PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Gustavo Orlandeli Marques

Modelos heroicos no desenvolvimento infantil e

adolescente: uma compreenso junguiana

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLNICA

NCLEO DE ESTUDOS JUNGUIANOS

So Paulo
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Gustavo Orlandeli Marques

Modelos heroicos no desenvolvimento infantil e

adolescente: uma compreenso junguiana

Dissertao
apresentada

Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
MESTRE no Ncleo de Estudos
Junguianos do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica,
pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, sob a orientao da Prof. Dr.
Ceres Alves de Arajo.

So Paulo
2009

Aprovado em

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Liliana Liviano Wahba Examinadora
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Regina Clia Paganini Loureno Furigo Examinadora
Universidade Sagrado Corao
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Ceres Alves de Arajo Orientadora
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Aos meus pais, que acreditaram sempre no

herosmo

da

dedicao,

do

trabalho,

da

honestidade e, principalmente, do amor por seus

filhos. Ao acreditarem tanto em seus filhos, eles
passaram a acreditar tambm.

AGRADECIMENTOS
Fora (Deus), por guiar meus passos encaminhando meu corao rumo
minha mente e, principalmente, por se mostrar presente nas sutilezas da vida, nos
momentos crticos desta caminhada.
Aos meus pais, Jos e Marlene, por sustentarem heroicamente os passos
iniciais da minha busca pessoal e por entenderem, sem saber, o universo pelo qual
escolhi transitar.
Aos meus irmos, Eduardo e Fernando, pela oferta, direta e indireta, dos
modelos que ajudaram a me forjar enquanto homem.
Carolina, meu amor presente, consistente, persistente e companheiro,
sempre ao meu lado e, por vezes, minha frente, sofrendo e rindo, amando e
sentindo as luzes e trevas desta passagem da minha histria. Obrigado, meu Amor!
Agradeo de corao minha orientadora Ceres Alves de Arajo, esse ser
humano to doce, forte e presente. Sua postura de orientadora, comprometida e
interessada, sutil e intensa ao mesmo tempo, mesmo diante de minhas limitaes (e
como as tive), sempre foi humana. Obrigado por tudo, Ceres, sua postura um
modelo fantstico!
Sou muito grato pela ajuda de Ana Maria Galro Rios, mais do que colega de
Ncleo, foi uma fiel amiga e companheira de trabalho, sempre disposta a ajudar, a
trocar e desenvolver sentimentos e ideias mutuamente. Voc uma das pessoas
mais generosas que conheo.
Agradeo tambm aos colegas de curso, em especial ao Marcos, Mariana
Leboreiro, Mariana Chalfon, Paula, Daniela, Rosa, Cia, Daniela, Aline, R e Marisa,
pela comunho e acolhimento to fecundo. Aos colegas veteranos dos meus
tempos de aluno ouvinte do Ncleo, Juliano, Renata, Valria, Guilherme e Beth, bem
como s minhas conterrneas Silvia e Mnica, pelas risadas e cumplicidade em
nosso errantismo, que tornaram nossas viagens muito mais leves. Obrigado por me
receberem com tanto carinho.
No tenho palavras para agradecer a meu irmo espiritual Gustavo Abraho,
sua esposa Maristela e Dona Stela, pelo acolhimento em seu lar fsico e espiritual
nesses anos de mestrado. Agradeo tambm pelo honroso presente de ser
escolhido, nesse perodo, como padrinho do nosso precioso Arthur.

Sempre serei grato pelo amor de Maria Claudina, minha amiga e mestra, ao
meu lado em qualquer trajeto. Obrigado, Claudina, por tudo, por sempre!
Ao meu amigo Cludio Viana, pela amizade profunda e antiga, sempre
farejando o prximo passo com tanta clareza.
minha amiga Renata Jordani Barbosa, por estar presente em minha vida h
tanto tempo, inclusive no mestrado; sua alegria e lealdade so exemplares.
Maria Mello, por me ajudar com o mtodo e por me oferecer to
desinteressadamente sua mo. Voc um grande ser humano do qual tenho a
alegria de cruzar o caminho.
Aos professores do programa, que sempre se empenharam em acrescer com
suas presenas nossos trabalhos e nossa vida. Obrigado por seu carinho, Liliana, e
por compor minha banca de qualificao e defesa, sempre irei me lembrar. Ao
Durval, igualmente, por ser membro da banca e pela simpatia e o constante
interesse. Edna, por contribuir com conhecimentos novos e pelo seu respeito
diversidade de ideias. Tambm Yara, por muitos momentos de ajuda com a
estatstica. Agradeo tambm aos professores convidados, especialmente Marion e
sua impressionante alegria, e Alberto Lima, com sua simplicidade profunda.
Sou muito agradecido aos professores convidados de fora da PUC
componentes da minha banca, Regina Furigo e Maria do Carmo Kobayashi, pelo
aceite to espontneo.
CAPES, por meio da PUC-SP e professores do Ncleo, pelo financiamento
to providencial, sem o qual dificilmente concluiria o trabalho sem interrupes.
Agradeo Dona Lcia e Sr. Silvio, pela amizade para alm do trabalho, pelo
reconhecimento e confiana na feitura desta pesquisa. Muito obrigado pela liberdade
responsvel que me ofereceram durante todo esse tempo.
minha terapeuta Regina, que tanto me ajudou durante esse processo to
denso e intenso. Sua presena foi imprescindvel. Obrigado de toda a alma!
Agradeo a todos os meus pacientes, por tantas trocas e enriquecimento em
minha jornada pessoal; foi por meio de vocs que cheguei a esta pesquisa.
Por fim, agradeo s crianas e adolescentes que generosamente
participaram da pesquisa, respondendo com alegria sobre seus heris. Com a
concluso deste trabalho, devolvo a vocs o que de vocs partiu.

Na maioria dos casos, sabemos muito bem o que

deveramos fazer ou o que faramos se fssemos
santos ou heris. Mas no ousamos. No o
queremos. No o julgamento que faz falta, a
coragem, a generosidade (COMTE-SPONVILLE &
FERY, 1998, p.212)1.

Traduo nossa.

RESUMO
MARQUES, G. O. Modelos heroicos no desenvolvimento infantil e adolescente: uma
compreenso junguiana. 2009. 133p. Dissertao (Mestrado). Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, 2009.2
O estudo objetivou averiguar a escolha dos modelos heroicos de crianas e
adolescentes membros de um Projeto Social e refletir sobre as relaes destes na
formao de identidade, dentro do referencial da Psicologia Analtica. Os modelos
heroicos foram concebidos como cones da cultura que recebem projees de uma
vivncia simblica do arqutipo do heri, necessrio estruturao psquica no
desenvolvimento humano. Foram realizadas entrevistas que visavam obter a
definio de heri, a eleio de modelos heroicos, suas capacidades e a utilizao
dessas capacidades caso os sujeitos as obtivessem. A populao foi composta por
188 sujeitos, crianas e adolescentes, de ambos os sexos, com idade entre 06 e 16
anos, atendidos por um Projeto Social. O mtodo utilizado foi o quantitativo e
qualitativo, sendo criadas categorias de anlise das respostas. Os dados obtidos
foram analisados sob o prisma do referencial da Psicologia Analtica. Foi concludo
que h uma grande influncia de religies crists na populao, o que interferiu
diretamente na definio e escolha dos modelos heroicos, fossem eles fictcios ou
reais, bem como no apontamento de suas habilidades. Os pais tambm foram
eleitos como heris por grande parte da populao, e a eles foram atribudos
poderes referentes relao da criana com estes. As variveis gnero e idade
foram comparadas em todos os itens, apresentando diferenas percentuais em
alguns pontos, que representam tendncias distintas em termos de idade e gnero.
O uso dos poderes apresentou significncia estatstica quanto utilizao em
benefcio alheio, o que possibilitou uma reflexo sobre o conceito de generosidade
enquanto instncia psquica arquetpica.
Palavras-chave: Desenvolvimento infantil e adolescente. Heri. Psicologia Analtica.
Generosidade.

O presente estudo est de acordo com as novas normas do Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990, em vigncia a partir de 1 de janeiro de 2009.

ABSTRACT
MARQUES, G. O. Heroic models in child and adolescent development: a Jungian
comprehension. 2009. 133p. Masters Dissertation. Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
2009.3
This essay aims to verify the choice of heroic models of children and adolescents
that are members of a social project as well as it generates reflection on their
relations in the identity formation, according to the referential or Analytical
Psychology. The heroic models were conceived as culture icons that receive
projections of a symbolic life of the hero archetype which is needed to the psychic
estruturation in human development. Interviews have been done to obtain the
definition of a hero, the election of heroic models, their capacities and the use of
these capacities in case subjects get them. The population was made of 188
subjects, children and adolescents of both sexes, taken care of for a social project,
with the age between 06 to 16 years old. The method used was the quantitative and
qualitative ones, having analytical answers created. The data obtained was analysed
accordingly to the referential of the Analytical Psychology. It was concluded that
there is a large influence of the Christian religions on the population, which directly
interferes in the definition and choice of the heroic models, no matter real or fictitious,
as well as in the pointing of their abilities. Parents were also elected as heroes by a
major part of the population, being attributed powers in their relation to the child. The
variables gender and age were compared in all items, presenting percentage
differences in some points representing different tendencies of age and gender. The
use of powers presented statistic relevance according to use in other peoples
benefit, making possible to reflect about the concept of generosity as archetype
psychic instance.
Key-words: Infantile and adolescent development. Hero. Analytical Psychology.
Generosity.

This essay follows the new rules of the Orthographic Agreement of the Portuguese Language of 1990, in since
January the first, 2009.

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SUMRIO
I

Introduo ............................................................................................................ 12

II

A trajetria do heri mtico ................................................................................ 17

III Heri e desenvolvimento.................................................................................... 24

IV A criana e o adolescente em um contexto de excluso e violncia ........... 32
V

O anti-heri: a contraparte necessria ............................................................. 39

VI Modelos heroicos: pesquisas atuais e elaboraes tericas........................ 45

VII Qualidades heroicas ........................................................................................... 50
VIII Objetivos .............................................................................................................. 57
IX Mtodo ................................................................................................................. 58
1

Caracterstica do estudo ....................................................................................... 58

Sujeitos .................................................................................................................. 58

Local de coleta ...................................................................................................... 59

Instrumentos .......................................................................................................... 59

Procedimentos ...................................................................................................... 61

5.1 Contato com a populao ..................................................................................... 61

5.2 Durao e sequncia da aplicao dos instrumentos .......................................... 61
5.3 Anlise ................................................................................................................... 62
5.4 Tratamento dos dados .......................................................................................... 64
6

Cuidados ticos ..................................................................................................... 64

Resultados e Discusso .................................................................................... 67

Sujeitos: dados sociodemogrficos ...................................................................... 67

Sujeitos: questes sobre os heris ....................................................................... 79

2.1 Questo 1: Definio de heri............................................................................... 79

2.2 Questo 2: Heris eleitos ...................................................................................... 84
2.3 Questo 3: Poderes e capacidades dos heris .................................................... 99
2.4 Questo 4: Uso dos poderes heroicos ................................................................ 109
XI Consideraes finais ........................................................................................ 117

10

11

XII Referncias ........................................................................................................ 122

Anexos................................................................................................................ 128

11

12

I Introduo
Em pesquisa objetivando a obteno do grau de Bacharel em Psicologia,
estudei a relao entre o arqutipo do heri e a vivncia coletiva deste em torno da
figura de Ayrton Senna. Tal estudo me levou a indagar sobre a importncia da
atualizao desse arqutipo no desenvolvimento humano, tanto individualmente,
quanto na coletividade da qual faz parte.
Em minha prtica clnica, atendendo crianas e adolescentes em uma ONG
Organizao No-Governamental , na cidade de Bauru, estado de So Paulo,
deparei-me com relatos e fantasias relativas a heris e suas aes, que emergiram
no contexto clnico relacionado aos modelos heroicos por eles escolhidos. Foi ento
percebido que, diante da indagao sobre o que fariam caso possussem os poderes
dos heris por eles mencionados, emitiam, em sua maioria, respostas no sentido de
um beneficiar outrem, fosse ele familiar ou integrante de seu meio social.
Esse ponto chamou minha ateno, especialmente por se tratar de crianas
expostas a condies difceis de vida, dada sua realidade socioeconmica. Une-se a
isso nosso perodo histrico, que est marcado pela evidncia da pior face do
humano, em que os noticirios esto cheios de notcias sobre corrupo,
individualismo, violncia, falta de conscincia ecolgica, o que est destruindo o
planeta, e crises econmicas globais oriundas de especulaes. Assim, optei, no
presente estudo, por enfatizar o lado bom e amoroso das pessoas, embora sem
excluir seu contraponto, propondo uma tentativa de reflexo a respeito de uma nova
forma de estar no mundo, baseada no apenas em um cdigo moral, mas
fundamentada numa busca de nossas prprias razes arquetpicas sobre convvio
coletivo.
Dessa forma, uma questo, dentre outras levantadas, orbita sobre a vivncia
do arqutipo do heri na infncia e adolescncia expressa por meio da

12

13

identificao com seus modelos estar relacionada com esse ato de beneficiar o
outro como uma manifestao do processo de individuao. Tambm tenho a
proposta de promover uma reflexo sobre a valorizao exercida sobre esses
modelos e suas implicaes culturais e coletivas. Em outras palavras, com quais
heris (modelos heroicos) as crianas e adolescentes esto se relacionando? Como
essa reflexo pode nos auxiliar, em termos individuais e coletivos, no que se refere
ao processo de individuao?
A reflexo acerca dos processos de identificao com os modelos heroicos na
infncia e adolescncia, ao meu entender, pode auxiliar na compreenso de
aspectos de relevante valor para o desenvolvimento individual e sua relao com o
coletivo. Especificamente, foi observada a este respeito a aparente predisposio
humana em possuir uma inteno de promover atos em benefcio alheio, como a
constatada em minha realidade clnica acerca do relato sobre heris.
Nesse sentido, o foco de observao recaiu sobre os modelos heroicos e as
atitudes destes, o que levou a pesquisa a coletar quais as definies que as crianas
e adolescentes tm sobre heris, quais modelos escolhem, seus poderes e o uso
que os sujeitos fariam se tivessem tais atributos. Para isso, foi elaborada uma
pequena entrevista.
A Psicologia Analtica sustenta que o mito do heri uma representao
constante e recorrente da humanidade que expressa, por meio de imagens
arquetpicas, o arqutipo do heri. Assim, Jung prope: O heri o representante
simblico do movimento da libido (JUNG, 2002, par. 68). Ele visto por Campbell
(2002) como um dos mitos mais primitivos da histria da humanidade e considerado
um dos principais em termos de mobilizao e transformao psquica. Ele se
diferencia de acordo com a cultura da qual emerge, porm sua estrutura essencial
permanece a mesma (JUNG et al., 2000).

13

14

No psiquismo, cabe ao heri orientar e dinamizar a energia libidinal com

vistas estruturao egoica e sua progressiva diferenciao. No por acaso que a
metfora heroica a imagem do processo de individuao. Considerando que o
processo de individuao tambm pode ser entendido como uma pulso natural
(SAMUELS, 1989), que acontece durante toda a vida (FORDHAM, 2001), o
dinamismo heroico apresenta-se como um fio central passvel de ser seguido e
estudado.
Maciel (2000, p. 91) afirma: O heri o precursor arquetpico da
humanidade, e o seu destino o modelo a ser buscado na individuao. Nessa
linha de pensamento, Henderson (2000) completa:
O ego, porm, entra em conflito com a sombra naquilo a que o Dr. Jung
chamou a batalha pela libertao. Na luta travada pelo homem primitivo
para alcanar a conscincia, este conflito se exprime pela disputa entre o
heri arquetpico e os poderes csmicos do mal, personificado por drages
e outros monstros. No decorrer do desenvolvimento da conscincia
individual, a figura do heri o meio simblico atravs do qual o ego
emergente vence a inrcia do inconsciente, liberando o homem
amadurecido do desejo regressivo de uma volta ao estado de bemaventurana da infncia, e em um mundo dominado por sua me (p.118).

Em termos de desenvolvimento, Fordham (2001) prope que a organizao

do ego proveniente dos deintegrados do Self, sendo que a percepo do mundo
externo se forma a partir de um objeto do Self, e o ambiente torna-se gerador de
uma tenso necessria para a realizao do processo deintegrativo-reintegrativo.
Em outros termos, o autor postula que h uma relao do a priori arquetpico
com os objetos externos. Dessa forma, proposto um processo de individuao
desde o momento do nascimento, ou at mesmo antes, e no apenas relativo
segunda metade da vida. Fordham considera a criana como um indivduo desde o
incio de sua vida, propondo, inclusive, serem a me e o beb dois seres individuais
e separados fsica e psiquicamente, mas em constante relao.

14

15

Essa relao tende a ampliar-se e, com o decorrer do desenvolvimento, os

modelos passam a funcionar como ancoradouros de imagens arquetpicas. A
conscincia elege os heris da cultura e, ainda que essa identificao seja, a
princpio, predominantemente projetiva, essas imagens provavelmente apontam
para elementos arquetpicos que, agregados a elementos culturais e familiares,
estruturam a imagem do ego.
H que ser ressaltado que a pesquisa ocorreu dentro de uma realidade
socioeconmica pouco favorecida. Embora no seja uma representao da
populao em geral, entendemos que a pesquisa pode contribuir como um
identificador dos modelos heroicos que as crianas e adolescentes esto elegendo
dentre os oferecidos pela cultura. E tambm de que maneira, dentro desse
relacionamento de identificao (projetiva), esses jovens podem revelar os valores
da cultura.
Para tanto, se fez necessrio o estudo do arqutipo do heri e a reflexo
terica a ele pertinente. Para isso, esta pesquisa foi desenvolvida dentro da
abordagem da Psicologia Analtica, por se tratar do referencial terico de base do
pesquisador.
A hiptese levantada a de que os modelos heroicos e a vivncia psquica a
eles relacionada apresentam importantes elementos sobre a psique no processo de
individuao desde a infncia. De igual maneira, tambm se especula a existncia
de um movimento psquico dentro do dinamismo heroico, de fundo arquetpico, que
visa beneficiar o outro, seja ele expresso de forma concreta ou abstrata (em
fantasia) dentro da vivncia heroica.
No sentido mais imediato, entendemos ser necessria uma explorao acerca
desses modelos de identidade e a reflexo acerca destes, no sentido de oferecer
subsdios aos educadores do Projeto onde a pesquisa aconteceu, bem como

15

16

comunidade, pais e cuidadores dessas crianas e adolescentes, a fim de

instrumentaliz-los no trato com estes.
A fundamentao terica tem incio por apresentar a trajetria do heri mtico,
especialmente sob o enfoque do ciclo heroico de Joseph Campbell e os correlatos
deste com a Psicologia Analtica, dentro de uma viso psicodinmica. No captulo
seguinte, abordada a funo estruturante que o heri possui na psique, em que foi
dada nfase ao heri no desenvolvimento infantil e adolescente. No captulo IV, o
desenvolvimento de crianas e adolescentes em contextos de violncia e excluso
foi colocado em pauta, bem como no captulo V, que aborda a questo da
contraparte heroica enquanto possibilidade do desenvolvimento. Em seguida, so
apresentadas pesquisas a respeito de modelos heroicos, qualidades de atitudes
relacionais de crianas e adolescentes e, no captulo VII, so levantadas qualidades
e atributos presentes na mtica heroica. Por fim, aps a exposio dos objetivos e do
mtodo, adentramos na pesquisa no captulo de resultados e discusso.

16

17

II A trajetria do heri mtico

O heri concebido por Jung como smbolo da dinmica da energia psquica
(JUNG, 1986; 2002a), ou seja, o prprio movimento da libido. O culto ao heri
formatou-se ao redor de sua significncia: a separao da personalidade individual
da coletiva (JUNG, 1986). O heri ao mesmo tempo um representante do coletivo
e do indivduo e, como prope Campbell (2003), o mito do heri possui duas funes
bsicas: (1) instigar a insero do iniciado na participao ativa na vida de seu
mundo e (2) depois auxiliar na retirada desse ambiente. As manifestaes dessa
vivncia so variadas e, em termos culturais, geralmente, so bastante valorizadas.
Algumas formas de mito manifestam-se em diferentes culturas, em
momentos histricos singulares satisfazendo a um mesmo anseio. Nenhum
outro mito foi to cultuado e se mantm por tanto tempo no imaginrio como
o do heri (RBIO, 2001, p.87).

A Psicologia Analtica, a comear por Jung, trouxe para seu escopo terico
esse cone e abordou-o enquanto smbolo, destacando o dinamismo de
desenvolvimento psquico e cultural que sugere o heri. Enquanto movimento
arquetpico, o heri concentra a energia e a direciona sempre a servio do
desenvolvimento do psiquismo, funcionando como um catalisador do dilogo entre o
Self e o ego.
[...] Sob a forma humana visvel no se procura o homem, mas o superhomem, o heri ou o deus, justamente o ser semelhante ao homem, que
exprime aquelas idias, formas e foras que comovem e moldam a alma
humana. Para a experincia psicolgica que so os contedos arquetpicos
do inconsciente (coletivo), aqueles resduos de remota humanidade comum
a todos os homens, aquele patrimnio geral sobrevivente a toda
diferenciao e desenvolvimento, que dado a todos os homens como a
luz do Sol e como o ar. Mas ao amarem este legado, amam aquilo que
comum a todos; voltam assim me da humanidade, psique que era
antes de existir um consciente, e readquirem deste modo uma parcela
desta coeso e desta fora secreta e irresistvel que emana da sensao
da solidariedade com o todo [...] (JUNG, 2000a, par. 259).

A possibilidade de realizao de feitos extraordinrios que, embora

desejados, no so, via de regra, vivenciados, so evidenciados pelo heri. Eis que

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18

surgem as projees heroicas (JUNG, 1986), dentro de um processo que

poderamos afirmar ser uma busca do desenvolvimento de si. Podemos especular
sobre o heri mtico/arquetpico como modelo para o desenvolvimento do ser
humano.
Kast (1997) postula o conceito de identificao especular, em que prope a
identificao de um indivduo ou de uma coletividade com um modelo socialmente
aceito como autoridade (pensadores, artistas, atletas, polticos, lderes etc.). Na
identificao especular, ocorre uma tentativa de relacionamento de natureza
compensatria, direto ou indireto, com tal modelo, numa busca por assemelhar-se
com este em seus aspectos principais. Segundo a autora, esse tipo de projeo faz
parte de um movimento de desenvolvimento egoico, que ainda necessita projetar em
objetos externos aspectos necessrios ao seu desenvolvimento. Uma vez que so
inconscientes, os complexos tendem a ganhar autonomia via projeo, no entanto,
no constituem apenas um meio de defesa egoica, mas tambm uma forma de
expresso desses contedos no reconhecidos e a oportunidade de conscientizao
(OLIVEIRA, 2007).
Nesse sentido, a vivncia heroica, ainda que projetiva a princpio, oferece-nos
indicadores valiosos sobre os heris e suas caractersticas valorizados por um
grupo, que refletem aspectos psquicos daquele. Tendo em vista a atrao
arquetpica que esse mito carrega, valido nos apoiarmos no ciclo heroico proposto
por Campbell, composto pelo chamado aventura, testes, contato com o elemento
transformador e retorno (CAMPBELL, 2002), como ilustra a figura 1.

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O chamado
da aventura
Passagem pelo limiar
Batalha com o irmo
Batalha com o drago
Desmembramento
Crucifixo
Abduo
Jornada no mar
da escurido
Jornada no reino
do maravilhoso
Ventre da baleia

Elixir
Auxiliar
LIMIAR DA AVENTURA

Provas
Fuga

Retorno
Ressurreio
Resgate
Luta no limiar
(de retorno)

Auxiliares

1. CASAMENTO SAGRADO
2. SINTONIA COM O PAI
3. APOTEOSE
4. ROUBO DO ELIXIR

Figura 1 Ciclo da jornada heroica - CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. 15 ed. So Paulo:
Cultrix, 2002, p. 241.

No chamado, o heri afasta-se da irrealidade do seu cotidiano na busca de

elementos para o seu desenvolvimento, de sua subjetividade e de sua cultura:
[...] a primeira tarefa do heri consiste em retirar-se da cena mundana dos
efeitos secundrios e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique,
onde residem efetivamente as dificuldades, para torn-las claras, erradiclas em favor de si mesmo (isto , combater os demnios infantis de sua
cultura local) e penetrar no domnio da experincia e da assimilao,
diretas e sem distores, daquilo que C.G. Jung denominou imagens
arquetpicas (CAMPBELL, 2002, p. 27).

Os conceitos e padres seguros at ento devem ser abandonados, estes

no mais respondem s demandas do heri. O chamado clama por uma expanso,
que s ser encontrada se seguido o referencial interno. Nesse momento, pode
haver a recusa do chamado, o que abre a possibilidade do surgimento do oposto
heroico (MACIEL, 2000), em outras palavras, psiquicamente no h expanso da
conscincia e desenvolvimento.
Ao ser cruzado o limiar, o heri passa pelos testes ou jornada, acontecem as
batalhas, o rapto, a crucificao etc. (CAMPBELL, 2002). Um aspecto importante

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20

desse momento que, uma vez aceito o convite (chamado), o heri se beneficia
com a apario de elementos sobrenaturais que o instrumentalizam. comum ele
se deparar com um deus, um sbio, um animal, um esprito ou alguma entidade
sobrenatural ou de sabedoria, que oferecem instrumentos, informaes, armas,
ensinamentos... Em termos psquicos, essas expresses sugerem um dilogo
estruturante entre o ego e o Self de forma mais consistente, condio primordial
para o desenvolvimento humano e expanso do ego.
Tendo cruzado o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada
por formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a
uma sucesso de provas. Essa a fase favorita do mito-aventura. Ela
produziu uma literatura mundial plena de testes e provaes miraculosos. O
heri auxiliado, de forma encoberta, pelo conselho, pelos amuletos e
pelos agentes secretos do auxiliar sobrenatural que havia encontrado antes
de penetrar nessa regio. Ou, talvez, ele aqui descubra, pela primeira vez,
que existe um poder benigno, em toda parte, que o sustenta em sua
passagem sobre-humana (CAMPBELL, 2002, p.102).

Embora a aventura em si seja a mais atraente da mtica heroica, o

momento seguinte, o contato com o elemento transformador, que d sentido a sua
jornada. Esse terceiro estgio pode vir representado como o roubo do elixir mgico,
o casamento sagrado e o rgo vital da baleia. Aqui ocorre o mergulho no
inconsciente propriamente dito; a apropriao da energia liberada por esse elemento
oportuniza a transformao posterior do heri (ego), que se expande. Ilumina-se o
que antes era nebuloso, o insight conquistado.
E ali onde pensvamos encontrar uma abominao, encontraremos uma
divindade; onde pensvamos matar algum, mataremos a ns mesmos;
onde pensvamos viajar para o exterior, atingiremos o centro de nossa
prpria existncia; e onde pensvamos estar sozinhos, estaremos com o
mundo inteiro (CAMPBELL, 2002, p.31-32).

O retorno do heri completa o ciclo, ele ressurge transformado e vem

compartilhar suas conquistas, instaurando um novo nvel de conscincia (SHARP,
1997). Nesse ponto, o heri compartilha sua vitria, seu insight, e o elemento
transformador coletivizado. Ao realizar o ato de comunho, o heri atinge, enfim, o

20

21

patamar heroico, uma vez que, superados os perigos de sua jornada, surgem novos
desafios para sua alma, como a tentao de apropriar-se de sua conquista.
O retorno do heri ao lugar de origem um elemento essencial de sua
trajetria. Suas aquisies e conquistas no podem se tornar posses
individuais, sob pena de se alienar do universo ao qual pertence. Como
representante competente de seu ambiente, na volta da caa traz o
alimento para o povo e para seus pares, a quem distribui, como ddivas, os
frutos colhidos em suas investidas hericas (LIMA FILHO, 2002 p.187).

Caso haja a recusa da partilha do elemento transformador, ocorre algo similar

negao do chamado heroico, o contraponto heroico assume a regncia do
dinamismo, o que analogamente no psiquismo podemos classificar como uma
inflao de ego, podendo ser to prejudicial quanto a negao do convite aventura.
nesse momento derradeiro que seu teste heroico se apresenta, tornar-se heri ou
seu contraponto, o anti-heri, o vilo. Simbolicamente, apresenta-se a ideia da
inflao egoica frente ao aspecto numinoso, do intercmbio entre ego e Self.
Entendemos

por

numinoso

uma

situao

emocional

profunda

vivenciada

psiquicamente em experincias com o Self (SHARP, 1997), tanto em nvel psquico

quanto fsico (ARMANDO, 2006). Experincias com essa intensidade emocional,
como por exemplo na identificao excessiva com o heri, tendem a prejudicar toda
uma vivncia desse dinamismo, como j alertava Jung:
[...] O heri o ator da transformao de Deus no homem; corresponde
quilo que denominei de personalidade mana. Esta exerce grande
fascnio sobre o consciente: o eu facilmente cede tentao de identificarse com o heri, o que acarreta uma inflao psquica com todas as suas
conseqncias [...] (JUNG, 1986a, par. 612).

Quando a tentao de apropriao superada, a renncia se presentifica, na

forma do sacrifcio: a morte do heri individual (dos desejos do ego) e o nascimento
do heri pertencente ao coletivo. O sacrifcio do heri em seu retorno uma alegoria
da renncia do controle do ego frente aos ditames do inconsciente, que ao mesmo
tempo revela a limitao da conscincia frente ao inconsciente e do ser individual
frente humanidade, cultura e natureza. Paradoxalmente, nesse ato de renncia

21

22

e perda da vontade consciente, a psique se amplia em prol de si e do coletivo, nesse

sentido Brando afirma que o retorno do heri sua iniciao final (BRANDO,
1990).
No sacrifcio o consciente renuncia posse e ao poder, a favor do
inconsciente. Isto torna possvel uma unio de opostos cuja conscincia
consiste numa libertao de energia. O ato do sacrifcio tem ao mesmo
tempo o sentido de uma fecundao da me; a serpente ctnica bebe o
sangue, que a alma do heri. Com isto a vida se conserva imortal pois,
como o Sol, tambm o heri se recria atravs de sua auto-imolao e sua
penetrao na me (JUNG, 1986a, par. 671).

O elemento transformador conquistado nunca de propriedade de seu

conquistador, o heri, ele o detm apenas para partilh-lo (RBIO, 2001) no mundo
temporal, como bem pontua Campbell (2003): O mbito de ao do heri no o
transcendente, mas o aqui e agora, na esfera do tempo, o mbito do bem e do mal,
dos pares de opostos (p.69). A renncia e o sacrifcio, de acordo com essa ideia,
no se restringem ao sofrimento, mas sim ao movimento necessrio da conscincia
diante das repetidas vivncias heroicas pelas quais todos perpassam. No sacrifcio,
o heri se apodera de energias superiores, pois abre mo do controle, que passa a
ser entendido como uma iluso.
A trajetria heroica nos apresenta aspectos estruturais do dinamismo psquico
humano, do qual o heri e sua jornada so alegorias. Pontuamos que esse caminho
no restringe as peculiaridades das variadas experincias individuais e coletivas
desse movimento de desenvolvimento, e muito menos se apresenta como um
movimento linear deste. O principal aspecto dessa metfora a indicao da base
arquetpica do desenvolvimento humano e sua orientao apriorstica. Em outros
termos, o heri enquanto vivncia arquetpica fundamental ao desenvolvimento do
indivduo e da cultura e, sua trajetria, uma expresso simblica desse processo. As
identificaes com figuras heroicas, por sua vez, oferecem-nos uma porta de acesso

22

23

valiosa compreenso da atmosfera psquica individual e coletiva de culturas ou

subculturas em seus variados nveis.

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III Heri e desenvolvimento

O mito do heri o prprio mito do desenvolvimento do ego, a expresso
simblica de sua sada de um estado de indiferenciao do inconsciente e sua
afirmao como um centro da conscincia. O heri a personificao da
progressiva diferenciao e discriminao na busca pelo novo (ALVARENGA, 2008).
Desse movimento, estabelecida uma dialtica com o Self, um eixo de
comunicao e relao que permeia todo o desenvolvimento humano. O contato
com contedos oriundos da psique objetiva por meio do eixo ego-Self, dessa forma,
pode ser entendido como uma analogia da relao do heri com o coletivo, do qual
ele emerge e para o qual ele retornar.
Nesses termos, a trajetria heroica tambm pode ser abordada quanto ao
desenvolvimento humano, e um modelo importante para descrevermos tais
caractersticas heroicas dentro do desenvolvimento no escopo da Psicologia
Analtica o proposto por Byington (1983). Ele prope a existncia de Ciclos
Arquetpicos, os quais no so fases, mas se apresentam como expoentes
simblicos do desenvolvimento. Segundo ele, a regncia de cada Ciclo Arquetpico
Matriarcal, Patriarcal, Alteridade e Csmico vai orientar toda a vivncia do
indivduo, portanto, sua orientao simblica. O importante a destacar que esse
modelo auxilia-nos medida que acentua momentos e aspectos do processo de
desenvolvimento, e no no sentido de estabelecer fases a este.
Cada dinamismo apresenta uma vivncia heroica, condizente com o contexto
de desenvolvimento. Dentro do dinamismo matriarcal, o heri orientado pela
sobrevivncia, prazer e sensualidade, uma forma de fertilidade de subsistncia.
Esse herosmo matriarcal traz em si a criatividade e adaptao adversidade como
aspectos importantes, uma vez que so esses os principais recursos de
perpetuao. Um representante deste heri conhecido no Brasil Macunama.

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25

(BYINGTON, 1983). Essa regncia corresponde aos momentos iniciais da vida

humana, com vivncias de proteo e satisfaes fsicas e psquicas.
O dinamismo patriarcal apresenta um heri orientado pela justia,
organizao, valorizao das tradies e ordem a ele relacionadas. A noo de
causalidade vivenciada pelo ego efetua ao mesmo tempo a funo estruturante
deste, auxiliando-o em suas tarefas discriminativas. Modelos heroicos desse
dinamismo so legisladores como Agammnon e Moiss (BYINGTON, 1983).
O ciclo da alteridade apresenta heris como Cristo, Buddha, Ghandi entre
outros, que representam um direcionamento da unio das polaridades na busca por
uma unidade. Dentro de uma orientao sincronstica regida pelos arqutipos da
Anima e Animus, as polaridades matriarcal e patriarcal se confrontam de forma
democrtica, e no excludente (BYINGTON, 1983). O heri, portanto, dentro desse
ciclo de desenvolvimento, um heri unificador.
O dinamismo Csmico apresenta um heri de sabedoria, contemplao e paz,
atributos que a noo de totalidade pode propiciar. Lao-Ts um modelo desse
herosmo csmico (BYINGTON, 1983). Esse modelo, porm, no ser encontrado
na infncia e adolescncia, ao menos de forma madura, apenas o ser de forma
predominantemente potencial.
Outro expoente desenvolvimentista dentro da Psicologia Analtica que pode
nos auxiliar na compreenso do heri no psiquismo humano Fordham, que prope
a criana como um indivduo desde momentos iniciais do desenvolvimento, sendo
me e beb seres individuais, separados e em relao, em que reside tambm a
possibilidade da formao de um par afetuoso (MARQUES; LEBOREIRO; SOIFER,
2007). Dessa forma, o processo de individuao por ele entendido como contnuo
desde a concepo at o final da vida. Para propor tal concluso, Fordham (2001)
elaborou suas ideias sobre os processos deintegrativos e reintegrativos, em que o

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26

Self, diante de demandas empricas, deintegra-se para posterior integrao do ego,

promovendo assim no s sua formao, mas tambm seu desenvolvimento
posterior.
Estabelecendo um paralelo com a metfora mtica, como se o divino
partejasse a si prprio por meio da obteno da conscincia, das oposies de
sombra e luminosidade, do sentir-se e saber-se humano (ALVARENGA, 2008). Em
outros termos, o Pai divino que se atualiza no heri, que parcialmente divino,
mas tambm mortal. E quando o eu (ego-heri) ampliado, na medida em que ele
eficaz na assimilao de contedos arquetpicos, em especial do Self (Deus), mais
este d significado ao eu (ego-heri), que por sua vez tambm d significado ao
Self. Nesse sentido, quanto mais intenso for esse movimento e maior a quantidade
de contedos assimilados, mais o ego (heri) aproxima-se do Self (Deus),
aproximao essa que nunca chega ao fim (individuao).
correto afirmar que o Self produtor e produto do ego por meio de seu
sacrifcio, que exige o sacrifcio do ego. Esse dinamismo do Self enseja sua
manifestao emprica, ou seja, sua atualizao, saindo do mbito potencial,
enquanto arqutipo, e atingindo a forma emprica no e pelo ego, assim como a
simbologia de Cristo em relao ao seu Pai.
importante considerar que as imagens da primeira infncia, por volta dos
dois primeiros anos de vida, so, via de regra, diferentes das imagens encontradas
na infncia, adolescncia e vida adulta, em outras palavras, so imagens no
diferenciadas e corporais (FORDHAM, 2001). Porm, dentro desse processo
deintegrativo-reintegrativo, comea a diferenciao progressiva entre funo
superior e inferior, que vai guiar a vivncia das experincias da criana, bem como o
conflito de opostos necessrio ao desenvolvimento psquico. Nessa tenso,
emergem as figuras ideais, ou heris, nas quais a criana busca se apoiar como

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27

referencial de desenvolvimento em seus variados nveis, ou seja, emocional,

cognitivo, cultural, espiritual entre outros. Assim, importante pontuar que os
modelos, os heris, so cones do contexto do indivduo que apresentam toda uma
gama de vivncias, as quais so uma necessidade psquica.
Com a tenso de opostos, a criana vai naturalmente vivenciando situaes
de impotncia e abandono (MLLER, 1997), o que tambm se expressa em
imagens do heri em sua finitude frente ao mundo e ao divino e na necessidade
compensatria por libertao destes. Para Jung (2006), a imagem da criana
arquetpica representa as foras vitais da natureza, o impulso autorrealizao.
Alvarenga (1999) afirma que o heri vem colocar em prtica a atualizao das
potencialidades do ser, sua ao revela quem o indivduo, ou seja, o heri, em um
sentido amplo, seu prprio feito. A feita heroica, no entanto, permeada por
movimentos de progresso e regresso energtica que se complementam, pois em
determinados momentos necessrio um recuo energtico para uma reorganizao
interna e posterior progresso.
Um aspecto que reflete essa ideia encontrado na trajetria heroica, uma
sntese da impotncia da infncia e a onipotncia da adolescncia (MOLINEIRO,
2007). Novamente, vemos aqui a importncia dos modelos no desenvolvimento,
especificamente frente vivncia da impotncia infantil, que aparece de maneira
compensatria na fora da ao, da realizao e atuao fantstica do heri na
psique.
Os modelos parentais, por serem, via de regra, os primeiros e mais presentes,
destacam-se como de suma importncia. comum os pais figurarem como heris
ou figuras ideais de forma polarizada no aspecto positivo, o que fica claro nas
crianas, que tendem a considerar os pais como predominantemente bons, no
aceitando de bom grado crticas a eles (FORDHAM, 2001), o que se inclina a mudar

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28

drasticamente durante a adolescncia. Embora no seja incomum o fato de os pais

e/ou

cuidadores

continuarem

ser

modelos

importantes

reconhecidos

conscientemente. Os pais, em certo sentido, estaro sempre presentes na forma de

imagens complexas, ou complexos, no psiquismo, sendo a qualidade de relao
com essas imagens decisiva na estruturao da personalidade. O contato com
essas figuras necessrio na infncia e tambm na adolescncia.
Os pais tm importante funo estruturante na mudana e estabelecimento
da nova identidade e na elaborao de um novo cdigo para o adolescente.
Encontrar o olhar e o acolhimento da me e a palavra e reconhecimento do
pai e das leis do mundo: a possibilidade de uma sntese neste aspecto
central na vida e no desenvolvimento do adolescente a garantia natural
da cultura, para assegurar seu direito sua travessia em direo s terras
adultas (MOLINEIRO, 2007, p.122).

Na adolescncia, segundo Fordham (2001), contedos arquetpicos so

acionados, ocorrendo uma regresso a estados anteriores do desenvolvimento,
processo este que visa integrao de aspectos deintegrados. Esse modelo oferece
uma compreenso coerente com a vivncia psquica da adolescncia, que
caracteristicamente

fragmentada.

Os

processos

deintegrativos

ocorrem

intensamente na adolescncia, levando o jovem a enfrentar um contnuo processo

de deintegrao e, como em perodos anteriores do desenvolvimento, tais processos
ocorrem de forma a proteger a conscincia e proporcionar futuras reintegraes,
uma vez que a energia psquica das pulses inconscientes (psquicas e corporais)
forte.
O desafio para o adolescente compreender simbolicamente a tenso
entre o desejo de regredir e permanecer criana e o desejo de crescer. A
separao dos pais carregada de conflitos, pois o desejo de tornar-se
independente e decidir a prpria vida confrontado com o medo da perda
da segurana e das referncias que o guiaram. Nesse momento que se
evidencia a importncia da fantasia criativa como elemento nutridor e
gerador de novos contedos na psique (MOLINEIRO, 2007, p.130).

importante pontuar que essa fantasia criativa tem suas bases na confiana
bsica dos primeiros momentos de vida e ser retomada em momentos posteriores

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do desenvolvimento, durante os processos de diferenciao, na forma de

autoestima. Nesse momento, a figura do pai (pessoal e arquetpico) ser de suma
importncia, uma vez que ele o terceiro que traz a necessidade da diferenciao e
traz um alimento distinto do materno, ou seja, a autoconfiana. Simbolicamente, h
uma noo maior da existncia do outro, agora mais diferenciado do eu. Alvarenga
(2000) postula que a instituio do Eu e do Outro, enquanto instncias simblicas
cada vez mais diferenciadas, acentua valores positivos do matriarcado, como a
instituio e manuteno da vida. Uma dessas expresses a lei divina No
matars (x:20,13), que uma legislao patriarcal em favor do valor mximo do
matriarcado, a vida, abrindo terreno para a vivncia com o Outro, ou seja, para a
alteridade.
Dessa forma, a normatizao e a tica so ganhos do patriarcado, como
tambm o a fora da ao, da realizao, o que instiga a atuao do heri na
psique, que surge como uma sntese da impotncia da infncia e a onipotncia da
adolescncia (MOLINEIRO, 2007). A ordenao patriarcal que direciona o
desenvolvimento em determinado momento alimentada pela encarnao da
imagem arquetpica do pai, seja no pai pessoal, nas instituies, no Estado ou
outras representaes normativas (LIMA FILHO, 2002), que fornecem base para a
instaurao simblica do outro na psique.
A vivncia, quando regida pelo dinamismo patriarcal, fortalece a relao com
o outro, uma vez que o ego est mais estruturado. E por se tratar de um processo
contnuo, as atualizaes arquetpicas se ampliam, resgatando aspectos expoentes
do matriarcado, cada vez mais legislados pelas formas patriarcais que fundamentam
a vivncia da alteridade. Para isso, portanto, a implantao efetiva do patriarcado
uma necessidade, pois de maneira no polarizada, o patriarcado estabelece o
terreno para o desenvolvimento e manuteno do matriarcado e da alteridade.

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na adolescncia, quando o jovem comea a entrar em contato com as

imagens de anima e animus, imagens arquetpicas de unificao, que as
dificuldades se apresentam na tentativa de integrar pulses muito fortes, como as
sexuais (FORDHAM, 2001). Vivncias estas que levam o adolescente a transitar
entre tendncias regressivas e prospectivas lanando-o, uma vez atingida a
resoluo desse perodo, para a vida das relaes com a cultura e seus membros,
preparando o terreno da vivncia da alteridade (MOLINEIRO, 2007).
Fordham (2001) advoga que as tendncias regressivas desse perodo no
so apenas negativas, uma vez que integradas contribuem para sentimentos de
identificao do jovem com seu novo contexto social, o qual ampliado e
complexificado.
Embora os bebs e as crianas pequenas possam participar e influenciar
na formao de seu meio, s na adolescncia que as crianas esto
suficientemente independentes para exercer algum impacto sobre a
sociedade (FORDHAM, 2001, p. 132).

Dessa forma, o uso de metforas e imagens pode auxiliar o trnsito do

adolescente por seu mundo interno e seu meio, uma vez que h uma dificuldade em
nomear as intensas experincias pelas quais ele passa nesses dois nveis
(MOLINEIRO, 2007). A identificao heroica, ou como Jung (2006) abordou nos
cultos religiosos como Identificao com o heri do culto (par. 229), surge com
essa finalidade transformadora, uma vivncia simblica via personificao do heri.
Ressaltamos a questo das relaes apontar para uma predisposio
(arquetpica) ao contato humano, ou seja, o desenvolvimento egoico necessita do
outro, como podemos metaforicamente observar na mtica heroica, em que o heri
enfrenta sua jornada e retorna aos seus iguais. A ordenao apriorstica, portanto
interna e arquetpica, mas a relao externa e vivencial.
O mito do heri e o enfrentamento do drago so metforas da luta
psquica pelo contnuo desenvolvimento da conscincia, pela passagem de

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31

uma etapa para a outra subseqente e pela sntese entre contedos

conscientes e inconscientes. [...] A luta do heri, arquetipicamente
orientada, acontece como caminho para o fortalecimento e definio da
conscincia, identidade e persona (MOLINEIRO, 2007, p.132).

Enfim, podemos entender que a vivncia heroica a dinmica da libido rumo

ao desenvolvimento do ego e do indivduo como um todo, portanto tambm em seu
aspecto social e cultural. Nesses termos, podemos entender a vivncia heroica
enquanto individual e tambm coletiva, uma vez que est a servio do processo de
individuao, que por definio a tomada de posse de suas potencialidades em
contato com os iguais, a humanidade.

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32

IV A criana e o adolescente em um contexto de excluso e violncia

Em face de a populao pesquisada pertencer a um contexto socioeconmico
desfavorecido e permeado por situaes de violncia e excluso social, entendemos
necessrio abordar o desenvolvimento humano dentro desses padres. Uma vez
que o desenvolvimento humano sempre vai ser diretamente influenciado por um
contexto nico e suas peculiaridades, vlido refletir sobre a agresso e violncia
com as quais a populao estudada convive em seu cotidiano.
Szymanski (2005) afirma que desenvolvimento no um conceito isento de
valores ideolgicos, uma vez que prticas educativas que no levem em
considerao aspectos culturais e socioeconmicos, por exemplo, podem gerar
problemas srios. Assim sendo, a autora prope que os estudos sobre
desenvolvimento devem abranger vrias reas do saber:
Falar em desenvolvimento humano deixou de ser uma atividade restrita a
uma profisso ou especialidade. Trata-se de considerar esse fenmeno em
sua dimenso histrica, social, antropolgica, educacional, psicolgica e
poltica, pois est lidando com concepes de seres humanos e se
pensando em estratgias para dar continuidade s sociedades e s
culturas. Cada uma dessas reas do saber tem sua contribuio especfica,
mas no deve ser considerada isoladamente. importante a manuteno
de uma atitude crtica em relao a propostas de universalizao ou
uniformizao de um processo multifacetado, que, se de um lado
compartilha semelhanas, de outro se diferencia nas diferentes culturas e
camadas sociais, parte que do complexo fenmeno humano (p.59).

A violncia um aspecto social da modernidade com o qual temos que nos

deparar diariamente. Esta no est restrita aos grandes centros urbanos, ou mesmo
urbanizao. No permetro das cidades, os bairros de periferia tambm constituem
focos dessa violncia que se apresentam em altos ndices. Nesse sentido, ao se
estudar a violncia, necessrio sempre discuti-la dentro do contexto histrico e
cultural em que ocorre (SAUAIA, 2003).
Szymanski (2005) aponta que, em termos histricos, a criana passa a ser
considerada em sua individualidade de forma concomitante ao surgimento mais

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intenso da vida urbana no sc. XV, o que se ampliou com o advento das cincias
humanas, em especial da Psicologia e teorias desenvolvimentistas. No entanto,
estas no isentaram da excluso crianas alheias aos padres educativos adotados
nesse mesmo perodo.
No final do sculo XVIII, comea a se apresentar a separao por idades na
educao, o que coincide com a diviso dos alunos por classe social, sendo a
escola uma instituio que oficializou a segregao social que, em certo sentido,
persiste at os dias atuais. Em meados dos sculos XVIII e XIX, a cincia comea a
ditar padres de conduta moral, higienizao, comportamento com os filhos, sade e
adentra no mbito familiar (ARPINI, 2003).
A segregao social advinda desses valores formatou, ao longo dos sculos
XIX e XX, uma relao causal direta e simplista, amplamente aceita no senso
comum, entre pobreza e violncia, rotulando esses grupos socioeconomicamente
carentes de forma pejorativa, definindo-os como violentos, como podemos ver:
No podemos, portanto, deixar de constatar que esse aspecto das
diferenas socioeconmicas acabou, historicamente, estabelecendo
relaes entre violncia e pobreza, vadiagem e marginalidade, a partir de
um processo acusatrio e repressivo, por parte dos grupos dominantes,
baseado numa relao simplista de causa e efeito que leva a obscurecer o
entendimento do que realmente se passa. Isso fez com que a violncia
passasse a ser vista como comportamento que decorre necessria e
exclusivamente desse grupo social (ARPINI, 2003, p.37-38).

A contrapartida desse processo, segundo a mesma autora, foi a instalao

cada vez maior do conceito de adolescncia enquanto um momento transitrio entre
vida infncia e vida adulta, o que nos leva a lanarmos um olhar sobre a criana e
tambm sobre o adolescente que se desenvolve diante da excluso e da violncia.
Para isso, necessrio definir essas vivncias excludentes e violentas, embora
sejam conceitos de difcil generalizao, como nos diz a autora:

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Muitos resultados de pesquisas sobre violncia ficam circunscritos a uma

determinada populao pesquisada, a um determinado tipo de violncia ou
mesmo a um determinado sintoma e, por isso, no conseguem ser
generalizados (SAUAIA, 2003, p. 20-21).

Devemos considerar a dificuldade em definir o termo violncia, uma vez que

poucos so os dados e pesquisas a respeito da violncia contra criana no Brasil, e
os existentes esto longe de espelhar a realidade total do pas (SAUAIA, 2003,
p.23). A impunidade, ignorncia e falta de acesso do Estado a essas camadas
menos favorecidas economicamente parecem obnubilar nossa viso sobre a real
exposio violncia de nossas crianas. Porm, faz-se necessrio um referencial,
mesmo que aproximado, daquilo que estamos qualificando como violncia.
Segundo a Organizao Mundial de Sade (SAUAIA, 2003), difcil
estabelecer uma generalizao sobre a definio do que abuso ou negligncia na
educao de crianas, mas h um consenso de que, independentemente da cultura,
prticas disciplinares muito rgidas no devem ser permitidas. Por isso, Sauaia
(2003) afirma ser importante definir violncia como abuso, violncia contra criana
ou omisso por parte de pais que possam gerar danos s crianas. Tambm
ressalta que a exposio da criana a situaes de violncia ou maus tratos, o que
inclui o ato de presenciar tais situaes e no necessariamente receb-las
diretamente, pode afetar aspectos fsicos, como o sistema lmbico (hipocampo e
amgdala), ligados regulao das emoes e memria. A seguinte definio de
violncia complementa o nosso entendimento sobre a definio de violncia:
[...] pode se dizer que a violncia um ato de brutalidade, abuso, agresso,
constrangimento, desrespeito, discriminao, impedimento, imposio,
invaso, obrigao, ofensa, proibio, sevcia e abuso fsico e/ou psquico
contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela
opresso e intimidao, pelo medo e pelo terror (TAVARES, 2000, p. 22).

sabido, dentro do campo da Psicologia, o quo grave pode ser o contato da

criana com a violncia, seja fsica ou psquica, direcionada a ela ou no. Alm de a
agressividade permear a atmosfera de quem recebe a agresso, necessrio

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35

considerar a carncia de afeto que a ela se associa. Autores desenvolvimentistas da

Psicologia, como Fordham (2001) e Edinger (2003), postulam que a vivncia do
abandono pode cindir-se na personalidade de quem a recebe e no ser integrada
pela conscincia, prejudicando seu desenvolvimento. Essa falha tende a se tornar
destrutiva e, via de regra, projetada para o mundo externo.
A crescente violncia projetada no mundo vem ao encontro de dados que
demonstram que, de 1979 a 2003, no Brasil, houve um crescimento de 461,8% de
vtimas de arma de fogo, ao passo que a populao brasileira cresceu 51,8% nesse
perodo (MARQUES; SIQUEIRA; VERGUEIRO, 2006), o que torna inquestionvel o
aumento da violncia e sua absoro e, em certo sentido, aceitao por parte da
cultura nacional.
Diante desse quadro, as crianas esto expostas direta ou indiretamente
violncia de uma forma cada vez maior. A grande plasticidade psquica, natural da
infncia, tem que lidar com mais esse elemento da cultura de nossos dias, o que
tende a ser danoso. Segundo Jacoby (2007), vivenciamos um tipo de gestao
extra-uterina em nosso primeiro ano de vida, perodo de muita dependncia do
mundo externo e de sujeio a grandes afetaes emocionais. De acordo com essa
ideia, a construo das estruturas sociais humanas est estreitamente relacionada a
esse momento tambm, uma vez que a construo social j tem incio nesse ponto
do desenvolvimento, em que h uma grande abertura para o mundo, conforme o
prprio autor afirma:
para manter a abertura para o mundo da humanidade que a nossa
estrutura social no nos dada geneticamente, mas precisa se constituir
de novo em cada indivduo atravs de uma mistura de fatores hereditrios
por um lado e de um contato com a realidade externa e com o mundo
nossa volta por outro.[...] O perodo de gestao extra-uterina , portanto,
de uma importncia decisiva para o ser humano como criatura consciente e
social (p.44). [...]De qualquer maneira, em uma fase muito primitiva do seu
desenvolvimento, a criana exposta a influncias sociais que exercem
um efeito formativo muito poderoso sobre seu desenvolvimento
subseqente (p.45).

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36

A respeito dessas influncias sociais no desenvolvimento, a Psicologia

Analtica oferece uma importante viso sobre violncia, propondo que esta possui
razes inatas e culturais. Em outras palavras, a violncia existe em potencialidade no
ser humano, na forma de arqutipo, e que vai se atualizar conforme o contexto
cultural (OLIVEIRA, 2005). A atualizao arquetpica da violncia no contexto social
emerge nas vivncias cotidianas, no estilo de vida de seus integrantes e, somente
nelas e por meio delas, que o indivduo cumprir seu destino com o coletivo de seu
tempo (HENDERSON,1984).
Nesse sentido, podemos entender que a exposio frequente do infante e/ou
jovem a um contexto invasivo fsica e emocionalmente oferece grande possibilidade
de constelaes, da psique objetiva, de imagens em suas polaridades negativas.
Estamos aqui entendendo por negativas as vivncias cuja experincia e
elaborao consciente se encontrem prejudicadas ou impossibilitadas e que
irrompam, via compensao, de forma desestruturante conscincia.
No plano das imagens, as idealizaes de felicidade, bem como as de
sofrimento e infortnio, esto tambm arraigadas ao contexto social e podem
assumir o carter de realidade psquica, j apontada por Jung. Em outros termos,
mesmo que a realidade histrica no mais se apresente com determinadas
categorias vividas como positivas ou negativas pelo indivduo, elas podem assumir a
condio de vivncia real atravs da conotao conferida por sua realidade
psquica (JACOBY, 2007). As imagens de paraso, que podem conter aspectos
materiais valorizados na vida cotidiana, ilustram essa proposio, como podemos
verificar:
Segundo essa idia, os anseios paradisacos de pessoas que vivem uma
vida difcil, em constante conflito com um ambiente ameaador, sero
diferentes das imagens de felicidade desenvolvidas por essas pessoas que
no sofrem tanto a ameaa da necessidade material (JACOBY, 2007, p.
23).

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37

Em nvel coletivo, a criana toma como referncia suas vivncias mais

prximas, ou seja, com as pessoas ao seu redor. Assim, o coletivo local, como a
vizinhana, ganha importncia em seu desenvolvimento psquico. nela que os
valores sociais se apresentaro de forma mais concreta e aproximada, um dos
primeiros grupos de relao do indivduo fora a famlia.
Sauaia (2003) se apoia no Modelo Ecolgico de Bronfenbrenner em suas
dimenses individual, relacional, comunitria e social, para abordar esses patamares
de relao com o coletivo e, assim, define a dimenso comunitria, a qual aqui
destacamos:
O nvel comunitrio engloba contextos diferentes como escolas, locais de
trabalho ou vizinhana, buscando identificar as caractersticas desses
cenrios associadas ao fato da pessoa ser vtima ou perpetrador da
violncia. Alta mobilidade residencial, alta densidade populacional e reas
de pobreza so consideradas favorecedoras da violncia (SAUAIA, 2003,
p. 20).

Com o tempo, a criana que se desenvolve em uma subcultura (vizinhana)

violenta naturalmente encontrar, de forma concreta, modelos polarizados, ou seja,
violentos e no violentos. Em contextos violentos, embora haja uma atmosfera
transgressora constante ao redor da criana e do jovem, seria incompleto dizer que
a cultura no apresenta modelos com valores em prol do coletivo.
No entanto, somente na adolescncia que o impacto dessas vivncias ser
mais facilmente percebido pelos jovens. Haver um relacionamento mais concreto
entre o indivduo e os modelos ou atitudes que prevaleceram at ento na formao
de sua personalidade, uma vez que na adolescncia ocorre um maior engajamento
real nas aes do mundo.
Essas aes, de acordo com Molineiro (2007), o adolescente contemporneo
exerce a partir do momento em que adquiriu uma liberdade maior de escolha, sem
estar preso necessariamente s condies exteriores, o que decorre tambm de
uma maior considerao de sua prpria interioridade. Em outras palavras, a escolha

37

38

passa a se basear nele mesmo, na manifestao de seu Self. A ambivalncia dessa

vivncia est na contradio da cultura, pois, ao mesmo tempo em que o incentiva a
escolher

livremente,

propaga

os

valores

dos

determinantes

econmicos,

competitividade, individualismo e outros como os mais importantes e os que devem

ser usados como critrio nessa escolha.
nesse universo cruel que um grande nmero de adolescentes vive e
constri seus referenciais, buscando identificaes nos modelos que esto
disposio e, ao mesmo tempo, procurando corresponder a essa
demanda social que valoriza cada vez mais a individualidade, a
competitividade e a posse de objetos materiais. Tal percepo faz emergir
alguns pontos importantes para a abordagem da problemtica de
adolescentes em situao de risco, pois estes possuem referncias,
modelos e relaes sociais que esto longe de corresponder ao modelo
esperado. Em virtude de no poderem ter acesso aos objetos e aos bens
culturais e materiais que constituem os parmetros de felicidade e sucesso
em nossa sociedade, esses sujeitos muitas vezes so facilmente
identificados com aqueles que ocupam o lugar da ameaa, do mal-estar, do
perigo, daqueles que colocam em risco o bom funcionamento social
(ARPINI, 2003, p. 38).

A identificao com modelos marginalizados no incomum. Nesse sentido,

os heris (anti-heris) apresentam tambm sentimentos de desesperana e medo
contrrios ao desenvolvimento criativo que o heri interno, em ressonncia com o
heri externo, pode proporcionar (MLLER, 1997). Expresses desse tipo, de antiherosmo, podem ser encontradas no cinema (HERNDERSON, 1989), esporte
(RBIO, 2001; MLLER, 1997) e na cultura em geral. A contraparte do heri ser
discutida no captulo seguinte.

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39

V O anti-heri: a contraparte necessria

A Psicologia Analtica aborda a tenso entre opostos e o movimento psquico
que dela decorre. O caminho proposto por Jung est em agregar opostos em uma
dinmica dialtica que supere a tenso inicial e que promova a formao de uma
elaborao, de um terceiro elemento. Para isso, preciso considerar ambas as
polaridades, como no simbolismo do heri, a sua contraparte: o anti-heri.
Jung (1986b), ao considerar Cristo como um representante heroico dos
nossos tempos, promulgava a falta de sua contraparte, o anticristo, o lado sombrio
do filho de Deus, que igualmente faz parte da totalidade e tambm representa o Self,
assim afirmando: A luz e a sombra formam uma unidade paradoxal no si-mesmo
emprico (par. 76), ou ainda: rvore nenhuma cresce em direo ao cu, se suas
razes tambm no se estenderem at o inferno. A sombra pertence luz (par. 78).
Nesse sentido, no acatava a viso crist de que o mal seria apenas a ausncia do
bem.
A necessidade de integrao dessas foras anti-heroicas fez Jung propor que,
caso a antinomia, a contraparte sombria do Self, no fosse conscientizada, o
conflito tenderia a acontecer no mundo externo e aparecer no integrado, ou seja,
cindido. O advento do nazismo e suas consequncias foram por ele colocados como
um exemplo de como essa ciso pode ser catastrfica. A concentrao de energia
projetada coletivamente no partido nazista e em especial na figura do Fhrer, o
heri/anti-heri, fez com que uma inflao levasse a uma posse de poderes sobrehumanos, conduzindo uma nao sem grandes questionamentos, mesmo quando
essa conduo os aproximava dos horrores da guerra. Esse dinamismo coletivo na
modernidade, nessa poca e em tempos vindouros, porm, no foi exclusividade da
Alemanha nazista.

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importante considerar que um ego inflado perde muito a noo da

realidade, estando muito polarizado no consciente de sua prpria existncia
(egocntrica), o que consiste em uma regresso da conscincia inconscincia.
Quando o ego toma para si aspectos inconscientes fortes demais, perde a
capacidade de discriminao que condio sine qua non de toda conscincia
(SHARP, 1997). Assim, a integrao de contedos inconscientes sempre um risco
para o ego. No mbito da mitologia, o heri est sempre sujeito a sucumbir Grande
Me, ou mesmo aos desafios da jornada.
Muitos so os fatores que, numa vida individual, podem contribuir para que o
ego no consiga integrar adequadamente os contedos que se prope a partir do
inconsciente, de modo a responder de maneira eficiente s demandas do mundo.
Ao abordarmos a existncia dessa contraparte heroica, atentamos para a questo
de que um grave problema no desenvolvimento humano o fato de, no raras
vezes, crianas abusadas, fsica e/ou psiquicamente, entenderem afetivamente os
maus tratos recebidos como merecidos, ou seja, a criana acreditar que foi cruel
ou que agiu mal a ponto de merecer tais castigos (MLLER, 1997). A gravidade
desse abuso, alm de estar no dano psquico gerado, pode se expandir para o social
via perpetuao dos maus tratos pela pessoa abusada que, via vivncia da
antinomia heroica, pode no futuro ser o abusador.
Com relao s caractersticas antissociais, Bilic (2006) levanta a questo de
crianas abusadas por colegas em escolas no necessariamente levarem atuao
de atitudes antissociais e que, talvez, tais abusos sejam motivadores de atitudes
altrustas (pr-sociais). O mesmo autor tambm alerta para o fato de que, embora
diminuam os atos antissociais com o passar do tempo (acrscimo de idade),
aumentam os atos delinquenciais.

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Esses resultados ganham importncia quando nos deparamos com a questo

oposta s atitudes pr-sociais, quais sejam, as antissociais e delinquentes, que
surgem nos estudos mesmo quando as atitudes pr-sociais se sobressaem
(NELSON; BUCHHOLZ, 2003; MA, 2005; RUSHTON et al., 1986). Considerando a
importncia da presena de caractersticas to opostas, podemos especular de que
forma o dilogo entre ambas est sendo considerado e abordado pela cultura
moderna.
Conforme afirma Markovits et al. (2003), a partilha (atitude pr-social) possui
grande importncia na existncia humana. Seu estudo nos mostra que a partilha
realizada por crianas mais efetuada quando se trata de direcion-la a familiares
ou amigos prximos, ou seja, quando h um vnculo afetivo formado. Em outros
termos, podemos refletir sobre como tendemos em nossa cultura a efetuar aes
benficas ou malficas ao ente humano que nos estranho, j que em termos
coletivos muitos so marginalizados e abandonados a condies subumanas, alm
daqueles que recebem violncia de maneira mais explcita e direta.
Em termos de gnero, foi possvel identificar nos presentes estudos dados
que, embora no sejam conclusivos, apontam a violncia e a agressividade (atitudes
antissociais) mais ligadas ao masculino, e as atitudes pr-sociais relativamente
iguais entre os gneros masculino e feminino (MA, 2005). A questo principal o
fato da diferena significativa (em termos estatsticos) dos comportamentos
antissociais dos garotos, j que nos pr-sociais no houve diferena. O autor
associa ser rude e dominncia s caractersticas masculinas de agressividade.
Masculinidade associada pelos garotos a comportamentos pr-sociais, e
feminilidade associada pelas meninas a comportamentos pr-sociais. A
feminilidade, nesse estudo, no associada tanto pelas garotas quanto pelos
garotos a comportamentos deliquentes.

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42

A relao entre atitudes pr-sociais e antissociais ou delinquentes tambm

aparece como merecedora de anlise, pois, psicodinamicamente, sob o prisma da
Psicologia Analtica, podemos observar a vivncia heroica e anti-heroica,
polaridades de uma mesma vivncia. A mtica trgica grega j promulgava a ideia de
que quanto maior fosse o heri, maior a possibilidade de incorrer em hybrys
(FRANCISCATO, 2003; 2007), ou seja, o conceito grego de perda da justa medida,
muito presente na tragdia grega, quando os heris tentavam se apropriar de algo
do mbito divino e sofriam sanes severas dos deuses. Analogamente, podemos
entender a sombra heroica como contraparte presente na vivncia heroica, seja na
mtica, cultura ou na psique.
Zoja (1992) denominou uma instncia arquetpica que pode se personificar no
que ele chamou de heri negativo. Essa atualizao acontece quando a
necessidade natural do indivduo em desenvolver-se, ou seja, de individuar-se,
encontra barreiras. O anti-herosmo passa a ser um caminho de desenvolvimento,
uma vez que d ao indivduo um lugar de existncia.
Assim, o heri negativo mostra como a necessidade humana por uma
identidade pode irromper atravs do anti-herosmo. A energia heroica, a coragem, a
potncia do fazer e a vontade, nesse dinamismo, atuam no por um bem comum,
mas destruindo, consumindo e se fazendo valer na conquista de uma identidade dita
negativa. Em termos compensatrios, o heri renegado ocupando e assumindo
sua marginalizao.
A encarnao do heri negativo pode encontrar um terreno frtil no psiquismo
dos jovens de classes menos favorecidas economicamente, uma vez que a
juventude de classe mdia ditadora de valores na sociedade, inclusive do
individualismo e competio, os quais so difceis, quando no impossveis, de
serem atingidos por aqueles. Sendo assim, as classes mais pobres, que ingressam

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precocemente no mercado de trabalho, no tm a chance de qualificao

profissional que as levariam a atender as demandas do consumo material e
valorativo da classe mdia. Unem-se a isso fatores de excluso, baixa renda,
concentrao populacional, drogas, gravidez precoce e outros similares (LOSACO,
2005), que segregam a criana e o jovem desse universo. contra a segregao
que o heri negativo se rebela.
O efeito desse tipo de vivncia opositora mais sentido quanto maior for a
contaminao psquica, quando h um grande nmero de pessoas mobilizadas por
um apelo irracional de um indivduo ou grupo (JUNG, 1999). No Brasil, temos vrios
exemplos de tais vivncias, que vo de combates em estdios de futebol a ataques
generalizados comandados pelo grupo criminoso do estado de So Paulo,
autodenominado Primeiro Comando da Capital, o PCC. Eis o perigo da eleio
espontnea de um lder que compense a falta de identidade da massa, cuja
irracionalidade infecciosa no seio coletivo (JUNG, 1999), j que adentra na
sociedade, via seus indivduos, e nela e por meio dela que essa fora destrutiva e
oposta organizao se impe. o reclamo por existncia, por uma identidade do
anti-heri.
Estamos pontuando a questo da excluso e da violncia pelas quais muitas
crianas e adolescentes passam em nosso pas e, nesses termos, abordamos aqui a
importncia do repertrio contextual da criana e do adolescente, em especial
daquele que nasce, cresce e vive em ambientes semelhantes ao dos sujeitos da
pesquisa, uma vez que seu desenvolvimento no se resume a este repertrio, mas
est inexoravelmente atrelado a ele.
Um indcio que fortalece essa ideia so os dados da Secretaria de Estado da
Segurana Pblica do Governo do Estado de So Paulo, por meio de estudos
criminolgicos que apontam que o aumento de crianas e jovens, de 7 a 19 anos, na

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escola no perodo do final dos anos 90 at 2003, muito possivelmente um dos

fatores que tenha levado reduo de alguns crimes, em especial de homicdios
(KAHN; ZANETIC, 2005). Tal informao faz muito sentido quando consideramos
que a educao se destaca como a mais rica fonte de estmulos cognitivos e sociais,
conjuntamente com o cuidado na primeira infncia (BARBA et al., 2003). Nesse
sentido, o repertrio vivencial ir apresentar os modelos, heroicos ou anti-heroicos,
aos seus membros e a vivncia que deles advm.
Quanto maior for a excluso social, a transgresso advinda do processo antiheroico, portanto, tende a ser maior, emergindo no seio do coletivo de maneira
retaliadora sociedade, como forma de compensao. Esse dinamismo
encarnado por indivduos identificados com modelos anti-heroicos, em uma tentativa
desesperada por encontrar uma definio dentro da cultura, mesmo sendo uma
identidade coletivamente entendida como negativa. o reclamo por existncia.

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45

VI Modelos heroicos: pesquisas atuais e elaboraes tericas

Os heris servem de modelos ao desenvolvimento, e pesquisas atuais
revelam isso. Um estudo transcultural com crianas de 10 e 15 anos, feito na
Eslovnia e na Irlanda (GASH; BAJD, 2005), demonstra que a escolha dos heris
proporciona o aprendizado da cultura e que, na falta de heris da cultura, busca-se
modelos externos, de outras culturas.
Crianas menores efetuam respostas mais estereotipadas na escolha de
modelos, enquanto os adolescentes apresentam diferenas nessas escolhas
(GASH; BAJD, 2005; RUIZ et al., 2005). Em outros termos, afirmado que h uma
influncia da mdia na escolhas de heris e que crianas menores tendem a
escolher mais modelos prximos, como pais, e as maiores (adolescentes) escolhem
modelos distantes, encontrados na mdia ou na histria.
A disponibilidade de modelos no contexto da criana e do adolescente abre a
possibilidade da vivncia arquetpica, uma vez que a conscincia precisa de
elementos experienciais para a constelao das potencialidades da psique objetiva.
Esses elementos do contexto so aqueles que do o carter individual formao
do smbolo que emerge de fontes coletivas. Em momentos de estruturao do ego,
como a infncia, essas imagens com aspectos do ambiente do indivduo auxiliaro
na diferenciao do ego e noo de si-mesmo.
Funo formadora: enquanto manifestao dos arqutipos ele [smbolo]
promove o desenvolvimento do ego e sua diferenciao do Self. atravs
de experincias ldicas, plenas de imagens e smbolos que a criana
estrutura seu ego no tempo e no espao (SAUAIA, 2003, p.48).

vlido ressaltar que a qualidade das relaes com esses modelos, sejam
prximos ou distantes, ir afetar diretamente comportamentos de resposta ao
ambiente, de forma a propiciar um bem coletivo ou no. Markovits et al. (2003)
aponta a necessidade de estudos para avaliar a larga gama de interaes sociais,

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46

visto que seu estudo corrobora com a ideia de que as crianas so eficientes
processadores de informao social e que so capazes de reconstituir um complexo
padro de comportamento de seus modelos internos. Ele pde avaliar que a
qualidade da relao, boa ou ruim, um forte determinante para as crianas na
partilha ou no de alimentos.
Algo semelhante acontece com o conceito de injustia, em que a criana
aumenta sua percepo de atitudes injustas com o ganho da idade (DELLA'GLIO;
HUTZ, 2001). Com esse crescimento, a incorporao de valores infantis sem muito
questionamento vai cedendo espao s reflexes do adolescente e sua capacidade
de abstrair os princpios sociais e busca de seus valores. A configurao familiar,
seus valores e ideias sero vivenciados de outra forma neste momento (LOSACCO,
2005).
Esses dados nos oferecem conceitos importantes, j que o heri se confunde
com seu feito, ou seja, com o que faz (ALVARENGA, 1999; 2000; 2008). Dessa
forma, a escolha dos modelos, segundo as pesquisas acima nos apontam, est
diretamente ligada a suas atitudes. De igual forma, como j abordado, os modelos
injustos, agressivos e opressores, e os valores a eles relacionados, tambm
compem o leque disponvel identificao por parte das crianas e jovens.
O mbito de ao do heri, nesse sentido, pode ser o expoente da
conscincia na expresso de sua identificao com os valores construtivos cultura,
pois conforme pudemos observar, atributos que visam ou no ao bem comum,
apresentam-se desde muito cedo no desenvolvimento humano. Esses atributos
aparecem em pesquisas sobre desenvolvimento como conceitos acerca da moral
humana ou estudos acerca de atitudes (comportamentos, ideias, escolhas,
imaginao) pr-sociais, antissociais e delinquentes (altrusmo, generosidade,
agressividade, justia, injustia) (RUSHTON et al., 1986; DELL'AGLIO; HUTZ, 2001;

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MAZZESCHI et al., 2001; MARKOVITS et al., 2003; NELSON; BUCHHOLZ, 2003;

GASH; BAJD, 2005; MA, 2005; LA TAILLE, 2006; BILIC, 2006).
Dentre esses estudos, grande o nmero de textos e pesquisas a respeito do
altrusmo, e raros os que tratam sobre o tema da generosidade (LA TAILLE, 2006;
KRADIN, 1999).
Para Kradin (1999), generosidade est no mbito da motivao e da relao
afetiva entre dois sujeitos, o que, por sua vez, implica uma resposta compartilhada
de carter gerador ou inspirador (generative), enquanto o altrusmo permanece na
extenso do indivduo, ou seja, no necessariamente frtil, gerador e inspirador
na vivncia entre sujeitos. Em relao ao desenvolvimento, a generosidade do
adulto e sua capacidade de empatia na relao com a criana, portanto, configurase como necessria ao prprio desenvolvimento do ego da criana. Alm de
entender as necessidades da criana (empatia), cabe aos cuidadores a disposio
em supri-las (generosidade).
La Taille (2006) coloca o altrusmo como um dos aspectos da generosidade e
se esfora em distingui-la da noo de justia durante o desenvolvimento da moral
humana. Prope o entendimento da generosidade enquanto um ato de realizao
em benefcio de outrem e elabora um trip basilar para a constituio do conceito
de generosidade, sendo estes trs pilares: o altrusmo (benefcio de outro); sacrifcio
(dom de si, uma doao) e uma necessidade singular. Alega que, embora possa
ser considerada altrusta, a justia nem sempre o , pois o fato de poder ser
reivindicada legalmente, exigida, faz dela um dever e no um ato necessariamente
altrusta.
Em termos junguianos, podemos refletir sobre aqui residir a diferena entre a
estruturao social patriarcal e uma instalao do patriarcado na sociedade mais

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48

completa, ou seja, a justia possui aspectos do patriarcado, como a norma e a tica,

mas no institui necessariamente o Outro simbolicamente.
A generosidade, por no poder ser legitimamente imputada, altrusta, no
podendo ser exigida, apenas desejada. Um segundo aspecto do trip discutido por
La Taille com relao ao bem comum exigido pela justia, ou seja, h um benefcio
de outrem e tambm de si ao exercer um ato justo, enquanto a generosidade um
ato que s leva em considerao o desejo do outro, isto , na justia no h
necessariamente abnegao ou sacrifcio, na generosidade sim. Paradoxalmente,
na impossibilidade de legislao da generosidade, ela se aproxima mais do
patriarcado do que a justia positivada na forma de leis.
O terceiro e ltimo ponto de distino entre os conceitos discorre a respeito
de a justia considerar o sujeito de direito (todos os seres humanos), e a
generosidade o sujeito singular, sua necessidade singular, e no um direito geral. No
entanto, o autor ressalta que a generosidade pode ser considerada pertencente ao
domnio moral coletivo, por ser altrusta, e tambm ao domnio pessoal, como j
mencionado.
Kradin (1999) completa a abordagem do conceito com a proposta do
contraponto

ou

sombra

Pseudogenerosidade,

da

enquanto

generosidade,
uma

forma

que

desse

ele
aspecto

denominou
sombrio.

Pseudogenerosidade refere-se a atitudes generosas, em prol do outro, que so

motivadas justamente pelo contraposto, ou seja, o narcisismo.
Considerando, dessa forma, as atitudes de convvio coletivo e a qualidade
dessas relaes, seguimos a proposta de uma abordagem sobre a escolha do heri
estar ligada de forma intrnseca aos modelos vividos no cotidiano. Uma vez que o
heri o representante simblico da diferenciao da conscincia do indivduo com
o meio, os modelos heroicos e atribuies de qualidades a estes podem nos

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oferecer os valores da cultura, que se opem ou no ao bem coletivo, conforme

pudemos constatar nas pesquisas e trabalhos acima citados.
Para alm da generosidade e outros aspectos que visam ao bem coletivo, o
heri mtico oferece vrias outras qualidades, as quais sero expostas no prximo
item. A separao entre estas se deu apenas para facilitar a exposio das
pesquisas a respeito dos modelos e qualidades presentes nos heris, e a escolha
por parte das crianas e adolescentes, na presente pesquisa, relativa s qualidades
heroicas.

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VII Qualidades heroicas

A incumbncia do heri apresentar as virtudes e valores humanos mais
nobres, justamente por estar conectado aos interesses e necessidades do coletivo,
levando-nos a conserv-los e nos inspirarmos nestes (MLLER, 1997), mesmo isso
no sendo uma regra na mtica heroica, pois o heri tambm serve de modelo no
sentido oposto, qual seja, o modelo a no ser seguido. Como o heri aquele que
tem como caracterstica habilidades especiais (FURTADO, 2006), estaremos
abordando algumas caractersticas heroicas assim chamadas positivas, uma vez
que a tendncia de sua apario nesse sentido.
O fascnio pelo heri comea por sua aura pioneira, aquele que busca o
novo (ALVARENGA, 2008), o inusitado, at mesmo o perigoso, em virtude de uma
necessidade, pessoal e coletiva. a prpria essncia do processo de individuao,
o conhecimento de si em direo ao outro, em outros termos, a necessidade do
outro. A abertura para o novo, o saber, proposto por Mller (1997), aspecto inicial
ao heri, a curiosidade e disposio em conhecer mais que precedem o chamado
heroico. O heri sabe o que fazer, sempre soube de sua gesta (direcionamento),
pois um reclamo arquetpico na busca de si mesmo (ALVARENGA, 1999). De igual
maneira, esse desejo pelo saber propicia seu encontro e reconhecimento com
figuras de sabedoria sobrenatural e instrumentos que lhe sero teis (CAMPBELL,
2002; 2003).
A coragem aparece como outro aspecto heroico que consideramos importante
abordar. O ousar, segundo Mller (1997), leva o heri a aceitar o convite sua
jornada, mesmo sendo advertido por seus iguais ou por seus prprios sentimentos e
medos pessoais. A coragem o mantm aberto ao novo e capaz de suportar suas
prprias aflies. A dedicao do heri para com sua misso, imposta ou escolhida
(FURTADO, 2006), liga-se sua coragem, uma vez que, via de regra, a jornada ,

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em grande parte, desconhecida. Ocorre, j nesse ponto, um sacrifcio, a misso tem

prioridade.
por isso que podemos afirmar que a jornada heroica no se completa sem a
persistncia, o querer (MLLER, 1997), que o conduz nos momentos mais crticos.
O querer um dos principais atributos da conscincia, instncia psquica da qual o
heri representante simblico. Embora seja limitado, o querer heroico mobiliza o
conflito de opostos, sua insero no campo psquico movimenta foras
compensatrias do inconsciente, via princpio da equivalncia (GRINBERG, 2003).
A obstinao presente no querer heroico liga-se, muitas vezes, sua
disciplina, o calar-se (MLLER, 1997), ou seja, sua relativa autonomia e suporte
emocional. O heri e seus feitos se confundem (ALVARENGA, 1999), e um dos
pontos obrigatrios constituio heroica o mergulho em si, a introspeco. Esse
aspecto aparece representado pelo momento solitrio do heri em sua jornada, o
mergulho em si na busca por um isolamento e diferenciao. O estar apenas
consigo mesmo e ter uma noo aproximada de suas habilidades uma das
qualidades mais presentes no heri. O calar-se heroico evoca a mensagem de que a
vivncia heroica individual e indelegvel, ou seja, no h como se fazer com o
heri do outro, uma vez que o heri anuncia o novo, e este s ser indito por meio
da vivncia individual e solitria.
Para facilitar na descrio de outras caractersticas gerais dos heris mticos,
recorremos a Judy (1998), que prope trs modelos de heri: heri-guerreiro, heritranscendente e heri-criativo. Cada qual conta com caractersticas predominantes
que marcam sua regncia na psique humana.
O heri-guerreiro se apresenta como dotado de agressividade, na tentativa de
libertao da natureza e subjugao da mesma. Seu mbito de atuao se aproxima
do visceral, um dispndio de energia contra as foras da natureza que o geraram, o

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que tende a polarizar-se na destrutividade. Um representante desse modelo o

grego Hracles. Em contrapartida, as caractersticas positivas destacadas do heriguerreiro so: fora, capacidade de sacrifcio em prol de causas nobres,
disponibilidade no servir e distribuir justia, amizade inabalvel por seus iguais,
coragem, perseverana, deciso, resistncia e lealdade a um bem maior (JUDY,
1998).
Embora conte com caractersticas do heri-guerreiro, a espiritualidade e a
introverso na busca pelo Eterno forjam o pilar central do heri-transcendente, o
segundo modelo elaborado pelo autor. Ao contrrio do heri-guerreiro, o heritranscendente est ligado busca pelo individual. Nesse dinamismo, em termos
simblicos, o instrumento de ao no a foice, mas sim a orao, o raio. Dionsio
representa esse modelo, bem como Cristo na cruz, ou seja, o desmembramento, o
sacrifcio redentor da carne na busca pelo espiritual. Os aspectos principais da
regncia do heri-transcendente so a valorizao dos processos mentais, o
recolhimento psquico, necessrio frente aos ditames culturais, a separao do
coletivo, harmonizao de si prprio na solido (JUDY, 1998).
O mesmo autor prope um heri-criativo, um modelo capaz de sintetizar uma
dialtica entre o heri-guerreiro e o heri-transcendente, no somente como uma
vivncia heroica mais ampliada, mas como uma soluo civilizao ocidental:
A soluo envolve uma realizao do indivduo. Atravs de uma jornada
interior isolada, o homem e a mulher ocidental encontram em seu prprio
centro de poder, sabedoria, autoridade e personalidade. atravs da
criatividade dessas pessoas que novas formas de vida coletiva surgem.
No iremos depender do coletivo para obter referncias a uma atitude
individual; pelo contrrio, daremos apoio ao individual e permitiremos que a
vida coletiva siga-o, moldando novas formas no plano social (JUDY, 1998,
p.179).

A figura de Cristo em glria, ressuscitado, seria uma representao do hericriativo, o que une a fora do heri-guerreiro e a busca espiritual do heritranscendente, a unio do masculino e do feminino, esprito e matria. O heri-

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53

criativo carrega as caractersticas positivas dos modelos anteriores, bem como atua
como uma soluo polarizao de ambos (JUDY,1998), um terceiro elemento
resultante de tal bipolaridade.
Uma proposta prxima desse conceito a dinmica do corao de Alvarenga
(2000; 2008), que seria a passagem do dinamismo patriarcal para o encontro
consigo e com o Outro, em que um e outro esto presentes e atuantes numa
relao prospectiva de totalidade, em uma dinmica de alteridade. Nesse herosmo,
as qualidades maiores so a diferenciao do indivduo e seu movimento de
encontro ao outro, as quais promovem o resgate de aspectos positivos do
matriarcado e patriarcado.
Entendemos que ser inteiramente na lei e na ordem, com justia, ou seja,
no exerccio pleno do patriarcado, somente ser realidade possvel quando
as demandas da dinmica do corao j estiverem presentes. Assim, os
humanos sero na dinmica patriarcal por inteiro se alicerados na
dinmica do corao. Da mesma forma, somente sero inteiramente na
dinmica do corao se alicerados na dinmica da totalidade. A dinmica
do corao retoma, de forma reflexiva, a conjuno do bem e do mal como
realidades concomitantes. A demanda por transcender o patriarcado s se
far com a mtica do Cristo: Ama ao teu prximo como a ti mesmo
(ALVARENGA, 2000, p.146).

Alm da dinmica do corao, o heri cristo ilustra tambm outra qualidade

heroica arquetpica: a generosidade. Esse conceito, pouco trabalhado dentro da
Psicologia (LA TAILLE, 2006), aparece na mtica heroica na alegoria do retorno do
heri, quando este compartilha suas conquistas com seus iguais, dando indcios de
sua raiz arquetpica (KRADIN, 1999).
Retrocendendo sua etimologia dentro da lngua inglesa e latina,
encontramos atrelado generosidade o significado relativo gerao e tambm ao
coletivo, aspectos que Kradin considera ser de suma importncia a respeito do
conceito:

53

54

De acordo com o Dicionrio de Ingls Oxford (Weiner & Simpson 1989),

generoso implica na disposio para compartilhar sem egosmo (ou
altruisticamente). Uma amplificao etimolgica fornece o contexto
semntico para generosidade. Generoso cognato com gerador, que a
habilidade de trazer para existncia ou criar, e suas origens latinas, genus,
significando tribo, se refere s palavras anglo-saxs kin e cyng, precursoras
da palavra inglesa King (rei). Em outras palavras, ser generoso ser real,
uma qualidade humana distintamente caracterizada pela habilidade de
inspirar a nobreza nos outros (KRADIN, 1999, p. 224)4.

Carneiro (2003) afirma que Descartes considerava a generosidade como a

virtude capaz de mediar e harmonizar a vontade e o conhecimento. Para ele, a
entrega aos desejos da vontade originaria os erros humanos, inclusive os morais. O
conhecimento, por sua vez, libertaria e iluminaria o pensamento e aes humanas.
No entanto, a generosidade englobaria vontade (atividade) e conhecimento
(passividade), levando libertao das paixes de maneira concomitante com a
clareza e o entendimento de uma verdade maior. Nesse sentido, a generosidade,
para Descartes, estaria na base do que ele chama de verdadeiro eu, ela a
mediao entre entendimento (conhecimento passivo) e vontade (virtude ativa), que
possibilita ao eu atingir o ponto mais elevado da sabedoria, qual seja, o da cincia
moral. Assim, no s a convivncia social, o coletivo, beneficia-se, mas tambm o
indivduo que alcana a generosidade, pois ao se apropriar dos benefcios da
generosidade, o eu torna-se senhor de si.
Campbell (2003) prope que o pensamento de Schopenhauer entendia que o
sacrifcio de si, da prpria vida em benefcio de outrem, acontece quando h uma
percepo metafsica de unicidade com o outro, na qual a aparente separao
existente entre o eu e o outro ocorre devido a uma limitao de nossa percepo no
tempo e no espao. Existem percepes espontneas desse sentimento, que
seriam, segundo o filsofo, a verdadeira realidade da vida.
A partir desses aspectos da generosidade, La Taille separa a problemtica
acerca do conceito no campo da Filosofia e da Psicologia:
4

Traduo nossa.

54

55

Todo o problema filosfico reside em situ-la, no campo da moral, e todo

problema psicolgico consiste em saber se desempenha algum papel, e
qual, na formao do sujeito moral (LA TAILLE, 2006, p.10).

O mesmo autor, em pesquisa com crianas de 6 a 9 anos de idade e de

ambos os sexos, verificou os princpios de justia na distribuio de alimentos
enquanto recompensa, por meio da distribuio (hipottica) de recompensas,
efetuada pelas mesmas, a personagens fictcios de pequenas histrias que
continham atitudes no generosas e injustas. A partir dos resultados, hipotetizou que
a generosidade no s est presente no universo moral infantil, como mais bem
assimilada e integrada conscincia moral do que a justia. Isso devido ao fato de a
generosidade possuir razes mais profundas na psique infantil do que a justia,
estando presente, inclusive, no desenvolvimento desta.
Uma vez que a externalizao da generosidade parece se aproximar de uma
ordenao apriorstica (LA TAILLE, 2006), essa habilidade heroica, ao que tudo
indica, parece no poder ser reduzida aprendizagem externa a partir de modelos,
apenas pode ser facilitada ou no pelo repertrio externo. Segundo Kradin (1999),
podemos assim considerar a generosidade para alm do campo da inter-relao,
pois ela parece surgir como um dinamismo de desenvolvimento intrapsquico
pessoal, que funciona como um motivador no dilogo entre o ego e o Self no
processo de individuao.
No pretendemos aqui esgotar as habilidades heroicas, mas sim pontuar
questes acerca de caractersticas comumente encontradas ao redor dessa figura. A
nfase dessas qualidades est em abordar a necessidade de uma constante
concentrao de energia durante a feita heroica, o que, em termos psquicos, a
tarefa egoica para sua estruturao e ampliao diante das demandas do
inconsciente profundo e do ambiente externo. De igual importncia, essas

55

56

qualidades apontam para o dilogo do heri com o coletivo e com o transcendente,

alegoria da regresso e progresso da libido presentes no processo de individuao.

56

57

VIII Objetivos
Verificar quais so os modelos heroicos predominantes nas crianas e
adolescentes assistidos por um Projeto Social no interior do estado de So Paulo.
Refletir sobre a importncia destes enquanto modelos de identidade.

57

58

IX Mtodo
1 Caracterstica do estudo
O presente estudo caracterizou-se como uma pesquisa de campo, que
objetivou realizar uma verificao dos modelos heroicos das crianas e adolescentes
e suas possveis implicaes na formao de sua identidade.
Tratou-se de uma pesquisa de levantamento de dados, uma vez que foi
realizada uma averiguao sobre quais eram os modelos heroicos dos sujeitos, suas
respectivas habilidades e o uso que fariam dessas habilidades caso as possussem,
em uma populao de crianas e adolescentes participantes de um Projeto Social.
O estudo foi transversal, visto que contou com sujeitos com idades entre 06 e
16 anos, tendo como variveis idade e gnero.
2 Sujeitos
Foram entrevistados 188 sujeitos, crianas e adolescentes, integrantes de um
Projeto Social financiado por uma Organizao No-Governamental na cidade de
Bauru, interior do estado de So Paulo.
O Projeto atende crianas e adolescentes entre 06 e 16 anos de idade, de
segunda a sexta-feira, divididos em dois perodos: pela manh, jovens de 11 a 16
anos de idade; e tarde, crianas de 06 a 10 anos de idade. No entanto, alguns
alunos do perodo da tarde possuem 11 anos de idade, isso se deve a critrios
especficos de cada caso efetuados pela instituio. Os sujeitos encontram-se
regularmente matriculados no ensino pblico e contam com auxlio pedaggico do
projeto.
O critrio principal de incluso dos sujeitos da pesquisa, portanto, pertencer
ao Projeto.

58

59

3 Local de coleta
Os dados da pesquisa foram coletados na cidade de Bauru, interior do estado
de So Paulo, em uma Organizao No-Governamental, sem fins lucrativos,
financiada e gerida pela iniciativa privada. Localiza-se em um bairro perifrico da
cidade que tem como caracterstica baixa condio socioeconmica.
4 Instrumentos
O instrumento utilizado foi entrevista semiestruturada dividida em duas partes:
a) Ficha de identificao sociodemogrfica, visando verificao dos
seguintes aspectos: idade, sexo, escolaridade, nmero de irmos, ordem de
nascimento, composio familiar, atividades extraescolares e religio.
O item Composio Familiar, obtido pela primeira parte da entrevista, a
Ficha de identificao sociodemogrfica, foi assim categorizado:
Famlias constitudas: formao familiar dita tradicional, composta pelos pais
e/ou pais e irmos, com a presena ou no de outros familiares residindo com a
famlia.
Reconstitudas: formao familiar reconfigurada, consistindo na presena de
um dos pais (pai ou me) com madrasta ou padrasto, com a presena ou no de
outros familiares residindo com a famlia.
No-reconstitudas: formao familiar em que h a presena de um dos pais
(pai ou me) sem a insero de madrasta ou padrasto, com a presena ou no de
outros familiares residindo com a famlia.
Outros: sem a presena de algum dos pais ou no respondeu.
b) Questes elaboradas pelo pesquisador contendo quatro perguntas:
1- O que um heri para voc?
2- Qual(is) seus(s) heri(s) preferido(s)?

59

60

3- Que poderes ele(s) tem?

4- O que voc faria se voc tivesse os mesmos poderes que ele(s)?
As questes foram elaboradas pelo pesquisador, que tomou como base sua
realidade clnica, pois estas surgiram do atendimento na mesma instituio
pesquisada. As questes tiveram por fundamento terico as ideias de Jung (2002a;
1986a; 2000b) e Campbell (2002; 2003), no que se refere ao arqutipo e mito do
heri; e de Byington (1983), Fordham (2001), Withmont (2004) e Kast (1997) acerca
do desenvolvimento humano.
As questes (anexo 5) visaram coletar dados referentes aos seguintes
aspectos:
Definio de heri (questo 1);
Heris eleitos (questo 2);
Poderes e capacidades desses heris (questo 3);
Fantasia a respeito do que fariam os sujeitos caso possussem as
habilidades dos heris escolhidos (questo 4).
Partimos do pressuposto de que as crianas possuem modelos heroicos.
Essa ideia apoiada pela Psicologia Analtica em seus estudos sobre o
desenvolvimento humano, como podemos comprovar nas palavras de Fordham:
A razo pela qual a criana precisa desenvolver sua funo superior e
valer-se dela que a inferior contradiz a superior: a introverso contradiz a
extroverso, o pensamento contradiz o sentimento e a intuio contradiz a
sensao. Se ela aceitar todas, se ver diante de um problema dos
opostos, entre os quais se espera que oscile e dos quais precisa libertar-se.
Nisso est a razo para as crianas buscarem figuras ideais, como o heri
que luta contra seu oposto (FORDHAM, 2000, p.19).

Ambas as partes do instrumento foram aplicadas de forma oral e registradas

de forma escrita por estagirias de Psicologia selecionadas e treinadas pelo
pesquisador. O principal critrio de escolha das estagirias foi o fato de estas terem
realizado um trabalho acadmico prtico (interventivo) no ano anterior ao da coleta

60

61

de dados da pesquisa. Esse aspecto foi entendido como importante, uma vez que
ambas as estagirias j conheciam a populao e a instituio, bem como o
psiclogo pesquisador. Isso facilitou o acesso delas populao e o treinamento
efetuado pelo pesquisador.
A escolha da entrevista como instrumento de coleta foi motivada pelo fato de
que grande parte dos sujeitos no sabe ler e/ou escrever, sendo necessrio o
registro das respostas por parte do entrevistador. Embora a entrevista nica (um
nico encontro) possa ser considerada um instrumento que limite a comunicao e
relao entre sujeito e pesquisador (GONZALEZ REY, 2005), acreditamos que esta
se configura como meio mais adequado a uma investigao inicial (pesquisa de
levantamento de dados) sobre o tema, conforme o objetivo da pesquisa.
5 Procedimentos
5.1 Contato com a populao
Foi feito contato com a direo do Projeto convidando seus alunos a
participarem como sujeitos da pesquisa de forma voluntria e gratuita. Foram
fornecidos a Carta de Apresentao e o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (ambos seguem como anexos 2 e 3), que foram assinados e devolvidos.
5.2 Durao e sequncia da aplicao do instrumento
As estagirias de Psicologia realizaram a entrevista junto aos sujeitos, com
durao aproximada de 15 minutos, em uma sala reservada dentro do Projeto. Foi
feita uma apresentao e explicao da pesquisa, quando foi explicitada a no
obrigatoriedade de participao ou a possibilidade de desistncia de participao na
pesquisa a qualquer momento posterior entrevista. Ento foi realizada a entrevista
de forma oral, sendo as respostas registradas de forma escrita pelas estagirias.

61

62

5.3 Anlise
Os dados foram avaliados de acordo com a abordagem quantitativa e
qualitativa, tendo como referencial terico a Psicologia Analtica. Para organizar e
sistematizar a anlise a partir dos dados obtidos, foram estabelecidas categorias
para cada questo da entrevista.
Questo 1. No que se refere definio de heri, foram criadas as
seguintes categorias:
Protetor-salvador:

modelo

heroico

que

protege

salvando,

independentemente da forma do salvamento.

Protetor-cuidador: modelo heroico que protege cuidando e ajudando.
Protetor-salvador e Protetor-cuidador: categoria mista, em que as
atribuies de proteo e salvamento, bem como de proteo e cuidado,
apareceram na definio de heri.
Outros: consta em todas as respostas que no se referem a nenhuma das
categorias anteriores. Essa categoria tambm inclui outras, mistas ou no,
elaboradas inicialmente, sendo aqui agrupadas devido a sua baixa frequncia de
respostas, so elas: Mestre; Protetor-salvador e Mestre; Protetor-salvador e Outros;
Protetor-cuidador e Mestre; Protetor-cuidador e Outros; Mestre e Outros; Protetorsalvador, Protetor-cuidador e Mestre; Protetor-salvador, Protetor-cuidador e Outros;
Protetor-salvador, Protetor-cuidador, Mestre e Outros.
A categoria Mestre, inclusa na categoria Outros, diz respeito a um modelo
heroico que orienta, aconselha, no fazendo uso da fora, mas sim da sabedoria. A
princpio, essa era uma categoria parte, mas devido sua baixa apario nas
respostas, foi mesclada categoria Outros.
Questo 2. Quanto aos heris escolhidos, foram criadas duas categorias:

62

63

Heris fictcios: todos os personagens de desenho animado, de filmes,

mticos, religiosos, literrios e similares. Em outros termos, so personagens no
existentes de forma objetiva.
Heris reais: consistem em pessoas reais, prximas ou no do cotidiano
dos sujeitos.
Tais categorias (questes 1 e 2) baseiam-se na ideia da multiplicidade de
caractersticas heroicas, que variam em aspectos importantes, tanto no mito quanto
no desenvolvimento humano (BYINGTON, 1983; VARGAS, 1990; CAMPBELL,
2002; 2003; LIMA FILHO, 2002).
Questo 3. Acerca dos poderes heroicos, foram elaboradas trs categorias:
Poderes humanos: so todas as caractersticas e atributos humanos
referentes aos heris reais.
Poderes sobre-humanos: engloba todas as referncias a poderes divinos,
uso de instrumentos fantasiosos, ou poderes que no se aplicam na vida real.
Outros: respostas que no se referem s questes anteriores.
Questo 4. No que tange ao uso dos poderes dos heris, foram criadas
quatro categorias:
Solidariedade-benefcio alheio: todas as respostas em que o uso do poder
pelo sujeito se refere a um benefcio para outra pessoa, seja especificado ou
abrangente.
Benefcio prprio: contm as respostas em que o nico beneficiado pelo
uso do poder o prprio sujeito.
Solidariedade-benefcio alheio e Benefcio prprio: conta com respostas
em que o benefcio no uso do poder est direcionado tanto ao sujeito como a outras
pessoas, de forma indireta ou direta.

63

64

Outros: respostas em que o uso do poder em nada beneficia algum, ou

no dado uso algum aos poderes.
5.4 Tratamento dos dados
Depois da aplicao dos instrumentos de coleta de dados e aps a
organizao em categorias dos dados obtidos, foram adotados os seguintes
procedimentos: criao de quadros no programa de computador Microsoft Excel,
sendo um destinado ao registro das informaes obtidas na Ficha de identificao
sociodemogrfica e outro para a organizao dos dados referentes s questes. As
categorias foram todas, em outro momento, separadas por grupos de idade e
tambm grupos de gnero.
Esses quadros foram colocados em justaposio em um nico arquivo para o
estabelecimento de correlaes desejadas. Em seguida, para possibilitar a
manipulao dos dados pela Estatstica, todas as respostas contidas nas categorias
foram codificadas. A Prof. Yara Pisanelli, consultora em estatstica da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, utilizou o programa de computador SPSS
14.0 (Statistical Package of Social Sciences), um programa adequado para
tratamento estatstico em pesquisas na rea das Cincias Humanas (BISQUERA et
al., 2004). Na presente pesquisa, o programa foi utilizado para organizar os dados
sociodemogrficos

as

categorias

de

resposta,

verificando

medidas

de

porcentagem, significncia estatstica e estabelecendo correlaes de qui quadrado

quando possvel.
6 Cuidados ticos
Efetuaram-se os seguintes cuidados ticos descritos a seguir:

64

65

a) Parecer sobre o projeto: o projeto ento intitulado Alteridade na vivncia

herica: modelos hericos no desenvolvimento infantil e adolescente e processo de
individuao foi encaminhado ao Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, obtendo o parecer de aprovao (anexo 1),
somente ento sendo iniciada a coleta de dados. O ttulo do projeto de pesquisa
modificou-se, para o atual, aps sua aprovao, uma vez que ficou mais condizente
com os objetivos da pesquisa efetuada, sem, no entanto, apresentar qualquer outra
modificao em sua estrutura aps a aprovao do comit de tica em pesquisa. O
ttulo da pesquisa, portanto, : Modelos heroicos no desenvolvimento infantil e
adolescente: uma compreenso junguiana.
b) Termo de Consentimento Livre e Esclarecido: foi entregue e explicado
pelo pesquisador para o responsvel legal e administrativo dos sujeitos e da
instituio para ser assinado. O termo foi elaborado de acordo com a Resoluo 196
de 10 de outubro de 1996, do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade,
que regulamenta a pesquisa com seres humanos. Este tambm foi usado para: 1 informar os sujeitos e o responsvel pelos sujeitos sobre procedimentos, riscos e
benefcios relacionados pesquisa, falar das garantias de acesso s informaes a
qualquer momento, ou solucionar possveis dvidas; 2 - informar sobre o direito de
retirar o consentimento e deixar de participar do estudo em qualquer tempo, sem
prejuzo de qualquer natureza; 3 - informar sobre a confidencialidade, sigilo e
privacidade dos sujeitos em caso de futuras publicaes.
c) Termo de Compromisso do Pesquisador: este termo de compromisso,
assinado pelo pesquisador e sua orientadora, foi lido e entregue para o responsvel
da entidade. Nesse documento, o pesquisador compromete-se a uma atitude
cientfica tica em seus pressupostos basilares da honestidade, sinceridade,
competncia e discrio, bem como a no realizar pesquisa que possa gerar riscos

65

66

s pessoas envolvidas, em especial aos sujeitos da pesquisa; no infringir as

normas do consentimento informado; comunicar ao responsvel pelos sujeitos,
tendo em vista a menoridade destes, todas as informaes necessrias para um
adequado consentimento informado, incentivando e proporcionando a oportunidade
de realizao de perguntas; respeitar a negao em participar da pesquisa quando
esta partir dos sujeitos, mesmo que haja a autorizao de seus responsveis.
d) Devolutiva: os responsveis pela instituio e responsveis (familiares ou
no) pelos sujeitos sero informados sobre a devolutiva, que ser efetuada aps a
concluso da pesquisa, para que uma exposio geral do estudo, os resultados e a
concluso sejam apresentados para a instituio, bem como para seus profissionais
e comunidade (pais e parentes dos alunos).

66

67

X Resultados e discusso
1 Sujeitos: dados sociodemogrficos
A primeira parte da entrevista forneceu os dados sociodemogrficos, os quais
podemos verificar nas seguintes tabelas:
Tabela 1 Distribuio da populao quanto ao gnero
Gnero

Masculino

55,9

Feminino

44,1

Total

100,0

188

Na tabela 1, temos a populao total, que conta com 55,9% de sujeitos (105
indivduos) do sexo masculino e 44,1% (83 indivduos) do sexo feminino.
Tabela 2 Distribuio da populao quanto ao gnero no Grupo 1
Gnero

Masculino

60,9

Feminino

39,1

Total

100,0

87

A tabela 2 apresenta que o Grupo 1 alunos do perodo da manh de 11 a 16

anos de idade composto por 46,3% da populao total (87 sujeitos), do quais
60,9% (53 sujeitos) so do gnero masculino e 39,1% (34 sujeitos) so do gnero
feminino.
Tabela 3 Distribuio da populao quanto ao gnero no Grupo 2
Gnero
Masculino

51,5

Feminino

48,5

Total

100,0

101

67

68

O Grupo 2 formado por alunos do perodo da tarde, com crianas de 06 a

11 anos, conforme podemos averiguar na tabela 3 conta com 51,5% de sujeitos
(52 indivduos) do sexo masculino e 48,5% (49 sujeitos) do sexo feminino. Esse
grupo equivale a 53,7% da populao total (101 sujeitos).
Tabela 4 Distribuio da populao quanto escolaridade
Srie Escolar

1 srie

16,5

2 srie

12,8

3 srie

11,2

4 srie

17,0

5 srie

13,8

6 srie

18,1

7 srie

8,5

8 srie

2,1

Total
N

100,0
188

Podemos observar que a maior frequncia est na 6 srie do ensino

fundamental e que ocorre uma queda drstica nas sries seguintes. Os dados
contidos na tabela 4 demonstram a diminuio do nmero de alunos em sries mais
avanadas da educao bsica. Embora a maior incidncia seja de sujeitos em uma
srie intermediria, as sries iniciais (1 e 2 sries) contam com um nmero maior
de sujeitos em relao s sries finais (7 e 8 sries).
Os sujeitos pesquisados frequentam o ensino pblico, sem exceo, e contam
com auxlio pedaggico do Projeto. A populao encontra-se dentro da faixa escolar
da 1 8 srie do ensino fundamental. A maior incidncia de alunos na 6 srie, e
as menores na 7 e 8 sries.
Esses dados, especificados nas tabelas 5 e 6, demonstram mais uma
caracterstica da populao em relao ao ensino formal, ou seja, o afastamento
deste com o aumento da idade. nesse espao que instituies sociais privadas

68

69

surgem, uma vez que o Estado e as famlias parecem no conseguir, muitas vezes,
manter alunos na escola.
Tabela 5 Distribuio da populao quanto escolaridade por gnero
Srie Escolar

Masculino

Feminino

% Total

1 srie

18,1

14,5

16,5

2 srie

9,5

16,9

12,8

3 srie

14,3

7,2

11,2

4 srie

11,4

24,1

17,0

5 srie

13,3

14,5

13,8

6 srie

22,9

12,0

18,1

7 srie

9,5

7,2

8,5

8 srie

1,0

3,6

2,1

100,0

100,0

100,0

105

83

188

Total
N

A populao, em termos de gnero, divide-se quanto escolaridade,

conforme a tabela 5 nos apresenta. A maior incidncia de meninas, 24,1 % (20
sujeitos), aparece na 4 srie, enquanto a de meninos, 22,9% (24 sujeitos), na 6
srie.
Tabela 6 Distribuio da populao quanto idade e escolaridade
Grupo 1
11 a 16 anos

Grupo 2
6 a 10 anos

Total

1 srie

0,0

30,7

16,5

2 srie

0,0

23,8

12,8

3 srie

1,1

19,8

11,2

4 srie

6,9

25,7

17,0

5 srie

29,9

0,0

13,8

6 srie

39,1

0,0

18,1

7 srie

18,4

0,0

8,5

8 srie

4,6

0,0

2,1

100,0

100,0

100,0

87

101

188

Srie Escolar

Total
N

69

70

Fica evidente, na tabela 6, o distanciamento do ensino formal conforme a

aproximao com as sries mais avanadas do ensino fundamental, embora seja
vlido ressaltar que, entre os membros da populao estudada, uma parcela
pequena tem idade para pertencer s duas sries mais avanadas. Fato esse da
realidade da instituio participante da pesquisa, que tambm pode ser entendido
como equivalente ao da realidade escolar, ou seja, uma procura menor dos
adolescentes em relao s crianas por um atendimento sistematizado que envolva
educao.
vlido ressaltar que, embora haja uma diminuio de jovens na escola em
sries mais avanadas, estudos mostram um aumento de matrculas de crianas e
adolescentes no estado de So Paulo na ltima dcada (KHAN; ZANETIC, 2005).
Tabela 7 Distribuio da populao quanto a atividades extras
Atividade fora projeto
e escola

% Vlida

Nenhuma

80,3

Atividade extra

19,7

Total

100,0

188

Podemos perceber, na tabela 7, que o tempo de permanncia no projeto

social ocupa grande parte das demais horas vagas dos sujeitos, ou seja, no perodo
(manh para os sujeitos do grupo 1 e tarde para os sujeitos do grupo 2) em que no
esto na escola esto no Projeto. Isso faz com que muitas de suas necessidades,
alimentares, higinicas, de sade e educacionais (artsticas, cognitivas e fsicas)
sejam supridas por ambas as instituies, a pblica (escola) e privada
(ONG/Projeto).

70

71

Tabela 8 Distribuio da populao quanto a atividades extras por gnero

Atividade fora projeto
e escola

Masculino

Feminino

Total

Nenhuma

79,0

81,9

80,3

Atividade extra

21,0

18,1

19,7

Total

100,0

100,0

100,0

105

83

188

Com relao ao gnero, a distribuio dos sujeitos que exercem ou no

atividades extras muito prxima, no apresentando diferenas numricas grandes,
como nos apresenta a tabela 8. Esse fato j ganha outros contornos quando a
observao passa a ser feita com relao idade.
Tabela 9 Distribuio da populao quanto a atividades extras por idade
Atividade fora projeto
e escola

Grupo 1
11-16 anos

Grupo 2
06-11 anos

Total

Nenhuma

67,8

91,1

80,3

Atividade extra

32,2

8,9

19,7

Total

100,0

100,0

100,0

105

83

188

Observa-se, na tabela 9, que os membros do Grupo 2, quase em sua

totalidade (91,1%), no participam de atividades extras escola e ao Projeto,
enquanto que uma porcentagem considervel (32,2%) do Grupo 1 relata participar
de atividades extras.
O Projeto em questo, assim como a escola de maneira geral, absorve a
populao e indica preencher muitas carncias dos sujeitos pesquisados. Esse dado
aparece com relevncia, uma vez que para as crianas mais novas, oriundas de
famlias de baixo poder socioeconmico, a educao exerce grande parte da funo
de propiciar estmulos sociais e cognitivos (BARBA et al., 2003). Esse atendimento
ganha importncia se partirmos do ponto de que a OCDE Organizao para
Cooperao e Desenvolvimento Econmico , rgo da UNESCO, trouxe em 2002

71

72

um estudo que afirma serem inseparveis os conceitos de cuidado e educao

desde a primeira infncia e que devem ser levados em considerao desde a poca
pr-escolar (BARBA et al., 2003).
Vale ressaltar que o Grupo 1, dos adolescentes, insere atividades extras sem
excluir a escola e o Projeto, demonstrando que as fontes de estmulo, cuidado e
aprendizagem tendem a se ampliar com o avanar da idade nessa populao.
Levando em conta as polticas pblicas de atendimento social, que em sua
maioria so assistencialistas ou seguem frmulas sem estarem atentas s reais
necessidades ou linguagem do contexto do local onde se aplicam (LOSACCO,
2005), o trabalho das ONGs ganha espao e importncia cada vez maiores, o que
expe, conforme abordamos, a fragilidade do Estado diante da grande demanda que
tem de absorver. Como a populao pesquisada, que em sua maioria (80,3%),
conforme a tabela 7 aponta, no frequenta outra atividade alm do projeto social,
onde foi realizada a pesquisa, e da escola, aquele parece preencher esse espao
educativo (formal) e de convivncia (informal), aprendizagem, alimentao e trato da
sade.
Organizaes de atendimento infantil que possuem equipes de sade e de
educao se destacam, j que grande parte dos aspectos da violncia por elas
enfrentadas em seu cotidiano pode ser detectada e enfrentada por tais instituies
e/ou via autoridades competentes (BARBA et al., 2003).
Esse dado pode nos levar a refletir que, diante de condies adversas,
caractersticas de uma condio de fragilidade socioeconmica, parece existir um
movimento familiar, por parte da populao estudada, em sanar esse hiato por meio
da procura ao setor privado, alm do estatal, para a educao e cuidado de seus
filhos. Sob esse enfoque, vlido dizer que a progressiva vivncia dos valores da
cultura constelada por meio de experincias em instituies, famlia ou no seio do

72

73

Estado em suas diversas formas (LIMA FILHO, 2002). Diante do verificado,

possvel afirmar que, embora a populao pertena a uma parcela pouco
privilegiada do ponto de vista socioeconmico, h uma preocupao em oferecer
condies de base ao desenvolvimento de suas crianas e adolescentes, quais
sejam, educao, alimentao, vesturio, sade e higiene.
Tabela 10 Distribuio da populao quanto composio familiar
Famlia

% Vlida

Constituda

54,3

Reconstituda

16,5

No-reconstituda
Outros

27,7

Total

100

188

1,6

Na tabela 10, podemos observar que a maior parte dos sujeitos (54,3%)
pertence a famlias constitudas, ou seja, o modelo tradicional de famlia, em que os
sujeitos moram com seus pais e irmos, ou apenas com os pais. O dado oferece
uma importante caracterstica da populao, visto que a famlia ainda o ponto
nuclear do desenvolvimento das crianas e jovens; o seio familiar que vai ajudar
na formao das primeiras experincias e valores do indivduo.
A outra faceta da populao, que corresponde a quase sua metade (45,7%),
divide-se

predominantemente

em

famlias

reconstitudas

(16,5%)

no-

reconstitudas (27,7%). Esse dado corresponde a uma condio dos tempos atuais,
porquanto em tempos recentes ocorreram muitas mudanas nas configuraes
familiares, e hoje suas formaes so muito mais abrangentes do que apenas o
modelo mais antigo, ou seja, o do casamento formal.
Essa nova concepo [familiar] se constri, atualmente, baseada mais no
afeto do que nas relaes de consanginidade, parentesco ou casamento.
construda por uma constelao de pessoas interdependentes girando
em torno de um eixo comum. Seja qual for sua configurao, as estruturas

73

74

familiares reproduzem as dinmicas scio-histricas existentes (LOSACCO,

2005, p. 64).

Tabela 11 Distribuio da populao quanto composio familiar por

gnero
Famlia

Masculino

Feminino

Total

Constituda

55,3

54,9

55,1

Reconstituda

15,5

18,3

16,8

No-reconstituda

29,1

26,8

28,1

Total

100,0

100,0

100,0

105

83

188

Os percentuais por gnero sobre constituio familiar so muito similares, no

ocorrendo grandes discrepncias em comparao aos percentuais totais, como
podemos averiguar na tabela 11. Fato este que no se repete com relao idade,
em que h uma porcentagem maior de crianas do Grupo 2 pertencentes a famlias
constitudas (63,0%) em comparao aos adolescentes (45,9%).
Essa situao inverte-se em relao aos sujeitos de famlias reconstitudas ou
no-reconstitudas, como podemos observar na tabela 12, em que os membros do
Grupo 1 so distribudos, em sua maioria, nessas duas categorias.
Tabela 12 Distribuio da populao quanto composio familiar por idade
Grupo1
(11-16 anos)

Grupo 2
( 6-11 anos)

Constituda

45,9

63,0

55,1

Reconstituda

21,2

13,0

16,8

No-reconstituda

32,9

24,0

28,1

Total

100,0

100,0

100,0

87

101

188

Famlia

Total

Uma das hipteses que esse dado pode sugerir uma tendncia das
formaes familiares se reconfigurarem ao longo do tempo, j que entre as crianas
mais novas temos mais membros de famlias constitudas, e entre os adolescentes,
portanto os sujeitos mais velhos, um maior percentual de membros pertencentes a

74

75

famlias reconstitudas ou no-reconstitudas, ambas fugindo ao modelo familiar

tradicional. Esse pode ser um indcio desse movimento de reorganizao familiar da
coletividade na qual a pesquisa foi realizada.
O ltimo item contido na Ficha de identificao sociodemogrfica aborda a
orientao religiosa dos participantes, assim temos:
Tabela 13 Distribuio da populao quanto religio
Religio

%
Vlida

Catlica

12,2

Evanglica

40,4

Catlica e Evanglica

0,5

Esprita

0,5

Budista

1,6

No possui

31,9

No sabe

11,2

Cristo

1,6

Total
N

100,0
188

Podemos constatar, nessa tabela, que a maior frequncia, 40,4% da

populao (76 sujeitos), de evanglicos. Embora a atuao escolar e da ONG
preencham grande parte do tempo hbil do cotidiano dos sujeitos, atendendo grande
parte de suas necessidades bsicas, as instituies religiosas aparecem com
destaque, em especial as de origem crist, que predominam na escolha da
populao pesquisada. Somadas as frequncias das religies crists, temos um
percentual de 54,7% (103 sujeitos). No entanto, importante ressaltar que a
segunda maior frequncia de respostas das crianas e adolescentes foi a de no
considerarem-se membros de alguma doutrina religiosa, perfazendo um total de
31,9% (60 sujeitos). Essa porcentagem cresce se acrescentarmos os sujeitos que
responderam no saber qual linha religiosa pertencem, ou seja, 11,2% da
populao.

75

76

Tabela 14 Distribuio da populao quanto religio por gnero

Religio

Masculino

Feminino

% Total

Catlica

10,5

14,5

12,2

Evanglica

35,2

47,0

40,4

Catlica e Evanglica

1,0

0,0

0,5

Esprita

1,0

0,0

0,5

Budista

0,0

3,6

1,6

No possui

38,1

31,9

No sabe

11,5

24,1
10,8

Cristo
Total

2,9
100,0

100,0

1,6
100,0

105

83

188

0,0

11,2

Em termos de gnero (tabela 14), a disparidade percentual fica a cargo do

maior nmero meninas (47,0%) evanglicas em relao ao de meninos (35,2%), e
tambm pela maior incidncia de respostas dos meninos que no possuem religio
(38,1%) em relao das meninas (24,1%) que tambm no se consideram
membros de alguma religio.
Esse dado pode estar relacionado ao fato de que, para as meninas, ao
resolverem o complexo de dipo e desenvolverem o ego, possvel preservar o
sentimento de pertencimento, pois elas no necessitam se diferenciar de todo do
objeto de amor inicial, a me. Essa diferenciao ocorre apenas no sentido pessoal,
no como gnero. Uma das maiores angstias femininas perpassa pelo sentimento
de no pertencimento. O sentimento de pertena, no caso a uma religio, pode
apontar para esse trao do desenvolvimento feminino infantil.
Aos meninos, em contrapartida, exigida uma diferenciao completa,
pessoal (da me) e em termos de gnero (do feminino). Essa luta, diversamente das
meninas, contra o pertencimento. Simbolicamente, o heri solar, patriarcal,
expressa essa eterna luta contra o pertencimento. Durante o desenvolvimento,
evidente a valorao que os meninos do a atributos de fora e autonomia nas

76

77

brincadeiras e resoluo de problemas, enquanto as meninas valorizam o

acolhimento e cuidado mais coletivizado.
Tabela 15 Distribuio da populao quanto religio por idade
Religio

Grupo1 (11-16)

Grupo 2 (06-11)

% Total

Catlica

17,2

7,9

12,2

Evanglica

39,1

41,6

40,4

Catlica e Evanglica

0,0

1,0

0,5

Esprita

1,1

0,0

0,5

Budista

2,0
31,7

1,6

No possui

1,1
32,2

31,9

No sabe

5,6

15,8

11,2

3,4
100,0

0,0
100,0

1,6
100,0

105

83

188

Cristo
Total
N

A tabela 15 mostra que o Grupo 1 apresenta quase 10,0% a mais de catlicos

em relao ao Grupo 2, dos mais novos. E essa mesma tabela demonstra uma
diferena de mais de 10,0% entre as crianas do Grupo 2 que no sabem qual
religio pertencem (15,8%) em comparao ao Grupo 1 (5,6%).
Nesse sentido, possvel questionar como as instituies religiosas so
entendidas por eles, ou seja, qual o sentido consciente que elas oferecem ao
desenvolvimento dessas crianas e adolescentes. Entre crianas menores, a
indiscriminao entre as doutrinas religiosas comum, ainda no h, antes da
adolescncia, um posicionamento pessoal frente afiliao religiosa.
A criana, de forma geral, pertence religio de seus pais, estando
relacionado o comprometimento com uma religio especfica aquisio de uma
identidade mais diferenciada. Um exemplo so os catlicos, que se definem como tal
mais na adolescncia do que na infncia. Isso se deve em grande parte ao fato de a
Igreja Catlica inserir, a partir dos 8 anos, mas, mais frequentemente, a partir dos 10
anos, as crianas nos sacramentos da Comunho e Crisma, que so afirmaes de

77

78

pertencimento, iniciaes que envolvem aulas de catecismo, trabalhos em grupo e

submisso aos rituais da Igreja.
Soma-se a isso a diversificao das igrejas crists, que so divididas entre
Catlicas e Protestantes, sendo estas subdivididas em inmeros grupos: tradicionais
(Batistas, Metodistas, Calvinistas, Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos, etc.) e as
denominadas "avivadas". Estas possuem sua raiz no Protestantismo que, em todas
as suas manifestaes, define-se contra a centralizao Catlica das interpretaes
da palavra de Deus e prope uma descentralizao. Dessa forma, possuem
centenas de denominaes, o que complexifica a percepo das crianas frente
ideia de pertencimento religioso, sendo estas incapazes de discernirem, no meio
dessa diversidade com diferenas to sutis, qual pertencem.
Outro fato comum que pode ser inserido nessa reflexo o hbito comum de
migrao entre igrejas evanglicas por parte de seus adeptos. Essas trocas
ocorrem, muitas vezes, em funo de mudanas das circunstncias da famlia, seja
de casa, emprego, orientao sexual, vizinhana, ente outras, o que dificulta ainda
mais o entendimento por parte das crianas, em especial as mais novas, sobre sua
afiliao religiosa.
Todas

essas

religies

so

crists.

Tal

indiscriminao

diante

das

especificidades da religio adotada, no entanto, no exclui o fato de os cones e

signos cristos comporem grande parte do repertrio consciente da populao
pesquisada, o que de fato ficou expresso nessa questo sobre religio, bem como
na escolha dos heris nas questes seguintes da entrevista.
Em linhas gerais, fica evidente a grande penetrao das Igrejas Evanglicas
na populao estudada, embora o Projeto onde se realizou a pesquisa seja mantido
por uma instituio esprita e, apesar de no ministrar doutrinao ou orientao
religiosa aos grupos pesquisados, promove aos fins de semana grupos de reflexo

78

79

religiosa, sob o prisma do espiritismo, com crianas e jovens dos arredores que se
interessam. No entanto, o registro de espritas na populao foi praticamente nulo, o
que refora a afirmao sobre a penetrao evanglica ser muito intensa, mesmo
que, em muitos casos, de forma indiscriminada.
2 Sujeitos: questes sobre os heris
2.1 Questo 1: Definio de heri
Na segunda parte da entrevista, a primeira pergunta aborda a definio de
heri, e podemos verificar no grfico 1 que as maiores frequncias de respostas
esto na categoria heri Protetor-salvador, seguida pela categoria Protetorcuidador.
Grfico 1 Distribuio da populao quanto definio de heri
DEFINIO DE HERI
(%)

35,0

31,4

26,6

30,0

21,8

25,0

20,2

20,0

15,0

10,0

5,0

0,0
Protetor-salvador

Protetor-cuidador

Protetor-salvador e
Protetor-cuidador

Outros

As respostas apontam o heri Salvador seguido do Cuidador, e a terceira

maior incidncia de ambos, ou seja, dentro da categoria mista. Esses dados

79

80

relacionam-se com os fornecidos pelo grfico 5 adiante, pelo fato de os trs heris
fictcios que mais apareceram nas respostas dessa tabela serem rfos e suas
habilidades especiais estarem intimamente relacionadas com esse fato, como ser
mais bem explicitado na oportunidade da anlise do citado grfico.
Exemplos de respostas primeira questo vo desde Salva pessoas e
Salva a vida das pessoas, at respostas mais elaboradas como: Uma pessoa que
salva vidas, apaga o fogo dos incndios, at luta com os viles. Tem heri que tem
poder e outros acessrios; ou Salva as pessoas que morreriam queimadas, que
no sabem nadar, salva os animais, a natureza, salva os cachorros para que no
morram na rua.
A orientao tica, expressa nos salvamentos, negao em matar os inimigos
e autossacrifcio em prol do outro so caractersticas do heri patriarcal. A busca
pelo novo se alimenta e alimentada pela onipotncia do patriarcado polarizado,
que no desenvolvimento anuncia a diferenciao. uma necessidade psquica e,
nesse sentido, o heri Salvador tambm sugere a vivncia do extraordinrio no
cotidiano como referncia, como relatado em respostas como estas: Salva a gente;
Salva as pessoas que nem um bombeiro. Quando pega fogo ele vai l, apaga o
fogo e tira todos. O mdico salva as pessoas quando t doente; Salva as
pessoas, quando a pessoa apanha de outra pessoa ele ajuda; uma pessoa que
salva as outras; aquele que ajuda, compartilha e salva nas horas difceis.
No grfico 2 adiante, observamos que o gnero masculino elege mais o heri
Salvador, embora a diferena no seja estatisticamente relevante com relao ao
gnero feminino, segundo a anlise do qui quadrado. As demais categorias so
todas equivalentes. Do ponto de vista psicodinmico, podemos considerar que o
cuidar relaciona-se com a manuteno do bem-estar, estando relacionado a uma
orientao matriarcal, enquanto o salvar adentra no campo do extraordinrio, do

80

81

eventual. A diferena entre o heri Cuidador e o heri Salvador est no fato de que
o primeiro relaciona-se s necessidades bsicas do cotidiano, e o segundo s
necessidades especiais, mais abstratas ou relacionadas a um perigo, real ou
imaginrio, incidente de forma mais incisiva, embora espordica.
Grfico 2 Distribuio da populao quanto definio de heri por gnero
DEFINIO DE HERI X GNERO
(%)
33,3
35,0

31,4
28,9
27,7

30,0

26,6

25,7
22,9

22,9

25,0

21,8
20,5

20,2

18,1

20,0

15,0

10,0

5,0

0,0
Masculino
Protetor-salvador

Feminino
Protetor-cuidador

Total

Protetor-salvador e Protetor-cuidador

Outros

2 =1,005 P > 0,05

Com relao idade, podemos constatar no grfico 3 que ocorre uma

inverso na definio de heri. Enquanto o Grupo 1, dos mais velhos, define mais o
heri como Cuidador, os mais novos buscam mais no heri Salvador a sua definio
heroica. No entanto, a diferena tambm no estatisticamente significante, de
acordo com a anlise do qui quadrado. esperado que crianas de 6 a 11 anos
estejam vivenciando um direcionamento patriarcal e, portanto, definam seus heris
como salvadores extraordinrios que resistam s tendncias regressivas do
matriarcado, muitas vezes representadas por monstros ou eventos emocionalmente
desestruturantes do mundo real. O ego precisa se diferenciar e sair da endogamia

81

82

psquica, e o patriarcado anunciado pelo heri em busca de novos caminhos e

estruturao no mundo exogmico (ALVARENGA, 2008); o princpio ativo e causal,
portanto, tende a ser ativado na orientao patriarcal.
Grfico 3 Distribuio da populao quanto definio de heri por idade
DEFINIO DE HERI X GRUPO
(%)
38,6
40,0
33,3
35,0

31,4

30,0

26,6
23,0

24,1

25,0
19,5

20,8

21,8
19,8

20,8

20,2

20,0

15,0

10,0

5,0

0,0
11 a 16 anos
Protetor-salvador

6 a 11 anos
Protetor-cuidador

Total

Protetor-salvador e Protetor-cuidador

Outros

2 =6,839 P > 0,05

Os adolescentes trazem, em sua maior parte, o heri Cuidador em suas

definies de heri. Espera-se que o ciclo patriarcal, nesse momento do
desenvolvimento, esteja relativamente bem estruturado, dando base vivncia da
alteridade. O fato de os adolescentes, em grande parte, definirem o heri genrico
como Cuidador parece ensejar essa transio de referencial psicodinmico, ou seja,
da predominncia do patriarcado para a alteridade.
Segundo Alvarenga (2000), o patriarcado bem institudo retoma aspectos
positivos do matriarcado, dentre os quais podemos destacar o cuidado entendido por
ns, que engloba vrias atribuies de manuteno e desenvolvimento da vida em

82

83

termos fsicos e psquicos. O adolescente tem que lidar com as normas de

convivncia da cultura e, nesse sentido, o heri Cuidador pode estar sinalizando
esse aspecto de retomada do cuidado de si, em um ego agora mais diferenciado, e
do outro no desenvolvimento da alteridade. O desafio maior nesse momento deixa
de ser o perigo do incesto psquico para ser o estabelecimento de uma vivncia
emptica de alteridade com o outro, em que o cuidado no s recebido, mas
tambm exercido.
Outro dado importante o expresso no grfico 4, que estabelece uma relao
entre a definio de heri e o tipo de famlia. Assim, podemos perceber que nas
famlias constitudas o heri Salvador predomina, seguido pela categoria mista. Nas
famlias reconstitudas, o heri Cuidador aparece com maior frequncia, seguido
pelo heri Salvador, enquanto nas famlias no-reconstitudas essas categorias
aparecem com a mesma porcentagem.
Grfico 4 Correlao da frequncia quanto definio com tipos de famlia
DEFINIO DE HERI x TIPO DE FAMLIA
(%)

40,0
35,5

33,3
35,0

30,0

26,5

25,8

25,5
25,0

31,4

30,8 30,8

22,6

21,6
19,6

20,0

22,2
20,0

19,2 19,2
16,1

15,0

10,0

5,0

0,0
Constituda
Protetor-salvador

Reconstituda
Protetor-cuidador

No-reconstituda
Protetor-salvador e Protetor-cuidador

Total
Outros

83

84

Considerando que a figura do pai a que tende a se ausentar nas famlias

reconstitudas ou no-reconstitudas, recorremos a Dickie et al. (1997), quando
afirma em seu estudo que crianas com pai presente trazem figuras de Deus
cuidador, enquanto crianas com pai ausente expressam mais Deus como
poderoso.
Com relao escolha de uma definio heroica, possvel que o fato de as
crianas de famlias reconstitudas escolherem mais o heri Cuidador expresse, de
forma compensatria, portanto contrria ao estudo citado, a fantasia de no terem
suas necessidades de cuidado supridas diante de uma mudana na configurao
familiar; enquanto os sujeitos de famlias constitudas escolhem mais o heri
Salvador de acordo com o dinamismo psquico comum de tentar superar a
endogamia psquica, possivelmente constelada na vivncia com a figura paterna.
2.2 Questo 2: Heris eleitos
Constatando a maior incidncia do heri Protetor-salvador (grfico1), ou seja,
daquele que salva, podemos fazer uma relao com os heris que mais surgiram
nas respostas da questo 2, a respeito dos heris escolhidos.
Os heris eleitos foram divididos em Heris Fictcios e Heris Reais, que
esto expressos nos grficos 5 e 8 respectivamente. Conforme podemos verificar no
grfico 5, os trs heris fictcios com maior incidncia de respostas so modelos de
heri Salvador, o que est coerente com a maior frequncia deste na primeira
questo da entrevista, referente definio de heri. Aqui encontramos trs modelos
heroicos patriarcais, ou mesmo o heri-guerreiro (JUDY, 1998), uma vez que esto
sempre lidando contra perigos sua existncia, lanando mo de seus recursos,
seja via seus poderes ou instrumentos.

84

85

Como apontam os grficos 5 e 8, os heris assim esto distribudos: heris

fictcios e heris reais, com a possibilidade de escolha de um ou mais heris, como
de fato aconteceu em diversas respostas. Isso inviabilizou a aplicao do programa
estatstico na anlise do qui quadrado () nesses resultados, porm nos oferece os
principais modelos heroicos fictcios contidos na cultura e a tendncia percentual de
sua frequncia de apario, to logo, identificao.
O grfico 5 expressa os principais heris escolhidos pelas crianas e jovens,
entre os quais destacamos as trs maiores frequncias. importante levar em
considerao que, aproximadamente trs meses antes da aplicao das entrevistas,
houve uma excurso para o cinema oferecida pelo Projeto aos seus assistidos,
ocasio em que assistiram ao filme Homem-Aranha 3. Como desse tipo de evento
a grande maioria participa, devemos considerar que o filme tenha influenciado na
escolha do heri fictcio, uma vez que foi o heri com maior incidncia de respostas.
O Homem-Aranha, ou Peter Parker, rfo e foi criado pelos tios. Na
adolescncia, quando obtm seus poderes aps ser picado por uma aranha
radioativa, seu tio coincidentemente assassinado, o que o leva a iniciar seu
combate ao crime e sua carreira heroica (HOMEM-ARANHA, 2008). Batman, ou
Bruce Wayne, viu os pais serem assassinados quando criana e, ao atingir a
maioridade, partiu em uma peregrinao pelo mundo aprendendo e desenvolvendo
habilidades mentais e corpreas para iniciar sua luta contra a criminalidade em sua
cidade natal, Gotham City (BATMAN, 2008). Superman (Super-Homem), ou Clark
Kent, um aliengena do planeta Krypton. Ele foi enviado por seu pai, Jor-El, para a
Terra momentos antes de seu planeta explodir. nico sobrevivente, foi encontrado
pelo casal Johnatha e Marta Kent em uma fazenda no Kansas. Seus poderes so
oriundos do Sol de colorao amarela da Terra, que em reao com seu corpo gera

85

86

suas habilidades, o que no ocorreria no sol vermelho de Krypton (SUPERMAN,

2008).
Grfico 5 Distribuio da frequncia quanto aos heris fictcios
Heris Fictcios
%
17,5
18,0

16,7
15,8
14,7

16,0
14,0

11,9
12,0
9,0

10,0

7,9
6,8

8,0
6,0
4,0
2,0
0,0
HomemAranha

Batman

SuperHomem

Deus

Hulk

Jesus

Outros

No
possui/no
respondeu

Esses heris possuem uma caracterstica tpica dos heris mticos e

religiosos, que a orfandade, sendo comum a eles serem rejeitados e criados por
pais adotivos, atributo expresso no tema da dupla me ou duplo nascimento (JUNG,
1986a). O primeiro ensejo dessa dupla filiao apontar sua origem divina, que se
atualiza no contato com os mortais. Seu compromisso filial para com o coletivo,
alm de recair sobre os pais mortais ou adotivos. O heri tem um vnculo com a
cultura que o impele a realizaes que vo para alm do pessoal.
Quem descende de duas mes um heri: o primeiro nascimento o
transforma num ser humano, o segundo num semideus imortal. isto o que
visam as numerosas aluses da histria da concepo do heri (JUNG,
1986a).

Outro componente do tema da dupla filiao est ligado ao renascimento, em

que o heri se apropria mais do mbito divino, tomando posse dessa poro que lhe

86

87

confere a condio heroica. Para Mller (1997), o duplo nascimento heroico est
ligado ao confronto do ego com sua mortalidade que, de certa forma, morre e
renasce ao se entregar ao direcionamento do Si-mesmo.
O dinamismo psquico aponta para uma adoo do inconsciente, do Self, ou
seja, o ego que consegue realizar o movimento de integrao dos contedos
inconscientes e com ele estar em conexo. Ao abordar o tema do duplo nascimento
de Cristo, Jung (1986a) afirma:
A idia de uma concepo sobrenatural compreendida como fato
metafsico, mas psicologicamente ela diz que um contedo do inconsciente
(filho) nasceu sem a participao natural de um pai humano (isto , o
consciente). Ao contrrio, um Deus seria o gerador do filho, e alm disso, o
filho seria idntico ao pai, o que em linguagem psicolgica quer dizer que
um arqutipo central, a imagem divina, se renova (renascido) e se
encarnara de modo perceptvel ao consciente. A me corresponde
anima virginal que no est voltada para o mundo exterior e por isso no
corrompida por ele. Ela est voltada para o Sol interior, a imagem
divina, para o arqutipo da totalidade transcendental, quer dizer, para o simesmo (par. 497).

Grfico 6 Distribuio da frequncia quanto aos heris fictcios por gnero

Heri Fictcio X Gnero
%

20,0
20,0
18,0

18,7

18,6
17,8

17,5
16,8

16,4

15,8

15,7
16,0

14,7

14,3

13,1

14,0

11,9

11,4

12,0

10,3
10,0

9,0
7,5

8,0

7,1

8,4

7,9

7,5

7,1

6,8
5,7

6,0
4,0
2,0
0,0
HomemAranha

Batman

Super-Homem

Masculino

Deus

Hulk

Feminino

Jesus

Outros

No
possui/no
respondeu

Total

87

88

O grfico 6 acima revela que, com relao ao gnero, o ponto que se destaca
a escolha de Deus como heri ser maior por parte das meninas (18,6%) em
comparao aos meninos (7,5%), embora Jesus aparea com frequncias prximas
em ambos os gneros. Esse aspecto pode sugerir um herosmo menos blico em
relao ao gnero masculino, visto que os poderes atribudos a esses heris sejam,
em sua maioria, ligados salvao e proteo, dentro da categoria Poderes
divinos, conforme veremos adiante no grfico 11, em relao aos poderes dos
heris fictcios.
Somadas as frequncias de Deus e de Jesus no gnero feminino, temos
25,7% de respostas das meninas, enquanto os mesmos heris somados no gnero
masculino apresentam 15,9%. Em seus estudos sobre relaes genticas e
ambientais a respeito da agressividade e altrusmo com gmeos, Rushton et al.
(1986) afirma que mulheres apresentam maiores indicadores de altrusmo e
menores de agressividade, bem como afirma Markovits et al. (2003) em um estudo
com crianas e adolescentes de classe mdia e baixa sobre partilha de alimentos,
no qual advogam que estudos demonstram que mulheres compartilham mais do que
os homens. Ma (2005), em seu estudo com adolescentes chineses sobre atitudes
pr-sociais e antissociais, postula que masculinidade associada a comportamentos
pr-sociais mais em garotos, e feminilidade tambm associada a comportamentos
pr-sociais pelas garotas. No entanto, nesse estudo, feminilidade no associada a
comportamentos deliquentes tanto pelas garotas como pelos garotos, indicando que,
tanto para os meninos quanto para as meninas, aspectos ligados ao feminino no
so muito associados deliquncia.
No presente estudo, a maior escolha das meninas por Deus, comparada
dos meninos, pode estar ligada caracterstica feminina de valorizar mais o
relacionamento, presente em muitos atributos divinos. Estes podem ser amor,

88

89

criao, proteo, cuidado, entre outros, e no apenas a ao poderosa. Esta mais

buscada pelos meninos, a ao eficiente do princpio ativo mais exercida pelos
heris do que por Deus. Jesus, enquanto Deus encarnado, portanto mais ligado a
esse princpio ativo, tende a aparecer mais entre os meninos, embora a diferena
seja pequena se comparados com as meninas.
Outro indicativo da diferena desses princpios foi o fato de Batman se
destacar mais nas meninas do que nos meninos, que preferem o Homem-Aranha e
o Super-Homem. Isso tambm pode estar ligado a esse aspecto de gnero, uma vez
que Batman no possui superpoderes e, embora seja um heri masculino e
realizador de uma ao eficiente, o faz atravs de instrumentos. Os heris, via de
regra, possuem atributos solares, mas Batman considerado um heri sombrio,
noturno, de aspecto demonaco, cujo smbolo o morcego. Embora ele esteja
sempre no limiar entre loucura e sanidade, luz e trevas, um heri por acreditar na
justia humana (HAGA, 2004).
De forma geral, a frequncia de incidncia dos outros heris equivalente,
com pouca diferena percentual, sendo os principais modelos heroicos masculinos.
No prximo quadro (grfico 7), observamos que, com relao idade, h uma
diferena grande em relao ao heri Batman, que teve a mesma frequncia
(21,0%) de respostas que o Homem-Aranha no Grupo 2, mas destoou em relao
frequncia do Batman no Grupo 1 (9,1%). As porcentagens do Grupo 2, ou seja, das
crianas mais novas, foram maiores nos trs heris com maior frequncia (HomemAranha, Batman e Super-Homem).

89

90

Grfico 7 Distribuio da frequncia quanto aos heris fictcios por idade

Heris Fictcios X Grupos de Idade
%
25,0

23,4
21,0

21,0

20,0
16,5

16,0

15,4

14,9
15,0

13,8
13,0

13,0

13,0

10,4

11,0

11,2
9,1

9,1

10,0

13,0

9,0 8,5

9,1
7,4
7,0

6,4

5,0
2,0

0,0
HomemAranha

Batman

Super-Homem

Grupo1 - (11-16 anos)

Deus

Hulk

Jesus

Grupo 2 - ( 6-11 anos)

Outros

No
possui/no
respondeu

Total

Esse fato esperado, j que as crianas tendem a efetuar respostas mais

estereotipadas. Deve-se considerar, tambm, que esses heris se encaixam na
categoria heri Protetor-salvador, aquele que lana mo de sua potncia
extraordinria na ao do mundo. Esse dado ressonante com o que pudemos
averiguar a respeito da maior taxa de respostas dos mais novos (Grupo2) na
definio de heri, ou seja, o heri Salvador. Embora a tendncia das crianas
menores seja escolher modelos mais prximos, como os pais, o que tambm
aconteceu (grfico 8), comum as crianas menores se apoderarem de cones
ldicos da cultura, como os desenhos animados, nas manifestaes arquetpicas de
diferenciao e desenvolvimento do ego (SAUAIA, 2003).
Essa escolha demonstra tambm a penetrao da cultura estrangeira em
nosso pas, uma vez que os modelos heroicos promovem o aprendizado da cultura

90

91

e, diante da ausncia de modelos locais, h uma busca por modelos de outras

culturas (GASH; BAJD, 2005).
O Grupo 1, dos adolescentes, apresentou uma porcentagem alta (23,4%) na
categoria Outros, que composta em sua maioria por heris de desenhos
animados dos Estados Unidos e Japo. Isso demonstra que as crianas menores
tendem a concentrar mais suas escolhas em modelos heroicos do que os
adolescentes, que diversificam mais suas escolhas. Na busca de identidade, o
adolescente realiza uma busca mais ampliada por novos referenciais, diversificando
assim seus modelos heroicos. A contradio da cultura, no entanto, incita o jovem a
escolher cada vez mais, porm restringe suas escolhas aos modelos oferecidos pelo
consumo (ARPINI, 2003).
Ainda com relao aos heris fictcios, temos que apontar que, somadas as
frequncias de respostas em que aparecem Deus e Jesus, so eles o(s) heri(s)
fictcio(s) com maior incidncia de respostas. Juntos possuem 19,8% do total de
respostas, de acordo com o grfico 5. Como j observamos, 40,4% se denominaram
evanglicos, 12,2% catlicos, 1,6% cristos e 0,5% catlicos e evanglicos.
Somados apresentam 54,7% dos 188 sujeitos pertencentes a doutrinas religiosas de
orientao crist.
Apesar de a separao entre as respostas Jesus e Deus ter sido
respeitada de acordo com a escolha dos sujeitos, a unio da frequncia de ambos
os modelos como uma s na anlise se deve ao fato de ser comum cultura crist
essa fuso. O credo catlico claro ao propor Jesus e Deus, alm do Esprito Santo,
como um s em manifestaes diferentes, eis o dogma da trindade, como podemos
observar no Credo Niceno:
Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de
todas as coisas visveis e invisveis.

91

92

Cremos em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus,

gerado do Pai desde toda a eternidade, Deus de Deus, Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai; por Ele todas as coisas foram feitas. Por ns e
para nossa salvao, desceu dos cus; encarnou por obra do Esprito
Santo, no seio da Virgem Maria, e fez-se verdadeiro homem. Por ns foi
crucificado sob Pncio Pilatos; sofreu a morte e foi sepultado. Ressuscitou
ao terceiro dia, conforme as Escrituras; subiu aos cus, e est sentado
direita do Pai. De novo h-de vir em glria, para julgar os vivos e os mortos;
e o seu reino no ter fim.
Cremos no Esprito Santo, o Senhor, a fonte da vida que procede do
Pai; com o Pai e o Filho adorado e glorificado. Ele falou pelos profetas.
Cremos na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Professamos um s
baptismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos
mortos, e a vida do mundo que h-de vir. Amm (CREDO, 2009)5.

Os evanglicos, por sua vez, enfatizam a atuao do Esprito Santo, o terceiro

elemento entre a dade Deus e Jesus. Nesse sentido, consideramos Deus e Jesus
em separado na coleta de dados, mas os unimos na anlise.
Tambm podemos observar uma relao entre as escolhas com a questo 1
(grfico 1), a respeito da definio de heri. A maior parte das respostas daquela
questo, como vimos, refere-se ao heri Protetor-salvador (31,4%), mas seguido de
perto por Protetor-cuidador (26,6%) e tambm por ambas as categorias misturadas,
ou seja, o heri que protege salvando e tambm cuidando, expresso na categoria
mista heri Protetor-salvador e Protetor-cuidador (21,8%).
Nesse sentido, podemos afirmar que Deus e Jesus entram, de forma geral,
em ambas as categorias, segundo as respostas dos sujeitos, a modelo da seguinte
definio de heri proferida por um sujeito que escolheu Deus como tal: Salva
alguma vida, tira gente do perigo, ou seja, um heri que protege salvando. Outro
exemplo de um sujeito que tambm escolheu Deus como heri, agora Cuidador:
Protege, cuida e no deixa que nada de mal acontea com as pessoas; pertence
categoria Protetor-cuidador.
O mesmo podemos observar com sujeitos que escolheram Jesus como heri:
Ele ajuda as pessoas que esto em perigo e derrota o mal, pertencente categoria
Protetor-salvador; ou Ele cuida das coisas, ele cuida no s de mim, mas das
5

Grifo nosso.

92

93

outras pessoas, que se encaixa na categoria Protetor-cuidador. Deus e Jesus,

portanto, aparecem em ambas as categorias, de salvamento e cuidado,
desmembramentos da proteo. Segundo Rios (2008), o cuidado costuma ser
representado pelas as crianas em aes de Deus para com a natureza e outras
pessoas.
O fato de Deus aparecer com maior frequncia entre os mais novos (Grupo 2)
e Jesus ser mais escolhido pelos mais velhos (Grupo1) pode ser entendido como
uma aprendizagem cultural, como o emblema de Jesus na cruz, que um forte
cone religioso:
Aos 10 anos as crianas j se acham sob o efeito do arqutipo paterno, e
os valores que se relacionam com a imagem de Deus so poder e
eficincia, tanto com meios naturais quanto sobrenaturais. Para elas, Deus
existe e se diferencia do humano na medida em que pode interferir no curso
natural das coisas pelo poder da sua vontade. Nesta idade as crianas
tambm desenham Deus crucificado e com atributos e atividades culturais,
aprendidas. Os smbolos se tornam fixos, e a adaptao social
experimentada atravs da introjeo das imagens coletivas
preponderante. Para as crianas que vivem prioritariamente sob a influncia
do arqutipo paterno, a ordem, a causalidade, a previsibilidade so os
princpios organizadores da conscincia. Deus impressiona sua psique na
medida em que no est submetido aos limites do humano (RIOS, 2008, p.
181).

O fato de Jesus e Deus despontarem como a maior frequncia heroica na

pesquisa encontra eco em Jung (1986b), quando aborda a figura de Cristo como
smbolo heroico importante de nossa civilizao.
[...] Falamos necessariamente de Cristo, porque Ele o mito ainda vivo de
nossa civilizao. o heri de nossa cultura, o qual, sem detrimento de sua
existncia histrica, encarna o mito do homem primordial [Urmensch], do
Ado mtico [...] (par.69).

Simbolicamente, a relao de Cristo e Deus tambm encarna a relao

arquetpica Pai-filho, em termos psquicos, o dilogo ego-Self. E o enriquecimento
desse argumento surge na escolha do heri real de acordo com os dados do
grfico 8 a seguir , na mesma questo da entrevista sobre o modelo heroico, em
que a maior incidncia do Pai, seguido pela Me. Percebemos que o esteio do

93

94

matriarcado e o despontamento do patriarcado parecem se expressar por meio da

identificao dos sujeitos com os modelos heroicos fictcios, Jesus e Deus, e reais,
Pai e Me, bem como no cuidado e salvao que estes representam. A vivncia do
processo de individuao ancora-se nesse dinamismo psquico.
Grfico 8 Distribuio da frequncia quanto aos heris reais
Heris Reais
%
34,6
35,0
29,6
30,0

22,2
25,0

20,0
13,6
15,0

10,0

5,0

0,0
Pai

Como

Me

mencionado,

Outros

as

frequncias

No tem/no respondeu

aqui

expostas

no

constam

necessariamente de respostas nicas, a separao foi feita visando apresentar o

nmero real de apario de cada heri real. Dessa forma, respostas mistas, com
mais de um heri, so consideradas como uma ocorrncia para cada um, o mesmo
ocorreu com os heris fictcios.
A Me aparece com a segunda maior frequncia na categoria Heri Real, o
que pode se alinhar com o grande nmero de respostas sobre o heri Cuidador.
Nessa categoria de heris reais, portanto, percebemos que Pai e Me aparecem
com um destaque muito grande, ou seja, aparecem de forma destoante dos demais

94

95

heris reais. Temos ento, a me e o pai arquetpicos e a relao arquetpica do

filho com os pais, expressos nos heris fictcios nas figuras de Deus e Jesus como
os mais frequentes, e o pai pessoal como o de maior frequncia nos heris reais.
Esse achado nos leva a enfatizar os postulados sobre a necessidade dos pais
na estruturao do psiquismo humano, bem como na insero e desenvolvimento do
indivduo dentro da cultura.
Os pais tm importante funo estruturante na mudana e estabelecimento
da nova identidade e na elaborao de um novo cdigo para o adolescente.
Encontrar o olhar e o acolhimento da me e a palavra e reconhecimento do
pai e das leis do mundo: a possibilidade de uma sntese neste aspecto
central na vida e no desenvolvimento do adolescente a garantia natural
da cultura, para assegurar seu direito sua travessia em direo s terras
adultas (MOLINEIRO, 2007, p.122).

Grfico 9 Distribuio da frequncia quanto aos heris reais por gnero

Heris Reais X Gnero
(%)
60,0
51,9

51,9
49,1
50,0

48,1

46,7
42,1

40,0
33,3
31,6
30,0
23,3

23,3
19,3

20,0
11,1
10,0

0,0
Pai

Me
Masculino

Outros
Feminino

No tem ou no respondeu
Total

A partir da constatao anterior, no item 1, a respeito das tabelas 7, 8 e 9, de

que as famlias dos sujeitos buscam instituies socioeducativas no setor privado
e/ou estatal na tentativa de minimizar as parcas condies socioeconmicas,

95

96

podemos estabelecer uma ligao com o fato dos pais enquanto principais modelos
heroicos reais. Embora as configuraes familiares tenham se modificado ao longo
dos tempos, os pais permanecem no psiquismo como modelos estruturantes
principais, evocando a possibilidade inata da manifestao arquetpica que orbita os
arqutipos materno e paterno. Ao escolherem seus pais como heris, como se
estivessem reconhecendo psiquicamente as atitudes destes relativas aos tratos e
preocupao com o desenvolvimento de seus filhos, inclusive na prpria busca da
instituio na qual a pesquisa foi feita, que se prope a acolher estas crianas
enquanto os pais esto ausentes.
Grfico 10 Distribuio da frequncia quanto aos heris reais por idade
Heris Reais X Grupos de Idade
(%)

37,5

40,0

33,7
35,0
30,2

30,0

28,9

27,9

30,0

25,0
23,3

25,0

24,1

18,6
20,0
13,3

15,0

7,5

10,0

5,0

0,0
Pai

Me
Grupo1 (11-16 anos)

Outros
Grupo 2 (6-11 anos)

No tem ou no respondeu
Total

Uma outra possibilidade que deve ser considerada a respeito da presena

dos pais, em especial do pai enquanto modelo heroico, pode ser uma atitude de
compensao pela ausncia deste. Entendemos por ausncia a fragilidade da
relao com o pai pessoal, que levaria constelao de um modelo heroico

96

97

transpessoal, com atributos paternos, que faa o papel de facilitar a identificao

com o pai arquetpico, representado pelas normas e condutas, diferenciao e
insero efetiva na cultura, s quais essas crianas e jovens esto expostos.
Embora Jesus e Deus se apresentem como pai (arquetpico), no podemos
esquecer que Jesus tambm filho encarnado do Pai e, no final de sua trajetria,
expressou seu abandono: [...] Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
(Mt:27,46). Enquanto smbolo, o filho do Pai traz consigo a necessidade da
diferenciao, mas tambm da totalidade, ou seja, Jesus tambm aparece como um
modelo de heri da alteridade (BYINGTON, 1983) capaz de unificar tendncias
opostas (JUDY, 1998). Jung (1986a) afirma:
Como heri e homem-deus Cristo psicologicamente significa o si-mesmo;
ele representa a projeo deste arqutipo mais importante e mais central. A
este cabe funcionalmente o significado de um Senhor do mundo interior,
isto , do inconsciente coletivo. O si-mesmo como smbolo da totalidade
uma coincidentia oppositorum, portanto contm luz e trevas ao mesmo
tempo. Na figura de Cristo os contrastes, unidos no arqutipo, separam-se
no luminoso Filho de Deus de um lado, e no diabo, do outro. A primitiva
unidade dos opostos ainda pode ser reconhecida na unio inicial de
Satans com Jav. Cristo e drago do Anticristo tm contato ntimo na
histria de seu aparecimento e de seu significado csmico. A lenda do
drago encerrada no mito do Anticristo faz parte da vida do heri e por isso
imortal. Nunca, em mitos mais recentes, os pares opostos esto to
perceptivelmente prximos um aos outro como no Cristo e no Anticristo
(par. 576).

O levantamento dessa hiptese se respalda na marginalizao social e

pessoal que crianas e jovens de classes socioeconmicas menos favorecidas
vivenciam. Esta atualiza o aspecto negativo do pai arquetpico, seja na
agressividade

ou

na

ausncia

do

pai

pessoal

e/ou

institucional.

Compensatoriamente, abre-se espao para o individualismo, descaso com o outro,

automarginalizao, enfim, vivncia anti-heroica, do heri negativo (ZOJA, 1992),
ou, em termos simblicos, como props Jung (1986a), na figura do anticristo. Esse
ponto pode criar uma vulnerabilidade para jovens sucumbirem transgresso e
vivncia anti-heroica, que alimentam a criminalidade.

97

98

No entanto, mesmo considerando essa possibilidade, vlido ressaltar que

nenhuma criana mencionou algum anti-heri (bandido, PCC, traficante etc.) quando
foi pedido a elas que dissessem qual seu heri preferido. Entendemos que esse fato
vem ao encontro com a ideia que levantamos de que e o anti-heri aparece como
uma tentativa desesperada/desorganizada da psique de se incluir, ou seja, de uma
antinomia do heri, do modelo.
Nessa dinmica, no s o pai pessoal pode estar ausente, sem fora
enquanto referncia, mas o pai arquetpico na cultura tambm, as instituies
familiares, escolares, estatais e mesmo as religiosas podem no estar efetuando de
maneira efetiva as funes patriarcais, sendo a me cada vez mais compelida a
preencher essas lacunas (LIMA FILHO, 2002). Como as imagos parentais podem
ser confrontadas e questionadas na adolescncia (OLIVEIRA, 2003) se estiverem
ausentes?
Sem a instituio efetiva do patriarcado em sua totalidade, ou seja, em suas
polaridades positivas e negativas, a vivncia da alteridade se v inviabilizada
(ALVARENGA, 2000). A cultura, assim como o indivduo, necessita da fora,
diferenciao, busca pelo novo, pela norma e tica do patriarcado para a vivncia
com o outro. Sem tais caractersticas, no h o Outro ou a mudana, e a
individualizao tende a prejudicar a individuao.
A vivncia da alteridade o ponto-chave na vivncia heroica, uma vez que,
para crianas e jovens, as qualidades de relao com o outro, como generosidade,
inteligncia, divertimento, altrusmo e atratividade fsica (GASH; BAJD, 2005; RUIZ,
2005) tambm aparecem atreladas a caractersticas heroicas. O heri se define e se
confunde com sua ao (ALVARENGA, 1999; 2000).
Vale

lembrar

que

funo

compensatria

da

psique

no

significa

necessariamente que a atitude da conscincia abarque o contraponto inconsciente,

98

99

mas sim que essa polaridade na conscincia mobilizou seu oposto no inconsciente.
O confronto desses contedos mobilizados com a conscincia nem sempre ocorre,
mas quando acontece um equilbrio psquico, se estabelece at que outro conflito de
opostos afete a orientao consciente (JUNG, 1991). A compensao, portanto, no
compensa a atitude consciente, mas sim sinaliza, por meio de smbolos, o
desequilbrio ou a necessidade deste. A ausncia do contato com o patriarcado
poderia emergir, compensatoriamente, como outra possibilidade realidade
estudada.
Da mesma forma como se passa no caso da me, a ausncia de um
representante do pai danosa para a personalidade: se faltam regras e
limites, o filho se dilui no em lugar de se relacionar com o mundo; invade-o
ou se deixa invadir por ele. Ou ainda, em outro extremo, torna-se rgido,
uma vez que a prontido psquica para a constelao do arqutipo paterno
se incumbe de preencher lacunas da conscincia com a massa bruta do
arqutipo a ser ativado (LIMA FILHO, 1997, p.69).

Nesse sentido, o pai e suas atitudes (poderes a ele atribudos na questo 3 a

seguir) podem tambm sugerir uma atitude compensatria dessa populao, um
reclamo pelo paterno, pela orientao, diferenciao e tambm pela sobrevivncia,
estruturao, pelo novo e pela fora necessria continuidade do processo de
individuao, preservando valores do matriarcado e sugerindo um sentido rumo
alteridade.
2.3 Questo 3: Poderes e capacidades dos heris
A terceira questo da entrevista aborda as habilidades dos heris, seus
poderes, tanto dos heris fictcios quanto dos heris reais (grfico 11). As categorias
criadas na separao das respostas foram: Poderes sobre-humanos, Poderes
humanos e Outros. A primeira categoria relativa aos heris fictcios; a segunda
aos heris reais e a terceira a aspectos no condizentes com as categorias
anteriores. Tambm subcategorias foram criadas agregando respostas similares.

99

100

A escolha dos poderes, como observado no grfico 11, destaca a

subcategoria Poderes divinos, com 15,0% do total de respostas, sobre Poderes
sobre-humanos, relativa aos heris fictcios. Entre essas respostas, exemplificamos:
Cura, salva e ajuda; Poder de libertar e de curar; ou ainda Todos os poderes,
cura as pessoas.
A subcategoria Poderes divinos agrega respostas que contenham
qualidades relacionadas cura, proteo, ensinamento, iluminao e mudana da
condio atual da pessoa. O fato de se tratar da maior frequncia apresentada no
grfico 11 vem ao encontro de dois dados observados anteriormente: 1 - o grande
nmero de sujeitos evanglicos e 2 - a consequente apropriao de cones cristos,
Deus e Jesus, na escolha dos modelos heroicos.
Nesse sentido, a leitura sobre a figura arquetpica da relao Pai-filho
expressa nessas imagens, seus poderes divinos, bem como sua relao com o
salvamento e com o cuidado, traz elementos simblicos de cura, proteo,
ensinamento, legislao, fora, iluminao e unificao, que so comumente
atribudas a Deus e Jesus (JUDY, 1998; ALVARENGA, 2000; 2008) e estavam
presentes nas respostas. Os poderes divinos so todos, ilimitados, Deus
considerado pelos cristos onipotente.
Essas atribuies tambm englobam a figura materna, haja vista que algumas
dessas caractersticas so regidas por uma orientao matriarcal. Rios (2008)
demonstra que crianas de diferentes idades representam Deus no exerccio de
cuidado, seja com relao a outros humanos ou com a natureza, alm de
capacidades supra-humanas, como nos milagres.
Os demais poderes sobre-humanos, como Solta teia, Voa, Fora, Solta
laser pelo olho, entre outros, ligam-se diretamente aos heris fictcios com maior
incidncia de respostas (Homem-Aranha e Super-Homem). Espera-se do heri

100

101

habilidades especiais (FURTADO, 2006), aquele diferencial que o qualifica

ousar e querer, ou seja, dedicar-se ao seu pioneirismo e ao heroica (MLLER,
1997; FURTADO, 2006; ALVARENGA, 2008). De maneira semelhante, esto os
objetos dos heris, expressos na subcategoria Instrumento que faz ou solta algo,
que tambm parece obedecer ao mesmo critrio de escolha, j que Batman um
heri que faz uso desses instrumentos e est entre os heris com maior frequncia
de respostas. Estes podem ser entendidos como semelhantes aos poderes heroicos,
uma vez que exercem a mesma funo, a de instrumentalizar o heri em seus feitos.
Grfico 11 Distribuio da frequncia quanto aos poderes sobre-humanos6

Poderes sobre-humanos
(%)

14,1

Outros ou no respondeu
Supervelocidade

1,3

Poder de fogo

1,3
1,7

Superviso

1,7

Poder de congelar ou gelo

Salva (heri fictcio)

2,6

Solta raio ou poder

2,6

Viso de raios-X

3,0

Gruda na parede

3,0
5,1

Solta laser pelo olho

6,0

Luta, bate ou mata quem do mal

Voa

9,4

Fora

9,4
11,1

Instrumento que faz ou solta algo

12,8

Solta teia

15,0

Poderes divinos
0,0

2,0

4,0

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

16,0

O maior poder sobre-humano apontado pelas meninas foi Poderes divinos,

com 20,0% (grfico 12). Esse percentual representa quase o dobro da mesma
resposta dos meninos nessa subcategoria, que foi de 11,8%. Isso condiz com o
6

A subcategoria Superviso, constante desse grfico e de outros, refere-se viso muito desenvolvida, no
devendo ser confundida com a palavra homgrafa superviso, referente a supervisionar.

101

102

maior nmero de meninas evanglicas e catlicas, bem como com a maior

frequncia de respostas de Deus, na categoria Heris Fictcios, por parte delas.
A respeito dos meninos, destacamos a diferena em relao s meninas em
duas subcategorias: Instrumento que faz ou solta algo e Fora. Na primeira, o
que chama a ateno o fato de o principal heri, em termos de alta porcentagem, a
lanar mo de instrumentos ser o Batman. Heri esse que foi escolhido de forma
mais ampla pelas meninas. No entanto, de se considerar que aos heris
patriarcais o arsenal heroico de suma importncia (JUDY, 1997).
Grfico 12 Distribuio da frequncia quanto aos poderes sobre-humanos
por gnero
Poderes sobre-humanos X Gnero
(%)

Poderes divinos

11,8
12,2

Solta teia
7,8

Instrumento que faz ou solta algo

Voa

Solta laser pelo olho

6,9

4,9

5,6

3,3
2,8

Gruda na parede
Viso de raios-X

2,1
2,2
2,8
3,3
2,1
2,2
1,4

Solta raio ou poder

Salva (heri fictcio)
Poder de congelar ou gelo
Superviso 0,0

Supervelocidade

12,5
12,2

7,6
4,4

Luta, bate ou mata quem do mal

Poder de fogo

13,2

4,4

Fora

20,0
13,2

0,7
0,0

4,4

2,8
2,2
2,1

Outros ou no respondeu
0,0

13,2
2,0

4,0

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

15,6
16,0

18,0

20,0

Masculino Feminino

A segunda subcategoria destacada nos meninos, a Fora (12,5%),

esperada como tpica do gnero. Essa caracterstica de expresso flica encontra
na cultura valores e expectativas sobre o masculino. Nas meninas, em uma
proporo prxima (com 12,2% do gnero), encontramos um contraponto Fora
no poder Voa, um poder no blico, que remete liberdade, possibilidade do

102

103

movimento e expanso. Vo est muito relacionado ao no poder voar, o

encobrimento de incapacidades (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2005). Embora o
poder de voar seja comum grande maioria dos super-heris contidos nas
respostas, a alta apario nas respostas do gnero feminino parece ensejar uma
valorizao da liberdade de atitudes, mais comum ao gnero masculino.
Grfico 13 Distribuio da frequncia quanto aos poderes sobre-humanos
por idade
Poderes sobre-humanos X Grupos de idade
(%)

13,3

Poderes divinos
Solta teia

10,4
8,6

Instrumento que faz ou solta algo

14,2

7,8

Fora

17,0
14,8

11,3
9,4
9,4

Voa
Luta, bate ou mata quem do mal

7,8

3,8

Solta laser pelo olho

4,7
1,9
1,6

Gruda na parede
Viso de raios-X

4,7

1,6

Solta raio ou poder

Salva (heri fictcio)

0,9
0,8

Poder de congelar ou gelo

Superviso

0,8
0,8

Supervelocidade

3,8
3,9
2,8

0,8

Poder de fogo

5,5

3,9

2,8
1,9
1,9
18,8

Outros ou no respondeu

8,5
0,0

2,0

4,0

Grupo1 - (11-16 anos)

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

16,0

18,0

20,0

Grupo 2 - ( 6-11 anos)

Podemos verificar tambm no grfico 13 que o poder Fora foi mais

frequente entre os maiores (Grupo 1). Deve-se considerar que a entrada na vivncia
de alteridade exige uma fora intensa do ponto de vista psicodinmico, uma vez que
o ego est exercendo na adolescncia a tarefa de estruturar-se e discriminar-se ao
mesmo tempo. As necessidades do adolescente so mais bem entendidas por eles
mesmos se comparados s crianas, tanto emocionalmente como tambm
cognitivamente. O fato de o Grupo 2 (dos menores) apresentar uma alta

103

104

porcentagem em relao ao Grupo 1 na categoria Outros ou no respondeu

reafirma essa leitura. Ainda a respeito da questo 3, em relao aos poderes
humanos atribudos aos heris (reais), no grfico 14 temos a seguinte organizao:
Grfico 14 Distribuio da frequncia quanto aos poderes humanos
Poderes humanos (heris reais)
(%)

19,3

Sentimentos positivos com relao ao sujeito

13,2

Cuida ou faz companhia

9,6

Oferece coisas materiais

8,8
8,8

Educa
Trabalha
6,1

Oferece atividade de lazer

6,1

Ajuda (heris reais)

3,5

Fora (heris humanos)

2,6

Esforo, dedicado ou decidido

2,6

Honestidade
1,8

Coragem

1,8

No tem poder
Salva (heris humanos)

0,9

Felicidade

0,9

Vai Igreja

0,9
13,2

Outros ou no respondeu
0,0

2,0

4,0

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

16,0

18,0

20,0

Ao aventarmos a possibilidade de uma dificuldade na vivncia patriarcal

positiva, que coloca em risco a continuidade da existncia do indivduo, tocamos
tambm no valor mximo do matriarcado, a vida, uma vez que o patriarcado institui
os valores do matriarcado na forma de normas (ALAVARENGA, 2000). O heri
Salvador, enquanto pai, pode estar apontando para a necessidade compensatria
da instituio de si e do outro simbolicamente.
As sensaes de abandono e impotncia, comuns vivncia emocional da
criana, ativam a funo compensatria (MLLER, 1997) e exigem poderes opostos
a elas, como os poderes dos heris reais encontrados no grfico 14, em que as trs
respostas mais frequentes, referentes aos heris reais, so de poderes ligados a

104

105

atributos que podemos considerar tpicos do matriarcado e do patriarcado, como o

so o oferecimento de sentimentos positivos, coisas materiais, educao e o ato de
trabalhar. Nessa expresso, os sujeitos sugerem uma atitude compensatria, uma
vez que seguem na rota contrria de suas condies ambientais, refletindo ainda o
narcisismo saudvel da criana, que autorreferente e que precisa que o outro se
relacione afetivamente com ela para sobreviver.
O direcionamento de sentimentos positivos aos sujeitos foi a maior frequncia
de respostas obtida na categoria Poderes reais, com 19,3%, exemplos dessas
respostas so: Carinhoso; Gosta de mim; legal; Amigo e Sente amor por
mim.
Alm disso, sendo uma das funes do heri mtico a vivncia dos valores da
cultura, auxiliando na apropriao destes pelos mais novos (CAMPBELL, 2003), os
poderes humanizados verificados no grfico 14 so condizentes com os heris reais
mais escolhidos, ou seja, Pai e Me; os pais (grfico 8) e as atribuies (poderes)
deles esperados e tambm recebidos.
Cuida e faz companhia, seguido por Oferece coisas materiais, surgem
como a segunda e terceira maior frequncia respectivamente dentro da categoria
dos poderes humanos e podem ser diretamente ligados aos valores do matriarcado
e do patriarcado positivo. vlido relembrar que a populao pesquisada pertence a
uma classe que possui poucos recursos materiais.
A esse respeito, Bustamante e Trad (2005) afirmam, em um estudo sobre
participao paterna no cuidado de crianas pequenas, que o cuidado paterno est
muito associado diviso sexual do trabalho, na qual a mulher cuidadora e o
homem provedor. Essa diviso to forte, segundo o estudo, que os homens que
realizam tarefas de cuidado com os filhos, como alimentao, banho, entre outros,
so considerados pelas mulheres da famlia como fora da funo apropriada. Nesse

105

106

sentido, o fato de a subcategoria Oferece coisas materiais estar entre as maiores

em termos de frequncia de respostas vem ao encontro da percepo desse estudo.
Porm, tanto a subcategoria acima citada, quanto Cuida ou faz companhia
so menos frequentes do que Sentimentos positivos em relao ao sujeito, como j
anunciado anteriormente. Esse dado nos mostra que os poderes heroicos dos
modelos reais esto estreitamente ligados qualidade da relao afetiva com os
cuidadores.
Jung j pronunciava que poder e amor so sentimentos contrapostos,
polaridades no psiquismo humano, considerando que o primeiro tende a aumentar
na falta do segundo. No entanto, poder e amor podem no ser necessariamente
opostos, e o poder pode ser entendido dentro de uma dinmica prpria, e no
apenas como oposio do amor (WAHBA, 2004). Isso pde ser verificado nas
respostas sobre quais poderes os heris reais dos sujeitos possuem. As crianas
vivenciam os poderes dos heris como algo que pode benefici-las, e no como algo
que as tolhe.
Arajo (2006) advoga que atualmente discute-se muito a questo da tica e
resilincia, combatendo a ideia de que, frente s adversidades da vida, as atitudes
resilientes tendem a no priorizarem ou inclurem o benefcio de outros. No entanto,
segundo a autora, possvel afirmar que comportamentos resilientes podem sim
beneficiar um coletivo, necessitando inclusive de uma energia do complexo heroico
para seu exerccio. Essa ideia fomenta nossa percepo de que poderes e
habilidades no enfrentamento de dificuldades no se contrapem necessariamente a
atitudes amorosas, mas atuam justamente ao seu favor.
So nessas figuras heroicas e em suas habilidades que o psiquismo infantil e
adolescente encontra a possibilidade da vivncia do conflito de opostos, necessrio
ao seu desenvolvimento (FORDHAM, 2001). Ao falarem dos poderes de seus heris

106

107

reais, podem estar falando sobre oposies encontradas em suas vidas, de um lado
a marginalizao e baixa condio socioeconmica, e de outro os cuidados dos pais
que recebem e lhes do suporte de desenvolvimento, daqueles que podem e devem
cuidar deles e salv-los.
Grfico 15 Distribuio da frequncia quanto aos poderes humanos por
gnero
Poderes humanos (heris reais) X Gnero
(%)

20,6

Sentimentos positivos com relao ao sujeito

14,3

Cuida ou faz companhia

Oferece coisas materiais
Educa

7,8

Trabalha

7,8

Oferece atividade de lazer

5,9

Ajuda (heris reais)

Fora (heris humanos)

5,9

9,5

6,3
6,3
7,8

2,0
1,6

Honestidade

3,2
3,9

1,6
2,0
1,6
2,0

Coragem
No tem poder
0,0

2,0

0,0

Felicidade
Vai Igreja

11,8

0,0

Esforo, dedicado ou decidido

Salva (heris humanos)

9,5
9,8
9,5

17,6

0,0

1,6
1,6
12,7 13,7

Outros ou no respondeu
0,0

5,0

Masculino

10,0

15,0

20,0

25,0

Feminino

Com relao ao gnero (grfico 15), destaca-se a proximidade percentual das

respostas na maioria das categorias, exceto pela subcategoria Fora que, a
exemplo da categoria Poderes sobre-humanos, obteve uma frequncia de
respostas maior por parte dos meninos. Essa Fora, no entanto, referente aos
heris reais, uma fora menos extraordinria.
Em termos de idade (grfico 16), ocorre a proximidade estatstica em muitas
categorias, a exemplo do verificado quanto ao gnero. No entanto, duas
subcategorias apresentam diferenas e merecem destaque.

107

108

A subcategoria Trabalha, enquanto poder humano, surge com 12,9% no

Grupo 1 e 3,8% no Grupo 2.

O Grupo 1, sendo composto por adolescentes,

demonstra aqui a importncia que o trabalho tem do ponto de vista cultural e

existencial. A insero no mercado de trabalho parece se apresentar como uma
conquista heroica, podendo estar refletindo um desejo dos jovens e a dificuldade
em obt-lo.
Grfico 16 Distribuio da frequncia quanto aos poderes humanos por
idade
Poderes humanos (heris reais) X Grupos de idade
(%)

19,2
Sentimentos positivos com relao ao sujeito
Cuida ou faz companhia
8,1

Oferece coisas materiais

7,7

Educa

12,9

Oferece atividade de lazer

Ajuda (heris reais)
3,2 3,8

Fora (heris humanos)

Esforo, dedicado ou decidido0,0
Honestidade

19,4

9,7

3,8

Trabalha

15,4

11,3
11,5

5,8 6,5
5,8
6,5
4,8

1,9

3,2

Coragem 0,0

3,2
3,2

No tem poder0,0
1,9

Salva (heris humanos)0,0

Felicidade 0,0

1,6

Vai Igreja 0,0

1,6

Outros ou no respondeu
0,0

Grupo1 - (11-16 anos)

23,1

4,8
5,0

10,0

15,0

20,0

25,0

Grupo 2 - ( 6-11 anos)

A categoria Outros ou no respondeu muito mais frequente entre os mais

novos (23,0% no Grupo 2 e 4,8% no Grupo 1), como tambm ocorreu na categoria
Poderes sobre-humanos, demonstrando mais uma vez o menor repertrio nas
respostas das crianas em relao aos adolescentes.
Essa proximidade estatstica na maior parte dos poderes humanos, por parte
do gnero e tambm idade, enseja que a caracterstica da populao valorizar o
que podemos denominar poderes amorosos, e no opressores.

108

109

2.4 Questo 4: Uso dos poderes heroicos

A tomada de posse dos poderes dessas figuras por eles escolhidas o
contedo da quarta e ltima questo da entrevista, que avalia o uso dos poderes de
seus heris, contidos nas questes 2 e 3. As principais categorias criadas sobre as
respostas foram focadas sobre o uso dos poderes em: Solidariedade-benefcio
alheio; Benefcio prprio; Solidariedade-benefcio alheio e Benefcio prprio e
Outros. Essa ltima pergunta da entrevista efetuou, entre outros aspectos, uma
funo precipitadora da expresso de uma atitude solidria ou no. Esse ponto da
pesquisa ao qual demos mais nfase, pois segue mais intimamente o objetivo da
pesquisa, bem como de sua construo.
Grfico 17 Distribuio da populao quanto ao uso do poder por gnero
Uso do Poder X Gnero
(%)
90,0

83,1

82,7

82,9

80,0

70,0

60,0

50,0

40,0

30,0

20,0
5,8

6,7

10,0

4,8

6,4

7,2
4,8

4,8

5,9

4,8

0,0
Masculino
Solidariedade-benefcio alheio

4=256,3p<0,01

Feminino
Solidariedade- benefcio alheio e Benefcio Prprio

5=265,4p< 0,01

Total
Benefcio Prprio

Outros

5 = 593,5 p< 0,01

No grfico 17, podemos constatar que as crianas e adolescentes, ao

trazerem para si os poderes atribudos aos seus heris e darem um uso pessoal a
eles, podem efetuar, de forma fantasiosa, em sua maioria, atitudes de benefcio a

109

110

outrem. De acordo com a anlise do , os 82,9% da populao total deram

respostas de solidariedade e benefcio alheio no uso dos poderes de seus heris, o
que corresponde a 155 dos 188 sujeitos pesquisados, sendo um nmero
estatisticamente significativo.
A ttulo ilustrativo, diante da pergunta O que voc faria se voc tivesse os
mesmos poderes que ele(s)?, encontramos respostas como: O mesmo que ele,
salvaria as pessoas, lutaria com (contra) os viles, contribuiria com o meio ambiente
e ajudaria os necessitados; Defenderia o mundo das pessoas ms para o mundo
ficar melhor; Usaria os poderes para aqueles que necessitam; Acabaria com a
fome e com a guerra ou Salvaria e ajudaria as pessoas, brincaria com as crianas,
ajudaria aqueles que no tm casa.
A segunda maior frequncia no uso dos poderes, com 6,4%, no foi a da
categoria Benefcio prprio, mas sim a categoria mista, ou seja, referente ao uso
do poder em benefcio prprio e tambm em benefcio alheio. Embora a
porcentagem seja pequena, vlida pelo fato de ser a segunda em termos de
frequncia, ou seja, ela mescla a suposta atitude de beneficiar a si prprio com o
benefcio de terceiros. Exemplos de respostas dessa categoria so: Ajudaria Jesus
e Ele a (o sujeito) ajudaria. Falaria para ningum me catar (bater); Falaria para a
S. (colega) parar de mexer comigo e no deixaria faltar nada para as pessoas;
Ajudaria os outros, viajaria, iria para a praia, soltaria fogo e brincaria.
A correlao entre gneros da populao total no apresentou diferena
estatisticamente considervel, sendo que 83,1% dos sujeitos do gnero feminino e
82,7% dos sujeitos do gnero masculino deram respostas dentro da categoria
Solidariedade-benefcio alheio. No entanto, a porcentagem de cada gnero nessa
resposta apresenta-se como estatisticamente significativa em comparao ao
nmero total de grupo.

110

111

Grfico 18 Distribuio do Grupo 1 quanto ao uso do poder por gnero

Grupo 1: Uso do Poder X Gnero
(%)
88,5

84,9

90,0

79,4

80,0
70,0
60,0
50,0
40,0
30,0
14,7

20,0

9,3
5,8

10,0

3,8

5,9
1,9

4,7
1,2

0,0

0,0
Masculino
Solidariedade-benefcio alheio

3 = 111,8 p<0,0001

Feminino
Solidariedade- benefcio alheio e Benefcio Prprio

2= 32,9 p< 0,0001

Total
Benefcio Prprio

Outros

3=165,6p< 0,0001

Sobre as respostas da quarta questo, foi realizada uma separao por

gnero em cada um dos grupos de idade, e podemos observar no grfico 18 que os
jovens de 11 a 16 anos, Grupo 1, apresentaram um percentual maior de respostas
de solidariedade-benefcio alheio do que as meninas do mesmo grupo, sendo 88,5%
dos sujeitos do gnero masculino em relao a 79,4% do gnero feminino. Porm,
no houve uma diferena estatisticamente vlida entre os gneros do grupo e, a
exemplo do que ocorreu nos grupos de gneros da populao total (grfico 17),
ambos os valores dessa subcategoria no Grupo 1, dos adolescentes, so
estatisticamente significativos em relao ao total dos membros masculinos e
femininos.
No grupo 2 (grfico 19), ou seja, da crianas de 06 a 11 anos, houve uma
inverso nesse percentual, isto , as meninas apresentaram 85,7% de respostas de

111

112

solidariedade-benefcio alheio em relao a 76,9% dos meninos. E embora no haja

diferena estatstica vlida, interessante observar que em idades mais jovens as
meninas parecem ser mais solidrias, e na adolescncia os meninos aparentemente
passam a ser mais solidrios.
Grfico 19 Distribuio do Grupo 2 quanto ao uso do poder por gnero
Grupo 2: Uso do Poder X Gnero
(%)
85,7

90,0

81,2
76,9

80,0

70,0

60,0

50,0

40,0

30,0

20,0
9,6
5,8

10,0

8,1

7,6
2,0

4,1

6,9

8,0

4,0

0,0
Masculino
Solidariedade-benefcio alheio

4=205,9p< 0,0001

Feminino
Solidariedade- benefcio alheio e Benefcio Prprio

5=168,3p< 0,0001

Total
Benefcio Prprio

Outros

5=303,9p< 0,0001

Dentro desse recorte, a categoria com maior frequncia de respostas,

portanto, de Solidariedade-benefcio alheio e, dentro dessa categoria, podemos
refletir sobre o conceito de generosidade, o qual destacamos das demais qualidades
heroicas.
Estabelecendo uma relao entre atitudes solidrias com a generosidade,
podemos nos referir a Dell'Aglio e Hutz (2001), quando afirmam que pesquisas sobre
comportamentos pr-sociais apontam que as crianas desenvolvem desde muito

112

113

cedo a compreenso social. Isso afeta seu desenvolvimento sobre ideias de justia e
aponta que o reconhecimento da injustia tende a aumentar com a idade.
Para alm do campo moral, pretendemos refletir sobre a importncia e
possveis implicaes da generosidade na experincia compartilhada (coletiva) e
tambm na individual (privada). Indcios clnicos, segundo Kradin (1999), apontam
para a o fato de que a criana que no consegue evocar generosidade parental
poder desenvolver afetos de vergonha e consequentes reaes defensivas de
raiva, inveja, cinismo e dio.
Em termos sociais, a generosidade parece ser um dinamismo psquico com
funo adaptativa, uma estratgia de propagao da espcie. Tal pensamento vem
ao encontro dos achados de Markovits et al. (2003) sobre a importncia do
comportamento de partilha de alimento enquanto fator crucial da evoluo humana,
biologia, antropologia e economia. Mesmo em animais, os estudos mostram que o
comportamento de partilha de comida um complexo comportamento condicional,
que aparece tambm em humanos em condies contextuais que alteram esse
comportamento.
Discute-se

ideia

(hiptese)

de

que

os

modelos

internos

so

inconscientemente codificados a partir das observaes de interaes sociais.

Afirma o mesmo autor que seu estudo engrossa a ideia de que as crianas so
eficientes processadores de informaes sociais e que so capazes de reconstituir
um complexo padro de comportamento de seus modelos internos, tambm no caso
discutido em sua pesquisa, que envolve modelos de partilha de alimentos,
concluindo que muito provvel que em contextos de escassez de alimentos h
uma tendncia de maior partilha. Poderamos entender tais comportamentos como
correlatos da generosidade.

113

114

A vivncia prvia durante o desenvolvimento possibilita ao mesmo tempo

sentimentos de bem-estar e o desejo de compartilhar com outro. Isso estaria de
acordo com a viso de Jung a respeito de sua teoria da libido, quando considera a
progresso da energia sexual para complexas formas (estratgias) psquicas
(JUNG, 1986a). A generosidade seria uma importante forma de canalizao libidinal,
sendo inclusive considerada como fator teraputico fundamental em um processo
psicoterpico (KRADIN, 1999).
Nesses termos, generosidade implica um estado de conexo entre sujeitos,
uma forma espontnea de relao (afetiva) e atuao humana. Enquanto alegoria,
encontramos a generosidade ao longo da histria da humanidade expressa no mito
do heri, de forma mais especfica no retorno do heri. Esse o momento derradeiro
da jornada do heri dentro do ciclo heroico elaborado por Campbell (2002), ou seja,
o ponto no qual o heri, aps passar pelo limiar da aventura e entrar em contato
com o elemento transformador, retorna a fim de compartilh-lo com seus iguais,
dividir o que conquistou:
Mitos nos informam sobre como a generosidade cultivada. Seu
desenvolvimento compreendido pelo duplo modo de motivo do heri e
retorno (Campbell 1976). Em seu difundido mythologem, a capacidade
da generosidade se desenvolve como o resultado de uma srie de
confrontos com efeitos narcissticos e conhecimentos, aos quais o heri
/ego deve superar. Se for bem sucedido, o heri/ego experimenta a
revelao dos mistrios eternos do Self, e aceita interdependncia com o
processo inconsciente supraordenado. Aps conseguir este insight, o mito
culmina com o heri/ego optando por compartilhar seu novo insight de
forma no egosta (ou altruisticamente) com outros (KRADIN, 1999, p.
233)7.

O fato de a generosidade dar indcios de estar presente no psiquismo humano

desde momentos iniciais do desenvolvimento a coloca em um importante patamar.
Sua experincia parece apontar para uma atualizao arquetpica no sentido de
funcionar enquanto conexo consciente-inconsciente entre indivduos, e tambm por

Traduo nossa.

114

115

estar na base da formao da moral e da justia, pilares centrais na estruturao de

uma civilizao.
A formao e o estabelecimento da cultura so concebidos por Jung (2000a)
como um instinto de reflexo, o que nos permite afirmar que o relacionamento entre
seres humanos arquetipicamente orientado. O instinto de reflexo pode se
apresentar multiforme dentro da psique humana, sendo uma dessas formas o
comportamento tico (par. 242), o que nos faz pensar na possvel relao entre
instinto e generosidade, uma vez que a generosidade parece encontrar-se na
fundao da moral humana (LA TAILLE, 2006). Nesse sentido, possvel afirmar
que no raras so as atitudes generosas em que os instintos de autopreservao e
preservao da espcie (fome, sexo ou defesa diante de perigo eminente) so
superados pelo instinto de generosidade, ocupando aqueles, momentaneamente,
um lugar de menor importncia frente ao autossacrifcio em prol do outro.
Na mtica, no raras vezes, o heri, seja em sua infncia, preparao ou
jornada, apresenta-se como um servial. Esse aspecto nos faz retomar o conceito
de processo de individuao, uma vez que o desenvolvimento tem como condio a
sada da impotncia, atualizao dos impulsos naturais, individualizao, encontro e
partilha com o outro, o coletivo. Jung (2006) assim nos apoia:
O si-mesmo, enquanto plo oposto, ou o absolutamente Outro do mundo,
a conditio sine qua non do conhecimento do mundo e da conscincia de
sujeito e objeto. a alteridade psquica que possibilita a verdadeira
conscincia. A identidade no possibilita a conscincia. Somente a
separao, o desligamento e o confronto doloroso atravs da oposio,
pode gerar conscincia e conhecimento. [...] Independentemente da atitude
de rejeio ou de aprovao condicional da respectiva filosofia, h uma
tendncia compensatria em nossa psique inconsciente para produzir um
smbolo do si-mesmo em seu significado csmico. Estes esforos ocorrem
nas formas arquetpicas do mito do heri, como podem ser facilmente
observados em todo processo de individuao (par. 289).

Na pesquisa, pudemos constatar que a vivncia heroica pressupe

generosidade, uma vez que o heri definido por sua ao traz conquistas pessoais e
coletivas, ele pressupe o Outro. O heri, enquanto emblema do patriarcado, o

115

116

institui quando considera a existncia do Outro, o alter. Mesmo na infncia (Grupo

2), as respostas com relao ao uso dos poderes so, em sua maioria, visando ao
bem do outro. Estamos sugerindo que a generosidade se apresenta na forma de
fantasia, e em rompantes, desde a infncia.
A inteno no afirmar que a generosidade se apresentou nas respostas
sobre o uso dos poderes, mas sim demonstrar que, quando proposta a tomada de
poder para si de seu(s) heri(s), as crianas e adolescentes evocam a generosidade
contida nessa vivncia arquetpica (do heri). O que parece enriquecer essa
constatao a adversidade vivida no cotidiano dessa populao, socialmente
margem da cultura, exposta a vrias facetas da violncia e destruio que, no
entanto, ainda em desenvolvimento, indica trazer a generosidade no hipottico uso
dos poderes. A generosidade parece surgir evocando as bases da vivncia
matriarcal e patriarcal positiva, ou seja, uma abertura para o estabelecimento da
alteridade.

116

117

XI Consideraes finais
O estudo realizou uma pesquisa sobre os modelos heroicos de crianas e
adolescentes de baixa renda integrantes de um Projeto Social no interior do estado
de So Paulo. Para tanto, esse levantamento englobou definies de heri, os
heris eleitos pelos sujeitos, seus atributos e qual o uso que fariam destes. A
pesquisa partiu do pressuposto de que todos os seres humanos necessitam de
modelos referenciais para o seu desenvolvimento.
A criana comea, desde muito cedo, a relacionar-se com esses modelos e, a
partir dessa relao, inicia sua ao efetiva no mundo, o que reflete e promove seu
desenvolvimento psquico. A Psicologia Analtica entende que essa relao
ordenada no psiquismo por meio da capacidade de simbolizar do ser humano, pelo
Self, que efetua a constelao de possibilidades arquetpicas, necessrias ao
desenvolvimento humano.
Dentre essas possibilidades est a vivncia do heri, que exerce a funo de
desenvolver progressivamente a diferenciao do psiquismo individual, bem como o
estabelecimento do sujeito individual, com seu caracterstico relacionamento entre
sua conscincia e o inconsciente, necessrio a todo processo de individuao. A
vivncia heroica, por sua vez, tem incio por meio do contato com figuras ideais
prximas, como os pais ou cuidadores, e culturais, que so apresentadas pela
sociedade, como os heris, uma vez que h uma orientao instintiva por essa
busca. A criana humana necessita de modelos e de uma qualidade boa de relao
com estes para desenvolver-se de maneira sadia.
Na pesquisa, foi possvel observar como as crianas e adolescentes
apontaram, sem grandes dificuldades, seus modelos heroicos e suas capacidades,
ordinrias e extraordinrias. Esse aspecto se revelou tambm na grande presena
de respostas referentes ao cuidado e ao salvamento. Embora a multiplicidade de

117

118

respostas quanto definio heroica, aos modelos heroicos e aos poderes tenha
inviabilizado uma anlise estatstica em termos de significncia, as respostas
apresentam uma rica gama de aspectos do desenvolvimento.
A populao, por ser composta por sujeitos socioeconomicamente pouco
favorecidos, ofereceu uma valiosa oportunidade de avaliarmos esses atributos, os
quais categorizamos como cuidado e salvamento, visto que, diante de
necessidades mais acentuadas, pudemos verificar a importncia das instituies no
auxlio familiar, aventando que, numa sociedade bem estruturada, coletivamente
harmnica, a organizao coletiva uma necessidade e pode funcionar como
compensao de eventuais deficincias da estrutura familiar, especialmente numa
poca em que os padres de estrutura familiar vm se transformando to
rapidamente, e o modelo tradicional, com pai, me e filhos, dilui-se entre muitas
outras possibilidades.
Tambm consideramos o fato de a populao estar exposta s situaes de
excluso social e violncia, o que a deixa vulnervel para a vivncia do antiherosmo, ou seja, a uma desvirtuao do herosmo, em que o indivduo age de
forma predatria e lesiva no mbito social. Nesse sentido, foi observada a
importncia das foras institucionais para a cultura, as quais podem auxiliar na
estruturao psquica de crianas e adolescentes, no oferecimento de outras
possibilidades ao seu desenvolvimento.
As instituies religiosas apareceram como contraponto do anti-herosmo, j
que Deus e Jesus, enquanto categorias, foram os heris fictcios mais escolhidos,
bem como, entre os poderes, os divinos. Esse dado ligou-se ao fato de quase
metade da populao estar ligada a religies evanglicas, e uma pequena parte a
outras religies de orientao crist. Ficou demonstrada, assim, a grande presena

118

119

de religies evanglicas nessa populao que, de forma ampla, exps seus modelos
e valores.
Se por um lado as religies conseguem alcanar esse papel de grande
penetrao na vida dos indivduos, o mesmo no ocorre com as instituies
educacionais estatais (escolas estaduais), ficando exposta sua fragilidade com a
diminuio de seus inclusos com o aumento da idade destes. No entanto, vale
ressaltar que a instituio onde a pesquisa foi realizada possui carter educativo, o
que no impede a sua livre procura pela comunidade.
A famlia tambm teve sua importncia demonstrada na pesquisa, uma vez
que os principais modelos heroicos reais foram os pais. A valorizao de atributos
relativos ao apoio familiar, que da mesma forma foram os mais associados a esses
heris, tambm corrobora com esse dado. O que chamou a ateno foi o fato de no
s as crianas menores escolherem os pais como heris, mas tambm as maiores,
os adolescentes.
possvel concluir que h uma necessidade cultural de apoio institucional
famlia, tendo em vista que ambas apareceram, na apresentao de modelos de
identidade, como porta de entrada vinculao infantil e adolescente. Fica clara a
importncia dada aos atributos de cuidado e salvamento a respeito das definies
heroicas, dando o ensejo de um pedido por estes atributos.
Os poderes heroicos, de igual maneira, apareceram como atuantes em prol
dos indivduos e, da mesma forma quanto ao seu suposto uso por parte dos sujeitos,
predominantemente trazido de forma a beneficiar outrem, com significncia
estatstica.
Nesses termos, que destacamos a qualidade da generosidade enquanto
possibilidade arquetpica, necessria ao desenvolvimento humano e capaz de
favorecer a continuao de sua existncia. Considerando que a generosidade atua

119

120

de forma adaptativa e que instiga o relacionamento entre indivduos, possvel

associ-la metfora heroica, uma vez que o heri retorna de suas aventuras
trazendo algo a compartilhar. O mesmo herosmo que pode se perder, ceder s
foras de sua natureza sombria, bater, matar, conquistar e impor-se, pode tambm
salvar, partilhar e amar.
O intuito principal do presente estudo foi verificar e refletir sobre os modelos
heroicos ou modelos de identidade e suas implicaes quanto ao desenvolvimento
nessa relao. Entendemos que a possibilidade de oferecer dados e instrumentos
para os cuidadores dos sujeitos (instituio participante da pesquisa, comunidade e
famlia) possa contribuir com um maior entendimento destes a partir da pesquisa e
auxiliar, assim, no trato com suas crianas e jovens.
Embora no tenhamos elaborado, a princpio, um estudo interventivo, ou
qualquer outra forma de proposio geral sobre a relao dos modelos heroicos,
desenvolvimento e processo de individuao, sugerimos a repetio da pesquisa em
outras realidades por a considerarmos uma forma vlida para ampliao de
esclarecimento sobre o tema. Esse entendimento sugere uma abertura para novos
estudos na tentativa de possibilitar a criao de um modelo interventivo e de
profilaxia condizente com as diferenas e similaridades de populaes distintas.
Devido ao fato de a constituio da cultura possuir razes na psique objetiva
do inconsciente coletivo, destacamos mais uma vez o estado de decadncia moral
da nossa civilizao. Poderamos pensar em uma falha na constelao de um
arqutipo da generosidade em estgios posteriores da vida humana? Ou talvez em
uma dificuldade coletiva em considerar e desenvolver esse aspecto humano
enquanto instncia real do psiquismo? possvel que pesquisas sobre o tema
possam apontar para o aspecto agregador (religador) e necessrio da generosidade
ao processo de individuao. O que devemos considerar a possibilidade de um

120

121

salto qualitativo, em termos de mudana cultural, estar atrelado fora, potncia e

energia transformadora da constelao do arqutipo do heri e da ao curativa e
germinativa de uma emerso do arqutipo da generosidade.

121

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127

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ANEXOS8

Os instrumentos constantes deste anexo foram elaborados e aplicados antes da vigncia do Novo Acordo
Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

128

129

ANEXO 1
PARECER DE APROVAO DO COMIT DE TICA EM PESQUISA

129

130

ANEXO 2
CARTA DE APRESENTAO DO SUJEITO SOBRE A PESQUISA
A presente pesquisa tem por objetivo investigar a identificao das crianas e
adolescentes com modelos hericos e suas implicaes em seu processo de
desenvolvimento individual e coletivo. Esta ser feita a partir da anlise das
respostas de quatro perguntas feitas para as crianas e adolescentes, quais sejam:
1- O que um heri para voc?/ 2- Qual(is) seus(s) heri(s) preferido(s)?/ 3Que poderes ele(s) tem?/ 4- O que voc faria se voc tivesse os mesmos
poderes que ele(s)?
Essas respostas sero registradas por estagirios do curso de Psicologia
selecionados e treinados pelo pesquisador. A coleta desses dados ser realizada de
forma individual em salas especficas. As crianas e adolescentes participantes da
pesquisa so do Projeto (nome do Projeto), na cidade de Bauru, Estado de So
Paulo, local onde o pesquisador psiclogo titular. A identificao com figuras
hericas foi escolhida por tratar-se de uma dinmica psquica importante no
desenvolvimento e o estabelecimento do quadro de valores das crianas e
adolescentes. A pesquisa ser parte de uma dissertao de Mestrado no Programa
de Psicologia Clnica, Ncleo de Estudos Junguianos, da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo.
Ser utilizado um questionrio aplicado verbalmente, sendo as respostas
registradas de forma escrita, o que no oferece riscos populao envolvida.
O colaborador ter acesso aos resultados da pesquisa, sempre que solicitar.
Garante-se a confidencialidade e o sigilo do material pesquisado, bem como a
identificao dos colaboradores da pesquisa.
O pesquisador compromete-se a reverter em benefcios dos colaboradores os
resultados da presente pesquisa, uma vez que permitir conhecer esta populao e
suas caractersticas. O pesquisador compromete-se tambm a prestar contas dos
resultados de suas pesquisas e a retribuir o favor prestando servios dentro dos
seus limites profissionais, ticos e de suas capacidades.

Ceres Alves de Arajo

Pesquisadora responsvel

Gustavo Orlandeli Marques

Pesquisador interventor

130

131

ANEXO 3
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Pelo presente instrumento, que atende s exigncias legais, o (a) senhor
(a)____________________________________________________,

responsvel

pelo Projeto (nome do Projeto), do qual so assistidos os sujeitos da pesquisa, aps

leitura da CARTA DE INFORMAO AO SUJEITO DA PESQUISA, ciente dos
servios e procedimentos aos quais os sujeitos sero submetidos, no restando
quaisquer dvidas a respeito do lido e do explicado, firma seu CONSENTIMENTO
LIVRE E ESCLARECIDO de concordncia em participar da pesquisa proposta. Fica
claro que o sujeito de pesquisa, ou seu representante legal, a qualquer momento,
pode retirar seu CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO e deixar de participar
do estudo alvo da pesquisa, e fica ciente de que todo trabalho torna-se informao
confidencial, guardada por fora do sigilo profissional.

Bauru, ____de____________________ de 200__.

Assinatura do Colaborador Responsvel

131

132

ANEXO 4
FICHA DE IDENTIFICAO
Turma:

Iniciais:

Data de nascimento:

Sexo:

Em qual ano (srie) escolar voc est?

Alm de freqentar o Projeto e a escola, voc participa de alguma outra

atividade?

Com quem voc mora?

Voc tem irmos? Quantos?

Qual a ordem de nascimento incluindo voc?

Voc tem alguma religio? Qual ?

132

133

ANEXO 5
ENTREVISTA

1- O que um heri para voc?

2- Qual(is) seus(s) heri(s) preferido(s)?

3- Que poderes ele(s) tem?

4- O que voc faria se voc tivesse os mesmos poderes que ele(s)?

133