdivide sintticamente sus
reflexiones de filosofa del lenguaje Como se ve, siempre todo
queda entre casa.
21) Cfr. Ibid., 182.
22) Ibid., 183.
23) Ibid., 185.
24) Ibid., 196.
25) Ibid., 172.
26) Ibid., 185. En pp. 191-192 haba hecho alusin al pensamiento
hegeliano como punto de referencia de esta exposicin gnoseolgica:
No fue pues una mera diversin ni un juego con el nmero tres su
dialctica: es as (tesis), pero no as (anttesis), sino as! (sntesis) y
139

as a continuacin. La verdad no es aqu los pasajes singulares,

proposiciones o momentos, sino el todo en su conjunto.
27) Ibid., 210.
28) Ibid., 212.
29) Ibid., 239. He citado tal como traduce Kng.
30) Ibid., 250-251.
31) Ibid., 253.
32) Ibid., 254.
33) Ibid., 255.
34) Cfr. Ibid., 257-277, con las ya acostumbradas referencias a La
Iglesia y a la obra: Charisma, Ordnungsprinzip der Kirche, Freiburg
(1969), de G. Hasenhttl, otro de sus discpulos. Este libro se presenta
con esta provocadora dedicatoria: Para los que quieren abandonar la
Iglesia o ya la han abandonado. G. Dejaifve, haciendo la recensin de
esta obra habla de thologie du ressentiment. Cfr. Nouvelle Revue
Thologique, 92 (1970) 753.

140

Captulo II Consideraciones sobre

el mtodo de Kng
Como escribe G. De Rosa: casi cada pgina del Infallibile? exige
reservas y puntualizaciones1. Las que ahora se leern son la sntesis de
conversaciones, lecturas y apuntes que, en torno a los libros de Kng,
hemos tenido durante casi un ao y medio un grupo de estudiantes de
teologa en el Colegio Po Latinoamericano.
A) Ecumenismo de Kng2
El mbito donde nace la obra de Kng (a partir ya de su tesis
doctoral sobre la Justificacin en Karl Barth) hay que ubicarlo en el
dilogo ecumnico. Se trata de un ecumenismo viviente, no slo
terico, practicado codo a codo con sus eminentes colegas protestantes
de las facultades teolgicas de Tubinga.
De ah su atencin a las tesis de Ernst Ksemann, para quien no
existe una ecclesiologia perennis, sino solamente tipos
fundamentales de eclesiologa3. Esto quiere decir: lejos de fundar la
unidad de la Iglesia, el Nuevo Testamento legitimara ms bien la
existencia de muchas confesiones cristianas, remontndose una a la
herencia de Pablo, otra a la de Juan, otra a la tradicin romana4.
Constatando entre las teologas del Nuevo Testamento una
diversidad irreductible, Ksemann busca un canon dentro del canon
de los libros sagrados. Ese ncleo ha de ser la piedra de toque que ha de
decidir no slo sobre la genuinidad de las declaraciones doctrinales de
la Iglesia posterior, sino de las tendencias presentes en el seno del
mismo Nuevo Testamento. En cada poca, en efecto, la Iglesia debe
volver a poner todo en cuestin para seguir a Cristo crucificado,
renunciando a todo espritu de posesin, an en el mbito de la fe5.
Tal centro del Evangelio se encuentra para Ksemann en las
grandes cartas de San Pablo (Romanos, I y II Corintios y Glatas). En
ellas es obvia, en el estado ms puro, la doctrina de la justificacin por
la fe, la concepcin de una Iglesia siempre abierta a la accin
imprevisible del Espritu; mientras que en las Cartas Pastorales y los
Hechos de los Apstoles se cumple un retroceso. El impulso primitivo
cede ante la instalacin de la Iglesia en el mundo. El
Frhkatholizismus6 aparece ya en los ltimos escritos del Nuevo
Testamento; por eso es necesario encontrar un canon (en el sentido
de regla crtica) en el interior mismo del canon neotestamentario.
141

Como se ve, el ecumenismo de Kng es demasiado restringido. Se

limita casi al dilogo con el protestantismo alemn y dentro de l con
un post-bultmanniano, cuyas tesis son objeto de desaprobacin en el
mismo campo de las confesiones protestantes. Kng ignora por
completo la tradicin anglicana, siendo su silencio total en lo que
respecta a la ortodoxia.
A nadie puede negrsele el derecho de restringir metodolgicamente el campo de su investigacin, con tal que el proceso de mtodo
no sea tomado por la realidad total, cayendo en una prdida de
horizonte.
Fuera de un despliegue de nuevas tcnicas exegticas, la tesitura de
Ksemann reedita y lleva a su extremo la posicin luterana. Dar
audiencia slo a l podra equivaler, entonces, a alimentar una idea
fijista del mismo protestantismo, como si no hubiera recibido mucho
(habiendo dado tanto a su vez) a raz de su intercambio ecumnico.
sta es la impresin que la obra de Kng suscita en un antiguo
pastor protestante, L. Bouyer: Toda la construccin de H. Kng se
asienta sobre un esfuerzo por proponer, en el seno del catolicismo, un
cristianismo marcado, por una parte, de un biblicismo que cree
exaltar la palabra de Dios poniendo la Biblia en un esplndido
aislamiento y, por otra parte, de un pneumatismo primitivo, pero
que de hecho llega a un cristianismo apostlico sin apstoles.7
B) Ausencia de la Tradicin
El ecumenismo de Kng no slo es restringido en la actualidad,
sino que no siente la necesidad de un ecumenismo en el tiempo8, que
nos haga solidarios con las generaciones de creyentes que nos han
precedido.
El rechazo con que el Vaticano II acogi el primitivo esquema
sobre las fuentes [en plural] de la revelacin (donde se conceba a la
tradicin como una suerte de arcn aparte de la Escritura, del que, en
casos de emergencia, se podan extraer enunciados y contenidos
ausentes en los archivos bblicos) parece que autoriz a muchos a
suprimir definitivamente todo esfuerzo por auscultar siglos de amorosa
reflexin y vivencia de la palabra de Dios en su Iglesia. Nada tan ajeno
a la intencin conciliar.
La misma escuela de la Formgeschichte vio la insuficiencia de su
mtodo, si no buceaba en la Traditionsgeschichte. La tesis, que era
ya un dato adquirido respecto al Antiguo Testamento9, fue admitida
142

tambin para el Nuevo, confirmando curiosamente la visin catlica de

la importancia de la Tradicin, de la cual el Nuevo Testamento es un
testimonio10.
Pretender, entonces, un tte tte con el Evangelio, prescindiendo de la inteligencia que de l ha tenido y tiene la comunidad de fe
que lo ha producido, es tambin hacer poca justicia a las adquisiciones
ms legtimas de la ciencia exegtica protestante.
Como acota E. Cothenet: Los exgetas actuales son muy
conscientes del carcter limitado, ocasional, de los escritos del Nuevo
Testamento y de la necesidad absoluta de situarlos en un contexto
doctrinal ms vasto, para captar todo su alcance. La mejor prueba nos
es dada por la evolucin del Theologisches Wrterbuch de Kittel.
Concebido como un diccionario teolgico del Nuevo Testamento, en
sus ltimos tomos da al pensamiento de los Padres Apostlicos un
lugar mucho ms grande que lo que haca en los primeros. Esto no
significa que haya que alinear el Nuevo Testamento sobre la doctrina
de los Padres; pero es la Tradicin antigua de la Iglesia la que nos
permite comprender desde el interior el mensaje del Nuevo Testamento
y situar correctamente su desarrollo.11
C) Biblicismo
No podemos olvidar que la Biblia, si bien es un fruto de la vida de
Israel y de la Iglesia, sin embargo ocupa un puesto eminente entre los
testigos que apuntan hacia Cristo. Ella es la Palabra de Dios.
Se podra comparar la relacin de la Iglesia respecto a la Biblia con
la de Juan el Bautista respecto a Cristo. El profeta del Jordn fue quien
encamin a sus seguidores hacia Jess. En el orden del conocimiento,
el Bautista est antes que Cristo para sus discpulos (al menos tal como
presenta los hechos San Juan: 1,35. Lo mismo puede verse en la
Samaritana respecto a sus conciudadanos y Cristo: Jn 4,29.39). Pero,
una vez llegados ellos a Cristo, dir Juan: Es necesario que l crezca y
que yo disminuya (Juan 3,30. As como los samaritanos declararn a
su mistagoga: Ya no creemos por tu palabra; nosotros mismos
omos y sabemos que ste es el Salvador del mundo: Jn 4,32). Cristo,
despus del proceso de conocimiento que llev a los hombres hacia l,
ocupa el lugar central que le compete. Pero an entonces, tal lugar
nico no excluye los testimonios anteriores (pensemos en el Antiguo
Testamento) ni los posteriores: Lo que omos, vimos con nuestros ojos,
contemplamos y nuestras manos palparon del Verbo de la Vida os lo
143

anunciamos para que tengis comunin con nosotros y nuestra

comunin sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo (I Jn 1,1.3).
No hay oposicin de testimonios, sino convergencia e iluminacin
mutua de unos con otros. Lo mismo sucede con la Biblia: cercenarla de
esta convergencia conduce a unilateralizarla rgidamente en alguno de
sus componentes, privndola de las riquezas que por diversos canales
se concentran en o derivan de su testimonio jerrquicamente
primordial.
Este empobrecimiento dentro de la misma Biblia han notado
muchas recensiones de la obra de Kng12. El P. Congar habla de una
especie de Scriptura sola, criticando an dentro de esta reduccin su
paulinismo que frisa en el corintismo13.
Como ya se insinu, Lucas pasa a segundo plano, Juan no es
utilizado y un manto de silencio cubre al Apocalipsis, cuyas grandes
figuras ejercieron considerable influencia sobre la eclesiologa
ortodoxa14.
Anticipamos ya las razones por las que Kng se hace partidario de
un canon dentro del canon. En La Iglesia haba propuesto un triple
criterio para separar en la Escritura lo originario de lo perifrico: Una
triple originariedad debe tenerse aqu en cuenta: la de la cronologa (I
Corintios es anterior a Efesios), la de la autenticidad (I Corintios es
autnticamente paulina; Tito probablemente no), la de la proximidad
objetiva (I Corintios est objetivamente ms prxima al evangelio de
Jess que Santiago)15.
Tales patrones estn lejos de ser convincentes. Respecto a la
cronologa no se ve, por ejemplo, para una teologa del matrimonio,
que I Corintios 7 represente una enseanza ms importante que Efesios
5 respecto a la relacin matrimonial como signo de la unin de Cristo
con su Iglesia.
En cuanto a la autenticidad, cuando le conviene, el mismo Kng se
libera de esta regla. As, l se apoya explcitamente sobre Hebreos para
fundar la doctrina del sacerdocio de Cristo, por ms que esta carta no
sea directamente paulina16.
Y tocante a la objetividad, F. Mussner observa: Desde el punto de
vista de la historia de la tradicin, un examen de las parnesis
contenidas en la carta de Santiago prueba que ponen de relieve lo que
Jess pide en el sermn de la montaa17.

144

D) Sinuosidad de pensamiento
Ya es famoso el fraseo en zigzag a que nos tiene acostumbrados
Kng18. Con una mano prodiga caricias entonando ditirambos de fondo,
mientras con la otra distribuye bofetones al son de subidos vituperios.
En el Infallibile? por desgracia se ha roto el equilibrio y los segundos
han acribillado abrumadoramente al papa, a los concilios y a la
Escritura misma.
Kng ha editado en un folleto sus respuestas a las primeras crticas
que le dirigieran M. Lhrer, K. Lehmann y K. Rahner19. La impresin
que causa su duelo con Rahner es verdaderamente penosa. Nadie lo ha
interpretado bien; ni siquiera el hombre cuyo magisterio teolgico
admira Kng fue capaz de captar sus intenciones profundas20. Y, en
realidad, a cada crtica puede Kng oponer una frase de su libro que
dice lo contrario de lo que se le imputa; pero, dado el tembladeral de
incertidumbres en que l mismo ha sumido todas las reas del
conocimiento filosfico y dogmtico, es permitido preguntarse si habr
algn criterio inobjetable de afirmacin o negacin al cual todos
puedan someterse y que sea distinto de la misma mente de Kng.
Es as como podr decir en la p. 164 de su Infallibile?: La fe
cristiana no es una fe muda. Conoce lo que cree y confiesa lo que
conoce. No hay acto de fe sin un contenido de fe en algn modo
determinado; no hay una fides qua creditur (= fe con la que se cree)
que no sea tambin en cierto modo una fides quae creditur (= fe que es
creda). Y en la medida en que esta fe que conoce y confiesa se
expresa, est justamente ligada a palabras y proposiciones de fe. Y en
la medida en que la fe cristiana no es solamente fe de los individuos
abstractos, sino la fe dentro de o en relacin con una comunidad de fe,
tiene que habrselas, para la comunicacin en tal comunidad, con un
lenguaje que se desarrolla en palabras y proposiciones, y para eso con
proposiciones de fe en el sentido ms amplio de la palabra.
Pero ms adelante nos explicar qu clase de ligazn de la fe a las
proposiciones es sta: An cuando tengan un carcter definitivo y
obligatorio y por lo tanto dogmtico para esta situacin, no se trata en
ltimo anlisis de una formulacin hecha para toda la eternidad y de
principio, sino de una formulacin ligada a la situacin y
pragmtica21. Admite la necesidad de proposiciones, pero
relativsticamente, en sentido modernista, como tratar de explicar en la
tercera parte.
145

Al leer el libro queda el sabor de una repulsa general; de cuando

en cuando, sin embargo, tropieza uno con algn desconcertante resabio
catlico, que hace sospechar si no habra sido colocado por Kng
como islote estratgico a donde refugiarse en medio de la borrasca de la
crtica.
J. Ratzinger, escogiendo algunos entre los muchos temas en que
esto sucede, examina los equvocos de Kng; entre otras cosas estn
sus acaloradas arengas en pro de la libertad del pueblo de Dios (el
verdadero sucesor de los apstoles contra la pretensin monopolizadora
de los obispos). Ratzinger se declara desorientado: En ltimo anlisis
quedan solamente dos posibilidades de interpretacin para las tesis
sostenidas por Kng: dos hiptesis entre las cuales, basndonos en su
libro, no es ni siquiera fcil elegir con certeza22.
Queda la posibilidad sigue Ratzinger de reducir el todo a
postulados que en la teologa catlica existieron desde siempre, y que
aqu seran solamente enunciados con un lenguaje particularmente
drstico: la exigencia de respetar el campo de maniobra reservado a la
teologa; la exigencia de dejar venir a la luz en las comunidades
parroquiales los diversos talentos de que estn dotados los individuos;
la exigencia de hacer participar convenientemente tambin a los laicos
en el anuncio del mensaje cristiano, permitindoles llegar hasta la
verdadera predicacin; la constatacin que no pocos jerarcas son
psimos predicadores y groseros telogos. Pero todo esto es
archiconocido y a esta altura es repetido desde hace buen tiempo y por
muchos; tanto que hay razn para preguntarse si haba propiamente
necesidad del impetuoso gesto de este libro para derribar puertas
abiertas. Consiguientemente es el caso de preguntarse ms bien otra
cosa; si no se tender, al revs, por principio, a negar a la jerarqua la
facultad de decidir de manera vinculante acerca de las cosas de fe, y
por lo tanto tambin acerca del objeto fundamental de la teologa; si
esto, en sustancia, no estar caldeando una pastoral sin potestad
autoritaria, ya que todo el mundo posee el mismo e idntico poder.
Atenindonos al tenor general del libro, sta parecera la ms
probable interpretacin; pero el mismo Kng lo contradice, y se
contradice a s mismo, tan frecuentemente, que no hay modo de estar
seguro. En l, de hecho, la tendencia al igualitarismo potestativo de la
comunidad carismtica y, por ende, a la ilimitada libertad de la
teologa, y la tendencia a la conservacin de las estructuras eclesiales
bsicas se codean en manera ntidamente contradictoria y
disarmnica23.
146

E) Rabies teutonica
Cuando, a fines de 1960, Mons. A. Romeo24 arremeti en un
furibundo ataque contra el Pontificio Instituto Bblico, entre otros
comentarios que despert su artculo, se habl de rabies theologica.
Este profesor de la Universidad Lateranense, cuando se refera a la
exgesis alemana, la calificaba de brumas nrdicas, lo cual
ciertamente era injurioso. Pero no lo es menos el extremo opuesto del
cual tristemente se ha hecho paladn Hans Kng. Este telogo parecera
sentirse un moderno Hermann (Arminius) desbaratando las legiones de
Quintilio Varo en el Teutoburger Wald.
No pierde ocasin para descargar su agresividad contra Roma, la
curia, la teologa romana, la neoescolstica. Le sirve todo medio,
cientfico o no cientfico, de erudicin, de habilidad dialctica, de
pathos retrico, en esta larga arenga contra el romanismo, el
juridismo, el centralismo, el triunfalismo, el clericalismo, el legalismo,
el absolutismo, el autoritarismo, el totalitarismo, el institucionalismo,
el conservadorismo, el inmovilismo, el formalismo, el burocratismo, el
partidismo, el nacionalismo, el tradicionalismo, el dogmatismo, al cual
monstruo de las cien cabezas se le atribuyen ignorancia, intriga,
sabotaje, pretenciosidad, violentacin de la conciencia, recurso al
compromiso, voluntad de dominio, abuso de poder, oportunismo25.
Kng siempre que puede ostenta su ttulo de joven telogo26.
Pues bien, debera ya ir cayendo en la cuenta que sus buenos tiempos
de estudiante en el Pontificium Collegium Germanicum Hungaricum
pasaron hace un buen rato.
En este sentido ha de admitirse la justa queja del P. M. Flick,
profesor en la Universidad Gregoriana: Queremos hacer notar que la
as llamada teologa romana est bien lejos de ser monoltica. La
teologa que se ensea en Roma abraza varias tendencias, a veces an
en una misma universidad. Ni siquiera se puede identificar la teologa
romana con el pensamiento de los estrechos crculos que trabajan para
los dicasterios vaticanos27.
A Kleutgen, Franzelin, a los obispos Gasser, Zinelli, etc. los
descalifica Kng con el solo apelativo (para l sinnimo de acientfico)
de representantes de la teologa romana. Es una reaccin enfermiza.
Si es verdad que hubo pocas en que un centralismo teolgico se dej
sentir como demasiado pesado, no todo lo que (entonces y ahora) vino
o viene de Roma ha de ser rechazado por sistema. Hace muy al caso la
147

reflexin de H. De Lubac: Existe una comisin teolgica internacional, creada por pedido de los obispos y puesta a su disposicin,
que no incluye ningn telogo romano. Como ella se rene en Roma
una vez por ao para el ajuste de sus trabajos, los idelogos en
cuestin querran proscribirla en Francia como romana.28
Pero en esto no hace Kng ms que llevar hasta la exasperacin
viejas pullas nacionalistas. Es de todos conocido el axioma: Doctor
romanus, asinus germanus. Sin embargo, an dentro de la tradicional
ojeriza, hay en cada corazn alemn una secreta admiracin por todo lo
latino. Bach copiaba y compona variaciones sobre las partituras de su
admirado Vivaldi. Los conciertos "alla italiana" son sin cuento en la
msica alemana. Mendelsohn tiene su "Sinfona italiana". La casa de
Goethe en Frankfurt es casi una pinacoteca de paisajes con ruinas
romanas. El mismo genio personificador de "lo alemn" nos dej los
recuerdos de su Viaje a Italia, cuyo conocimiento siempre juzg
como indispensable para la completa expansin de su personalidad.
Theodor Heuss era un consumado latinista. La Plaza de San Pedro
rebosa en Pascua de rubios tudescos armados de sus teleobjetivos y
largavistas, y se puede decir que muy pocos sern los clrigos alemanes
que no hayan hecho su peregrinacin a Roma.
Ahora bien, es posible esperar de un telogo cristiano que
concientice esos atavismos, siendo agradecido con lo que se admira y,
respecto a los defectos (que bien sabemos no faltan) practique la
"correccin fraterna", dejando de lado un altivo desprecio.
Tampoco es una novedad que tales vaivenes anti-romanistas
procedentes de Alemania se concentren en torno a la primaca romana.
Es interesante a este respecto el discurso de Mons. K. Martin, obispo de
Paderborn en el Concilio Vaticano I: La historia es testigo de que esta
doctrina de la infalibilidad del Romano Pontfice floreci o languideci
casi en todas partes en la misma medida en que floreca o languideca
el amor y la fidelidad para con la Santa Sede Apostlica y en la misma
medida en que el mismo catolicismo (res catholica) floreca o
languideca. En Alemania, por cierto mi patria queridsima, el famoso
apstata Pichler, testigo nada sospechoso, atestigu abiertamente con
el peso de la verdad, en su libro reciente sobre la teologa de Leibnitz,
que hasta el tiempo del febronianismo fue comn (en Alemania) la
doctrina de la infalibilidad del Romano Pontfice cuando habla ex
cathedra; y por cierto no slo entre los telogos de la Compaa de
Jess, sino tambin entre casi todos los dems; y que en la mente del
mismo Martn Lutero la idea del Romano Pontfice estaba conectada
148

con la idea de infalibilidad lo podemos colegir de su misma carta al

papa Len X, en la cual, sometiendo al supremo juicio del papa toda su
controversia con los adversarios, abiertamente profesa que asumir el
juicio del Romano Pontfice como juicio del mismo Cristo. Lutero
termina esta memorable carta as: <Por lo cual, beatsimo Padre, me
ofrezco postrado a los pies de tu beatitud con todo lo que soy y poseo.
Vivifica, mata, llama, rechaza (voca, revoca), aprueba, reprueba como
te plazca; reconocer tu voz como la voz de Cristo que en ti preside y
habla. Si merec la muerte no la rehusar; pues la tierra y su plenitud
es del Seor, que es bendito por los siglos, amn; el cual tambin te
guarde para siempre, amn. Da de la Sma. Trinidad 1518>.
Pero sigue Mons. Martin en tiempos del febronianismo, tambin
en Alemania nuestra doctrina se oscureci totalmente, ms an
concedo sin dificultad que tambin frecuentemente fue expuesta con
odio y ludibrio... Pero la verdad puede por cierto oscurecerse, no
borrarse. Despus de aquellos tiempos tristsimos el fulgente da
ilumin tambin a Alemania... Desde entonces casi en todas partes en
mi patria revivi aquella antigua y verdadera piedad alemana hacia la
Santa Sede Apostlica... S tambin que muchos profesores de ciencias
profanas y tambin de teologa... ahora en mi patria queridsima
excitan tristsimos disturbios: pero tambin s que entre estos, que
ahora con tanta vehemencia impugnan nuestra doctrina, hay no pocos
que primeramente la profesaban. De ah que muy recientemente fueran
publicadas en Alemania elucubraciones que llevan por ttulo:
Dllinger contra Dllinger, o El antiguo Dllinger y el nuevo
Dllinger...29

149

Notas del Captulo II

1) G. De Rosa, Una domanda di Hans Kng: il papa infallibile? en:
La Civilt Cattolica (1971) 233.
2) Para el desarrollo de este punto me inspiro ampliamente en: E.
Cothenet, Le problme de lglise daprs louvrage de H. Kng, en:
Esprit et Vie (1969), 440-496; L. Bouyer, Lglise de Hans Kng, en:
Civitas (Luzern, 1969) 490-496 (cito este ltimo artculo a partir de su
reproduccin en Studi Cattolici (1969) 30-35, bajo el ttulo:
Ecumenismo senza scavalcamenti); F. Mussner, Evangile et centre
de lEvangile. Une contribution la Thologie de la controverse en:
Le message de Jsus et linterprtation moderne. Mlanges Karl
Rahner, Paris (1969) 151-176 (el original alemn Gott in Welt sali
en 1964).
3) Al respecto cfr. M. Villain, La 4me. Confrence de Foi et
Constitution Montral 12-26 juillet 1963 en: Nouvelle Revue
Thologique 85 (1963) 825.
4) El pastor Vissert Hoofts, en la ltima relacin que dirigi como
Secretario general del Consejo ecumnico de las Iglesias (Ginebra, feb.
1966) expres valientemente sus inquietudes al respecto: Es
totalmente normal que cada generacin plantee nuevas cuestiones y
que tenga que elaborar a su vez su propio consensus. Pero, cuando
vemos hacerse una brecha en una de nuestras convicciones comunes
no podemos quedar indiferentes. Hemos de decir claramente si
mantenemos o no esta conviccin. Las palabras segn las Escrituras
pueden tener otro sentido que segn las Escrituras comprendidas
como un todo coherente, que habla con un sola voz? Lo que est en
juego es cosa grave. Negar la unidad de la Biblia es negar la
necesidad de la unidad de la Iglesia. (Citado por E. Cothenet, ibid.,
490, n. 7).
Kng debera atender tambin a estos juicios del eminente
ecumenista y no slo a aquellos que son lisonjeros para su obra (como
lo hace en H. Kng, Respuestas a propsito del debate sobre
Infalible? Una pregunta, Zalla, Vizcaya, 1971, 31.
5) F. Mussner, en el estudio arriba citado (n. 44), hace ver cmo
restringir el concepto de evangelio a la concepcin polmica que, por
cierto, asume en la carta a los Glatas, es ser infiel al mismo Pablo,
quien (sin excluir la oposicin evangelio-ley) usa el concepto con una
extensin mucho ms amplia y abierta. Ahora bien, esta restriccin est
siempre en el fondo de la teologa luterana. Un proceso semejante no es
150

nuevo y exista ya antiguamente. Harnack lo ve en Marcin. Cfr.

Tertuliano: La separacin de la ley y del evangelio es la obra
principal y propia de Marcin (Adversus Marcionem, 1,19). Marcin
no ha sido el nico exgeta de Pablo ms paulino que l mismo;
muchos exgetas modernos tienen igualmente tendencia a comprender
las representaciones paulinas de la fe de la manera ms restrictiva que
sea posible y de desvincularla de las representaciones de la Iglesia
primitiva (A. Von Harnack, Evangelium. Geschichte des Begriffs in
der ltesten Kirche, Leipzig (1910) 216, citado por F. Mussner, ibid.,
169).
W. Marxen, exgeta protestante, objeta esta pretensin de destacar
un canon dentro del canon: Quien intenta fijarlo debe saber que en
realidad, desde ese momento ha abandonado la Escritura; antes de
encontrarlo, sabe ya de antemano lo que l oir (en ella). (Der
Frhkatholizismus im Neuen Testament, Neunkierchen (1958) 5;
citado por F. Mussner, ibid., 172).
Si es verdad que el mismo Nuevo Testamento atestigua la
pluralidad de accesos teolgicos al hecho inaudito de la salvacin en
Cristo (hay cuatro Evangelios y no slo es hoy evidente la diferencia
ptica de Juan respecto a los Sinpticos, sino que se estudia con ahnco
la Redaktionsgeshichte o procesos redaccionales de los mismos
Sinpticos, que revelan las acentuaciones, enfoques etc. de cada
Sinptico), no puede perderse de vista la intuicin profunda que gui a
la Iglesia al reunir en un nico canon escritos tan personales y
originales (aunque no extravagantes respecto a la fe comn). Es la
advertencia que hace H. Schlier: Esta unidad est exigida por la
conviccin que se impuso a la Iglesia a travs de un largo desarrollo
que ella acept. Es exigida adems por la naturaleza misma de la
teologa. Pues, por fragmentaria que sea la teologa, sobre todo la
teologa dogmtica, no menos supone su unidad muy presente aunque
secreta. Es esta unidad la que indica su voluntad de sistematizacin.
No es su objetivo desentraar cada vez mejor esta unidad escondida y
manifestarla lo ms claramente posible? Y no hay otra manera de
poner en claro sus diferentes articulaciones, fuera de apuntar
constantemente a su unidad interior. Pues estos componentes, Dios los
quiere ver en la unidad La tarea de esta teologa (bblica) no ser
verdaderamente cumplida sino cuando acertar a manifestar la unidad
de las diferentes teologas parciales. Entonces solamente el nombre
de teologa y su definicin tendrn un sentido. Esta unidad, que excluye
toda contradiccin irreductible de los diversos pensamientos y
151

expresiones teolgicas, es, teolgicamente, un presupuesto ligado

necesariamente a la inspiracin y a la canonicidad del Nuevo
Testamento Pero esta unidad no es menos real y en modo alguno es
talmente mentirosa que no pueda, hasta un cierto punto, hacerse
sensible. De ello se tiene ya una base en los esbozos teolgicos de esas
frmulas de fe que, ms o menos, han influenciado todos los escritos
del Nuevo Testamento. (De la signification et tches dune thelogie
du Nouveau Testament en: K. Rahner y otros especialistas, Exgse et
Dogmatique, Paris (1965) 83 y 93).
6) La historia de la Iglesia, segn los protestantes (Harnack, sobre todo)
haba llegado a oponer la Iglesia de los Padres al cristianismo primitivo
(evanglico y apostlico). La visin patrstica era considerada como el
germen temprano del catolicismo posterior. Loisy demostrara que los
elementos declarados caractersticos de este catolicismo temprano
(Frhkatholizismus) estaban ya todos presentes en el Nuevo
Testamento. Pero Loisy mismo vea un alejamiento ya entre el
catolicismo de los apstoles y Jess. Esta posicin intenta todava ser
sostenida sobre todo en la escuela postbultmanniana, en particular por
Conzelmann, para quien Lucas sera el principal responsable del
Frhkatholizismus.
Otros exgetas protestantes contemporneos, como los de la escuela
escandinava, a partir de Friedrichsen, son los primeros en sealar cmo
la oposicin entre este Frhkatholizismus y Jess es puro artificio y el
fruto de un apriorismo doctrinal desmentido por los hechos y los textos
(Cfr. para todo lo anterior: L. Bouyer, Lglise de Dieu, Paris (1970),
17ss).
Para una apreciacin crtica de Conzelmann, cfr. E. Rasco, Hans
Conzelmann y la Historia salutis, Die Mitte der Zeit y Die
Apostelgeschichte en: Gregorianum (1965) 268-319.
7) L. Bouyer, Ecumenismo senza scavalcamenti (cfr. supra) 31. Ms
adelante este mismo autor contina: Pensar que sea posible, sobre
estas bases, en una cristiandad pasada en bloque a las posiciones
protestantes ms anticatlicas y antiortodoxas, construir hoy cualquier
unidad de la Iglesia, es ceder seguramente a un irrealismo de los ms
peligrosos. Ningn encuentro entre protestantes y catlicos, sera hora
de entenderlo, puede conducir a la reunin con la capitulacin sin
condiciones por una u otra parte. Y no se adelanta en absoluto
consintindola nosotros en vez de pretenderla de los dems. Podra
parecer ms altruista: pero es igualmente quimrico. Las realidades,
en efecto, son ms grandes que los hombres que las representan, y no
152

pueden cesar de existir porque stos cesan de serles fieles. Un

ecumenismo de Alicia en el Pas de las maravillas, donde todos
vencen y todos reciben un premio, es contradictorio. Si todas las
Iglesias son ya la Iglesia, para qu cambiar? Si, al contrario,
ninguna aportara una contribucin verdaderamente seria a la causa
de la unidad, qu ventaja surgira de su acercamiento o eventual
fusin con otra? (Ibid., 32 y 33).
Apreciar a los dems rebajando la propia riqueza, que (por gracia)
llevamos en vasos frgiles, sera una humildad de garabato y un psimo
servicio a la causa de la unidad, que ante todo cree que la accin de
Cristo en la historia y en su Iglesia no ha sido atomizada, a pesar de
nuestro pecado, y que, por lo mismo, es posible encontrar su rastro.
8) E. Cothenet, Ibid., 496.
9) Es decir, que en su mayora (no slo el Pentateuco, sino Isaas, etc.)
no era ms que la cristalizacin escrita de tradiciones anteriores.
10) Otro fruto del mtodo es de orden teolgico: la Formgeschichte
ha puesto en claro que los textos evanglicos han nacido en la Iglesia y
reflejan su fe; son pues ya testigos de la tradicin. Mejor que nunca
comprendemos hoy da que los evangelios son verdadero libros de la
Iglesia. I. De La Potterie, Prface a: De Jsus aux Evangiles.
Donum natalicium Josepho Coppens, Gembloux, Paris (1967) IX.
11) E. Cothenet, Ibid., 492.
12) Cfr., uno de los primeros: G. Dejaifve, Lglise, propos dun
ouvrage rcent en: Nouvelle Revue Thologique 89 (1967) 1085-1095;
sobre todo 1091-1092.
13) Y. Congar, Lglise de H. Kng en: Revue des Sciences
philosophiques et thologiques, 53 (1969) 698.
Como se ver ms adelante, el mismo corintismo de Kng no
tiene en cuenta la totalidad de datos que otros exgetas recaban de la
Primera Carta a los Corintios. La utilizacin de estos textos termina en
una tesis tendenciosa y finalmente arbitraria (P. Grelot, La vocation
ministrielle en: Le prtre, foi et contestation, por varios especialistas,
Gembloux, Paris (1970) 99.
14) E. Cothenet, Ibid., 492.
15) H. Kng, La Iglesia, 31. Ya segn Lutero la carta de Santiago no
haca crecer a Cristo en sus lectores. Cfr. F. Mussner, ibid., 170.
16) E. Cothenet, Ibid., 492.
17) F. Mussner, Ibid., 170.
18) Lase, por ejemplo el arranque oratorio sembrado de exclamaciones en: La Iglesia, 19-23.
153

19) H. Kng, Respuestas (cfr. supra). Las evaluaciones de sus crticos

pueden verse en: Rahner - Lehmann - Lhrer rispondono all
Infallibile? di Kng, Roma, 1971.
20) Esto por otra parte no debera maravillar mucho a Kng, si fuera
lgico con la tesis de su discpulo Nolte. Si la misma Escritura, los
concilios y el papa hablando ex cathedra pueden ser malentendidos,
por qu sublevarse cuando lo es un telogo de Tubinga? Por qu
tanta fogosidad y despecho al deplorar que Rahner no lo ley bien, si
esto, segn sus propias tesis, es la suerte comn, que toca al mismo
Evangelio? O acaso la infalibilidad que rechaza a la Iglesia la siente
palpitando en su pluma? Kng (habilsimo, no hay que negarlo) se ve
venir la sospecha de esta infatuacin (Cfr. Infallibile?, 181). Pero las
protestas por alejar de s esta pretensin suenan a tctica y no reflejan la
realidad de su tono, pues Kng, cual nuevo Jpiter tonante, dispara
hacia la rosa de los vientos las centellas de su crtica, ignorando,
olmpico, los reparos nada leves que sus obras han merecido. En tales
tonos sigue todava en la Presentacin del N 64 de Concilium (1971)
5-8.
21) Kng ha logrado una cosa: despistar a todos sus crticos en el
laberinto, privndoles del hilo de Ariadna. Los pensadores ms
conspicuos se quedan sin puntos de referencia ante su mimetismo
camalenico. l siempre tiene en su manga un naipe de reserva. Pero es
inevitable preguntarse si esto es teologa seria o pases de
prestidigitacin conceptual, acertijos brillantes o trampas lgicas
(antiguamente llamadas sofismas).
Las rplicas astutas de Kng a los reparos fundados de grandes
telogos no dan la sensacin de la respuesta lmpida, que dimanara de
una fuente comn, en la que todos (l y sus crticos) pudieran apagar su
sed de verdad. Evocan ms bien manejos leguleyos, al estilo del
descrito magistralmente por Gabriel Garca Mrquez. Cansado de
aquel delirio hermenutico, los trabajadores repudiaron a las
autoridades de Macondo y subieron con sus quejas a los tribunales
supremos. Fue all donde los ilusionistas del derecho demostraron que
las reclamaciones carecan de toda validez, simplemente porque la
compaa bananera no tena, ni haba tenido nunca, ni tendra jams
trabajadores a su servicio, sino que los reclutaba ocasionalmente y con
carcter temporal. De modo que se estableci por fallo del tribunal y
se proclam en bandos solemnes la inexistencia de los trabajadores.
(Cien aos de soledad, Ed. Sudamericana, Buenos Aires (1969)15 256).
154

22) J. Ratzinger, Contraddizioni nel libro Infallibile? de Hans Kng,

en: Infallibile? Rahner contra H. Kng, 67-63.
Algunos ejemplos ms de estas contradicciones que tienen un
sentido nicamente desde el estado de nimo de Kng: Despus de
largos aos postconciliares de espera paciente, pero intil, tal vez es
mejor decidirse por un lenguaje ms franco y ms claro
(Infallibile?, 7). Quien ha podido contribuir activamente a este
renovarse de la Iglesia, se siente hoy consternado al ver cmo este
capital de confianza, acumulado en pocos aos [por Juan XXIII], ha
sido dilapidado ms rpidamente an con la consecuencia de una
esperanza y de una alegra en disolucin (Ibid., 11). O sea: cuando se
trata de justificar la propia ansiedad por hablar, el tiempo se hace
insoportablemente largo, pero el mismo perodo es considerado breve
(dilapidacin ms rpida an que los pocos aos utilizados por Juan
XXIII para acumular) cuando se trata de denigrar al papa actual.
Por un lado se dice que Pablo VI es una persona seria e ntegra,
que lleva el peso de su responsabilidad y tal vez todava el de su
inadecuacin a la situacin [prescindamos de esta coz en medio de los
elogios], un hombre personalmente desinteresado, (orientado) a la
nica bsqueda de lo mejor para la Iglesia y la humanidad (Ibid.,
11). Pero este hombre honesto contrapone (a los viajes a la ONU,
etc.) el silencio diplomtico sobre las persecuciones y torturas (Ibid.,
21). En lugar del dilogo con sus hermanos holandeses en el
episcopado, busc el dilogo con el cardenal secretario de Estado,
residente en el piso inferior, escribindole una carta. Glosemos que
tal vez la inspiracin para este procedimiento la encontr en el gesto de
su inmediato predecesor que, en lugar de dialogar con el Concilio,
envi una carta al Card. Cicognani, cuando intervino para suspender las
discusiones sobre el esquema De fontibus revelationis.
Se podra continuar todava con abundantes ejemplos. Pero por
encima de todo planea la contradiccin ms patente: su machacona
insistencia en repetir que l sigue siendo catlico: Para barrer todo
malentendido y dudas de almas pas (extraa preocupacin en quien
sostiene que toda proposicin puede ser malentendida!) expres por
carta: el autor de este libro, an con toda su crtica, es y sigue siendo
un convencido telogo catlico. (Ibid., 21). Cfr. adems su artculo:
Por qu permanezco en la Iglesia en H. Kng, Respuestas, 147158. Es instructivo comparar estas razones de permanencia en la Iglesia
con las de H. Urs Von Balthasar en Perch sono ancora cristiano y J.
155

Ratzinger en: Perch sono ancora nella Chiesa recogidos en: Due
Saggi, Brescia (1971).
Despus de haber prcticamente demolido al Vaticano I y captulos
importantes del mismo concilio en que actu como perito, mantenerse
en tal actitud indica en Kng un juridismo ms endmico de lo que se
imagina, pues parecera estar esperando el decreto de la congregacin
que lo llame al orden, cuando ya en la prctica ha hecho trizas dogmas
importantes.
23) J. Ratzinger, Ibid., 67-68.
24) Cfr. A. Romeo, Lenciclica Divino Afflante Spiritu e le
opiniones novae en: Divinitas, 4 (1960) 387-456. Cfr. al respecto: K.
Rahner, Exegese und dogmatik en: Stimmen der Zeit, 168 (1960-61)
241-262. Reproducido en: Escritos de Teologa, V, Madrid (1964) 83111.
25) G. Sala, Infallibile? Una risposta, Roma (1971) 8.
26) H. Kng, Respuestas: Nosotros, los jvenes (p. 42); (Rahner)
en lugar de bendecir a los jvenes, intenta detenerlos (Ibid. 113).
27) M. Flick, Pluralismo teologico ed unit di fede en: La Civilt
Cattolica (1970) 333, n. 23.
28) H. De Lubac, Les glises particulires dans lglise universelle,
121, n. 2.
29) I. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio,
Florentiae (1750; Postea: Parisiis, Lipsiae), LII, cols. 938 y 939.

156

Captulo III Puntualizaciones

Quien haya ledo hasta aqu habr podido apreciar, sobre todo en
las notas, ms de un reparo suscitado por las posiciones de Kng. En
adelante se ir acotando paso a paso el resumen del Infallibile?
presentado en la primera parte de este trabajo. Para leer esta especie de
sed contra ser conveniente ir confrontando los apartados bajo los
cuales se presentaron los principales puntos.
1 - Perplejidades de Pablo VI
Kng se excede en su posicin, negativa por sistema, frente a la
gestin pontificia del papa actual. Provoca disgusto sobre todo la
seguridad catedrtica con que lanza sus dardos, en contraste frontal con
las mismas ideas defendidas en este volumen. He aqu un caso al que
sin esfuerzo puede convenir el diagnstico de L. Bouyer: Despus que
el papa ha depuesto su tiara en el concilio, son innumerables aquellos
que parecen convencidos de que ella ha venido a parar sobre sus
cabezas1.
Ya se ha visto cmo tampoco Juan XXIII obr tan diversamente del
papa actual, cuando las ocasiones lo imponan. Esa contraposicin de
papas es algo pueril y por ms que Kng se defienda, con su habitual
astucia, de no perseguir en su libro una "romanticizzazione" de la poca
conciliar y del pontificado de Juan XXIII, y se prevenga contra quien
vea en su obra la voluntad de despertar resentimientos frente al actual
responsable del servicio de Pedro2, el lector no puede menos que
husmear un nuevo alibi.
No todos los personajes tienen idnticos carismas ni un carcter
igualmente expansivo y popular. Ahora bien, Kng, fuera de estriles
concesiones de buena voluntad a Pablo VI, no hace el mnimo esfuerzo
por comprender la situacin de este pontificado3.
Cunto ms equilibrada es la visin del P. J. Loew, un "pastoralista"
en contacto estrecho con ese ''pueblo" que Kng tanto persigue exaltar.
Comparando la trayectoria actual de la Iglesia con un viaje por el
espacio, considera la delicada operacin en la que los astronautas han
de afinar el rumbo de su nave espacial para volver a la atmsfera,
enfilando por el corredor espacial con gran justeza, so pena de ignicin:
La barca de Pedro, esta barca del lago de Galilea, se ha agrandado
desmesuradamente (y tanto mejor!) a partir del tiempo de Jess. Dos
mil aos! Masas multiplicadas en estos ltimos aos por millones,
157

tcnicas insospechadas, hasta insospechables! Hay que extraarse de

que la barca de Pedro haya podido dar la impresin al mismo tiempo
de haberse vuelto pesada y de haber dejado la tierra de los hombres
para vagar en las nubes, puede ser en los astros?
Entonces prosigue Loew Juan XXIII ha querido hacer volver su
Iglesia a la tierra. Quiso aligerarla de sus grandes compartimentos
motores... Slo que toca a Pablo VI la tarea temible del retorno a la
atmsfera. Puede ser que no habra que complicarle demasiado la
faena. Y sobre todo, no somos tele-espectadores que miran desde su
silln cmo esto acontece en la Iglesia. Todos somos los mismos
tripulantes de la nave espacial. Y, por desgracia, hay que reconocerlo
de todos modos, se ve a demasiados entre nosotros que se queman, se
volatilizan y desintegran precipitndose a cabeza gacha para alcanzar
al mundo. Y se ve tambin a los que corren el riesgo de volver al
espacio, en no s qu rbita lunar, y (as) desaprovechan la ocasin
nica del Concilio.
Y bien! me parece, y aqu no es la fe la que est en juego, sino
simplemente el buen sentido: no puede pretender cada uno de nosotros
dirigir la maniobra de retorno del Concilio sobre la tierra, segn sus
propios clculos e impaciencias. Hay alguien que tiene el dedo sobre
los botones de comando, que es, por disposicin del mismo Dios, el que
dirige; hay uno que ha recibido esta misin y es Pablo VI. Nosotros,
claro est, tenemos nuestro papel, pero que no consiste seguramente en
tirar uno a diestra y otro a siniestra4.
2 Humanae Vitae, caso-test.
Las crticas del Infallibile? a la encclica se apoyan en los
argumentos de la mayora dentro de la comisin consultora que creara
Juan XXIII. Esos argumentos estn lejos de ser apodcticos5. A lo ms,
podra Kng expresar dudas sobre las razones expuestas en la encclica
y afirmar que las de la mayora le parecen todava ms vlidas. Pero de
ah a afirmar que la doctrina sancionada por el papa es errnea corre
gran trecho an.
Considerando que Pablo VI en la, mayora de las cuestiones
conciliares fue el hombre que busc siempre el consensus, otros
telogos se preguntan por qu en las cuestiones que se reserv, y en
sta sobre todo, actu solo. As lo hace el P. Sesbo: Pablo VI ha
pensado que, sobre este punto, se haba producido una especie de
condicionamiento psicolgico de los mismos obispos y de la actitud
158

global de la Iglesia, a consecuencia de numerosas campaas de

opinin. Por consiguiente, la libertad espiritual necesaria al
discernimiento del problema ya no era suficiente. Por esta razn el
papa retir conscientemente la cuestin a la competencia del concilio.
Estamos en presencia de un acto de discernimiento espiritual y de una
decisin tomada en funcin de una situacin precisa. El uno y la otra
comprometen directamente la responsabilidad y autoridad papales,
para lo mejor o lo peor. En la medida en que el papa ha obrado as, y
en la medida en que l precisa al comienzo de la encclica que no ha
retenido las conclusiones de la comisin que ha consultado, su
intervencin adquiere, en una cierta medida, el valor de un gesto
'proftico', con todos los riesgos propios de la expresin proftica,
violencia de lenguaje, afirmaciones macizas, unilateralismo de punto
de vista, en particular. Pablo VI ha querido dar testimonio ante la
Iglesia recordando muy vigorosamente una dimensin del amor que
parece rechazada, o ante la cual muchos estn heridos de ceguera.
Hablando as tratamos de dar cuenta de la intencin y de la actitud
del papa, porque esta intencin hace parte del sentido de lo que dice. A
este nivel, no se trata ni de justificar, ni de criticar, sino solamente de
constatar. Como Supremo Pontfice, Pablo VI tena perfectamente el
derecho de obrar as. Era la mejor cosa que se poda hacer? A esta
cuestin no se puede responder todava, y esto nos conduce a nuestra
segunda reflexin. sta concierne al fenmeno de la recepcin.
Vivimos actualmente una experiencia completamente caracterstica de
recepcin de un acto de autoridad del Magisterio. Es un fenmeno
del que no tenamos ya ms conciencia, pero que pertenece sin
embargo a la vida de la Iglesia.
A veces, por no decir con frecuencia, es difcil y prolongado, como
lo observamos ms arriba6. Parece pues prematuro en demasa querer
decir hoy que la Encclica Humanae Vitae no es aceptada. Estamos, en
efecto, en un proceso de gnesis de significado que implica ms que un
ao o dos de reflexin, y que nos pone, para largo tiempo an, en una
situacin que no puede ser reducida a la alternativa de aceptado o no
aceptado.
Paradojalmente, se podra decir, con mayor razn, que la encclica
no sera aceptada, si ella no hubiera encontrado eco alguno, si nadie
hubiera hablado de ella, si la hubiera rodeado un desinters completo
y si, al trmino de algunos aos, deberamos percatarnos de que era
una letra muerta que no mordi en nada sobre la vida de la Iglesia.
Pero no es ste el caso en modo alguno...
159

Segn nuestra opinin, el sentido de esta encclica est en vas de

bsqueda en la Iglesia. Es demasiado claro que la unanimidad no se
hizo en torno a este documento y la Iglesia no puede instalarse en esta
situacin violenta. Pero los debates actuales expresan esta gnesis de
sentido. La ltima palabra no ha sido dicha y en la medida en que
puede haber una ltima palabra, madura y definitiva, nadie puede
preverla o reconocerla a partir de hoy. Pensamos que este sentido no
se situar al trmino de una dialctica del s o del no, sino que ser
encontrado muy verosmilmente ms all de la perspectiva actual. El
sentido no va a madurar por deducciones, sino por una integracin del
punto de vista de la encclica en una perspectiva ms vasta que
aportar una cierta correccin respecto a su aspecto unilateral... En
1969, se record en ms de una ocasin que una encclica no es
infalible: esto es claro. El malestar proviene de que este recuerdo se
hizo con agresividad y tenda una especie de sospecha sobre el
documento: Si no es infalible hay gran probabilidad de que se
equivoque. Tal actitud no es la reaccin de rebote a la mentalidad
dogmtica que haba efectivamente enrigidecido la autoridad de las
encclicas? Pero no hemos de salir de esta bscula entre el todo y la
nada? Por el hecho de que no se trata de una palabra absolutamente
definitiva, que expresa la verdad de una forma perfectamente
desarrollada, esto no quiere decir que esta palabra no tiene valor
alguno. Tiene el valor de la autoridad del papa que all est
comprometida, tiene pues una autoridad suficiente para constituir
una cuestin grave para la conciencia de todos los cristianos7.
Kng en su respuesta a Rahner8 enumera una vez ms las razones
que lo indujeron a concluir que la encclica era errnea; entre ellas
leemos: Despus... de constatar que la reaccin de la opinin pblica
catlica y no catlica se manifest en sentido negativo contra la
encclica en los pases informados y desarrollados, despus de que las
principales conferencias episcopales, en contra de la encclica, han
concedido a sus fieles la libertad de conciencia que el papa les haba
negado.... El estupor ante estos criterios no puede menos que crecer.
La restriccin de la Iglesia a ciertas reas, sobre todo sajonas, del
globo, junto con la ignorancia de los ecos, muy diversos de los que l
recoge, venidos de otras conferencias episcopales y de personalidades
que viven en verdadero contacto con los pobres, indican suficientemente la cerrazn de Kng. Sin necesidad de internarnos en el frica,
muy cerca de Kng, en la vecina Francia, encontramos el juicio de un
obispo obrero, Mons. A. Ancel, que hace vibrar armnicos muy
160

distintos a los de Kng: Supongamos que Pablo VI, cediendo a las

presiones que se ejercan sobre l, hubiese declarado que los medios
anticonceptivos eran moralmente permitidos.
Entonces todo se derrumbara. Las naciones poderosas y ricas
podran apoyarse sobre esta decisin para exigir de las naciones
pobres la obligacin de la esterilizacin, como condicin de toda
ayuda internacional.
Se podra dejar a las naciones pobres en su estado infrahumano.
No habra ms peligro, puesto que la esterilizacin detendra el
crecimiento demogrfico.
Se podra continuar la carrera de los armamentos, porque no se
estara ms obligado a ayudar a las naciones pobres. Se continuara
simplemente explotndolas en la medida de lo posible... Gracias a las
pldoras y otros medios anticonceptivos, el mundo podra continuar
viviendo en la injusticia y el equilibrio del terror.
Hay que decir pues francamente: una vez ms, el papa ha sido el
defensor de los pobres, de la justicia y de la paz9.
Kng es un ejemplo ms que confirma la regla: el debilitamiento de
la autoridad puesta por Cristo desplaza inmediatamente el eje de
influencias a los pases informados y desarrollados, y a nadie escapa
cules son: USA, Canad y Europa Central10. Es sta una situacin de
alianzas polticas ante la cual no tienen mucho que envidiar las
combinazioni que ya es lugar comn atribuir al Vaticano. La cosa
sali a flote con ocasin de los dos ltimos snodos de los obispos11.
Sobre todo en el ltimo, tal cual lo experiment uno de sus peritos en
teologa, el ya citado P. J. Le Guillou: Las Iglesias del Tercer Mundo
se hicieron adultas: las mejores intervenciones, en razn de su
cualidad espiritual e intelectual, fueron hechas por los africanos. Y
parece que algunos europeos que de labios afuera gustan hablar de
descolonizacin, soportan bastante mal la emancipacin de los pueblos
de frica o de Asia. Los polacos tambin hicieron sentir el peso de su
influencia. Y el hecho, aparentemente paradojal pero ya perceptible
en el ltimo Snodo de la unin del <Segundo Mundo> y del <Tercer
Mundo> es grvido de significado para el futuro de la Iglesia. La
Iglesia es catlica, y aquellos que pregonaron la colegialidad con la
esperanza ms o menos consciente de afirmar en ella sus puntos de vista sienten, desde ahora, que esta colegialidad mundial pesar sobre las
decisiones de la Iglesia mucho ms de lo que haban podido ellos
imaginarse. Ante las exigencias de esta comunin universal de las
Iglesias, algunos estn tentados de buscar refugio en un regionalismo
161

cuyo anacronismo denunci con su lucidez habitual el Card.

Bengsch12.
Volviendo al Infallibile? y su encono contra la Humanae Vitae,
no hay que olvidar que este documento no se presenta como
irreformable. Que su doctrina pueda ser infalible13 es una cosa, y otra
muy distinta que el documento que la expone tenga los requisitos de la
infalibilidad. De hecho no consta la voluntad explcita de dogmatizar
nada en este asunto. Por lo tanto el caso-test ha sido elegido con
bastante torpeza.
Por lo dems, segn Rahner, parecera que la universalidad y
tradicionalidad de una enseanza episcopal (las cuales, segn Kng,
reflejara la Humanae Vitae) no son criterios suficientes para
establecer la oficialidad de una doctrina. A lo ms seran un indicio de
su oficiabilidad (si se permite el neologismo). En efecto, segn la
Lumen Gentium los obispos individualmente considerados no poseen
la prerrogativa de la infalibilidad. De ah que sea natural la pregunta:
cuando todos los obispos singularmente (no en un acto colegial)
obligan gravemente en conciencia a un determinado comportamiento
se puede hablar de una declaracin infalible del magisterio ordinario?
Esto parece cuando menos problemtico, puesto que la suma de las
declaraciones particulares posee ante todo la misma importancia
cualitativa de cada una de ellas, y por lo mismo es falible. Para una
declaracin infalible en el sentido del Vaticano II, se requiere una toma
de posicin del colegio episcopal como tal14.
3 Vaticano II
Habindose limitado la "Lumen Gentium" a repetir el Vaticano I, en
lo que toca a la infalibilidad pontificia, lo ms grave que Kng reprocha
al ltimo concilio, l forma as el primer crculo de negaciones a que lo
lleva su intento progresivo de ir reservando la infalibilidad solamente a
Dios. Tampoco los obispos son infalibles. En primer lugar, porque no
tiene fundamento la doctrina de que son ellos los sucesores cualificados
de los apstoles y en segundo trmino porque, an admitiendo que lo
fuesen, los mismos apstoles nunca se arrogaron la prerrogativa de la
infalibilidad.
Examinemos las dos razones.

162

A - Sucesin apostlica15
Kng, a diferencia de Ksemann, admite como legtima la
evolucin que (partiendo de la primitiva espontaneidad carismtica, con
la sola excepcin de la direccin de Pablo) se cristaliz en la
organizacin jerrquica de la Iglesia actual. Sugiere con todo que el
mismo Nuevo Testamento nos pone en presencia de dos formas
fundamentales de estructura eclesistica: la paulina y la palestinense.
La segunda, con una rapidez desconcertante, suplant a la primera a
partir de la generacin que sucedi a la de Pablo16. Se preguntar a
continuacin Kng si no se podra, en ciertas circunstancias, encarar la
posibilidad de reavivar la estructura carismtica, sofocada por la otra17.
Organizacin eclesial paulina
Es verdad que en la literatura paulina no existe la palabra
"presbtero", pero hay que ver si la responsabilidad por ella designada
no aparece bajo otras formas.
En la carta a los Filipenses (1,1) encontrarnos un embrin de
administracin: se saluda de entrada a todos los santos... con los
obispos y diconos. Es posible concebir que se d tal realidad en
Filipos y no en Corinto o Tesalnica, cuando estas dos ltimas iglesias
fueron fundadas algunos meses despus de la de Filipos?18 En las cartas
a los Tesalonicenses y a los Corintios no se nombran obispos ni
presbteros, pero el nombre importa menos que la realidad por l
designada. Ahora bien se puede excluir que en estas cartas se
encuentre algn rastro de la realidad en cuestin?19
En la carta ms antigua que de San Pablo nos queda, se habla de
los que trabajan entre vosotros y os presiden (proistamnous) en el
Seor (I Tes 5,12-13). Todava no se trata de una nomenclatura de
funcin propiamente dicha, aunque el ttulo de presidente designase
un cargo preciso en las asociaciones religiosas del mundo grecoromano20.
Se nombra la misma funcin en Rom 12,8. Para Pablo la
comunidad de Roma era desconocida; l no la fund ni organiz. No
obstante habla de ella por analoga con una situacin familiar para l.
No pone en duda la existencia de ciertas estructuras comunes a todas
las Iglesias del mundo greco-romano y la manera con que l se expresa
hace suponer que espera ser bien comprendido. Se habra expresado
163

as, si la Iglesia de Corinto (lugar donde compuso la carta dirigida a

Roma)21 no le hubiera ofrecido una estructura semejante? No es ms
indicado suponer que el texto de Romanos 12,6-8 describe de hecho el
modelo que tena ante sus ojos en Corinto mismo y que supona igual
en Roma, ya que esta ltima Iglesia le era an extraa? El texto de
Romanos es as un testimonio indirecto sobre la Iglesia de Corinto.
Y, por fin, tanto los presidentes de Tesalnica como los
obispos de Filipos no desempearan una misma funcin pastoral
que tendra su equivalente en Corinto?
Ministerios tambin en Corinto?
Y as nos vemos remitidos al texto que resulta el caballito de
batalla en manos de Kng; la Primera Carta a los Corintios22.
Ya en el mismo paso en que Pablo enumera los carismas (la Magna
Charta de la libertad carismtica, segn Kng) no falta entre ellos la
alusin a tareas de "direccin" o gobierno (kybernsis = gobernalle de
una nave: 12,28) y de asistencia (antilmpsis) que, para ms, estn
contiguas en la enumeracin, exactamente como los epskopoi estn
asociados a los dikonoi en Filip 1,123. Este paralelo es muy instructivo.
La posicin relegada en que se encuentran en la lista no ha de
impresionar. Porque un poco ms arriba, Pablo expuso un principio
fundamental que da ms relieve a los ministerios. En 12,4-11
establece una divisin entre los "carismas" propiamente dichos. De los
ministerios dice que dan a los hombres el privilegio de representar al
Seor24.
Se podra objetar: pero, por qu si dichas autoridades ministeriales
existan en Corinto, Pablo no les dio un lugar ms visible en el cuadro
de su exposicin y por qu ni siquiera las saluda?
Puede ser que en el momento en que Pablo escribe no haba ningn
"ministro" en Corinto. Mas, como sabemos por el final de la carta, si la
misma se dirige a "todos los santos" sin nombrar sus dirigentes, ello se
debe a que estos ltimos se encuentran junto con Pablo cuando l
escribe: Una recomendacin hermanos; habis conocido la casa de
Estfanas y de Fortunato y Akaiko, que son las primicias de Acaya y se
consagraron a la diacona de los santos. (Por eso) os ruego que
tambin vosotros os sometis a ellos (hypotssesthe tos toiotois) y a
todo el que colabora y trabaja (pnti t syergontes ka kopionti) (I
Cor 16,15-16)25. Pablo invita a la comunidad a alinearse bajo la direc164

cin de tales hombres; exhortacin similar a I Tes 5,12, de la que ya

hablamos. Pablo, pues, no contaba con la simple eclosin de los
carismas para mantener las comunidades en la rectitud de la fe y el
fervor de la caridad. Tambin en Corinto se encontraba la estructura
llamada palestinense: ministerios locales a los que se deba
obediencia26.
No hay que perder de vista que Pablo es consciente de su funcin
de dar reglas de accin, que los fieles, aun los profetas y espirituales,
deben acoger como un mandamiento del Seor (I Cor 14,37). Quiere
esto decir equivalentemente que los depositarios de sus instrucciones
debern tambin hacerlas aplicar y, por consiguiente, ejercer un cierto
control de la actividad carismtica27.
El nico punto sobre el que nos falta ms informacin es el que
tiene que ver con las reuniones litrgicas. Quin preside las asambleas
eucarsticas en ausencia del Apstol? Parece que los presidentes (I
Tes 5,12; Rom 12,8) pudieran tener al respecto un papel que llenar, lo
cual puede dar a entender que los obispos (Filip 1,1) lo pueden
tambin, ya que hay un paralelismo de situacin entre los unos y los
otros. Pero, al fin de cuentas, se ignora qu disposiciones ha tomado
Pablo sobre este punto. Sera pues, igualmente imprudente limitar este
poder a los solos detentores del gobierno de las Iglesias, como
imaginar su extensin indefinida a todos los fieles que se sientan
dotados del carisma necesario: tanto de un lado como del otro las
hiptesis seran gratuitas.
Hemos de interpretar la mente de Pablo en coherencia con toda su
doctrina. l declara con fuerza suficiente que Dios no es un Dios de
desorden (I Cor 14,33) e insiste bastante sobre las reglas que se han de
observar en las asambleas litrgicas (14,26-40) como para pretender
derivar de l la aprobacin ciega de las eucaristas salvajes. Fuera de
este panorama general no se puede decir nada ms preciso28.
Por otra parte, para tener presente la totalidad de la situacin, no
hay que olvidar un hecho bien atestiguado. Los usos introducidos por
Pablo en las Iglesias por l fundadas son tan poco opuestos a los de las
Iglesias judeo-cristianas, que l remite explcitamente a estos ltimos,
sea para imponer silencio a las mujeres en las asambleas (I Cor 14,33s),
sea para imponerles el velo (11,16). Tal enraizamiento en una
tradicin comn sera compatible con la creacin de un "modelo" de
Iglesia totalmente diferente de la judeo-cristiana?29

165

Usurpacin o desarrollo normal?

Las instituciones de este tipo se transmiten ms bien por la praxis y
la ausencia de toda oposicin no da ocasin alguna para hablar
explcitamente de ello. Durante tres siglos la Iglesia crey y or a
Cristo-Dios. Slo se lleg a la definicin de Nicea cuando el arrianismo
empez a dividir la fe comn. As pasaba con el ministerio en los
albores del cristianismo. Sera tan anormal que la praxis en cuestin
fuera hecha objeto de reflexin slo ms tarde, cuando la necesidad
invitara a recordar el contenido de la tradicin dejada a las Iglesias por
el Apstol fundador?
Tal es el panorama que nos ofrecen Hechos y Pastorales. Al
respecto, no basta reconocer, como lo hacen Ksemann y Kng, que
esta culminacin del desarrollo en Hechos y Pastorales era legtima.
Hay que constatar tambin que se produjo hacia el fin de la poca
apostlica y que fue avalada por el Nuevo Testamento mismo; se la ve
as revestida de una autoridad particular, de la que uno no puede zafarse
apelando de lo secundario a lo original.
Hay que examinar ms de cerca la naturaleza y el sentido de este
desarrollo. En l puede decirse que se han unificado dos clases de
organizacin que en un principio eran paralelas, aunque no divergentes
entre s: por un lado la de las Iglesias salidas del judeo-cristianismo,
donde los presbteros tenan el cargo de las comunidades locales, y, por
otro, la de las Iglesias creadas por Pablo, donde se ha constatado la
existencia de ciertos responsables con diversos apelativos; presidentes,
obispos, pastores. En cuanto a los diconos, segn parece existan en
ambas partes.
Se puede constatar asimismo que ni la organizacin faltaba en las
comunidades paulinas, ni los carismas en Hechos-Pastorales, pues,
qu vemos en los Hechos de los Apstoles? Una reaccin judaizante
contra el modo de obrar paulino? Una tentativa de absorber la libertad
carismtica en el fijismo de una institucin jurdicamente definida? Un
retroceso dentro del mismo Nuevo Testamento, que convendra juzgar
con prudente desconfianza en funcin de un criterio extrado de las
grandes cartas (la libertad creadora del Espritu) ntimamente ligado a
la tesis de la justificacin por la fe?
Kng, a la verdad, es ms matizado que Ksemann, porque no ve en
la estructura pneumtica de las comunidades paulinas otra cosa que
una posibilidad dejada en la sombra al fin de la poca apostlica en
166

razn de las necesidades vitales del momento. Advierte s que aquella

puerta ha de quedar abierta an en la Iglesia actual, si las circunstancias
lo requiriesen.
Pero an esta tesis no tiene en cuenta los vasos comunicantes que
amalgaman ms que separan las dos grandes reas de evangelizacin
primitiva. No se puede decir en modo alguno que la institucin
(inspirada en la sinagoga) de los ancianos (=presbyteroi) significa en
Lucas que la accin carismtica ha cedido su lugar. Todo lo contrario!
Pues l reconoce en la decisin comn elaborada por los apstoles y los
ancianos, de acuerdo con la Iglesia entera (Hech 15,22), una
manifestacin del Espritu Santo mismo, que puede tambin hacer
conocer su voluntad por este canal (Hech 15,28). Las autoridades
eclesisticas no son para Lucas una administracin como las otras. Su
accin concreta no tiene sentido sino porque el Espritu Santo acta a
travs de ellas.
No se puede negar que en Hech 20,17 Lucas hace un anacronismo,
dando el ttulo de ancianos a los responsables de la comunidad paulina
de Efeso, pues en estas iglesias la terminologa era an flotante:
presidentes, obispos, pastores.
El hecho es que reconoce una equivalencia entre su forma de hablar
y la realidad que quiere designar. El contenido del discurso lo insina
con palabras encubiertas. En efecto, el Apstol se dirige a los ancianos
en estos trminos; Velad por vosotros y por toda la grey, en la cual el
Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar (poimanein
= poimn = Pastor) la Iglesia de Dios (20,28). Las dos terminologas
en paralelo se unen y superponen: El Espritu (fuente de todo carisma)
ha instituido (institucin) obispos-pastores (terminologa paulina) a
los ancianos (nomenclatura palestinense con que Lucas presenta a los
dirigentes de Efeso en Mileto).
Esto da a entender, por lo menos, que en el tiempo del evangelista
la fusin entre los dos tipos de estructuras estaba ya realizada. Pero en
el fondo, aunque bajo nombres diferentes eran tan alejadas entre s las
dos estructuras? Habra que sospechar ms bien que somos nosotros, a
lejana de siglos, quienes establecemos diferencias profundas all donde
no haba ms que una diversidad cultural debida a la adaptacin de una
misma realidad a medios judos y griegos.
Sin embargo, en el discurso de Mileto no puede pasar desapercibida
una diferencia respecto a las cartas paulinas. El Apstol, viendo
perfilarse en el horizonte su propia muerte, prev los estragos que en el
rebao haran futuros lobos rapaces (Hech 20,30). Traza entonces
167

ntidamente la tarea de los pastores: tendrn que guardar intacto el

Evangelio. El robustecimiento del gobierno de las Iglesias ha de
permitir enfrentar la situacin. Bajo tal luz la nocin jerrquica en las
Iglesias no se entiende sino en funcin de la de apostolado, cuya
accin permanente tiende a mantener en el tiempo, de modo que los
responsables del gobierno de las Iglesias jams ejercitan su funcin
sino es para asegurar la fidelidad de las comunidades a su estructura
primitiva.
El acento de la I Cor se ha desplazado en Hechos. Una parte de las
tareas confiadas otrora a los doctores y profetas se ha transferido sobre
los presidentes, obispos o ancianos. Las estructuras ministeriales
evolucionan incontestablemente, tendiendo hacia un punto de equilibrio
adaptado a un tiempo en que los apstoles han desaparecido30.
Sera vano soar con una vuelta al pasado: los apstoles no
volvern ms, y la libertad creadora de la que Pablo poda hacer gala en
razn de su situacin de apstol no se volver a dar ms en el mismo
grado ni bajo la misma forma.
Pero evolucin no es traicin y al contrario hay ciertas fidelidades
literalistas que pretenden salvar la vitalidad de la encina aserrndola de
raz, en bsqueda arqueolgica de lo primitivo, que no era por cierto un
fsil, sino un grano de mostaza, la ms pequea de las simientes,
pero que crece y se hace enorme (cfr. Mt 13,31-32).
Tampoco en las Pastorales la institucin expulsa al carisma. En los
clsicos textos I Tim 4,14; II Tim 1,6 la imposicin de manos del
presbiterio (institucin) es acompaada del jrisma. Estamos lejos de
iniciativas incontroladas, pero tambin de una organizacin puramente
humana que pretendiera poner riendas al Espritu. Tambin en estas
cartas se hace la fusin de las dos nomenclaturas, la paulina
(prostemi=presidir) y la, palestinense (presbyteroi): "Los presbteros
que presiden bien (ho kalos proesttes presbyteroi). Tal uso indica la
misma conciencia de homogeneidad que de hecho se senta31.
No se trata, por lo tanto, de dos teologas contrapuestas y no se
puede decir con Kng que la estructura palestinense se sobrepuso con
rapidez desconcertante a la paulina. La cosa es desconcertante slo si se
desconoce el aspecto institucional de las Iglesias paulinas y el aspecto
carismtico de los ministerios evocados por Lucas y las Pastorales. Es
pues perfectamente falso presentar la evolucin de la historia de la
Iglesia a lo largo de los siglos como una infidelidad permanente al
modelo primitivo32.
168

Sucesin apostlica desde las bases?

A la evolucin que culmina con la sucesin apostlica cualificada
en el cargo episcopal, tal como se la ve en Hechos-Pastorales (y, por lo
mismo, dentro del Nuevo Testamento todava), pero esbozada ya en las
cartas ms autnticamente paulinas, opona Kng el concepto de una
sucesin multitudinaria. Tal sera el concepto primigenio de la sucesin
apostlica.
L. Bouyer, conocedor como pocos de la Tradicin de la Iglesia,
responde con este severo juicio: Es interesante observar que H. Kng,
generalmente tan prdigo de referencias, no propone ninguna para
sostener su teora de que la sola Iglesia en su con junto habra podido
suceder a los apstoles, de modo que todos los ministerios,
comenzando por el de los obispos, no podran ser 'apostlicos' sino en
cuanto emanados de la Iglesia, emanada a su vez de los apstoles. En
realidad esta teora no slo es ignorada por toda la antigedad
cristiana, sino que est en contraposicin con la enseanza que nos ha
sido trasmitida por ella33.
Tal teora populista aparece en la Edad Media, a la vez entre los
juristas civiles, como Marsilio de Padua (muerto en 1343), y entre los
telogos, como Guillermo de Ockham (1285-1347). Sus orgenes nada
tienen de cristiano, ni de religioso. No es ms que un calco de una
ficcin jurdica del derecho romano tardo, segn el cual la autoridad,
habiendo pertenecido originalmente a la masa, delegada por sta, pas
al estado o al soberano. Bajo apariencias ficticiamente democrticas, se
trata, ni ms ni menos, que de una justificacin demaggica de los
poderes dictatoriales concentrados en uno solo. Es el punto al que
llegan todas las democracias que degeneran.
As era el principado tirnico de los ltimos emperadores romanos
y el de las monarquas absolutas del fin de la Edad Media. De hecho, ya
Guillermo de Ockham, al introducir en la eclesiologa teoras por el
estilo, pretendiendo conducir la Iglesia a sus orgenes evanglicos,
tender a colocar la autoridad en las manos del prncipe. En el tardo
galicanismo, que intentar reanimar la tesis, como en un Marca (1663),
un De Dominis (1617-1622) o bien un Ellies Dupin (1707), cuando
estas teoras no entregan pura y simplemente la Iglesia al soberano
poltico, la colocan en manos de una casta dirigente cualquiera, que se
cree expresar "al pueblo", pero que, de hecho es ms hbil en explotarlo
que preocupada en representarlo34.
169

No es significativo que, movindose bajo una teora semejante,

haya llegado Kng a hablar y proponer como criterio en la Iglesia a los
"pases informados y desarrollados" y a las "principales conferencias
episcopales"?
Si se da ahora una mirada a los usos ms antiguos del adjetivo
"apostlico" se podr ver cmo en nada abogan por la hiptesis de
Kng.
En su saludo a los Trallanos, San Ignacio de Antioquia (muerto el
107) les escribe "a la manera apostlica" (PG, V, col. 676). El estilo
solemne, con la multiplicacin de trminos teolgicos, se acerca a los
"saludos" de las cartas neo-testamentarias. Siendo obispo, Ignacio se
conecta naturalmente con la manera de obrar de los apstoles. El
Martirio de Policarpo (156/157) nos presenta al santo obispo de
Esmirna como un "doctor (didskalos) apostlico y proftico" (PG, V,
col. 1041). La reunin de estos tres trminos recuerda el grupo de I Cor
12,28: apstoles, profetas, doctores. El obispo rene en su persona las
diversas funciones, as como el Apstol Pablo era el juez de todos los
carismas (cfr. I Cor 14,37-38).
Contra los gnsticos, San Ireneo de Lyon (140-202) formula en
estos trminos el principio de "sucesin". "Todos los que quieren ver la
verdad pueden contemplar en toda Iglesia la tradicin de los Apstoles
manifestada en el mundo entero. Y nosotros podemos enumerar
aquellos que los Apstoles han instituido como obispos en las
Iglesias y sus sucesores hasta nosotros" (Adversus haereses, en PG,
VII, col. 848).
Tertuliano (160-223) define con precisin la apostolicidad:
"Recorred las Iglesias apostlicas, donde las ctedras mismas de los
Apstoles presiden en su lugar, donde se leen sus cartas autnticas,
que dan el eco de su voz y ponen ante los ojos el rostro de cada uno de
ellos" (De praescriptione haereticorum, en PG, II, col. 49)35.
"Sean cuales sean los estadios intermedios del pasaje del
apostolado al episcopado plenamente formado, no quedan rastros en la
historia de ninguna especie de inmersin de la autoridad apostlica
primitiva en la masa, de donde volvera a emerger ms tarde en favor
de los obispos"36.
Sucesin de los doctores?
E. Cothenet llama nuestra atencin sobre el siguiente detalle:
"Comentando el texto clebre de I Cor 12,28, donde se dice que Dios
170

ha establecido primeramente a los apstoles, despus a los profetas y

en tercer lugar a los doctores, Kng consagra once lneas al papel del
Apstol en la comunidad y tres pginas y media al de los profetas y
doctores"37.
Qu se puede decir de esta sucesin de los doctores (telogos),
que tomaran la posta de los didskaloi paulinos?
El trabajo de los doctores tiene tambin incidencias pastorales,
sobre las cuales los pastores deben ejercer vigilancia en virtud de su
funcin propia. Esto exige prcticamente, al menos en el colegio
organizado de los pastores, si no en cada uno, un ejercicio real de la
funcin doctoral y un poder de intervencin para la salvaguardia del
depsito apostlico. El modelo ofrecido por las Pastorales y el discurso
de Mileto, no puede ser abandonado en este punto a beneficio de una
situacin supuestamente paulina. Y esto por una razn muy simple:
ningn apstol pertenece ya ms a este mundo para vigilar por s
mismo sobre el ejercicio del ministerio de los doctores, tal como lo
haca Pablo, quien en su papel nico de fundador y "padre"38
concentraba en su persona todos los carismas.
Todos sabemos cunto debe el mismo Vaticano II a la obra de
grandes investigadores, que prcticamente fermentaron la conciencia de
la Iglesia con su produccin teolgica. Pero, en la medida en que este
trabajo crtico camina a tanteos o se ve obligado a recurrir a hiptesis, a
veces inverificables de manera directa, toca a la fe de la Iglesia ejercer
sobre l una funcin crtica a su vez. Porque la Iglesia de hoy no est
conectada con los apstoles slo por medio de los textos que la ponen
en relacin directa con el depsito legado por ellos. Lo est tambin
por medio de una tradicin viviente, que ha podido asumir en el correr
de los siglos muchas formas, pero que el Espritu Santo jams dej de
asistir39. Esta tradicin no es privativa de nadie en la Iglesia y los
caminos para acceder a ella son igualmente transitables para todos.
Pero el "sensus fidelium" (los obispos tambin son discentes: cfr. el
proemio de la "Dei Verbum": El santo concilio, escuchando
religiosamente la palabra de Dios...) no es una especie de
fosforescencia difusa. Cada uno participa en l por su parte y en su
lugar. Y en medio del pueblo de Dios el carisma episcopal, en la lnea
del apostlico, ha de presidir esta vida en la verdad y el amor, y as
asumir la responsabilidad ltima de su preservacin y comunicacin
recta.
Por cierto, esta gracia (como todas las otras para los dems
cristianos) no es mgica ni irresistible. Los obispos pueden ser infieles
171

a su propio carisma y hubo casos en que un laico defendi la fe pura

contra la mayora de un episcopado claudicante: Toms Moro, por
ejemplo, aferrado a la ctedra de Pedro.
Con todo, pertenece solamente y en definitiva al carisma episcopal
el poder autorizar, a la faz de la Iglesia y del mundo, las definiciones
nuevas de la verdad inmutable exigidas por las circunstancias
cambiantes. A todos, en la medida de sus gracias, corresponde en la
Iglesia ser testigos de la fe, pero slo a los obispos les compete serlo
como jueces de la fe40.
B - Falibilidad de los mismos apstoles?
Segn Kng, ni los mismos apstoles pretendan ser infalibles.
Entendmonos. En teologa se suele llamar infalibilidad al
potenciamiento de origen divino por el cual la palabra de un hombre
escapa a la fragilidad inherente a todo lo humano, especialmente en lo
que toca a la afirmacin de la verdad. La infalibilidad no aade un solo
grado a la verdad de una proposicin. Es sobre todo una cualidad de los
sujetos que juzgan (los apstoles, los autores inspirados de la Biblia, los
fieles de la Iglesia entera, los obispos, el papa); y esto dentro de muy
precisas condiciones. La infalibilidad implica solamente un ulterior
motivo de credibilidad que en casos decisivos facilita al creyente el
descubrimiento de la verdad. Tal potenciamiento es comprensible, si se
recuerda que los predicadores del Evangelio anuncian un mensaje que
"ni el ojo vio ni el odo oy (I Cor 2,1) y por ende, tanto en su
percepcin como en su proposicin, no bastaran las luces de la sola
inteligencia humana.
De esta asistencia eran bien conscientes los apstoles. Su
predicacin tena efectos sobrehumanos y la presentaban como el eco
terrestre de la mismsima palabra de Dios, quien ni engaa ni puede
engaar (es infalible): "Quien os escucha me escucha y quien os
desprecia me desprecia. Pero quien me desprecia, desprecia al que me
envi" (Lc 10,16; cfr. Mt 28,20; Jn. 14,16; 15,26 = El Espritu los
asistir en el testimonio que debern dar de Cristo. Ahora, cmo sea
posible testimoniar divinamente asistidos sin proposiciones divinamente asistidas, se me escapa...; Jn 16,12; 17,18-23; Hech 1,8).
Los apstoles hablaban con una seguridad y autoridad que estaba en
desproporcin con su anterior cobarda: Hech 4,19.29-30. Pablo tiene
conciencia de la irreformabilidad de su Evangelio, al cual se oponen, en
Galacia, proposiciones contrarias: Recibsteis de nosotros la
172

palabra de la predicacin de Dios, no como palabra de hombres, sino,

como lo es en verdad, cual palabra de Dios, que acta en vosotros,
que habis credo (I Tes 2,13). Pero an cuando nosotros o un ngel
del cielo os evangelice fuera de lo que os hemos evangelizado, sea
anatema (Gl 4,8). Sin que usen, pues, la palabra, no dejan menos
clara la cosa por ella designada. Ahora bien, non est disputandum de
verbis cum constet de rebus (= no hay que discutir sobre palabras,
cuando la cosa est clara)41.
4 - Vaticano I
A - Motivos polticos en el Vaticano I
Si, segn Kng, ni los apstoles ni la Iglesia son infalibles, mucho
menos el Papa. De ah que todo el ingente esfuerzo del Vaticano I
repose ms sobre pretensiones desmedidas (cuyo principal exponente
fue Po IX) que sobre el Evangelio cientficamente consultado.
El historiador de la Iglesia W. Brandmller, refirindose a los
mviles polticos que, segn Kng, presionaron a la definicin,
responde: Esta afirmacin que, entre otras cosas, insina el abuso
maquiavlico de la fe religiosa para la conservacin del poder poltico,
no solamente es indemostrada o indemostrable, sino tambin carente
de sentido. Precisamente el risorgimento masnico, cuyos jefes
despreciaban abiertamente la fe ciega de los catlicos (pinsese por
ejemplo en Garibaldi), se habra dejado impresionar por una
definicin dogmtica! Y el Cardenal Antonelli, el ms hbil y decidido
defensor del Estado de la Iglesia habra sido tan poco inteligente de
caer vctima de una ilusin semejante!42
Que hubo motivos polticos concomitantes es innegable. Pero
estuvieron ausentes en Nicea o en Trento? Justamente la tarea de un
concilio consiste en discernir la genuina verdad evanglica en medio de
una situacin intrincada. Esos motivos no fueron los decisivos, si bien
no faltaron, pues la Iglesia, al fin y al cabo, vive en la historia. Las
razones propiamente teolgicas fueron predominantes, como podr
comprobarlo quien se tome el trabajo de consultar las Actas conciliares
atinentes en el Volumen LII de Sacrorum Conciliorum nova et
amplissima Collectio de Mansi, Leipzig, 1927 (reeditado en Graz,
1961).
Es tambin tendenciosa la manera de presentar a la mayora
episcopal de aquel entonces como un rebao de fanticos
173

teolgicamente poco avezados. Kng exalta la figura de grandes

adversarios del dogma en cuestin (Dllinger, sobre todo)43, pero no
dice palabra de otros grandes telogos favorables a la definicin como
Scheeben y Hergenrther44.
Kng ni siquiera hace justicia a los mismos esfuerzos de la minora,
que l cree defender. Aquella contribuy en manera considerable a la
clarificacin del problema y a la exactitud de la frmula que lleg a ser
definida. Tan es as que el obispo Dinkel, de Augsburg (l mismo antiinfalibilista), describi la frmula conclusiva como una victoria de la
minora45.
Por lo dems, en teologa catlica, para la validez de una doctrina,
no es un obstculo, sino todo lo contrario, el hecho que la mayora de
los obispos proviniesen en grandsima parte de naciones
tradicionalmente catlicas. De hombres as se puede esperar una
cierta connaturalidad con la tradicin catlica. O tal vez se habra
debido buscarla en la cancillera de Bismarck?
B - La clusula ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae
Segn Kng el absolutismo papal recibi el espaldarazo con esta
clebre frase. Al respecto es exacta la apreciacin de G. De Rosa
cuando escribe que el profesor de Tubinga tiende a extender el campo
de la infalibilidad tal vez para tener un blanco ms fcil46. Porque en
realidad la definicin es extremadamente restrictiva. La cosa era clara
dentro de la misma aula conciliar, donde el obispo Gasser, de la
Deputacin de la fe, aclar: En ningn sentido la infalibilidad
pontificia es absoluta, pues la infalibilidad absoluta compete slo a
Dios... Toda otra infalibilidad, en cuanto comunicada para cierto fin,
tiene sus lmites y sus condiciones, bajo las cuales se piensa que
existe47.
Solamente ciertos actos, no toda la actividad pontificia, son
infalibles. Estos actos son los referentes al magisterio sobre cuestiones
de fe y costumbres48 y cuando el papa habla como maestro de la Iglesia
universal, empeando su suprema potestad (ex cathedra). Dicha
potestad es distinta, mas no segregada de la Iglesia, pues no recibe el
Papa una revelacin nueva, ni su palabra es inspirada (a la manera de
los escritos bblicos), sino que sigue siendo humana, aunque asistida
por el Espritu Santo, para que no se engae en la bsqueda de la
verdad revelada, ni engae a los fieles proponindola como tal.
174

El papa es intrprete de la fe comn y es verdad que el comn

sentir (consensio) de la presente predicacin de todo el magisterio de
la Iglesia unida a su cabeza es regla de fe (an) para las definiciones
pontificias49.
La frase que irrita a Kng no excluye pues, el hecho de que el papa,
cuando define, debe estar de acuerdo con los obispos, sino nicamente
mira a descartar la necesidad jurdica de que el episcopado mundial
deba agregar su aprobacin por medio de un acto pblico explcito. Se
quera excluir una exigencia del galicanismo, que se prestaba a
interminables subterfugios. Mons. D Avanzo refresc el ejemplo de
los manejos jansenistas. Cuando se promulg la Bula "Unigenitus"
(1715), para aceptarla, exigieron los jansenistas que los obispos de
Francia consintiesen con ella; habindose producido este consentimiento, reclamaron el de los obispos del orbe catlico. Y despus de
cinco aos, cuando las respuestas llegaron por medio de los legados,
anunciando que ninguno de los obispos catlicos disenta con el papa
se dio por concluido el debate? De ningn modo. Insistieron una vez
ms, alegando que los obispos son jueces y que no es posible hacer un
juicio sin discusin; por lo tanto haba que convocar el concilio para
que promulgaran su juicio con conocimiento de causa. El orador (D
Avanzo) conclua: si se aceptan tales pre-requisitos suceder que
mientras se consulta en Roma es capturada Sagunto50.
Resulta as que la frase no intenta consagrar el absolutismo papal y
tiene como nico objetivo descartar la frmula galicana. Es lamentable que esta explicacin no haya sido puesta explcitamente en la
frmula51; porque daba pie a que surgiesen malentendidos. En las
Actas, en cambio, se ilumina el sentido de lo que se pretendi. Gasser
mismo haba declarado: En esta necesidad estricta y absoluta (que
tendra el papa de consultar explcitamente al episcopado) consiste toda
la diferencia que vige entre nosotros, y no en la oportunidad o alguna
relativa necesidad (de la consulta)52.
Basado en la lnea de los discursos conciliares del Vaticano I, G.
Thils sostiene la tesis de la necesidad relativa del consentimiento
antecedente, concomitante o consiguiente de los obispos como
condicin que se impone habitualmente para los decretos infalibles53.
Pero dice bien: necesidad relativa, y no absolutamente
imprescindible, pues la historia ensea multitud de ocasiones en que las
Iglesias particulares estuvieron en disensin. Ya es conocido que los
juicios dogmticos del pontfice romano casi principalmente tratan
acerca de las controversias de la fe, en las cuales se hace recurso a las
175

Santa Sede54. San Avito de Vienne (490-518) recordaba: Sabis que

es una de nuestras leyes sinodales, que si hubiera surgido alguna duda
en las cosas que tocan al estado de la Iglesia, recurrimos al mximo
obispo de la Iglesia romana, como miembros que seguimos a nuestra
cabeza55.
Hoy en da se abriga una idea un tanto angelical respecto al
consensus fidelium. Al intentar rescatarlo del olvido, se confina al
magisterio en el papel de un maestresala tan solemne cuanto inocuo. Se
ha llegado a describir al papa como un secretario de las Iglesias
catlicas confederadas, una especie de megfono encargado de
revestir con cierto estilo pastoral y po las constantes que resulten de
encuestas de opinin, tipo Gallup.
Sin embargo no son tan raras las situaciones en que los fieles tienen
necesidad de una orientacin doctrinal que no estaba perfectamente
clara, ni siquiera en las directivas de sus obispos. Muy frecuentemente
la Iglesia ha debido ser confirmada en la fe por Pedro56.
Suelen ser raros aquellos que, en medio de una tormenta, no pierden
la calma y saben discernir el fondo del problema. As en la hora del
cisma desatado por Enrique VIII, la causa de la unidad catlica y la del
papado muy fcilmente podan aparecer a los ojos de muchos (que
vean tan grandes abusos de Roma) confundidas con una administracin abusiva, que recoga impuestos para la corte papal, usurpando el
ejercicio de una jurisdiccin universal. Entonces John Fisher fue el
nico obispo ingls que permaneci fiel a la Sede de Pedro y a la fe
tradicional. Y cuando el canciller Audley, en el tribunal que lo conden
al suplicio de los traidores, areng a Toms Moro: Maestro Morus,
queris teneros por ms sabio que todos los obispos, toda la nobleza y
universalmente todo el reino!, todos conocemos la respuesta rubricada
con sangre57.
C Fundamentos escritursticos del Vaticano I
Pasemos ahora a uno de los textos clsicos en la teologa del
primado que Kng prohbe seguir usando en tal sentido: Lucas 22,32ss.
Dice Kng que no se trata all de magisterio. Ahora bien, Cristo
reza por Pedro para que su fe no vacile, cuando Satn obtenga licencia
para sacudirla en l y sus condiscpulos. Una vez convertido, Pedro
deber confirmar a sus hermanos.

176

El sentido del verbo sterzein (=confirmar) es muy amplio y no

puede ser restringido a un aspecto doctrinal; pero tampoco es lcito
excluirlo.
El mbito de origen (Sitz im Leben) de esta nocin hay que buscarlo
en la situacin particular de los primeros convertidos a la fe y de hecho
es en las cartas apostlicas donde este verbo es ms frecuente. Los
primeros cristianos, al vivir en un ambiente hostil, judo o pagano,
sentan las dificultades que provenan de tal entorno, y muchos de ellos,
siendo an nefitos, se sentan todava dbiles e inciertos en la fe
recientemente abrazada. La obra de consolidacin de la fe era ejercida
por los responsables de las comunidades.
En este sentido usa la raz el mismo vocabulario lucano: Habiendo
evangelizado y enseado (mathetesantes) a muchos en aquella
ciudad, se volvieron a Lystra, Iconio y Antioqua confirmando
(episterzantes) las almas de los discpulos (tn matheton)
exhortndolos a permanecer en la fe (Hech 14,21-22). Caminaba por
Siria confirmando (episterzon) las Iglesias Pasando por las
ciudades les entregaban las resoluciones (dgmata) decretadas por los
apstoles para que las observasen Y las Iglesias eran confirmadas
(estereoonto) en la fe (Hech 15,41; 16,4-5).
Ahora bien, esta tarea de confirmar inclua una preocupacin
magisterial. As por ejemplo, Pablo, viendo a los cristianos de Colosas
expuestos a graves desviaciones de carcter doctrinal (las especulaciones sobre las potencias csmicas pretendidamente superiores a
Cristo) les recuerda la verdadera expresin de la fe. En 2,5 habla del t
steroma ts eis Jristn psteos (=la firmeza de vuestra fe en Cristo),
y, explicando en qu consiste esa firmeza, en los versos que siguen
refiere a la doctrina tal como la aprendsteis (kaths edidjthete; cfr.
Col 1,23).
El mismo contexto de Lc 22,32 ha de ser entendido en esa
perspectiva del futuro desarrollo amenazado de la Iglesia naciente. No
puede ser restringido a la tentacin episdica que sera la traicin de
Pedro y sus colegas en la Pasin. se fue uno de los momentos lgidos
(como lo ser despus el de la Parusa) pero no se agotan en l las
insidias de Satans. Cristo, en efecto, hace una ntida diferencia de
pocas: a partir de 22,34 les recuerda: Cuando os envi descalzos, sin
bolsa ni alforja os falt alguna cosa? Nada, respondieron. Es decir:
durante el ministerio de Jess, los discpulos no tenan preocupaciones
de ninguna especie. Desde ahora en adelante, en cambio, a partir de la
Pasin, los mismos discpulos han de proveerse de bolsa, alforja y hasta
177

de espada (cfr. 22,36). Hay contraposicin entre un entonces y un

ahora. El ao de gracia (ministerio de Jess, del cual se haba retirado
Satans, a partir de las tentaciones de Cristo en el desierto, para
volver en tiempo oportuno (cfr. Lc 4,14 y 22,3.53) se concluy.
Ahora, con la Pasin y Muerte, comienza el perodo de las hostilidades
y persecuciones. Para tal perodo hay que concebir la tarea que Jess
confa a Pedro de confirmar a sus hermanos en la fe. Explicndola
sintticamente, despus de su monografa dedicada a este logion de
Cristo, B. Prete concluye: La misin del primado est en funcin de
los hermanos. Tal funcin tiene un mbito bastante vasto; a nosotros
basta hacer notar que ella implica la presencia de Pedro en las
amenazas, peligros y tentaciones que pueden insidiar la fe de los
hermanos. Y puesto que entre las pruebas (tentaciones) de la era
escatolgica estn tambin las determinadas por la obra y palabra de
los pseudoprofetas y pseudomesas, Pedro debe inmunizar a los
creyentes contra los peligros de desviaciones y cismas en la fe El
texto lucano del primado presenta esta caracterstica que lo distingue
de los otros pasos concernientes al primado del Apstol: de hecho este
logion muestra, ms que las otras declaraciones hechas por Jess
sobre la misin de Pedro, que el primado est claramente en funcin
de la fe de los creyentes y sobre todo que es segura garanta de
autenticidad de la fe58.
No se puede negar que la reflexin sobre estos textos (Mt 16,18ss;
Lc 22,32ss; Jn 21,15ss) aplicndolos a la ctedra romana, no estuvo
presente desde un comienzo en la conciencia de la Iglesia. Al principio
el primado romano se afirm tranquilamente, por su simple ejercicio,
no por exposiciones tericas o por un arsenal de pruebas. Es lo que
sucede en la vida. El pensamiento reflexivo es siempre posterior y
ordinariamente se desarrolla slo bajo efectos de la contradiccin. Las
justificaciones tericas invocadas entonces no necesariamente vienen a
transformar un hecho en derecho (sera ste un derecho abusivo), sino
tambin a mostrar el derecho de un hecho. Lo mismo sucede con la
afirmacin terica del sacerdocio universal de los fieles: no se
encuentra una reflexin explcita al respecto en los primeros Padres.
V. Soloviev deca con justa intuicin: Que se nos encuentre, para la
palabra de Cristo a Pedro, un efecto correspondiente que sea distinto
de la ctedra de Pedro, y que se descubra, para esta ctedra, una
causa suficiente distinta de la promesa hecha a Pedro59.

178

D Textos de la Tradicin en el Vaticano I

En cuanto a los ms antiguos testimonios de la tradicin (tambin
desacreditados por Kng) baste recordar la autorizada sentencia de un
patrlogo de nota, H. De Lubac: Hubo frecuentemente esfuerzos por
disminuir la importancia de un tal testimonio60, como de los que han
seguido, los de Ignacio de Antioqua, de Ireneo de Lyon, de Dionisio de
Corinto As, en la inscripcin que precede (a la carta de Ignacio a los
romanos agosto 107), se ha propuesto que se comprenda
prokathemne ts agpes (=que preside la caridad) como la ms
caritativa o la que se distingue por las obras de caridad, lo cual es
poco aceptable desde el punto de vista gramatical y no da cuenta del
hecho que en otros lugares agpe aparece en San Ignacio como un
sinnimo de comunidad o de Iglesia (Trall. 13,1; Fil. 11,2)61.
El contexto del testimonio de Ireneo muestra a las claras que se
trata de la tradicin custodiada por los obispos sucesores de los
apstoles y que para demostrarla por una va breve y compendiosa se
limita a enumerar la lista de los obispos de Roma. No es posible, pues,
decir que Ireneo no habla del papa. Y para convencerse de que se trata
de una funcin de magisterio, ser suficiente recordar el ttulo de la
obra (Adversus haereses), dirigida contra los gnsticos, uno de cuyos
principales errores consista precisamente en la pretensin de poseer
ellos fuentes de revelacin esotricas, distintas de las que se encuentran
en la Iglesia con la que han de concordar los fieles de todas partes.
Kng, como previendo que su descuido de textos tan venerables no
pasara como seriamente justificado, se escuda de antemano en su
norma crtica para controlar la tradicin. Ella ha de ser juzgada nos
dice a la luz del Evangelio, para ver si se encuentra segn, contra o
al margen suyo. Pero el problema no es tan sencillo. Quin
determinar el sentido del Evangelio? El crtico? Pero entonces
caeramos en lo que desgraciadamente sucede a ms de un exgeta
moderno: ante el ocano de opiniones se contenta con clasificarlas lo
mejor posible, dejando al lector hacer la seleccin. O si no, asistiramos
al pasaje de una infalibilidad a otra: critica a nomine criticatur, la
critica no admite crticas; pero esto sera ceder a la tendencia que lleva
a todo intelectual a imponer su verdad como la norma de todo actuar.
As como Platn propona que los filsofos asumieran el gobierno de
la ciudad, se establecera un regnum theologicum de los doctos y
sabios. Los obispos alemanes haban dicho al respecto: Nuestros
conciudadanos que se interesan de teologa nos comprendern bien si
179

decimos que la Iglesia ha sido fundada sobre los apstoles y no sobre

los sabios62.
E Las Pseudoisidorianas
Es indiscutible que estas decretales no emanaron de Roma y que ni
siquiera tienen por fin sostener la primaca pontificia, sino la de
apoyarse sobre ella (que por lo tanto suponen ya admitida), para
garantizar la independencia del episcopado local, en las regiones donde
fueron confeccionadas, frente a los prncipes temporales, entrometidos
en el rgimen de las dicesis, preparando lo que despus se llamara la
lucha de las investiduras.
Roma, por su parte, desarroll la propia concepcin de su papel sin
recurrir a esos documentos, y jams los invoc antes de la poca de
Gregorio VII, es decir, slo 230 aos despus que dichas falsificaciones
vieron la luz. Roma las usa pues, en el momento en que ya eran
admitidas por todos.
La pseudonimia, por lo tanto, no perjudica a la conciencia unnime
de la Iglesia, que en aquel cuerpo jurdico vio reflejada su doctrina. As
como la pseudonimia en nada fue bice para admitir a la Sabidura de
Salomn o la Carta de San Pablo a los Hebreos en el canon de la
Sagrada Escritura.
El colmo de lo grotesco (como se expresa Brandmller) est en
que Kng, al manejar este argumento contra el primado, remite a un
artculo de H. Fuhrmann, que llega a la conclusin exactamente
contraria a lo que Kng pretende demostrar: La difundida aceptacin
del Pseudoisidoro no fue la palanca, sino el comentario de una
evolucin fuertemente centrada sobre Roma y probablemente la
influencia principal de estas falsificaciones se hizo sentir fuera de los
derechos primaciales63.
5 Razones filosficas
Son las ms confusas y contradictorias del alegato de Kng. J.
Ratzinger comenta al respecto: Lamentablemente Kng, en sus
reflexiones sobre las proposiciones y sobre el dogma, se vali
ampliamente de la disertacin de su alumno J. Nolte, Dogma in
Geschichte (Freiburg, 1971) No obstante toda la inteligencia
demostrada en ella, no puedo menos que considerar este trabajo
completamente equivocado64.
180

A - Si Kng y su apadrinado pretenden insistir en la incapacidad de

nuestros juicios para dar cuenta de la riqueza existencial de la vida y la
realidad toda, habr que decir que lo sabamos ya desde algn tiempo.
Una de las primeras lecciones de la crtica del conocimiento indicaba
que la abstraccin era la nica manera de proceder de nuestra
inteligencia, empobrecedora de lo real, pero no por esto errnea ni
menos importante. Para sostn de tales puntos de vista, rayanos casi en
la perogrullada, no era menester incomodar a Hegel.
Ya el mismo Toms de Aquino lo recordaba respecto a las
proposiciones dogmticas de fe: Actus autem credentis non
terminatur ad enuntiabile sed ad rem (=el acto del creyente no se
detiene en el enunciado sino en la cosa)65.
El dogma, en cierto sentido, es secundario para la fe, que no se
agota en l. As, hay verdades importantsimas que jams han sido
objeto de una declaracin dogmtica: amar a los enemigos, por
ejemplo. Durante cuatro siglos los cristianos vivieron sin declaraciones
dogmticas. Pero, an dado su lugar limitado, el dogma no es
prescindible, as como no es posible vivir un gran amor (por
inexpresable que se lo sienta) sin palabras o signos (pobres,
inadecuados, plidos reflejos) que lo canalicen como vlidos vehculos.
El evangelista Juan sinti su impotencia para dar cuenta cabal de la
enormidad manifestada en la trayectoria del Verbo por nuestra historia:
Hay muchas otras cosas que hizo Jess; si se escribieran ni el
mismo mundo podra contener los libros que hay que escribir (21,25).
Sin embargo algo haba que decir y estas cosas fueron escritas para
que creis (20,31).
Hay frases de Kng que no estn muy alejadas de todo esto, pero
los paliativos con que relativiza la importancia de las proposiciones
inclinan a muchos de sus crticos (por ejemplo Rahner) a tenerlo como
un protestante liberal o filsofo escptico66.
B - Es verdad que muchos matices lingsticos son casi intraducibles y
que se dan malentendidos an entre quienes se sirven de la misma
lengua; tampoco es esto un gran descubrimiento. Pero los que hacen de
tales fenmenos de incomunicacin el meollo ltimo de la existencia
son Ingmar Bergman o Michelangelo Antonioni. Sin embargo, ni ellos
mismos titubean mucho cuando crean y proponen al pblico del mundo
entero su propio mundo de smbolos, personajes e imgenes en el
inters de comunicar la incomunicabilidad.
181

Por otro lado, el esfuerzo paciente de los arquelogos e

historiadores por descifrar antiqusimos jeroglficos, tabletas y
pergaminos o bien la sorprendente reconstruccin de la prehistoria (en
sus albores hace todava unos 30 aos) estn hablando claro de la justa
conviccin con que se siente animado el hombre, al creer que es posible
entrar en intercambio fructuoso, no slo con sus coetneos, sino
tambin con los ms exticos de sus congneres alejados en el tiempo y
en el espacio.
El reciente viaje de Nixon y sus conversaciones con Mao Tse Tung
y Chou En Lai nos parecen a primera vista que no sern ms que un
dilogo de sordos. Sin embargo, el cronista del Telegiornale de la
RAI, despus de haber comentado una biografa entrelazada (y de tales
contrastes!) de los dos representantes de mundos tan diversos,
terminaba con una frase de Juan XXIII: a pesar de todo, nunca falta
algn campo comn, siempre que dos hombres se encuentran.
Por algo, sabiamente, los tan aborrecidos manuales tenan
siempre una seccin llamada Praenotanda (=aclaracin de trminos),
paso previo para toda discusin, y seal de que es posible un acuerdo
bsico aun dentro de la polmica. Aun quienes discuten estn de
acuerdo, por lo menos, en el uso de una misma lengua.
C - La dificultad anterior explica tambin los problemas delicados y las
dosis de ingenio y flexibilidad de que ha de estar dotado un traductor
para capearlos con xito. Es verdad que muy frecuentemente
traduttore traditore. Mas esto no impide una bsica correspondencia
de las lenguas ni que se alimente, tanto en el mundo de la cultura como
en el de la fe, la esperanza de que, no obstante la Babel de Gnesis 11,
la multitud de lenguas se encamine hacia la comunin del Pentecosts
de Hechos 2.
Scheffczyk al respecto opina: Habra que decir que la dificultad
del traducir est ms en la exacta reproduccin de los armnicos
superiores e inferiores que resuenan en el original, en reflejar
fielmente la fuerza subjetiva y el colorido, que en la conservacin del
significado de una proposicin. Hablando de la reproduccin de este
significado a travs de la traduccin, hasta se puede decir que, gracias
a la desaparicin de ciertas vibraciones atmosfricas dadas por el
clima en que el texto base haba nacido, puede resultar hasta ms clara
que el mismo original67.

182

A Kng mismo no le hace tanto escrpulo esta apora, cuando lo

vemos en la redaccin de Concilium, revista plurilinge, y ofreciendo
sus libros traducidos en varias lenguas.
D - Que las proposiciones estn en movimiento y pueden cambiar de
significado es un hecho atestiguado por la historia de los dogmas. Pero
esto no nos exime del esfuerzo por ver las ligazones que existen entre
las diversas nomenclaturas y la intencionalidad profunda que, en vez de
opuestas, las hace homogneas. Por lo dems deber existir algn
criterio superior para poder juzgar de la misma diversidad de
inteleccin en personas y pocas distintas. De otra forma la comparacin (necesaria para afirmar identidad, evolucin o contradiccin) es
totalmente imposible y degenera la cultura universal en un carnaval de
equvocos.
San Cirilo en Efeso habl de una naturaleza (ma fysis) del Verbo
de Dios encarnado. Su lenguaje ser afinado en Calcedonia, donde se
hablar de dos naturalezas unidas en la persona del Verbo.
Desautorizacin de Efeso? No, pues en Efeso lo que se pretenda era
salvar la unidad de Cristo contra una unin (estrecha, ntima, pero no
ms que moral) entre dos seres distintos. Con aquella frmula no se
acabaron los problemas, tanto que hubo que llegar a Calcedonia, donde
se enfoc mejor hacia qu direccin haba que apuntar, dentro del
complejo y rico ser del Salvador, para expresar su unidad, de tal forma
que en nada se menoscabara su humanidad ntegra, ni su divinidad
omnmoda, excluyendo al mismo tiempo toda suerte de monstruo
bifronte o semidios pagano68.
As dir Newman: Los dogmas relativos a la Santsima Trinidad y
a la encarnacin no fueron formulados de golpe, inmediatamente, sino
poco a poco. El primer fragmento pareci excesivo y de all nacieron
controversias; despus aquellas controversias llevaron al segundo y al
tercer concilio. Y estos no han contradicho, sino que han explicado y
completado lo que haba sido hecho precedentemente69.
E - Otra de las miserias humanas es el uso tergiversado que podemos
hacer de las cosas ms santas, hasta de la Biblia. Pero abusus non tollit
usum (=el abuso no quita el uso) y se ha de combatir el pecado que
todo lo trastorna sin dejar por eso que los hijos de las tinieblas sean
ms sagaces que los hijos de la luz (cfr. Lc 16,8). Si los nazis
quisieron monopolizar la asistencia divina sobre sus delirios de
183

grandeza, no es la primera vez que la historia se ha encargado de

evidenciar la fragilidad de tantos colosos de pies de arcilla.
Hay buena dosis de grandilocuencia melodramtica en estos
propsitos de Kng.
F - En cuanto al condicionamiento histrico de las definiciones, no
encuentro mejor comentario que el de L. Scheffczyk, claro y elocuente
por s mismo: Quien afirma que todos los verdaderos enunciados en
proposiciones, aun los propuestos por la Iglesia con particular
autoridad vinculante, no estn destinados a durar para siempre sino
solamente tanto cuanto dura una determinada situacin, afirma por
lgica consecuencia que la verdad existe siempre solamente en funcin
de cada situacin singular que ha venido a crearse. Ahora bien, sta es
una afirmacin despiadadamente demoledora, partiendo de la cual se
llega a demostrar que lleva al relativismo y al subjetivismo, si es
coherentemente sostenida: efectivamente, porque si la verdad lgica
est por su misma naturaleza condicionada a la situacin y ligada a
una poca dada, cada poca determinada tiene el derecho a que se le
reconozca una verdad propia. Y sta vale solamente para un perodo
dado y en funcin de l. Pero, estrictamente hablando, no vale sin
limitaciones para esta misma poca, ya que, para llegar a tanto, esa
misma poca debera ser rigurosamente circunscrita, sea desde el
punto de vista temporal como del contenutstico. Pero, esto no
solamente resulta imposible de realizar de hecho, porque en el mbito
de una misma poca el estado de conciencia de los hombres jams es
idntico (existe de hecho la contemporaneidad del no contemporneo, de modo que cada uno tiene en la prctica su propio tiempo y
su verdad propia), sino que resulta imposible de realizar tambin desde
el punto de vista formal y lgico, ya que no bien se quiera precisar el
contenido esencial de una poca dada, circunscribindola en s misma,
es preciso usar afirmaciones verdaderas, bien circunstanciadas y
motivadas, que conciernen a una tal poca. Y stas deberan ser
formuladas acoplndose a un parmetro que est por encima de tal
poca, a una verdad supratemporal. Ahora bien, un tal parmetro fijo
no puede existir, obviamente, para un pensamiento radicalmente
epocal. As que una tentativa de juzgar y delimitar justamente una
poca est destinada a quedar en un crculo vicioso, privado de
cualquier clase de orientacin. Es como una nave que avanza
siguiendo una seal de ruta lanzada por un instrumento aplicado a su
misma popa70.
184

La figura que usa Kng (germen de verdad en el mismo error)

est tambin sujeta a reservas. Un germen es siempre algo central y
esencial en un cosa determinada. Desde el momento en que se asigne
al error un autntico germen de verdad, se termina por insinuar que
en l est encerrada formal y directamente la verdad: lo cual termina a
su vez por destruir la esencia del error, confundiendo irremediablemente la verdad con el error. Por lo tanto, en nuestro caso, es bastante
ms exacto el dicho proverbial, que habla de un granito de verdad
encerrado en todo error Lo nico que se puede conceder en esto es
que aun en el error est siempre vivo el inters por la verdad, y que
esto debe ser tenido en consideracin cuando se enuncia la verdad71.
La figura escogida por Kng va muy a tono con su actitud prctica.
Nos referimos a su escrupulosa atencin para salvar ese germen (que
se transforma en rbol) en todas las herejas72; lstima que haya que
echar muy de menos un conato paralelo de comprensin por los
yerros que l endilga a su Madre, la Iglesia catlica, a la que dice
amar con pasin73.
G - El paroxismo de la crtica lo alcanza Kng con su aserto de
proposiciones verdaderas y falsas.
Rahner le haba rebatido con un ejemplo de proposicin indiscutiblemente verdadera: Todo hombre debe ser respetado en su dignidad
y se le debe amar como prjimo. Kng volvi a la carga montando
una escena en la cual, segn el personaje antagnico que se elija para
aplicar el principio aducido por Rahner, ste resultar verdadero o
falso: Un prroco americano no aplica esa supuesta proposicin
infalible de Rahner a favor de un pobre negro que tiene que sufrir bajo
la esclavitud de un parroquiano blanco: la aplica al contrario yo
dira que injustamente a favor del logrero blanco que, a pesar de
todo, contribuye generosamente con su ayuda a la parroquia y en
definitiva es y sigue siendo una persona a quien tambin hay que
respetar en su dignidad y amar como prjimo; entonces en esa
situacin concreta la supuesta proposicin infalible sera una
proposicin a la que hay que negar el asentimiento, que resulta falsa
en su empleo74.
Las mismas explicaciones de Kng en su parbola demuestran que
su frase sobre proposiciones verdaderas y falsas no era lgica. Pues, a
menos de sentir como una restriccin intolerable al mismo principio de
no-contradiccin, nada puede ser verdadero y falso, considerando
185

simultneamente un mismo aspecto. Y los aspectos en que se mueve

Kng para decretar la verdad o falsedad del enunciado son distintos.
l habla muy bien de aplicar y de empleo de la proposicin, por
donde es evidente que la fuente de malicia proviene de la circunstancia y no de la cosa en s. Ahora bien, esto es tradicional en la
teologa ms clsica. El objeto de una ley o accin moral no es el nico
factor de rectitud y algo en s honesto puede ser caricaturizado por
otros adjuntos, o por la torcida intencin.
No est bien orar, no es el clamor de los profetas que se practique
la limosna? Diremos que Cristo en el Evangelio condena la oracin y
la limosna, porque rechaza la que practican los fariseos al son de
trompetas y a fin de ser vistos por los hombres? Sera absurdo. Cristo
reprueba el escenario de aparatosidad que acompaa a esos actos y los
aprueba bajo otras circunstancias y perspectiva del corazn (encirrate
en tu cuarto cuando oras; la viuda que da aun de su pobreza).
Por otra parte, ni el mismo Kng puede evitar la exteriorizacin de
su sentencia: yo dira que injustamente. Uno se pregunta: en qu se
basa para tal apreciacin? Evidentemente en un orden objetivo, en la
orientacin clara del Evangelio a favor del oprimido y desvalido. Pero,
cmo es posible dar con ese orden objetivo y mensaje de Cristo, sino a
travs de proposiciones que lo presentan a la inteligencia y al corazn
del hombre de manera inequvoca y por lo mismo sin que puedan ser
verdaderas y falsas?
Por ltimo, parecera que Kng no ve otra posibilidad que la
anttesis: o el logrero o el negro explotado. No delata tal postura una
rigidez mental? Porque el cristiano ha de creer contra toda esperanza
que datur tertium, que hay una tercera posibilidad de sntesis que
supere la anttesis. San Pablo, teniendo consigo a Onsimo, evadido de
la esclavitud, no se plantea el problema como una eleccin excluyente:
o Filemn (el patrn) u Onsimo (el siervo). Elevndose a un mbito
superior, afirma con audacia sagaz y amorosa la posibilidad de
encuentro entre el amo y su sbdito, a causa del amor de Cristo. Pablo
considera que el patrn tambin puede ser una persona humana: sin tu
consejo no quise hacer nada (Filemn v. 14), pero le muestra asimismo que su esclavo es su hermano: Tal vez se apart de ti por un
instante, a fin de que lo recuperes para siempre, no ya como esclavo,
sino como algo mucho mejor, como a un hermano querido (vv. 1516).
No se trata de lisonjear a una clase (sea cual sea) subrayando slo
sus privilegios y silenciando sus obligaciones. Todos, patrones y
186

trabajadores, hijos y padres, tienen sus derechos y deberes y en la

dinmica de ambos (muchas veces, a travs de lastimosos conflictos) se
ha de perseguir la caridad; muy raras veces en la supresin lisa y llana
de uno de los dos polos75.
6 Solucin de Kng
Desterrar la infalibilidad en pro de la sola indefectibilidad es la
frmula segn la cual la teologa podr ahorrarse tanta discusin
apologtica (el papa Honorio, el caso Galileo, etc.) y afirmar con santa
paz que Cristo, a pesar de los errores de los hombres, no abandonar
jams a su Iglesia76.
A esto, segn los expertos, se opone una vasta unanimidad de la fe
cristiana. La teologa, tanto catlica como ortodoxa77, anglicana78 o
protestante79, ha sido siempre unnime en sostener que la Iglesia no se
equivoca en su fe. Es verdad que pocas verdades son afirmadas con
tanta fuerza y precisin en el Nuevo Testamento como la promesa de la
asistencia del Espritu a la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Que esta
promesa sea incompatible con errores sobre el mensaje propio
confiado a la Iglesia parece evidente. La Iglesia pues, dentro de los
lmites de su mensaje, est en posesin de la verdad. En otras palabras
es infalible80.
La razn de ser de la Iglesia es la proclamacin del mensaje
evanglico. Toda su esencia depende de la palabra que ella recibi y
debe trasmitir: La fe nace de la predicacin, y la predicacin se
realiza por la palabra de Cristo (Rom 10,17; cfr. 10,9-10). Pero esa
proclamacin y consiguiente confesin (homologa) de fe ha de ser
unnime: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5). Si
la Iglesia no tuviera la certeza de que su confesin de fe (aunque
siempre fragmentaria) est de acuerdo con el Evangelio, si pensara
compatible con su anuncio la disolucin en divisiones, su finalidad
misma se volatilizara81.
Por otro lado, la Iglesia no puede contentarse con repetir la Biblia.
Ella ha de proponer siempre de nuevo la verdad del Evangelio adaptada
a las cambiantes circunstancias de las edades. Si su profundizacin y
consiguiente formulacin no poseen garantas de ser fieles en atender y
expresar el mensaje original, ya no hay medio de sintonizar con Cristo.
Quedara la Escritura sola. Pero, como observa J. Alfaro, la tesis de la
sola Scriptura, entendida como exclusin de su interpretacin
permanente en la fe de la Iglesia (que llamamos Tradicin), lleva
187

lgicamente al literalismo bblico e ignora totalmente la dimensin

histrica del conocimiento y del lenguaje82. De ah que el nico Dios y
el nico Seor se desvaneceran para el alcance de los hombres, si
llegara a faltar la garanta de una sola fe que lo confiese seguramente
ante el mundo.
Por lo tanto, una indefectibilidad que jams fuera observable en un
acto concreto (del cual siempre se podra dudar, segn Kng) sera una
quimera inasible, que se ilusiona pensando reservar la gloria de la
infalibilidad slo a Dios y que, de hecho, lo est concibiendo como un
Zeus celoso de sus prerrogativas y que hasta pareciera alegrarse de las
equivocaciones de los hombres, con tal de mantener incontaminada
(=incomunicada) tal infalibilidad divina. Pero Pablo no habl de celos
sino de amor entre Cristo y su Iglesia.
A - Concilios falibles
De la visin tan radical de Kng se desprende lgicamente que ni
siquiera los concilios pueden ser infalibles; pero lo que sorprende es
que el telogo de Tubinga haya acudido a San Agustn como respaldo
de esta enormidad83.
En el texto citado por Kng trata el santo doctor del testimonio de
San Cipriano, del cual se valan los donatistas para negar la validez de
los sacramentos administrados por ministros indignos o herejes. En
efecto, Cipriano y un concilio de su provincia exigan que volvieran a
bautizarse todos aquellos que haban apostatado de la fe. Agustn
responde con el razonamiento del que se ampara Kng para negar la
infalibilidad de los concilios, aun ecumnicos. Lstima que el
catedrtico de Tubinga haya omitido la lectura del pensamiento total de
Agustn, a la luz del cual hay que interpretar el texto, que l separ de
su contexto completo. En efecto, en la misma obra Agustn afirma: A
la cual verdad (validez del bautismo de los herejes) l mismo
(Cipriano) habra cedido sin duda, si ya por aquel entonces hubiera
sido slida la verdad de esta cuestin esclarecida y declarada por un
concilio plenario. Pues si alaba y predica a Pedro corregido con
paciencia y concordia por un colega posterior (alusin al encuentro de
Pedro y Pablo en Antioqua. Cfr. Gl 2,11-14), cunto ms
rpidamente habra cedido l mismo junto con el concilio de su
provincia, una vez manifestada la verdad por la autoridad del orbe
universo Pues cmo esta cuestin envuelta en tantas nubes de
altercados pudo ser conducida a la clara ilustracin y confirmacin
188

del concilio plenario, si no constara primeramente que por mucho

tiempo fue tratada por los obispos de aqu y de all por medio de
muchas disputas y conferencias?84.
Lejos pues de sostener la posibilidad de que los concilios plenarios
puedan ser contradecidos, Agustn, sin excluir la lenta aproximacin
histrica de la Iglesia hacia la verdad, los supone como la instancia
ltima, donde todas las dudas anteriores se clarifican.
Cmo explicar entonces el texto esgrimido por Kng? Se lo
pedimos a O. Perler85. Lo que parece en definitiva ser la clave de la
solucin es el sentido del verbo emendari. No puede ser traducido
por corregir un error, pues de lo contrario la misma argumentacin de
Agustn sera ineficaz, ya que llamaba a los donatistas a someterse a la
decisin del concilio de Arles. La verdadera solucin, indicada ya por
K. Adam86 consiste en buscar hacia otra direccin. Una mirada sobre el
Thesaurus Linguae Latinae revela toda una gama de sentidos atribuidos
al trmino emendare. Como el contexto excluye el sentido de
corregir un error, es necesario traducir el trmino por mejorar o
perfeccionar, a consecuencia de una experiencia o conocimiento
mejor. Nada es ms natural, si recordamos el objetivo de la exgesis
agustiniana, expuesto ms arriba, que consiste en explicitar y
desarrollar la riqueza inicial, original, pero escondida en la Sagrada
Escritura. Por lo dems, nuestra interpretacin est sostenida por la
eleccin de palabras diferentes: reprehendi para la correccin de un
texto errneo de un obispo, cedere para la autoridad ms dbil de un
concilio regional, que debe ceder a la superior de un concilio general,
emendari para el mejoramiento o profundizacin aportada por un
concilio plenario posterior. Cicern, autor favorito de Agustn, recalca
el matiz cuando escribe: Recentissima quaeque sunt correcta et
emendata (las cosas ms recientes han sido corregidas de errores y
mejoradas)87. Si emendata significara corregir, sera un pleonasmo
en la pluma de un escritor tan cuidadoso de su estilo, como Cicern.
Por lo tanto, la misma graduacin descendente de los verbos del
ms fuerte al ms suave est indicando la mente de Agustn, aun
prescindiendo de lo que ya se dijo del contexto general de su
pensamiento: hay distintas instancias, la ltima de las cuales (concilio)
no puede ser revocada, aunque s mejorada88.

189

B - Falibilidad de la misma Escritura

No creemos que Kng sea aqu seguido, ni siquiera por la mayora
de las Iglesias salidas de la reforma.
La infalibilidad de la Escritura es una verdad tan consustanciada
con el pueblo cristiano, que testimonios de ella los podemos encontrar
hasta en el Quijote: En la Sagrada Escritura no puede faltar un tomo
de verdad89.
Pero la misma Escritura atestigua ser palabra de Dios y por lo tanto
no sujeta a cualquier interpretacin humana errnea: Tened en cuenta,
ante todo, que nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la
Escritura. Porque ninguna profeca ha sido anunciada por voluntad
humana, sino que los hombres han hablado de parte de Dios,
inspirados por el Espritu Santo (II Pedro 1,21). Esto quiere decir que
para dar sin extravos con el sentido perseguido por Dios en la Escritura
es preciso un refuerzo divino; no basta la inteligencia humana y se
requiere una asistencia que ayude a exponer sin error (infalible) lo que
fue inspirado tambin sin error, puesto que viene de parte de Dios.
Kng quiere salvar el seoro de Cristo sobre la Escritura. Pero, el
seoro de este rey pacfico no tendr otros modos de expresarse fuera
de la humillacin de todo lo creado? El seoro de Cristo sobre la
Escritura no es lcito entenderlo de otra forma que como l mismo lo
entendi. Ahora bien, basta dar una ojeada a cualquier concordancia del
Nuevo Testamento bajo la palabra graf, para ver la referencia continua
de Cristo a la Escritura como a un documento inapelable. Sea suficiente
recordar lo siguiente: Examinad las Escrituras, porque vosotros
pensis tener vida en ellas: ellas dan testimonio de m (Jn 5,39). Es
decir, Jess acepta la creencia juda de que en la Escritura se encuentra
la vida y ad hominem arguye, basndose en esa misma creencia. Y
la Escritura no puede ser disuelta (Jn 10,35), o sea, es imposible que
contenga un error cualquiera90.
Hay pues textos de la misma Escritura que, equivalentemente, dan
testimonio sobre la inerrancia de la Sagrada Escritura.
Kng mismo, sin embargo, por vaya uno a saber qu atavismo
cristiano que todava funciona en l, no cesa de acudir a la Escritura
como a la suprema autoridad. La razn que da alude al hecho que ella
anuncia. En la medida que habla de Cristo, la Escritura ejercita su
autoridad viva.
Si es as, no queda muy claro por qu preferir a la Escritura en vez
del Kempis o cualquier evangelio apcrifo o la carta de San Clemente,
190

que tambin hablan de Cristo. La nica causa que al unsono sentimos

en toda la Tradicin es: la razn de admitir a Lucas en vez del
Evangelio de los Egipcios o el de Marcin, consiste en que la Iglesia
reconoci a estos y no otros libros como inspirados. Y tal seleccin no
estrib solamente en la sublimidad de la doctrina o contenido de los
libros. Si as fuera, habra que extirpar de la Biblia los nueve primeros
captulos del Libro primero de Crnicas o practicar el canon dentro del
canon.
Con todo derecho recuerda Kng que las nociones de emet y
altheia (=verdad) no han de ser comprendidos intelectualsticamente. El mundo de la Escritura corresponde a una conciencia
indiferenciada, por lo cual su expresin parte del hombre en su
totalidad somtico-espiritual y se dirige al hombre sin distinguir lo que
en l tiene que ver propiamente con la inteligencia de lo que respecta a
la voluntad, sensibilidad, imaginacin, sentimientos. Pero esto no
quiere decir que dentro de tal totalidad indiferenciada no se encuentre
tambin la verdad comprendida segn la famosa definicin medieval
(adaequatio intellectus cum re = adecuacin del entendimiento con la
realidad). Dado que solamente con la verdad nosotros, seres
inteligentes y racionales, nos abrimos sobre el universo de la realidad,
la misma verdad ha sido elevada a medio de manifestacin y
comunicacin del plan salvfico de Dios para quien cree en l, la
palabra verdadera.
Bien poco podremos decir del misterio de Dios ms an: nada, si
pretendisemos partir directa y exclusivamente de Dios. El nico
camino que nos conduce a Dios parte del ser proporcionado a nuestro
conocimiento sensorial-intelectivo y sobre todo de nuestra realidad de
hombres. Aun la comunicacin sobrenatural de Dios en su fase inicial
aqu en la tierra no ha vuelto intil este camino, por lo cual para
captar lo que implica la palabra de Dios en cuanto verdadera no
podemos hacer otra cosa que examinar nuestra palabra humana y por
lo tanto las exigencias de la mente humana. Este examen nos pone en
grado de captar la intencin de la Escritura cuando en ella leemos
aquella palabrita que sale continuamente: es. El carcter absoluto de
la verdad, los principios de todo discurso racional (primeros
principios), el alcance ontolgico de la afirmacin no son disociables
de la palabra de Dios dirigida a nosotros en palabra humana91.

191

7. Un magisterio?
Kng afirma que si por ensear se entiende anunciar el
Evangelio, esto no es monopolio de nadie en la Iglesia del Nuevo
Testamento. Olvida, en uno de los textos por l citado en pro de su
tesis, que Jess se dirige expresamente a los once: Los once
discpulos fueron a Galilea acercndose Jess les dijo: Id y haced
discpulos (mathetesate) de todas las gentes bautizndolas... y
ensendoles (didskontes) a observar todo lo que os he mandado. Y
yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del siglo. (Mt 28,1620).
Esto, sin extendernos sobre las cartas pastorales, a las que siempre
descuida y hasta desautoriza Kng. Estamos de acuerdo en que todo el
pueblo de Dios ha de "anunciar" el Evangelio. Pero segn el Nuevo
Testamento (cfr. Pentecosts y todos los "Hechos de los Apstoles")
esto no acontece en forma anrquica; al contrario, los apstoles
advierten, corrigen, amenazan (y no pensar Kng que Pablo era un
extinguidor del Espritu"... sin embargo, cfr. I Cor 5,3-4; Gl 1,6-9,
etc.). Los fieles eran todos "asiduos a la didaj (enseanza) de los
apstoles (Hech 2,42).
El doctorado en la Iglesia no es una independencia de "enfant
terrible", sino un auscultar la palabra meditada por la Iglesia y expuesta
por los maestros competentes, quienes recibieron esta ardua tarea de
manos de los apstoles, como ellos de Cristo y ste de su Padre.
8 Supresin de un dogma definido
Segn Rahner, Kng en su libro niega una verdad definida por el
Vaticano I. El contraataque de Kng es una proeza ante la cual toda la
sofstica de Gorgias y Protgoras es un balbuceo: La cuestin decisiva
de si las promesas hechas a la Iglesia (y a Pedro) podran seguir en pie
sin el presupuesto de las proposiciones infalibles a priori, no ha sido
discutida en el Vaticano I (ni en el II). A saber, se ha partido de la
suposicin natural y espontnea de que la infalibilidad de la Iglesia no
podra realizarse sin la existencia de proposiciones infalibles. En el
libro se formulaba expresamente la pregunta de si el concilio Vaticano
I se haba equivocado. La respuesta histricamente fundada era: ms
bien hay que decir que se mantuvo ciego frente a la problemtica
fundamental. En lugar de examinar a fondo la problemtica
fundamental, la soslay. El Vaticano I (y esto tanto la minora
192

antiinfalibilista como la mayora infalibilista!) no vio en absoluto el

problema por las razones que expusimos. Ahora bien, lo que un
concilio no ha visto como problema, tampoco lo ha dado como
decidido! Y donde no ha tomado una "posicin", tampoco puede
experimentar una "oposicin"! Por lo mismo cae por s misma toda la
afirmacin de Rahner de que la tesis de mi libro est en oposicin con
la teologa catlica y los dos concilios Vaticanos y, por consiguiente,
en oposicin con una verdad de fe definida92.
Concedamos que los padres del Vaticano I no vieron el problema.
Queda en pie que, con lcida decisin, despus de penosos debates con
una afilada oposicin, entre marchas y contramarchas, quisieron definir
algo, y ese objeto tan afanosamente perseguido ha de poseer alguna
consistencia lgica, si es que los obispos hicieron algo ms que jugar a
palabras cruzadas.
Si suponan que las promesas hechas a la Iglesia slo se
realizaban a travs de proposiciones infalibles habr sido ello debido
solamente al marco cultural de una cndida escolstica, en que fueron
formados, o simplemente a un dato de experiencia y reflexin tan
obvio, que ni siquiera se puede concebir cmo pueda ser puesto en
duda a no ser que se quiera divagar en inconsistencias escpticas?
Para toda la fe catlica, desde Nicea en adelante, las definiciones de
un concilio han sido siempre inapelables. Los smbolos de los primeros
concilios asiticos surten el mismo efecto para las Iglesias orientales,
no menos que para muchas confesiones del Protestantismo. Pero resulta
ahora que toda esa trabajosa historia de un magisterio en pos de la
"proposicin ortodoxa" ha sido una bufonada, que fcilmente habra
podido evitarse, con slo haber hallado la piedra filosofal descubierta
recientemente por Kng.
Qu podemos aprender entonces de toda esa concatenacin de
cnones, bulas y decretos? Nada ms que fanatismo, obcecacin
polmica e infidelidad profunda al Evangelio, pues (si creemos a Kng)
no tenemos a disposicin elemento alguno para entresacar un solo
documento, carta o acta conciliar en los que podamos ver reflejado sin
mezcla de engao el mensaje de Cristo.
Y, no obstante, se nos pide sostener con fe intrpida que el Seor no
abandon ni abandonara a su Iglesia. Pero esto mismo es una
proposicin. Es humana, y por lo tanto sujeta a equvocos, malentendidos y no exenta de error. Cul es la verdad de esta proposicin, la
nica que se salva de la demolicin dogmtica realizada por Kng?
Quin es ese Seor? Un engaabobos, un simple hombre, un profeta,
193

pensador, estadista, Dios quiz? Qu quiere decir no abandonar a

pesar de los errores, si no es posible individuar con seguridad un solo
momento en que la Iglesia haya reproducido con fidelidad el mensaje
en cuya proclamacin y actuacin reside su nica razn de ser? Y
guiados por qu parmetro pondremos la misma etiqueta de error a
los actos de la Iglesia?
Si ninguno de los actos de la Iglesia ha sido inequvocamente
verdadero (=infalible), ya que en la mente de Kng slo Dios lo es con
qu derecho extender una mirada de confianza hacia el futuro? De qu
futuro se tratara, de uno intramundano o simplemente escatolgico?93
Ahora, admitido todo esto que Kng quiere endilgarnos, por qu
artificio de la ciencia podr resultar una in-defectibilidad de la suma
de deficiencias?
Sin una garanta asegurada, sin lugar a escapatorias, por el mismo
Cristo Dios a su Iglesia, la misma mini-proposicin-de-fe defendida por
Kng se desintegra y nos encontramos al fin con la sensacin de
elegante vaco en que culminaba el film amargo de Antonioni Blowup: un partido de tenis sin pelota ni raquetas.
No es este escepticismo lo que se respira en la Sagrada Escritura.
En ella se reserva a Dios la infalibilidad (santidad, poder, etc.), pero
jams se la considera menguada porque la haga participar a su pueblo,
y por eso Gamaliel, avisado conocedor de la Torah, cuando se trata de
juzgar sobre la caducidad o estabilidad (=infalibilidad o no) de la
incipiente predicacin apostlica (caracterizada por una proposicin
de gran calibre: Jess, a quien crucificsteis, ha resucitado de entre los
muertos) acude espontneamente a un test de asistencia divina:
Dejadlos, porque si lo que ellos intentan hacer (y se trataba de seguir
o no predicando dicha proposicin) viene de los hombres, se
destruir (katalythsetai: la misma raz que usa Juan para la
indisolubilidad infalible de la Escritura, cfr. supra) por s mismo, pero
si verdaderamente viene de Dios, no podris destruirlos (katalysai); no
sea que os encontris que estis luchando con Dios (Hech 5,38-39).
Resulta, pues, que aun dentro del supuesto de Kng sus argucias
aparecen inconsistentes. Pero ese mismo supuesto es infundado. Porque
los antiinfalibilistas atacaron con un nutrido arsenal de errores
histricos de los papas, como es posible observar en las actas del
Vaticano I. No fue ms que suficiente aquel metralleo cerrado de un
Dllinger (desde extramuros del Concilio), de un Dupanloup o de un
Strossmayer, para plantear con toda la claridad deseable el problema
del error de las proposiciones y definiciones papales? Y bien, a pesar
194

de ello se procedi a la declaracin dogmtica, y no a golpes de

diplomacia o presiones de Po IX (que no faltaron, de acuerdo), sino
por asistencia del Espritu Santo y por las razones exegticas, histricas
y dogmticas de los exponentes de la mayora (y no podemos tener por
mentecatos y ciegos a un Gsser, Zinelli, D'Avanzo y otros, como
podr constatar cualquiera que lea sus discursos en Mansi).
Por ltimo, las limitaciones (objeto, modo de ensear ex cathedra,
fuentes) escrupulosamente descritas para el ejercicio del magisterio
infalible del papa no estribaban, entre otras razones, en la intencin de
indicar que los errores cometidos desgraciadamente a lo largo de la
historia no cumplan esas condiciones y, por lo mismo, no eran capaces
de invalidar la infalibilidad de otros grandes momentos cumbre, bien
cualificados, que en el peregrinar humano-divino de la Iglesia y por
pura y graciosa asistencia del Espritu prometido por Cristo, emergen a
pesar de todo inconmovibles?
Est bien la hermenutica aplicada a los concilios. Es requisito
indispensable para medir el alcance exacto de sus declaraciones, pues
es igualmente defectuosa una credulidad ingenua y acrtica, sin matices,
como una crisis corrosiva por dems. Pero una cosa es la hermenutica
y otra algo distinta el delirio hermenutico de un ilusionista del
derecho; dejndonos embriagar por l no queda otra salida que admitir
que el concilio embisti contra molinos de viento.
Las exigencias interpretativas de Kng ni siquiera son aceptables
para cualquier afirmacin cientfica natural. Ante un alambicamiento
tal es preferible el robusto realismo de este anlisis de Lonergan:
Tengo a mi lado una mquina de escribir Puedo no estar
capacitado para resolver los casos lmite en los que se podra disputar
si el nombre de mquina de escribir es apropiado. Pero, al menos,
puedo establecer definitivamente que sta es una mquina de escribir.
Puedo no ser capaz de explicar el significado de es, pero para
nuestra finalidad es suficiente conocer la diferencia entre es y no
es, y esto lo s. No soy muy claro cuando se trata de explicar el
significado de esto, pero si uno prefiere usar aquello, no hay
diferencia, con tal que ambos veamos aquello de lo que hablamos. Se
me advertir que he cometido errores en el pasado. Pero la
advertencia as hecha no tiene sentido si yo cometo un nuevo error al
reconocer un error en el pasado. En todo caso la sola cuestin de que
se trata ahora es si me equivoco o no al afirmar que sta es una
mquina de escribir. Se me explicar que mi nocin de mquina de
escribir sera muy diversa si yo fuera experto en qumica de la materia,
195

en mecnica, en la construccin, en psicologa, en la habilidad del

dactilgrafo, en el efecto de la estructura de la frase que resulta del
uso de la mquina en el componer, en las repercusiones econmicas y
sociolgicas de esta invencin, en su relacin con la burocracia
comercial y poltica, etc. Pero yo querra hacer observar que todos
estos aspectos, por interesantes y significativos que sean, son
reconocidos por medio de ulteriores juicios (proposiciones), que tales
juicios ulteriores lejos de moverme de mi persuasin de que sta es una
mquina de escribir no harn ms que confirmarme en ella y que
emitir tales ulteriores juicios sera ms bien difcil si en el punto de
partida no pudiera estar cierto de que sta es una mquina de
escribir94.
Anlogamente podemos razonar respecto a las definiciones de fe.
Pretender que un concilio, para emitir una definicin, tome en
examen todos los posibles modos bajo los cuales se puede considerar
la cuestin y todas las respuestas que se pueden dar, con el objeto de
definir una (o algunas) y de condenar como herticas todas las dems
remanentes, es pretender que un concilio deba esperar al menos hasta
el da del juicio universal antes de decidirse a definir95.
A esta docta ignorancia la Iglesia de Cristo siempre ha preferido
confesar con arrojo y cndida confianza su certeza de que el amor de su
esposo divino nunca la abandonara, cuando se tratara de anunciar a los
hombres, no cualquier exquisitez cientfica, aceptable con mayor o
menor skepsis (como los sabios del Arepago cfr. Hech 17,16-34),
sino con un asentimiento sin reparos, tanto que quien crea y se bautice
ser salvo; pero quien no crea se condenar (Mc 16,16). Tal
asentimiento no puede ser dado a ningn testigo humano, a no ser que
su palabra est sostenida por Dios y por ende sea infalible.

196

Notas del Captulo III

1) L. Bouyer, Cattolicesimo in decomposizione, Brescia (1969) 53 (ver:
V. Messori: Los Desafos: 155, Barcelona 1997).
2) Ibid., 11.
3) Lo cual hacen, por el contrario, personalidades como Carson Blake y
Roger Schutz, el patriarca Atengoras
4) J. Loew, Etre hants par Jsus-Christ en: J. Loew P. Voillaume
Y. Congar, temps et contretemps, Paris (1969) 63-64.
Se dice a veces que el papa est angustiado. Si se quiere decir por
ello que l est agobiado por el peso de su responsabilidad, es normal.
San Pablo senta ya este agobio y nos ha hecho confidencia de ello (II
Cor 1,8). Si se quiere decir que el papa tiene un temperamento
delicado que le hace sentir vivamente las dificultades de la Iglesia y los
sufrimientos de la humanidad, es verdad tambin. San Pablo hablaba
de su obsesin continua, de la solicitud de todas las Iglesias y
aada: Quin es dbil, que yo no sea dbil? Quin cae, que no me
queme un fuego? (II Cor 11,29). Pero si se quiere hablar de una
angustia morbosa, sera en primer lugar un error, y no sera tambin
un insulto? Jams se est eximido de respetar a alguien an si es
papa! A. Ancel, Evangile-Amour-Fecondit, Paris (1970) 200-201.
5) No entramos aqu en la discusin del espinoso problema objeto de
esta encclica. La consideramos nicamente bajo el ngulo de las
condiciones requeridas para el ejercicio del magisterio infalible (o no),
segn la teologa comnmente admitida entre los catlicos.
Respecto a las reacciones de las conferencias episcopales, puede
consultarse: E. Hamel, Conferentiae episcopales et Encyclica
Humanae Vitae en: Periodica 58 (1969) 243-349. Si Kng se
basara en la mayora por la mayora, cometera una nueva
contradiccin, pues, respecto al Vaticano I, se har el abogado
elocuente de la minora.
Estos mismos escritos episcopales, a los que alude Kng, son
mucho ms matizados de lo que l da a entender.
6) Se refiere a este dato histrico recordado en el cuerpo de su artculo:
Los cuatro concilios en cuestin no fueron idilios: Nicea engendr
cincuenta aos de cisma y de crisis particularmente violenta;
Calcedonia estuvo al origen de luchas menos agudas tal vez, pero ms
prolongadas, y fue tenido por toda una fraccin de la Iglesia como un
concilio maldito. (B. Sesbo, Autorit du Magistre et vie de foi
197

ecclsiale en: Nouvelle Revue Thologique 93 (1971) 337-362. (La

cita anterior se encuentra en p. 349s).
7) B. Sesbo, Ibid., 360-362.
8) H. Kng, Respuestas, 61.
9) A. Ancel, Ibid., 44.
10) Recuerdo haber estado en Alemania durante el verano anterior al
Snodo de fines del 69. Por aquellos das Pablo VI haca su visita al
continente africano. Ya entonces surgieron voces de alarma
provenientes de los pases informados que advertan: Cuidado con
la africanizacin de la Iglesia universal! El xito con que el papa era
recibido en frica estaba haciendo sospechar a los managers de la
teologa europea que sus perspectivas sobre la Iglesia no reflejaban
tanto el sentido de la Iglesia universal. Se impona el cambio de tctica
para aquellos mismos que haban teorizado y lanzado en sus
Zeitschriften la idea del derecho a la propia originalidad cultural y
religiosa de las Iglesias locales, sobre todo en el rea misional. No falt
al coro el vaticinio de Kng, que informaba a los participantes del
Snodo que la mayora del episcopado africano no era ms que un servil
resonador del Vaticano, formada toda en Roma, a la sombra de
"Propaganda Fide". Un obispo africano le respondi con una elegancia
y altura que hace tiempo est olvidando Kng. Entre otras cosas deca
que el clero africano haba hecho por lo menos un gran esfuerzo por
conocer la teologa tal cual era practicada en Europa; en cambio, Herr
Professor Kng ignoraba todo de la situacin africana. Quin estaba
en mejores condiciones para decir una palabra autorizada? Respecto a
las publicitadas conferencias del Card. Suenens (alrededor de la misma
poca) recurdese la Separata de Vspera, ao 3, No 12, septiembre
l969: A. Methol Ferr, "Iglesia y sociedad opulenta - Una crtica a
Suenens desde Amrica Latina", sobre todo pp. 20ss.
"Represe tambin cmo sus ejemplos (de Suenens) son Nueva
York, Pars y Londres, y no menciona a ninguno de los del Tercer
Mundo." (A. Methol Ferr, ibid., 21).
11) Vase el juicio ponderado de J. Le Guillou: Si no hubiera podido
seguir el Snodo ms que por la prensa, habra estado desorientado: su
desarrollo me habra parecido bastante incomprensible. Pero, con
todo, un hecho habra retenido mi atencin y me habra intrigado: los
desmentidos sucesivos infligidos a las previsiones de la informacin...
Por qu (los periodistas) han puesto de relieve la intervencin de tal o
tal Padre, de las cuales saban con toda pertinencia que no haban
tenido la menor resonancia en la asamblea? Por qu, por el
198

contrario, se dej a la sombra la intervencin del Card. Bengsch, que

fue decisiva en la discusin sobre el celibato?" J. Le Guillou, en: Le
Monde, 13 nov. 1971.
El Card. Bengsch, como se sabe, es casi un representante del
"Segundo Mundo".
12) Le Guillou, ibid.
13) Muchos as opinan, pero no por el peso de autoridad que derivara
de este documento papal, sino a raz del magisterio constante del
papa y de los obispos a l unidos.
14) Cfr. K. Rahner, "Dogmatische Konstitution ber die Kirche" en;
Lexikon fr Theologie und Kirche, Freiburg-Basel-Wien (l967) 236240.
15) La exposicin que aqu comienza se funda principalmente en: P.
Grelot, "La structure ministrielle de 1'glise d'aprs saint Paul -
propos de lglise de H. Kng" en: Istina (l970) 389-424, y en: E.
Cothenet, art. cit.
16) Cfr. La Iglesia, 523ss.
17) De ah a pensar que, en las circunstancias actuales, algunos
"carismticos" podran sentirse con la vocacin particular de hacer
revivir este tipo paulino de Iglesia no hay ms que un paso. H. Kng no
lo ha franqueado.
Pero individuos o grupos particulares lo hacen alegremente por l.
Seguros de poseer carismas personales, no tienen otro deseo que verlos
reconocidos en la Iglesia y, ante la reticencia de las autoridades legtimas, pasaron sin mucho escrpulo a un torneo de oposicin entre la
institucin y el carisma, inventando para el caso una Iglesia a su talante.
"Lo que sucede en Amsterdam no es otra cosa que una aplicacin
concreta de las teoras de Hans Kng tal cual las expone en La
Iglesia". As declaraba el P. Goddijn en una entrevista (cfr. F. Refoul,
Au bord du scisme? L'Affaire d'Amsterdam et l'glise de Hollande,
Paris (1969) 110).
Una vez ms se ve cmo no es indiferente para la pastoral lo que
los telogos (para bien o para mal) publican y difunden. Y una vez
ms: es inconcebible que bajo pretexto de "libertad de investigacin" se
prescinda de "investigar" tambin con ahnco y otro tanto responsable
sentido de la prudencia las consecuencias que una teora puede echar a
rodar en la Iglesia (ver la desviada repercusin en Amrica Latina en:
L. Boff, Igreja, Carisma e Poder, Petrpolis, 1981).
199

18) Comparar Hech 16,11-40 (fundacin de Filippos); 17,1-9

(Tesalnica) y 18,1-18 (Corinto).
19) Antes de tratar de Tesalnica y Corinto, convendr ubicar las cosas
en su sitio, para no inflar ms de la cuenta la ejemplaridad de la
comunidad corintia. Si hay una comunidad que se desarroll segn el
corazn de Pablo, sa fue ciertamente la de los Filipenses y no la
Iglesia orgullosa y pendenciera de Corinto. Los exgetas actuales
subrayan cada vez ms las afinidades doctrinales de la carta a los
Filipenses con las grandes cartas (Rom, I y II Cor, Gl). No se tiene,
entonces, el derecho de eludir la fuerza del testimonio de este saludo
(Filip l,l) diciendo como Kng, La Iglesia, 475 que es "una de las
ltimas cartas de Pablo" (cfr. E. Cothenet, ibid., 494).
20) Cfr. Bo Reicke, Prostemi en: Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament, VI, 802, n. 10).
21) En la carta a los Romanos Pablo recomienda a Febe, diaconisa de
Cencres, puerto de Corinto (Rom 16,4). Manda saludos de Gaio y
Erasto (Rom 16,23s), ambos bien conocidos en Corinto (cfr. I Cor
1,14).
22) Esta carta, como casi todas las de Pablo, es un escrito
circunstancial, compuesto para responder a cuestiones precisas y
remediar abusos. No es una grave confusin querer extraer de ella
una 'constitucin de la Iglesia'? Por un curioso giro de la situacin,
Kng, que denuncia con vigor todo juridismo en la Iglesia, propone
una exegesis 'jurdica' de I Cor. (E. Cothenet, ibid., 494).
23) Cfr. H. W. Beyer, Kybernesis en: Theologisches Wrterbuch...,
III, 1036.
24) Muchos comentaristas admiten equivocadamente la equivalencia
prctica de las tres palabras: jrisma - diakona - energma. Sus
connotaciones se entrelazan ampliamente, pero no se sobreponen
exactamente. No hay que catalogar los cargos de gobierno, omitidos
en 12,29-30, en la categora ministerial, que est en relacin
particular con "el Seor", al lado de los apstoles, enviados del Seor,
de los profetas y de los doctores, responsables de la palabra en la
Iglesia? (P. Grelot, ibid., 399, n. 36).
25) Es sabido que la denominacin synergs (=colaborador) se
refiere siempre a los auxiliares apostlicos de Pablo: Rom 16,3.9.21; I
Cor 3,9; II Cor I,24; 8,23; Filip 2,25; 4,3; Col 4,11; I Tes 3,2; Filemn
vv l.24.
26) H. Schlier se pregunta si el ministerio de Pablo se ve en sus cartas
continuado por un cargo sacerdotal en medio del pueblo. Responde que
200

expresamente no se habla de ello. Pero ya estn preparados los

principales elementos de un ministerio semejante (Grundelemente
des priesterlichen Amtes im Neuen Testament en: Theologie und
Philosophie, 44 (1969) 171).
Esto emerger con claridad en los documentos que seran escritos
en la primera poca post-apostlica, cuando se comienza a reflexionar
sobre la situacin eclesial ante la desaparicin de los apstoles; es el
testimonio de las Pastorales y la I de Pedro.
Pero de hecho este ministerio est tambin previsto por el Apstol.
Pues ste no solamente se preocupa de fundar la Iglesia, sino tambin
de edificarla, como ya lo demuestran sus cartas y visitas. Y l se preocupa de hacerse representar por sus discpulos y enviados.
Fundamentalmente la exhortacin del Apstol Pablo en I Cor 4,17
contiene ya toda la situacin (Ibid.,172). Se trata del envo de
Timoteo a Corinto con la misin de "recordar los caminos" de Pablo en
Cristo a la dscola comunidad. Cfr. tambin II Cor 12,18.
P. Grelot anota que la existencia de estos enviados especiales en
representacin del Apstol contribuye evidentemente tambin a que la
presencia de las autoridades locales no tenga ocasin de ponerse ms en
evidencia (Ibid. 400, n. 40).
27) P. Grelot recuerda que los profetas y doctores (caracterstica de la
mayor libertad de las Iglesias paulinas, segn Kng) son instituciones
de neto cuo palestinense (baste pensar en los profetas del Antiguo
Testamento y en el rabinato) y que dichos personajes tampoco faltan en
las Iglesias palestinenses del Frhkatholizismus lucano: cfr. Hech 13,l
(Cfr. La structure ministrielle... 403, n. 47).
28) Tngase presente que la nica descripcin en todo el Nuevo
Testamento de una celebracin eucarstica es la tenida en Trade (Hech
20,7-8). Visiblemente es el Apstol quien preside. Cmo se
desarrollaban esas eucaristas en su ausencia? Partir del silencio de los
textos, para postular que todo carismtico tena el derecho de tomar
la iniciativa de las celebraciones, es razonar en el vaco e instalarse en
un crculo vicioso (cfr. P. Grelot, ibid., 407, n. 58).
29) Observa con perspicacia E. Cothenet: Las diferencias tan
importantes que se pondera entre la vida de la comunidad de Jerusaln
y la de Corinto no provienen de una constitucin diferente, sino de
la diversidad de actitud respecto a la Ley. Al igual que Pablo se mostr
intransigente sobre el principio de la libertad de los paganos
convertidos, en la misma medida se prodig para mantener la cohesin
entre las comunidades que l fundaba en medio pagano y la Iglesia
201

madre de Jerusaln. (Ibid., 495). Cfr. adems: I Cor 15,1-11 (os

transmit lo que recib); I Tes 2,14 (os habis hecho imitadores de
las Iglesias de Dios que estn en Judea en Cristo Jess).
30) No ser el resultado de una ilusin ptica la oposicin que
Ksemann piensa descubrir entre el entusiasmo creador de las Iglesias
paulinas y el sueo apocalptico del judeo-cristianismo, rpidamente
reemplazado en Lucas por una teologa de la historia regresiva y
niveladora; entre la theologia crucis predicada por Pablo y la
theologia gloriae puesta en obra por Lucas?
La desaparicin de los apstoles y la necesidad de guardar el
depsito confiado por ellos no habr sido, al contrario, una exigencia
histrica indispensable, fuera de la cual no se poda llevar a
cumplimiento la institucin de las estructuras eclesisticas?
La ascensin regresiva dentro del Nuevo Testamento, partiendo de
la teologa de Lucas y de las cartas Pastorales hasta la que se cree
descubrir en Pablo no sera una escapatoria destinada a dejar de
lado un pre-catolicismo que se rechaza a priori? Por el contrario, no
debe ser asumido en su conjunto el desarrollo que puede ser observado
dentro del Nuevo Testamento, como normativo para la fe y la praxis de
la Iglesia? Adoptar otra actitud no viene a ser lo mismo que realizar
un cercenamiento arbitrario en el conjunto de los textos que nos
introducen globalmente hasta la tradicin apostlica, nica regla de
fe? (P. Grelot, ibid., 414, n. 73).
31) La misma designacin ser empleada por San Justino (que escribe
en torno al 150-160 DC) para designar al presidente (proests) de la
asamblea eucarstica (Apologia I,65,3-5; 67,4-6) No hay all una
informacin indirecta sobre el papel asignado a los presidentesobispos-pastores en las comunidades paulinas y a los presbteros en las
de las cartas Pastorales (Cfr. P. Grelot, ibid., 414, n. 75).
32) Si H. Kng hace esfuerzos ecumnicos por salvar el germen de
verdad que se esconde en el error, no se molesta mucho por
comprender positivamente el pasado de su propia Iglesia. Aun dentro
de su posicin extrema (falibilidad del magisterio, errores sin cuento
acumulados en su historia), por qu privar a esos errores de su
germen de verdad? Cfr. en este sentido las ponderaciones de un
historiador de la Iglesia, al revisar la obra de Kng La Iglesia: J. Lecler
en: Recherches de Science Religieuse 56 (1968) 673-674.
Se trata, a mi juicio, de un masoquismo maniqueo, que en un
esfuerzo de simpata para con aquellos que se haba anatematizado
hasta hace poco, multiplica ahora denuestos a la propia Iglesia y
202

bendice indiscriminadamente las posiciones de las otras confesiones. Si

antes se deca: Fuera de la Iglesia no hay salvacin, se corre ahora la
tentacin de preguntar: Ser posible salvarse dentro de esta Iglesia
catlica?
33) L. Bouyer, Ecumenismo senza scavalcamenti, 32.
34) Cfr. L. Bouyer, Lglise de Dieu, 396-397.
35) Cfr. E. Cothenet, ibid., 495, n. 32.
36) L. Bouyer, ibid., 398. Convendra leer todo el captulo: La
succesion apostolique et l piscopat; ibid., 389-399.
37) E. Cothenet, ibid., 494. Cfr. La Iglesia, 470-473. Es verdad que
habl ms detenidamente sobre el apostolado en 411-422. Pero la nota
30 en la p. 470 nos avisa: Junto con la bibliografa sobre el
apostolado citada en D IV, que en muchos casos atae a la total
estructura diacnica...
38) Cfr. I Cor 4,14-21. Importante en este aspecto es la tesis doctoral
del telogo chileno P. Gutirrez, La paternit spirituelle selon S. Paul,
Paris, 1968.
39) Cfr. P. Grelot, ibid., 415, n. 76.
40) Y. Congar, La Tradition et les traditions, II,88ss. Tambin L.
Bouyer, Tradition piscopale et tradition prophtique: la tradition et
le magistre en: L'glise de Dieu, 436-447.
41) Cfr. A. Lang, Unfehlbarkeit en: Lexikon fr Theologie und
Kirche, X,482-487. L. Scheffczyk, La verit enunciata in proposizioni
e il permanere nella verit en: Infallibile? Rahner... contro H. Kng,
168-175.
42) W. Brandmller, Hans Kng e la storia della Chiesa en:
Infallibile? Rahner... contro H. Kng, 372 y cfr. 373-374.
43) El historiador debe observar que en muchos casos Kng hace
propios los argumentos y el estilo de la polmica anticonciliar
desencadenada en 1869/70. Y no parece que haya sido consciente de
ello, dado que no cita ni a Ignacio Dllinger, ni a Santiago
Froschammer. De estos, el primero combati crudamente la
infalibilidad del papa, el segundo la de la Iglesia. (W. Brandmller,
ibid., 353).
H. Kng, que se llena la boca de sarcasmos contra la teologa de
manuales, ha hecho teologa manualstica, pero al revs. En efecto,
cuando leamos y comentbamos su libro en un grupo de amigos, todos
tenamos la sensacin de enfrentarnos a objeciones odas ya alguna vez.
Y a la verdad Harnack, Dllinger, Loisy y sus argumentos no eran
desconocidos de los tan detestados manuales. Parecera que el profesor
203

de Tubinga hubiese hecho un cocktail de objeciones archiconocidas,

refundindolas en un volumen, que les da el revestimiento de un bulto
impresionante a primera vista.
44) Cfr. W. Brandmller, ibid., 373-374.
45) H. Brouillard, Le centenaire de la dfinition de l'infaillibilit
pontificale en: Le Monde, 19-20 juillet (1970) 1.
46) Art. Cit., p. 229.
47) Mansi, LII, 1214 A B.
Mons. DAvanzo se refera a la frase proverbial: Dum Romae
consultur, Saguntum expugnatur (=mientras se consulta en Roma,
Sagunto es tomada por asalto). Surgi el refrn seguramente de la
descripcin de Tito Livio (Decadae, XXI, 7): Dum ea romani parant
consultantque, iam Saguntum summa vi oppugnabatur (=Mientras los
romanos preparan y consultan sobre estos asuntos, ya Sagunto era
combatida con grandsima fuerza). Se trataba de una ciudad de la
Espaa Tarraconense, que haba pedido ayuda a Roma ante el asalto de
Hanbal. Pero Sagunto cay en manos del cartaginense mientras los
magistrados romanos perdan un tiempo precioso, enviando intiles
embajadas diplomticas a Cartago. Lo mismo pasara al gobierno
eclesial, si se fuera en controversias y palabras, en lugar de tomar la
adecuada resolucin, tal como sucedi con las estratagemas jansenistas
y se dar siempre que no se acepte el supremo tribunal del magisterio,
dado por Cristo mismo al Sucesor de Pedro.
48) Hoy en da se discute la extensin que abarca el segundo trmino,
mores. Se incluye el derecho natural? Qu entender por derecho
natural? Pero esto no es el objeto de estas notas.
49) Gasser, en: Mansi, LII, 1216 D.
50) Cfr. Mansi, LI, 766.
51) Y. Congar, LEcclesiologie au XIXe. Sicle, Paris (1960) 384. Y de
hecho la frmula sin explicacin fue mal comprendida por un telogo
ortodoxo de la talla de S. Boulgakov (LOrthodoxie, 82; citado por G.
Dejaifve en: Ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, artculo
reproducido en la publicacin: De Doctrina Concilii Vaticani primi,
Editrice Vaticana (1969) 518).
Tampoco se puede negar que un celo excesivo ha endiosado ms de
la cuenta las atribuciones pontificias y que antes como despus de la
definicin las tendencias herticas en esta direccin encontraron (en el
papado) mucha mayor indulgencia que las que se inclinaban al
episcopalismo. Para justificar esta afirmacin basta pensar en el texto
particularmente monstruoso, de fines del S. XVII, que algunos jesuitas
204

presentaron a los protestantes hngaros como confesin de fe' cuando

entraron en la Iglesia catlica. El N V deca: Confesamos que el papa
santsimo ha de ser honrado por todos con honor divino, con la
genuflexin mayor debida al mismo Cristo y en el N XI: Confesamos
que el papa romano tiene la potestad de cambiar la Escritura, segn su
voluntad de aumentar o disminuir (J. Ratzinger, Le nouveau peuple
de Dieu, 65 y n. 40). El libro de G. Thils, LInfaillibilit pontificale,
Gembloux (1969) documenta tambin los excesos de este
romanismo; pero no niega por ello el dogma. Ese fanatismo est bien
denunciarlo. Pero Kng se excede, juzgando cualquier paso que venga
de Roma (aun en estos tiempos tan alejados de aquellas exageraciones)
como arbitrio y despotismo.
52) Mansi, LII, 1215 C D.
53) G. Thils, Prcisions sur 1'infaillibilit ppale en: Revue
Thologique de Louvain I (1970) 188, n. 2.
54) Gasser, en: Mansi, LII, 1217 B.
55) Epist. 36, PL, LIX, col. 253 A.
Las prerrogativas de la Iglesia Romana y de su obispo se
manifiestan sobre todo en los casos en que la fe est en peligro, segn
la palabra de Jess a Pedro (Lc 22,32) (Patriarca Mximos IV, La
collegialit piscopale en: Irnikon, 36 (1963) 321). Ambas citas en:
H. De Lubac, ibid., 117, n. 1.
56) Aun en perodos en que se levantan de parte del Oriente diversas
protestas, se sabe siempre, ms all de toda reticencia, que tal es la
regla inviolable, porque, tal como lo escriba en 519 el patriarca Juan
de Constantinopla al papa Hormisdas, tal es la ley de la salvacin: En
efecto, es en la Sede Apostlica que se ha conservado siempre
inviolable la religin catlica (H. De Lubac, ibid., 111).
57) Cfr. H. De Lubac, ibid., 117, n. 3.
58) B. Prete O.P., Il primato e la missione di Pietro - Studio esegeticocritico di Lc. 22,31-32, Brescia (1969) 188.
59) Cfr. H. De Lubac, ibid., 108.
60) Se refiere a la intervencin de Clemente romano en Corinto.
Probablemente en vida an del apstol Juan y dirigindose a una Iglesia
fundada por Pablo, el obispo de Roma no siente para nada la obligacin
de justificar su procedimiento, en el que pide a los corintios obediencia
y amenaza a los rebeldes.
61) H. De Lubac, ibid., 105 y n. 1.
62) Cfr. La Documentation Catholique (1966), col. 2051. Erasmo fue
condenado por los doctos de La Sorbonne y los de la Universidad de
205

Lovaina. Fue Roma quien le fue favorable. Cfr. G. Chantraine, Vraie et

fausse libert du thologien, Paris-Bruxelles (1969), 76 y 91-92.
63) W. Brandmller, ibid., 363-366. Analizando las fuentes en que se
inspiran estos documentos pseudoisidorianos, muestra Brandmller
cmo su doctrina respecto a la Sede romana se remonta hasta la
Historia eclesistica de Scrates (439-450 dC) y que, por lo tanto, la
posicin del primado romano es al menos cuatro siglos anterior al
mismo Pseudo-Isidoro. Cfr. tambin L. Bouyer, Les fausses dcrtales
et la donation de Constantin en: Lglise de Dieu, 681; R. Naz,
Decretales (fausses) en: Dictionnaire de Droit canonique, Paris
(1949), IV, col. 1064.
64) J. Ratzinger, ibid., 73, n. 50.
65) Summa Theologiae, II IIae, q. 1, a. 2, ad 2.
66) Cfr. K. Rahner Lehmann Lhrer rispondono all Infallibile? di
Kng, 19 y 38.
67) Recuerdo al respecto el dato a que aluda uno de mis profesores de
filosofa, al comentar la profundidad del pensamiento de E. Kant: era
tan intrincado, que incluso muchos alemanes lo lean en una traduccin
francesa que lo haba clarificado considerablemente.
Ver prlogo de K. Rahner a Geist in welt, respecto a su colaborador
J. B. Metz: Quedo obligadsimo a mi discpulo que tom sobre s el
cuidado de esta segunda edicin ha hecho ms claros muchos de los
prrafos, dividindolos en subprrafos, a los que ha puesto ttulos
(Espritu en el mundo, Barcelona, 1963, 12).
68) Sobre las tentativas modernas de un avance respecto a Calcedonia,
cfr. J. Galot, Una nuova cristologia?, Roma, 1970.
69) Citado por De Rosa, ibid., 236.
70) L. Scheffczyk, ibid., 159-160. El mismo autor anota que en Kng
se cumple una vez ms la regla de todo relativismo: disolvente de toda
certeza, no duda un instante de su seguridad al tratarse de las propias
tesis. Cfr. ibid., 160-161.
71) L. Scheffczyk, ibid., 161-162.
72) En La Iglesia, 249 llega hasta a proponer veladamente una
rehabilitacin de Marcin.
73) sta es una de las caractersticas desagradables del ltimo KNG.
Es justa en tal sentido, la precisin de E. Cothenet: Nuestro amor
por la Iglesia no nos dispensa ni de la lucidez en la mirada, ni de la
generosidad para las reformas necesarias: sin embargo nos prohbe
aislarnos sobre nuestro observatorio crtico y poner entre parntesis
206

una historia secular, de la que jams estuvo ausente el Espritu Santo

(ibid., 496).
No estar ya muy avanzado este proceso de aislamiento en
Kng? Jzguese por esta declaracin: He escrito este libro porque
los documentos oficiales, emitidos hasta ahora por los episcopados y
en particular por Roma, me parecen insuficientes para una
confrontacin real con el momento crtico: esto vale tambin y sobre
todo para el documento sobre el Ministerio sacerdotal en
preparacin al Snodo episcopal de otoo de 1971 (H. Kng, Preti
perch?, 5). Kng buscaba hasta el presente la coalicin de La Iglesia
contra Roma. Ahora, al no ver a la Iglesia alineada con sus tesis, se
constituye l en el juez del papa y de los episcopados.
En la p. 6 del mismo libro se pregunta patticamente: Qu puede
hacer un telogo solo (un singolo teologo) ante una situacin por el
estilo? Se ha aislado de la Iglesia y en vez de salvarse en ella, busca
salvarla atrayndola a sus puntos de vista, los nicos evanglicos.
Si H. Kng utiliza la imagen de la esposa, no es pura
coincidencia que lo haga generalmente para inclinar la balanza hacia
sus prostituciones e infidelidades, desequilibrando as el paradojal y
fecundo tema de la casta meretrix, de profunda raigambre bblica y
preferido de los Padres. Cfr. Hans Urs von Balthasar, Casta Meretrix,
en: Sponsa Verbi, Madrid (1965) 239-354.
Kng jams alude al aspecto maternal de la Iglesia (Cfr. Gl
4,26) en su teologa de la Iglesia.
La Iglesia que Cristo ama (Ef 5,25ss), la que canta la liturgia de la
dedicacin de Iglesias es la gran ausente de una teologa que, as, se
vuelve agria, privilegiando solamente la funcin crtica en la Iglesia y
pretendiendo, no raras veces, ejercer una especie de dictadura
doctrinal respecto a la fe; una tal teologa se condena a s misma.
Puede que sea til, pero al consumar una ruptura, ha renunciado a su
mejor parte, que es la exploracin del misterio. (H. De Lubac, Ibid.,
198-199).
74) H. Kng, Respuestas, 98-99.
75) L. Scheffczyk hace ver cmo el mismo auxilio que Kng cree
encontrar en Hegel est desprovisto de fundamento, pues para el
filsofo el conocimiento no tiene lmites y est convencido de poder
dar en su lgica la representacin de Dios, tal cual es en su esencia
eterna, antecedente a la creacin de la naturaleza y de un espritu
finito (F. G. Hegel, Wissenschaft der Logik, Nrnberg, 1812, I,
Einleitung: WW, ed. H. Glockner, IV, 46). Por lo tanto, segn Hegel, la
207

razn humana, en la cual el espritu de Dios se hace consciente de s

mismo, conoce ya el todo; pero admite igualmente que las verdades
singulares son momentos del todo, y conoce tambin de qu manera
ellas se insertan en ese todo. Por lo mismo el relativismo hegeliano
respecto a las verdades particulares puede siempre ser perfectamente
conciliable con lo absoluto de la nica verdad. Cfr. Ibid., 153-154.
76) Esta salida no es tan original y la podemos ver expresada ya por
D. M. Mackinnon, en un libro que cita H. Kng (LInfallibilit
Laspetto filosofico e teologico, Roma, 1970): A la infalibilidad de la
Iglesia no hay que substituir la infalibilidad de las diversas
confesiones, a la del papa la infalibilidad de los reformadores del siglo
XVI y XVII. Al contrario, este proceso dinmico de reforma contina
y nosotros hoy da estamos todos implicados en esta nueva
contestacin en sus crisis frecuentes, en sus discusiones apasionadas.
He aqu, quiz, una obra del Espritu Santo que, a pesar de los errores
funestos del catolicismo y del protestantismo histrico, gua los
pueblos peregrinos de Dios, muchas veces a pesar de ellos mismos,
sobre la va de la verdad. Lo que hay que llamar infalible,
indestructible, permanente, inagotable, es la presencia del Espritu
Santo. (Obra citada: 226).
77) N. Afanasieff, LInfaillibilit de lEglise du point de vue dun
thologien orthodoxe en: LInfaillibilit de lEglise, Chevetogne
(1962) 183-201.
78) H. Balmforth, Linfaillibilit de lEglise selon la doctrine de
lEglise anglicane, ibid., 203-210.
79) J. J. Von Allmen, LEsprit de vrit vous conduir dans toute la
vrit, ibid., 13-26 y J. Bosc, Lattitude des Eglises reformes
concernant linfaillibilit de lEglise, ibid., 211-222.
80) P. De Vooght O.S.B., Les dimensions relles de linfaillibilit
papale en: LInfallibilit, 131. Las tres citas anteriores pertenecen a
este artculo de De Vooght.
81) Para San Juan es imposible permanecer en la verdad sin
proposiciones exentas de error: Ya sabis que ninguna mentira
procede de la verdad. El que niega que Jess es el Mesas, se es el
mentiroso. El que niega al Padre y al Hijo, se es el Anticristo. El que
niega al Hijo no tiene a Dios por Padre. El que reconoce al Hijo tiene
a Dios por Padre (I Jn 2,21-23). Juan no puede concebir la
contempornea convivencia de afirmaciones errneas con la expresin
autntica de la fe: Queridos mos, no creis a cualquier espritu, sino
probad si los espritus vienen de Dios; porque muchos pseudoprofetas
208

vinieron al mundo. En esto se conoce el espritu de Dios: todo espritu

que confiesa que Jess vino en la carne, es de Dios; y todo espritu que
no confiesa a Jess, no es de Dios y ste es el anticristo (I Jn 4,1-3).
Si alguien viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibis, ni
lo saludis siquiera (II Jn v. 10).
82) J. Alfaro, La certezza della fede nella sua dimensione personale e
comunitaria en: Infallibile? Rahner contro H. Kng, 260.
83) Una vez ms se ha de constatar la febril agitacin con que Kng
ha compilado sus datos. Pues (como se ver en el texto) no slo ley
mal a Agustn, extrapolndolo de su contexto, sino tambin a los
terceros de que se vali para interpretarlo. Es cuanto anota J.
Ratzinger: F. Hoffmann, al cual remite Kng para valorizar su
interpretacin del conocidsimo texto De Bapt. contra Don., 2,3,4 dice
exactamente lo opuesto de Kng: Por lo tanto Tambin los
concilios plenarios seran falibles? Una idea de este gnero es obsoleta
e insostenible... (Ibid., 55, n. 17).
Ante tales despistes uno se pregunta: es sta la teologa cientfica,
a la que no puede juzgar ni siquiera el papa? Cunto ms modesta y
cristiana era la visin de Toms de Aquino, cuando escriba: Ninguno,
por ms ciencia que posea (quantumque scientiae magnae) o por santo
que sea, puede predicar, a no ser que haya sido enviado por el
prelado, pues ningn agente tiene capacidad para actuar, a no ser que
la ejercite sobre la debida materia (Quodl. XII, a. 27). Ahora bien, en
teologa la debida materia no es slo objeto de filologa o historia,
sino sobre todo de fe, la cual ha de ser confirmada cuando sea
menester, por el sucesor de la misin de Pedro en la Iglesia.
84) De Baptismo contra donatistas, Liber II, c. IV, n. 5; PL XLIII, col.
129; cfr. Liber I, c. XVIII, n. 28; PL, ibid., col. 124.
85) O. Perler, Confrontation avec Saint Augustin en: Revue Thomiste,
LXXI (1971) 239ss.
86) K. Adam, Causa finita est en: Gesammelte Aufstze, por F.
Hoffmann (1936) 231. Obsrvese el ao de esta explicacin de K.
Adam. Est bien que uno no pueda estar enterado de todo lo que se ha
escrito al respecto. Pero de un profesor que se precia de su mtodo
cientfico no es mucho esperar que estuviera enterado de los
principales estudios sobre un texto clsico en estos problemas
eclesiolgicos.
87) Cicern, Academica, I, 13.

209

88) Adems Agustn dice con claridad suficiente que el concilio

ecumnico representa a la Iglesia universal y que sta es una sola
carne con Cristo. Cfr. Sermo CXXIX, PL, XXXVIII, col. 722.
89) Miguel de Cervantes, Don Quijote, Madrid (Aguilar) (1957) 944.
90) La infalibilidad de la Sagrada Escritura se refiere a la verdad de
salvacin, no a cualquier rea del conocimiento. Cfr. Dei Verbum n.
11. Tambin aqu Kng pone al mismo nivel los errores cosmolgicos,
biolgicos, histricos que se dan en la Biblia, con la veritas salutaris.
El problema de la autojustificacin de la Escritura (ms bien
justificada por la Iglesia) es una cuestin de teologa fundamental (cfr.
G. Sala, ibid, 111ss).
91) G. Sala, ibid., 103-104.
92) H. Kng, Respuestas, 88-89.
93) A fin de cuentas no se entiende muy bien el inters de Kng por
defender, a fuerza de bizantinismos, que la tesis de su libro no est en
oposicin con la dogmtica catlica y con los concilios vaticanos,
cuando no tuvo reparos en corroer el ncleo mismo del esfuerzo
doctrinal del Vaticano I, caricaturizando a la histrica asamblea de la
Iglesia catlica como un corrillo de dementes, que ni siquiera
sospechaban la ampulosa inanidad de todo lo que estaban discutiendo
con ahnco. A qu fin defenderse de no estar en contradiccin con algo
que en s mismo es absurdo?
94) B. Lonergan, Contrast with relativist analysis en: Insight,
London New Cork Toronto (1958)2 244-245.
95) G. Sala, ibid., 156. Estando por finalizar estas notas ha llegado el
ltimo nmero de Der Spiegel, donde hay una entrevista concedida por
K. Rahner respecto a este problema agitado por Kng. Francamente
confieso que no soy capaz de captar todos los matices de las respuestas
de Rahner y que me plantean ms de un interrogante. Por un lado
Rahner sigue sosteniendo la tesitura de sus dos rplicas a Kng, donde
deca que el dilogo con l no puede ser ya considerado como
intracatlico dado su formal rechazo de un dogma definido. Pero
preguntado sobre la posibilidad de una intervencin de la suprema
autoridad respecto al affaire Kng, responde as: Una medida
semejante la tengo yo por muy inverosmil. Teniendo en cuenta el
pluralismo, que antes no se daba, en la teologa, pero tambin la
tremenda, aunque inevitable, diferenciacin de la lengua teolgica, le
sera muy difcil a Roma pronunciar simplemente una sentencia global.
Yo dudo de que hoy en da sea esto de algn modo posible (Jesus
htte davon nichts verstanden en: Der Spiegel, 21-II-1971, p. 114).
210

Teniendo en cuenta las reflexiones de Lonergan en el orden

filosfico y las de Sala en el teolgico, me parecen tales escrpulos de
Rahner una extensin al orden magisterial no-definitivo del
escepticismo que Kng disemin por todas partes.
Aun concediendo que lo intrincado de los diversos lenguajes est
hoy quintuplicado respecto al siglo pasado, cualitativamente hablando
el problema en el fondo es el mismo. Si no entiendo mal, parecera que
Rahner declarara imposible cualquier definicin dogmtica para el
futuro, considerando la creciente complejidad pluralista, de la cual no
se puede tener un control cabal (como el relativista que no se atreve a
pronunciarse sobre si esto es una mquina de escribir porque ignora
la qumica, etc.). En el mismo sentido van algunas afirmaciones de
Rahner en estos artculos: Quelques considrations sur le concept
dinfaillibilit dans la thologie catholique en: LInfallibilit, 57-72;
El pluralismo en teologa y la unidad de confesin en la Iglesia en:
Concilium, N 46 (1969) 427-448; Libertad de la teologa y
ortodoxia en: Concilium, N 66 (1971) 410-427.
No hay algo de pereza al rehuir (aun en teologa) ceirse a un
lenguaje que sea accesible a la mayora, sin desmedro, claro est, de la
propia originalidad, influjos culturales, etc.?
Si cada uno se crea hoy su terminologa, filosofa y teologa, y
pretende que los dems la conozcan para ser rectamente entendido no
equivale esto a complicarlo todo? No es pulverizarnos en
constelaciones de individualidades cerradas en s, sin posibilidad
ulterior de comunicar fructuosamente unas con otras, por haber
permitido la prdida y desvalorizacin de los puntos de encuentro?
Ser ms correcto y convincente fomentar la Babel de las teologas
que se respetan mutuamente, mantenindose a prudencial distancia
mutua, pero no porque se aprecie el recproco valor (imposible de
captar dado el pluralismo selvtico), sino porque se han vuelto
paralizadas e impotentes de penetrar en las cbalas ajenas? No habr
que ir multiplicando los Lexika, Dictionnaires, etc., sobre el
pensamiento de Kng, Rahner, Hasenhttl, etc., pues cada uno sera un
mundo en s? El mismo Lexikon, qu lenguaje empleara para
traducir a Rahner, Kng o quien sea a la comprensin romana,
japonesa o guaran? Un diccionario, por su misma esencia, supone
comunicabilidad, posibilidad de un lenguaje comn y aclaratorio.
Pero, si la teologa es reflexin de la fe podr permitirse una
pluralidad tal que no refleje, ni haga intentos, dentro de su legtima
variedad, por demostrar la propia reflexin como derivante y
211

convergente hacia una unidad de fe, regulada por la Palabra, la

Tradicin y el magisterio autntico?
No se vuelve totalmente superflua la accin de un magisterio al
que se concede el derecho de haber dado algunas decisiones
dogmticas en el pasado y al que se amordaza para el futuro? No es
una contradictio in terminis un magisterio que no ensea y que
abdica de su funcin a favor de una pluralidad de maestros,
contentndose con tareas genricas poco o nada delimitadas? No es
esto dar carta blanca para que cualquier patn descuartice impunemente
el tesoro de la revelacin?
Y, por fin, recordemos las reflexiones del P. Sesbo, arriba citado:
hemos de salir de esta bscula entre el todo (definiciones dogmticas,
defendidas por Rahner contra Kng) y la nada (otras intervenciones
doctrinales de menor autoridad, ante las cuales Rahner exterioriza sus
dudas).
Es algo osado comentar esto de un telogo de la talla de Rahner.
Pero al hacerlo, solamente expongo mis dudas, sin excluir que una
lectura ms detenida de sus puntos de vista pueda hacerme captar mejor
el sentido aceptable de sus ideas sobre el particular.
Con todo, creo encontrar una valoracin ms clara (al menos para
m) y equilibrada de los pro (pero tambin de los contra) del
pluralismo en: G. Philips, Quelques rflexions sur la thologie
purement notionnelle et la thologie relle en: Ephemerides
Theologicae Lovanienses, (1969) 103ss.

212

Captulo IV Conclusin
Mucho material para la meditacin ofrece la ltima evolucin de H.
Kng. Entre los tantos puntos que se presentan, quiero escoger uno solo
a modo de conclusin.
El telogo en la Iglesia no slo ha de acreditarse blandiendo su
carisma a diestra y siniestra, sino tambin por el empeo, que es dado
esperar de su competencia, con que sealar de qu manera su aporte
sirve para la comn utilidad (1 Cor 12,7.25-26). Esa comn
utilidad surge de la convergencia de los cambiantes signos de los
tiempos y del amor por la propia Iglesia (amada de Cristo), de la
ciencia y de la fe piadosa. Privilegiar algn trmino en desmedro de
otros significa empobrecer lo que se cree enaltecer, como cuando
aislamos a una rosa, colocndola esplndidamente en un vaso de
Murano, a la vez que la privamos, en realidad, de todos los jugos que
alimentan su lozana.
No por el puro gusto de entonar sus trenos advierte H. De Lubac:
Por desgracia hay que constatar que vivimos frecuentemente la
tendencia a pensar por oposiciones. Hoy da es un modo de pensar (o
ms bien de no pensar) lamentablemente muy extendido. En los
problemas que tocan a nuestra fe, a la existencia cristiana o a la vida
de la Iglesia, vemos perpetuamente resurgir oposiciones artificiosas
amor de Dios y amor del prjimo, contemplacin y accin, salvacin
personal y colectiva, autoridad y libertad de espritu, vinculacin a la
Iglesia y apertura al mundo, carisma e institucin, fe y religin,
palabra y sacramento, etc. Todo esto no es el signo de un pensamiento
verdadero. Etienne Borne hablaba de este vrtigo de disociacin
que invade y hace estragos en toda una parte del pensamiento
contemporneo. Invade y hace estragos igualmente en toda una parte
de la literatura teolgica (o ms bien de la literatura que trata de
temas teolgicos) tal cual la vemos desarrollarse actualmente. Ahora
bien, precisamente, estos juegos de conceptos que se suelen oponer,
son siempre el signo de un pensamiento muy fcil, acabado de
antemano (toute faite), no crtico, o de una manera de pensar por
reaccin, por resentimiento, por posicin tomada pasionalmente.
En todo orden de cosas, y especialmente en las cosas de la vida
espiritual, cuando se disocia as la realidad, se caricaturiza uno de los
trminos para desembarazarse de l; entonces forzosamente se
comprende al revs aquello mismo que se quiere retener y exaltar1.
213

La imagen del verdadero telogo es como la de aquel padre de

familia que extrae de su arca cosas nuevas y antiguas (cfr. Mt 13,52);
es humilde y prodiga su esmero para no permitir nada que deforme o
distorsione el mensaje que ha de profundizar. Su libertad no es
cacareada a los cuatro vientos, sino que se va plasmando poco a poco a
travs de una labor silenciosa, como el concertista que obtiene la
prodigiosa agilidad de su digitacin a costa de extenuantes y tediosos
ejercicios de solfeo.
Para buscar estas imgenes equilibradas, que saben reunir en su sinfona las voces de los siglos, el clamor de lo presente, la Escritura y la
Tradicin, el genio creador y la fidelidad al tesoro que han recibido,
hemos de mirar a los santos. Quien oye a Ireneo por ejemplo
escucha la teologa eclesistica del siglo quiz ms fuerte y turbulento
en ideas. Todos los campos interfieren. En cortsimas lneas apunta
caminos hacia lo trinitario, cosmolgico, moral, eclesial, como haces
de luz que irradian en deliciosa dispora con expresiones capaces de
inducir al principiante hacia la Quellenforschung (=investigacin de
las fuentes). Ireneo es paulino, iohanneo, asitico, tributario de San
Justino, del antioqueno Tefilo y de otros. Juntamente es el individuo
de teologa ms rica y coherente, el de reflexin ms compleja y
unitaria... Poco amigo de exaltar la libertad, la demostr con absoluto
dominio de las fuentes. Y nunca se sinti ms libre que cuando, en
vuelo sobre los errores, enfilaba hacia el arca de la Iglesia, temeroso
de perder el ramo de la verdad2.
Santa Teresa, doctora de la Iglesia, cuyo espritu superior fue
iluminado con tantas gracias extraordinarias, no senta como una
excesiva traba el examen al que espontneamente ofreca sus obras ni el
sometimiento de su genio creador a los letrados de la Iglesia (La Inquisicin de aquellos tiempos de hierro). Ella beba su altsima doctrina
espiritual de las gracias de que era partcipe, pero no menos de la
Iglesia hierrquica. Un cuadro nos la presenta ocupando la ctedra
doctoral rodeada de obispos y telogos que la escuchan con atencin.
La leyenda que explica la escena dice: Ab ipsis edocta docet (=por
ellos adoctrinada, los adoctrina a su vez).
Tambin H. Kng, finalizando su libro, se cobija una vez ms bajo
el manto de San Agustn, citando por entero su De Trinitate, I,2,5. Es
una invitacin a la correccin y a la comprensin, fundamentalmente
contenida en esta frase: Si alguno al leer se dice: 'Esto no est bien
dicho, yo no lo entiendo' reproche solamente a mi modo de
expresarme, no a la misma fe: tal vez se puede verdaderamente decir la
214

misma cosa con mayor claridad. Por otra parte, ningn hombre ha
hablado jams en modo tal que haya sido comprendido en todo por
todos.
Desgraciadamente, a juzgar por las reacciones de Kng ante sus
censores, parecera una vez ms que estas frases, tan conmovedoras, no
fueron ms que cortina de humo. Nadie lo entendi y sin embargo se
queja de que l dijo las cosas bien claras. Pero de esto ya hemos dicho
lo suficiente en el cuerpo de estas reflexiones.
Slo se quiere recordar qu actitud tan diversa alimentaba el propio
Agustn respecto a su misma obra de gigante. Hacia el fin de su vida,
emprendi la revisin de todo lo que haba escrito y publicado. Hizo
pasar ante su madurez todos sus opsculos, libros, sermones,
polmicas, y fue corrigiendo, aclarando, rechazando ideas, expresiones
de estilo, etc.
En el prlogo explica su intencin: Me aterra mucho lo que est
escrito: 'En la palabrera no escapars del pecado' (Prov 1,19) (no
porque tenga por palabrera lo que se dice con necesidad, por ms que
se diga con prolijidad y gran cantidad de discurso) pero temo esta
sentencia de la Santa Escritura porque, sin duda, de mis tantas
discusiones se pueden sacar cosas que, si no son falsas, lo parezcan
ciertamente o tambin puedan ser acusadas de no necesarias
(Retractationum libri duo, Prologus; PL, XXXII, cols. 583-584).
Cuantos telogos hoy en da son tan severos consigo mismos? No
convendra refrescar un poco estas revisiones de tanto artculo
confeccionado a las apuradas, para cumplir algn contrato editorial, por
no perder la ctedra o por razones muy alejadas de un desinteresado
anuncio del Evangelio?
Y por ltimo, no faltar quien vea un paso atrs en lo que se ha
ledo. Pero se ha de pensar tambin que cuando el paso adelante lleva
consigo la descompaginacin total del que se imagina avanzar, o el
riesgo de dar un salto hacia el abismo, se impone una pausa, un balance
para sopesar dnde se encuentra verdaderamente el lastre y si ser
posible continuar navegando, habiendo lanzado por la borda timn y
brjula.

215

Notas del Captulo IV

1) H. De Lubac, Ibid., 248-249.
2) A. Orbe, Antropologa de San Ireneo, Madrid (1969) 530-531.

216

ndice
Introduccin..........

Parte 1 Jesucristo segn Juan Luis Segundo......................

Notas de la Parte 1................

101

Parte 2 Hans Kng contra el Papado. Algunas respuestas a

su ofensiva

117

Primer Prlogo........

118

Segundo Prlogo Lo antiguo y lo nuevo, el trigo y la

cizaa...

122

Captulo I Breve resumen del libro

129

Captulo II Consideraciones sobre el mtodo de Kng.

141

Captulo III Puntualizaciones.

157

Captulo IV Conclusin.

213

217

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N 1 Miguel Antonio Barriola, En tu palabra echar la red (Lc
5,5). Reflexiones sobre Dios en la historia.
N 2 Daniel Iglesias Grzes, Razones para nuestra esperanza.
Escritos de apologtica catlica.
N 3 Nstor Martnez Valls, Bal apologtico. Seleccin de
trabajos filosficos y teolgicos publicados en Fe y Razn.
N 4 Guzmn Carriquiry Lecour, Realidad y perspectivas del
laicado catlico en nuestro tiempo.
N 5 Miguel Antonio Barriola, Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25).
Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de
H. Kng.
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