APUNTES PARA 5 AO - HISTORIA LOCALAPUNTES PARA 5 AO HISTORIA LOCAL

CONTENIDOS:
v

LA IDENTIDAD CULTURAL.

LAS RAICES ABORIGENES- CRIOLLAS.

LA CULTURA: (COSTUMBRES- RELIGION).

NUESTRO LEXICO, NUESTRA LITERATURA.

NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL.

LA TOPONIMIA.

APUNTES GUIA DIDACTICA: LA IDENTIDAD CULTURAL.

IDENTIDAD CULTURAL: DEFINICIONES.
a.
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten
identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos
diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos
refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados
con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo
humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la
entendamos o no, es cultura.

b.
Se considera a la identidad como un fenmeno social y cultural,
resultado de las acciones de diferentes agentes sociales que estn ubicados
en diversas reas del espacio social. La construccin de la identidad supone
un complejo proceso saturado de contradicciones, discontinuidades y
tensiones. Es posible considerarla un abanico de textos y narrativas
diferenciadas, encontrar y distinguir en su interior una multiplicidad de
discursos, con sus correspondientes prcticas, que pkjjremiten a lo que
diversos actores sociales significan como el ser Catamarqueo.

c.
Identidad Cultural es el conjunto de valorekps, orgullos, tradiciones,
smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos
que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que
hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los
intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro
de la cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno
que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. Las identidades

se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios

actores para los que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en
las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las
interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido.

RAICES CULTURALES: Las races culturales constituyen el fundamento de la

identidad social porque estn ligadas a la definicin personal y a la nocin
de pertenencia a un grupo tnico especfico. Cuando las culturas se
entrelazan y se mezclan, las identidades se modifican -como lo es en
Mxico-. Este proceso puede ser instructivo y desestabilizador al mismo
tiempo. Es instructivo, ya que otorga al pas una riqueza cultural de
atractivo particular a la poblacin en general y de relaciones que se pueden
sustentar en la ayuda mutua de las distintas culturas dando origen a un
orden con mayor eficacia. Pero, a su vez, es desestabilizador pues da
nacimiento a racismos y abusos de una cultura hacia la otra suprimiendo el
respeto de igualdad de todos ante la ley.
Periodos agro alfareros.

EN TORNO DE NUESTRA IDENTIDAD: (Introduccin de "Nuestros paisanos los

Indios")

Existe una serie de mitos "histricos" ("Argentina es un pas sin identidad";

"somos europeos"; o ms simplemente: "no se sabe que somos" y as hasta
el infinito) que conviven con nosotros formando parte de nuestras dudas y
nuestros temores. Sin embargo, la propia historia a travs de hechos
cruciales se encarga de hacer aflorar la verdad subyacente, subterrnea de
lo que significa la Argentina como identidad tnico cultural.
Pareciera que se necesitara de esos dos acontecimientos para que los
argentinos como comunidad y cultura nos encontrramos con nosotros
mismos, a travs de una identidad que se revela en momentos de crisis o de
fiesta. Es como si esos momentos pertenecieran a un tiempo y un espacio
sagrados que poco a poco se fueran diluyendo en un tiempo y un espacio y
un espacio profanos, los de todos los das. Tenemos dificultades para
incorporar y hacer permanecer en la cotidianeidad los resultados de esta
revelacin.
En sta bsqueda de nuestro verdadero perfil cultural muchas veces
olvidamos parte de nuestras races. Siempre tenemos presente sucesos
como la gran inmigracin, o sea el aluvin de europeos que lleg al pas
entre mediados del siglo pasado y fines de la dcada del 20. Pero existe una
fuerte tendencia a olvidar que esos inmigrantes constituyen la segunda
matriz cultural.

La primera se despleg mucho antes, siglos antes, cuando se encontraron

los espaoles de la Conquista con las comunidades indgenas de nuestro
actual territorio, dando origen a ese primer nudo de nuestra cultura, esa
primera mestizacin que fue la matriz original hispano - indgena.
En el siglo XVI los indgenas se enfrentaron en esta parte del mundo al
conquistador espaol. Muchos de ellos transformaron su cultura en una
cultura de resistencia, permaneciendo libres en sus territorios durante
siglos, pero muchos otros ingresaron de lleno en la otra posibilidad de la
poca: el mestizaje, que uni las dos vertientes tnico culturales. Esa
unin es la primera matriz cultural del pueblo argentino y en general es
ocultada cuando no negada. Incluso al final de aquel perodo se desarroll la
presencia del componente africano que tuvo una incidencia importante
hasta fines del siglo pasado para desaparecer luego aunque no para
siempre, como lo demuestra el resurgimiento actual de expresiones de su
cultura.
Lo real es que hasta 1869 vivan en la Argentina 1.736.000 habitantes,
criollos, mestizos, negros e indgenas, provenientes todos de la matriz
originaria, las comunidades autctonas y el elemento afro. Entre 1857 y
1926, perodo de la gran inmigracin, entran al pas un total de poco ms de
5.700.000 extranjeros, pero permanecen en forma definitiva alrededor de
3.000.000. Hacia 1914, los inmigrantes representaban un 30%
aproximadamente del total de la poblacin que en ese momento ascenda a
casi 8.000.000 de habitantes. Pero la cuestin que podramos enriquecer
con cifras ms actuales no tiene solamente una faz cuantitativa.
Luego de un momento inicial de natural separativismo en el que las dos
matrices, la original hispano indgena y la segunda fruto de la inmigracin,
se encuentran frente a frente, comienza lo que podramos llamar la segunda
gran mestizacin, esta vez de vastos alcances culturales, producto de
procesos tales como la fusin de los criollos con los inmigrantes, la mutua
adaptacin, la "argentinizacin" de todos, las sucesivas generaciones que
comienzan a echar races en este suelo con sus valores e intereses desde
el pas y que tratan de superar el desgarro que provocan las races de los
abuelos abandonadas en alguna aldea de Europa.
Los distintos fenmenos polticos, sociales y econmicos van transformando
a la Argentina en una cultura en movimiento: las migraciones internas de
las dcadas del 40 y del 50 promueven la interrelacin constante de los
diversos ncleos poblacionales del interior (de ascendencia indgena o
hispano indgena) con los de las grandes ciudades (criollos, extranjeros
mayoritariamente de origen espaol e italiano y descendientes de ellos)
generndose una dinmica interna, a la que debe sumarse la inmigracin de
los pases limtrofes factor de arraigo al continente de la poblacin
argentina la persistencia de las formas de vida tradicionalmente abrigadas
en comunidades aborgenes convertidas ahora en minoras tnicas, y los
ncleos "cerrados" de colonias extranjeras en distintos puntos del pas (los
turcos en el noroeste, los galeses en el sur, los alemanes y polacos de

Misiones, los ingleses de Santa Fe, los recientemente ingresados del sudeste
asitico).,kj
Todo este segundo gran proceso de mestizacin, que no necesariamente
implica la constitucin de un tipo tnico definido, es ms bien la
aproximacin paulatina a una conciencia masiva de pertenencia a una
comunidad que es la Argentina y la adhesin a sus peculiaridades.
Esa conciencia crece con fenmenos tales como los movimientos polticos
de masas, el desarrollo de los medios de comunicacin que acerca las
regiones entre s, la ciudad de Buenos Aires como mbito de reunin de los
distintos componentes poblacionales del pas, que pierde su carcter de
urbe europeizante, y la fusin social en todos los rdenes.
Pero no es menos cierto que esa conciencia crece en medio de dramticas
ambigedades y contradicciones que son una de las claves de nuestra
problemtica cultural. Es en este marco global en donde se insertan las
comunidades indgenas como parte de la cultura argentina.
En Amrica Latina y en nuestro pas, las comunidades indgenas se
constituyen en componentes importantes de los pueblos, ya que han sido
histricamente un factor relevante en los procesos de conformacin tnico
cultural de los mismos. Aunque es cierto que desde el punto de vista
cuantitativo dicha realidad es distinta segn el pas de que se trate, existe
una base comn en todos ellos que es la matriz original hispano indgena.
En consecuencia, al dimensionar el valor de las comunidades aborgenes
comprenderemos una de las vertientes en la conformacin cultural de cada
nacin.
Asimismo, es importante tener en cuenta que esas culturas originarias
atravesaron procesos que de alguna u otra manera tuvieron que ver con el
devenir global de la sociedad nacional y en ese sentido se relacionaron
siempre con los otros sectores de la comunidad.
En la Argentina, si bien el componente indgena no tiene la misma
incidencia cuantitativa que en otros pases americanos, constituye de todas
maneras un sector bien definido de la cultura del pueblo. A lo largo de
nuestra historia l ha participado en mltiples y decisivos momentos como
el del mestizaje biocultural y sus consecuencias en la conformacin de las
distintas regiones, as como tambin en hechos que fueron dando forma al
pas: las invasiones inglesas, el ejrcito de los Andes, la Independencia y la
otra cara de la moneda: la lucha con el Estado naciente por la defensa de
los territorios propios, el genocidio, la confinacin, el sometimiento y la
miseria.
En nuestros das, las comunidades indgenas argentinas y su cosmovisin,
que es nica por estar fuertemente vinculada con la tradicin originaria de
Amrica, son parte integrante de nuestra cultura y en cuanto a tal deben
ser recuperadas, valoradas y respetadas.

La "cuestin indgena" fue siempre harto debatida en nuestro pas.

Cclicamente fue centro de inters y de innumerables discusiones. Como si
fuera menester debatir la idea de dignificar de una buena vez la vida de un
sector crnicamente postergado de la sociedad argentina.
Es que esto ltimo no siempre se ha entendido as. La misma historia
evidencia el desmoronamiento paulatino de nuestra poblacin aborigen, ya
sea por accin directa (las campaas militares) o por omisin (la no
elaboracin y ejecucin de polticas, que permitieron la "desaparicin
natural" de estas comunidades).
Salvo excepciones que siempre coinciden con los interregnos
democrticos los indgenas no fueron considerados compatriotas,
aberracin que hoy, con grandes esfuerzos, est comenzando a ser
superada.
La situacin actual indica que en la Argentina viven cerca de medio milln
de indgenas, la mayora de ellos en condiciones de extrema marginalidad,
en lugares que para el resto de los argentinos sera algo as como el fin del
mundo. Devorados por enfermedades de todo tipo que son una bofetada a
nuestra sociedad en los umbrales del siglo XXI, alejados de las ms
elementales posibilidades de desarrollo, superan el desamparo por propia
iniciativa (a travs de organizaciones comunitarias y/o asociaciones a nivel
nacional) y el apoyo de instituciones del Estado o privadas. En general
existen propuestas aisladas, con mayor o menor grado de eficacia, valiosas
todas pero sin coordinacin entre s.
Creo que es necesario ir pensando en una tarea en comn que haga
converger las distintas experiencias en un proyecto de alcances nacionales
que rena y contenga en forma definitiva a las comunidades indgenas
concebidas como parte indisoluble de la cultura argentina, sin paternalismos
de ninguna clase.
Ante la "cuestin indgena" varias han sido las corrientes que se han
manifestado a lo largo de la historia argentina:
La anti-indgena: niega la realidad de las comunidades, la importancia de su
cultura y especialmente su dignidad como hombres. Esta concepcin llev
en la prctica a la destruccin total o parcial de muchos grupos tnicos,
instrumentada a travs de genocidios (supresin fsica) y etnocidios
(vaciamiento cultural).
La pro-indgena a ultranza: es el otro extremo de la posicin anterior.
Distorsiona la problemtica aborigen a partir de soluciones excesivamente
sectoriales, acentuando en lo que divide, porque hace hincapi en las
especificidades culturales de los grupos aborgenes que son ciertas, pero
deja de lado todos aquellos elementos que son importantes lazos de unin
con la comunidad nacional.

La indigenista: ejercida por los Estados Nacionales de Amrica Latina, que

bajo el pretexto de "integrar" las poblaciones autctonas a la sociedad
nacional, las ha ido llevando a un progresivo estado de aculturacin.
Frente a estas alternativas, surge cada vez con mayor nitidez la perspectiva
de la participacin igualitaria, que concibe al indgena y su comunidad como
parte de la sociedad nacional, entendindolo como un argentino ms,
portador de una tradicin cultural especfica que es menester, primero,
preservar y, segundo, reactualizar en su protagonismo histrico.
Se trata de entender a las comunidades indgenas en el contexto amplio de
la cultura argentina. Entender la forma de vida indgena comparte
integrante de la forma de vida nacional, que no podr desarrollarse y crecer
a travs del accionar aislado de sus distintos sectores sino por medio de la
tarea coordinada y cotidiana de todos. Esto se logra a travs de una
participacin plenificante, caracterizada por la comprensin y el respeto
mutuos, teniendo en cuenta que el otro, con sus peculiaridades, est
alimentando mi propio modo de habitar esta parte del mundo, admitiendo
que esta cultura es nuestra y como tal nica e irrepetible y "cargando con
todo el miedo que arribar a esta conclusin pueda despertar en nosotros: el
miedo a ser nosotros mismos".
La frase entre comillas no es ma. Pertenece a un investigador infatigable de
nuestra cultura que se llam Rodolfo Kusch. El deca que el problema
argentino era reconocerse y asumirse con caractersticas propias y que en
muchos casos estaba motivado por el miedo a aceptarnos. Ese miedo
implica, por ejemplo, reconocer nuestra parte americana, con todo lo que la
vieja sangre trae consigo. Que los argentinos aceptemos esa definicin de
nosotros mismos ser un gran paso adelante que conlleva a aceptar las
diferencias, aceptar la ambigedad que provoca ser una sntesis de Europa
y Amrica, aceptar el hecho de ser una comunidad "nueva" y no
"transplantada" como algunos nos describen, aceptar que nuestra historia
es la demostracin de una lucha trabajosa por consolidar un pueblo con
fisonoma propia y finalmente aceptar las dificultades que aferradas en el
interior de cada uno obstaculizan nuestro crecimiento.
Esa es nuestra tan buscada identidad: la conciencia de la heterogeneidad.
La conciencia de lo multitnico y lo pluricultural que caracteriza a nuestra
forma de vida como totalidad. En ese hallazgo estar la fortaleza cultural de
los argentinos.
Cuando los argentinos nos preguntamos quines somos, muchas veces
olvidamos parte de nuestra historia. Nunca dejamos de tener presente la
gran ola inmigratoria de las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del
XX, ese aluvin de europeos del que desciende gran parte de la actual
poblacin del pas. Pero solemos olvidar que antes de la llegada de los
inmigrantes, la Argentina tena una raz hispano-indgena, formada cuando
los conquistadores espaoles se encontraron con las comunidades
indgenas. Y muchsimo antes que llegaran los espaoles nuestro territorio

estuvo poblado por sus habitantes originales, los indios. Este dato muy
pocas veces se tiene en cuenta: cuando llegaron los espaoles, nuestros
indios haca ms de diez mil aos que estaban viviendo aqu.
En el siglo XVI, los indgenas se enfrentaron al conquistador espaol.
Muchos de ellos se transformaron en una cultura de resistencia y siguieron
viviendo libres en sus territorios durante siglos, pero muchos otros iniciaron
el proceso del mestizaje, unin de europeos y americanos de la que surgi
la primera formacin cultural de nuestra sociedad, en general ocultada e
inclusive negada. Al final de aquel perodo se sum el componente africano,
que tuvo importancia hasta fines del siglo XIX, para desaparecer despus.
En el siglo XX, los inmigrantes se fusionaron con la poblacin criolla y
echaron races en este pas. Las migraciones internas de las dcadas de
1940 y 1950 pusieron en contacto a la gente del interior (indgenas o
mestizos) con la de las grandes ciudades (criollos y de origen inmigrante) a
las que se suman los inmigrantes de los pases limtrofes -muchos tambin
de origen indgena-, las comunidades aborgenes y las colonias de
extranjeros afincadas en distintos puntos del pas. El desafo es tomar
conciencia de pertenecer a esa comunidad nueva que es la Argentina.

APUNTES GUIA DIDACTICA: LA CULTURA.

LA CULTURA: Definiciones:

La Cultura consiste en un sistema de smbolos pautados (preestablecidos) y

ordenados que son objeto de la orientacin de accin, componentes
internalizados por las personalidades individuales y las pautas
institucionales del sistema social. Para que una cultura (heredada) tenga
influencia real sobre las acciones de los integrantes de una comunidad,
debe ser sostenida por uno o ms sistemas sociales.
Estas son tambin tres definiciones de cultura que van aclarando su
condicin y funcin:
(1) la cultura es transmitida, constituye una herencia social;
(2) La cultura es aprendida, no es una manifestacin de la constitucin
gentica del IDENTIDAD CULTURAL: DEFINICIONES.

a.
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten
identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos
diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos
refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados
con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte,

moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo

humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la
entendamos o no, es cultura.

b.
Se considera a la identidad como un fenmeno social y cultural,
resultado de las acciones de diferentes agentes sociales que estn ubicados
en diversas reas del espacio social. La construccin de la identidad supone
un complejo proceso saturado de contradicciones, discontinuidades y
tensiones. Es posible considerarla un abanico de textos y narrativas
diferenciadas, encontrar y distinguir en su interior una multiplicidad de
discursos, con sus correspondientes prcticas, que remiten a lo que diversos
actores sociales significan como el ser Catamarqueo.

c.
Identidad Cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones,
smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos
que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que
hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los
intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro
de la cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno
que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. Las identidades
se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios
actores para los que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en
las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las
interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido.

RAICES CULTURALES: Las races culturales constituyen el fundamento de la

identidad social porque estn ligadas a la definicin personal y a la nocin
de pertenencia a un grupo tnico especfico. Cuando las culturas se
entrelazan y se mezclan, las identidades se modifican -como lo es en
Mxico-. Este proceso puede ser instructivo y desestabilizador al mismo
tiempo. Es instructivo, ya que otorga al pas una riqueza cultural de
atractivo particular a la poblacin en general y de relaciones que se pueden
sustentar en la ayuda mutua de las distintas culturas dando origen a un
orden con mayor eficacia. Pero, a su vez, es desestabilizador pues da
nacimiento a racismos y abusos de una cultura hacia la otra suprimiendo el
respeto de igualdad de todos ante la ley.

hombre;
(3) La cultura es compartida, es de una parte producto de interaccin social
humana, y por otra, un determinante de estos sistemas.

La identidad cultural de los Argentinos: El eterno cuestionamiento

Muchos argentinos creen que no tienen identidad cultural, por que ven a su
cultura identificada con las europeas que con las latinoamericanas. Al
identificarnos mas con lo europeo que con lo latinoamericano, los argentinos
sufrimos de una crisis de identidad, por la cual miramos a America con la
visin del conquistador o del imperialista.
En la llanura pampeana, donde somos mas blancos por que hemos
recibido un mayor caudal inmigratorio de Europa, todava conservamos un
legado racista y prejuicioso que nos hace creer superiores a los salteos o a
los jujeos a quienes muchos llaman bolitas
Nuestros orgenes se remontan a los orgenes de la cultura europea. Por otro
lado algunos pensadores critican a los anteriores desciendo que esa es una
nueva versin eurocntrica, que en realidad, nuestras races estn en las
culturas de los indgenas: mayas, incas y aztecas, de los hombres nativos de
nuestra America.

La identidad en nuestra historia

De acuerdo con la visin que tengan de nuestra historia los historiadores o

las clases dirigentes, se inicia en nuestra historia oficial. Muchos dicen que
tenemos una historia oficial. Muchos dicen que tenemos una historia mus
corta; Si bien parten de la revolucin de Mayo con el primer gobierno patrio,
afirman que nuestro estado nace con la constitucin nacional, que invita a
los inmigrantes a poblar el suelo argentino. O incluso mas tarde, con la
consolidacin de la llamada argentina moderna de 1880, cuando se
conforma el estado-nacional en el territorio que actualmente consideramos
Argentina.
Otros comienzan nuestra historia con la creacin del virreinato del ro de la
plata, en 1776, fecha en que comienzan a brillar las estrellas del puerto de
Bs.As, que crece en importancia respecto de los territorios anteriores.

La transmisin de la historia indgena: La historia, y su transmisin, es una

de las fuentes para la construccin de la identidad de los pueblos, narrada
por el propio pueblo.

HISTORIA INDIGENA:

Es la historia de los pueblos Amerindios, desde que llegaron a America hasta

la actualidad. Los pueblos indios siempre se preocupan por su historia, por
que saban que esa historia es lo que les da identidad, lo que les hace saber
quienes son y tener orgullo de serlo. En las comunidades indgenas los
ancianos se ocupan de ensear las tradiciones y la historia a los nios y
jvenes.
Los pueblos mayas y nahuas, tenan una estructura ideogrfica muy
avanzada,
y escriban
libros
donde
describan
los
principales
acontecimientos ocurridos.
Los incas tambin le daban importancia a la enseanza de la historia, pero
al no tener escritura deba confiarse ms en la memoria. Como esta poda
fallar, existan los quipus donde se registraban probablemente las fechas en
que ocurran los acontecimientos. Al fin de facilitar la memorizacin, los
versos eran breves, sintticos, pero guardaban la esencia de lo que deba
ser recordado.
Cuando fueron dominados por la conquista espaola, algunos indios
pudieron aprender a escribir con el alfabeto latino, y lo usaron para
transcribir cantos y relatos en sus idiomas originales: Nahuat (mexicano),
quiche (maya), o en castellano mezclado con quechua.
En el momento de la conquista no se tuvo en cuenta, se desprecio y se
destruyo. Y la historia posterior la escribieron los vencedores y luego las
clases dominantes criollas, desde su punto de vista.
En las comunidades aborgenes, la historia se sigue manteniendo por
tradicin oral, de abuelos a nietos.
Es muy importante que cada pueblo, que cada cultura escriba su propia
historia, Hay una sentencia que afirma: pobre del pueblo al que otro escribe
su historia... Pero las comunidades indgenas en America no controlan el
poder estatal, su pensamiento y su cultura no son tenidos en cuenta como
validos por las polticas gubernamentales ni, generalmente, por los
cientficos latinoamericanos.
Hemos dicho que la transmisin de la historia indgena se ve dificultada
porque con el ritmo de trabajo de la sociedad actual se van perdiendo las
tradiciones orales que caracterizan su narracin de la historia. Por otro,
segn la visin de muchos profesionales universitarios, los indios no
historizan con el mtodo cientfico, razn por la cual las narraciones
histricas indgena carencian de validez cientfica.
Con el auxilio de la arqueologa, la etnohistoria y la etnogrfica, los
historiadores que se dediquen a esta tarea debern tener en cuenta los
relatos indgenas, tratando de recuperar la memoria de los descendientes,
incluyendo todo los datos que brindan las fuentes, aunque no siempre
renan los requisitos acadmicos para considerarlos datos histricos
cientficos.

El concepto de INDIO suele designar una forma de vida o de cultura, mas en

un tipo racial. Segn ngel rosenblat, esta designacin no tiene en ninguna
parte un valor tnico riguroso. Los indios que se ocultaron y viven
aceptando el modo de vida de las actuales naciones americanas, no se
llaman as mismo indios si no campesinos, obreros, trabajadores, sin
hacer diferencia con los dems habitantes de ese territorio en el que viven.
En la estadstica norteamericana. La designacin indio tiene un valor
poltico: es el miembro de la tribu que vive en reservas. Para las estadsticas
mexicanas, indio es el que habla exclusivamente en la lengua indgena.
Actualmente, una ley de la provincia de misiones reconoce como indio
Guarini a todo aquel individuo que, independientemente de su lugar de
residencia habitual, se defina como tal y sea reconocido por la familia,
asentamiento o comunidad a la que pertenezca.
Indgenas son los habitantes originarios de un lugar que comparten un
pasado, un presente, un futuro comn, que tienen conciencia de ser
indgenas, hablan o han hablado la lengua de sus antepasados, que
conservan sus valores, pautas y patrimonios culturales, que son reconocidos
como tales por los miembros de su pueblo y por los extraos

Los contextos particulares y las culturas: Territorio e Identidad.

La cultura es un producto histrico. Y la historia se mueve en dos

coordenadas: El espacio y tiempo. Con respecto a la relacin entre cultura y
territorio, podramos afirmar que existen dos visiones contrapuestas.

Una mas tradicional que afirma que la vida de cada ser humano esta
bsicamente circunscripta por la cultura y la situacin socioeconmicas del
lugar donde naci. Actualmente, debido al potencial de comunicacin que
brinda la tecnologa aprovechada por los medios masivos, se habla de una
globalizacin cultural: todo el mundo tiene la posibilidad de compartir una
misma cultura, puede enterarse al instante lo que sucede en el resto del
mundo, se conecta en segundos de una punta a la otra del globo no solo
oralmente, sino enviando textos escritos, fotos, filmaciones, grabaciones.
Se derriban o se borran las fronteras para la transmisin cultural,
desaparece el lmite territorial con respecto a la cultura. Hay culturas
finalmente arraigadas en un territorio determinada, con mayor o menor
contactos con otras, mayor o menor defensa de su patrimonio cultural, y
existen tambin millones de personas que participan de este proceso de
desterritorializacion por su conexin constante con la red informtica, por
ser consumidores de productos culturales extranjeros cotidianamente, por
las migraciones constantes.

Podramos hablar una doble valoracin de la relacin entre territorio y

cultura, territorio e identidad cultural. Una valoracin positiva, ya que
hemos dicho que la identidad cultural es fundamental para el desarrollo de
los pueblos. La percepcin negativa de esta relacin.

TRADICIN Y COSTUMBRE

Tradicin y costumbre son para algunos un sinnimo, pero en esencia son

muy distintas.
Tradicin: proviene del latn traditio, y a su vez de tradere, entregar. Es
tradicin todo aquello que una generacin entrega a la siguiente por ser
valioso.
Se consideran tradicionales a los valores, creencias y formas de expresin
artstica de una comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten de
forma oral. Es lo que comnmente se conoce como la sabidura popular.
Costumbre: Es un hbito, un modo habitual de proceder establecido por la
repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de
precepto.
La diferencia radica en que la primera es una herencia valiosa y la segunda
es solo una copia, una repeticin.

Existe una visin conservadora de la tradicin que ve en ella algo que

mantener y acatar acrticamente. Pero, la vitalidad de una tradicin
depende de su capacidad para renovarse, (a veces profundamente) para
seguir siendo til.
Cules son las diferencias entre hbito, costumbre y tradicin?
Los hbitos varan segn cada cultura y pueblo.
Cada pueblo tiene sus propias costumbres.
Cada pueblo tiene sus propias tradiciones.
Tradicin: Transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos,
costumbres, etc., hecha de generacin en generacin.
Costumbre: Hbito, modo habitual de obrar o proceder establecido por
tradicin o por la repeticin de los mismos actos y que puede llegar a
adquirir fuerza de precepto. Usos que forman el carcter distintivo de una
nacin o persona.

Hbito: Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de

actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas.
COSTUMBRE: Significado:
1.
Hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto: Ejemplo: llamar
a su casa todas las noches se ha convertido en una costumbre.
2.
Conjunto de inclinaciones y de usos que forman el carcter distintivo
de una nacin o de una persona: las costumbres de su casa son muy
extraas.
TRADICION: significado:
1.
Comunicacin de hechos histricos y elementos socioculturales de
generacin en generacin: Ejemplo: se casaron segn la tradicin juda.
2.

Conjunto de lo que se transmite de este modo: tradicin literaria.

Las tradiciones se transmiten de generacin en generacin y son parte del

acervo cultural de un pueblo o nacin.
Las costumbres son adquiridas y son personales o tal vez hasta familiares,
pero no trascienden tanto.

Apunte Romina

APUNTES GUIA DIDACTICA: COSTUMBRES

LA CULTURA: (COSTUMBRES- RELIGION).

Qu comprende la cultura? La cultura comprende todos los conocimientos,

creencias, costumbre, usos y hbitos propios de una sociedad determinada.

Es decir, todo nuestro comportamiento es cultura, incluso el que se presenta

como anti cultural, porque este se define por oposicin a normas
especficas.
Tambin forma parte de la cultura las tcnicas que usamos para hacer
alguna cosa: una vivienda o un lpiz por ejemplo.
Comprende la religin o sea las creencias en seres sobrenaturales y el culto
que se le rinde, la concepcin del alma y de la vida despus de la muerte. A
este orden pertenece el mito, del que luego hablaremos como fundamento
de la cultura.
La religin no es un aspecto ms de la cultura, sino la zona en que se
condensa sus principales valores, los que dan a la existencia su sentido ms
profundo.
El fenmeno religioso ha sido y es una de las dimensiones singulares de
muchas personas, a la vez que uno de los elementos fundamentales en la
configuracin de los grupos humanos y de las sociedades en el tiempo y en
el mundo de hoy. Aparte de constituir un conjunto de creencias, preceptos y
ritos para quienes los practican, las religiones adquieren una dimensin
cultural por su influencia en el mundo del pensamiento y del arte, por las
races religiosas de muchos usos sociales actuales, estructuras y
costumbres, as como por su influencia en los cdigos de conducta
individual y colectiva derivados de sus respectivas concepciones del ser
humano y del mundo. Mas all de que la religin sea o no cierta, su
influencia en la sociedad es en las costumbres y actitudes generales de
cada persona, tanto para s mismo como para con su familia, amigos y
sociedad en general. Es una expresin cultural que determina el accionar
social. De forma particular, cules incide en la identidad colectiva e
individual.
Aparte del aspecto espiritual, toda religin es un fenmeno cultural que
proporciona al grupo humano que la detenta un conjunto de pautas
mentales, de valores, de actitudes y comportamientos, que van
conformando su cultura y su cosmovisin, esto es, la visin que cada pueblo
tiene de la realidad, su manera de pensar y sentir, su concepcin de la
naturaleza, sus relaciones con el medio, con otros individuos y grupos, su
conciencia en definitiva. Dicho de otra manera, todas las culturas poseen
unos componentes religiosos indisociables del conjunto de su bagaje
cultural. Un ejemplo, entre otros, de esa imbricacin entre cultura y religin
lo tenemos en los casos del judasmo, el Islam o el cristianismo, que todos
identificamos en un primer momento con una religin, pero que son,
adems: una cultura, una civilizacin, un modo de vida, donde lo espiritual
se funde con lo terrenal en una estructura compleja
La cultura comprende tambin la moral, el orden tico que generalmente se
afirma en lo religioso. La moral norma la conducta del individuo, indica que
est bien o que est mal, lo que debe y no debe hacerse. Esto vara

significativamente de una cultura a otra. Antes de decir que una cosa es

moral o inmoral es preciso situarse en una cultura determinada.
Otro importante aspecto de la cultura es el orden jurdico: todo pueblo tiene
su derecho, o sea un cuerpo de normas que rigen las relaciones humanas y
el modo de apropiacin de los recursos naturales. En el caso de los pueblos
indgenas, vemos que su derecho es desconocido por la sociedad
dominante. No se estudia el mismo con miras a la aplicacin, de entrada se
le niega el derecho de aplicable, por ms que haya funcionado bien durante
siglos.
Tambin un lugar privilegiado de la cultura es el pensamiento de un pueblo
sobre los distintos aspectos de su existencia, as como su concepcin del
arte y su sentido de la belleza y de las formas.
La lengua conforma as mismo uno de los aspectos sustanciales de la
cultura, que en el caso de los pueblos indgenas de Amrica fue negado y
reprimido. El ataque a las lenguas dominadas a su deliberado olvido fue
siempre uno de los principales mtodos de destruccin cultural.
El lenguaje no es solo el instrumento de comunicacin de un pueblo, desde
que en l reside la estructura misma de su pensamiento, su modo peculiar
de abordar el conocimiento. Otras veces las culturas populares comparten
una misma lengua con la cultura dominante, pero el habla difiere.
O sea se encuentran particularidades en la forma de armar las frases,
modificando o destruyendo las leyes gramaticales (sintaxis), en el uso de
ciertas palabras, la creacin de nuevos trminos ( neologismo) explotando
las posibilidades de la lengua madre y los aportes de otros horizontes
lingsticos que confluyen como en el caso del lunfardo.
NOROESTE:
El noroeste presenta un folklore muy variado. En Jujuy hay muchas
influencias del altiplano donde se destaca el Huayno, la Saya, Carnavalitos,
Bailecitos, el triste, el Takirari, el yarav y el Sikur. En Salta las Zambas y las
Bagualas juegan un papel predominante. En tanto que en el norte de La
Rioja la Chaya y la Vidalita Riojana son quienes dominan. Mientras que en el
norte de Catamarca las Cuecas son las ms escuchadas. En el noreste de
Tucumn y noreste de Santiago del Estero. las zambas, gatos, escondidos,
chacareras y vidalas son de lo ms comn.
IDENTIDAD CULTURAL EN EL TERRITORIO CATAMARQUEO:

La identidad cultural del territorio catamarqueo se manifiesta a partir de

las costumbres, la tradicin, el folklore, los festivales populares, las fiestas
patronales o religiosas, los mitos, leyendas y ancdotas que se manifiestan
en todos los departamento que integran la provincia de Catamarca.

Estas representaciones, que son particularidades de una regin, le dan una

determinada identidad que trasciende de generacin en generacin en
forma espontnea y subjetiva.
La cultura de un pueblo se construye con la repeticin de las prcticas y
manifestaciones que el sujeto reconoce como parte de su vida o que dio
origen a su existencia.
Por ello la repeticin y difusin de las costumbres y tradiciones a partir de
las expresiones culturales, reconocen a un pueblo con identidad y memoria.
El pasado indgena y las costumbres espaolas se reflejan en la cultura de
Catamarca, en sus tejidos, artesanas y en las grandes obras de sus
escritores y artistas. Los primitivos habitantes de la regin se encontraron
con un territorio que ofreca abundancia en sus bosques y en su fauna
autctona, lo que les permiti sobrevivir como recolectores y cazadores.
Estos grupos pertenecieron al perodo precermico, 12.000 a 7.000 aos
atrs; dejaron restos de sus actividades como puntas de proyectil,
raspadores para pelar cuero, y rederas para desprender la carne, entre
otros. Los elementos ms interesantes pertenecen la cultura Ayampitin. En
las reas ms altas y desprovistas de bosques con climas rigurosos, la Puna
y el alto andino, se domesticaron los primeros camlidos con la finalidad de
producir carnes. Estos grupos cazaban guanacos y vicuas para utilizar la
carne, el cuero y la grasa, comenzando a manejarse gradualmente con
criterio pastoril. Por domesticacin del guanaco aparecen las llamas,
mientras que la vicua no se domestic. Alrededor del 3.000 A.c. se
produjeron los primeros asentamientos estables y sedentarios en el
territorio, entrando de lleno en el perodo agro-alfarero.

CULTURA E IDENTIDADES REGIONALES:

La cultura popular catamarquea reproduce contenidos que no son
homogneos, sino que existen diferencias entre el campo y la ciudad, la
puna y el valle e inclusive entre localidades vecinas, ya que todas
representan hibridaciones de tradiciones heterogneas provenientes de
diferentes tiempos y contextos.
Las formas de rendir culto a la virgen, por ejemplo, son variadas y cargadas
de coloridos propios de cada regin. En el hablar cotidiano de la gente se
entremezclan vocablos de procedencia aborigen que lograron imponerse
como modismos. La tonada de Catamarca y algunas expresiones como el
"no me recuerdo" o "improlijo", por ejemplo, recorrieron el pas cuando las
pantallas de televisin fueron invadidas por las imgenes del histrico juicio
por la muerte de Mara Soledad. Desde entonces, cada vez que se menciona
a la provincia se evoca esa circunstancia.
El hombre actual parece indiferente a los valores y alas tradiciones
culturales porque tiende a construir una civilizacin tecnolgica que

amenaza homogeneizar a las culturas en ese proceso llamado globalizacin.

La disyuntiva se encuentra entre aceptar las pautas de vida y las formas de
pensamiento que se proponen desde los poderes dominantes, o en instaurar
una concepcin que se compadezca con las necesidades de los pueblos. Los
particularismos deben ser mostrados, igual que la persistencia de las
identidades nacionales, la diferencia tnica y cultural de las comunidades y
su irreductible singularidad. Constantemente se evidencia esa pluralidad de
formas expresivas. A los productos culturales que irrumpen en el mercado
meditico como la msica internacional, por ejemplo, se interpone una
fuerte vindicacin de los cantares populares.
La identidad est dada por las creencias, los valores y las tradiciones que se
manifiestan en una sociedad. Su construccin es un proceso de muchas
generaciones que se van acumulando en el reservorio de la cultura. Los
integrantes de la sociedad buscan elementos que los identifiquen con los
dems y con su entorno. Es lo que les genera la sensacin de pertenencia y
les otorga sentido a sus actos cotidianos. Por esto, las manifestaciones
culturales regionales como las fiestas folklricas, o las muestras de danzas
nativas, persistirn a lo largo de los aos, aunque sufran mutaciones en sus
formas de expresin producto de los cambios coyunturales. A veces
perdern la fuerza de otros tiempos, otras, la recuperarn con mpetu; pero
siempre existirn porque forman parte de la esencia que tienen las personas
como habitantes de un territorio.
En las provincias que, como sta pertenecen a los pases tercer mundo,
deberan ser impulsadas lneas de crecimiento integral y equilibrado que
contemplen mayores grados de autonoma y privilegien la identidad
cultural, Ia justicia social y el equilibrio ecolgico. En este contexto en el que
subsiste una identidad vapuleada por el progreso, persiste la bsqueda de
elementos en los cuales se asimilan los rasgos comunes. Pero la indiscutible
misin del sentimiento de identidad se encarga de enlazar al individuo con
su mbito, su gente y su historia. Por esto el inters de preservarlo.

LA PROVINCIA Y SUS COSTUMBRES:

La provincia de Catamarca se inserta en un marco cultural que se generaliza

al NOA dada sus caractersticas tnicas, sociales y geogrficas. Sin
embargo, posee particularismos que la definen, como algunas formas de
expresin de sus prcticas culturales. stas son las que provocan una
sensacin de identidad diferenciada que genera cohesin y nocin de
pertenencia en los habitantes del territorio.
La provincia est signada por una fuerte herencia aborigen que se conjuga
con el pasado colonial para conformar la rica tradicin local. sta se
materializa en los productos y en las prcticas de los artesanos, en los
rituales paganos hacia la Pachamama, o en los misa chico. Cuenta la

antroploga Cynthia Pizarro, que en Antofagasta de la Sierra aun se

ofrendan a la madre tierra los resabios de la comida. El ritual consiste en
arrojar al suelo de las cocinas los restos de los alimentos, mientras se repite
como en secreto un rezo en su honor.
Las caractersticas de las prcticas culturales no son exclusivas de
Catamarca, sino que forman parte de los particularismos del noroeste
argentino. Es bastante difcil emprender la misin de detallar la diferencia
implcita que divide cada regin. Sobre todo si se tiene en cuenta que la
identidad no entiende de fronteras con tanta exactitud.
Son muchos los productos culturales que en la sociedad catamarquea se
marcan como propios. Esa manera peculiar de hacer las empanadas, el pan,
las comidas telricas, y hasta la forma de conservar los alimentos en
algunos lugares del interior, marcan una diferencia. Desde el folklore se
escribieron canciones que describen de forma sentida y exacta la vida del
interior de la provincia, las contrastadas apariencias de los paisajes y las
sensaciones que provoca.
La msica tiene la grata singularidad de acercar con su canto sensaciones
lejanas. Ensea de la vida y de las penas de seres distantes, pero unidos por
lazos de hermandad. La Vidala naci de las montaas como un lamento
ancestral. Es un canto llorado a los vientos y a los ecos de las quebradas,
con una temtica que describe el amor, el olvido, la frustracin, el paisaje y
la religin. Esa nostalgia trascendi las fronteras y se insert como la,
representacin de esta parte del noroeste y, aunque un poco olvidada,
algunos grupos se encargan de transmitirla.
El noroeste es un mbito cultural que tiene componentes homogneos y
est vertebrado con un fundamento tnico y social. La religiosidad del
pueblo se manifiesta en las tradicionales peregrinaciones que congrega la
Virgen del Valle. Estas enormes manifestaciones de fervor mariano
entusiasman a promesantes que llegan hasta la provincia provenientes de
todas las latitudes.
La cultura es algo que se aprehende y se trasmite. Las creencias, los valores
y las tradiciones no vienen dados biolgicamente a la sociedad ni a sus
habitantes, sino que se generan con el transcurso de los aos. Por supuesto
que estas construcciones no son hechos fortuitos, sino que estn
determinados por las circunstancias coyunturales de cada proceso histrico
y por las caractersticas geogrficas de la zona.
Esto queda manifiesto en Catamarca en la materia prima de las artesanas
que depende, justamente, de este condicionante. Desde aqu se ofrece, por
ejemplo, una variedad de artculos labrados en rodocrosita, piedra
semipreciosa extrada de las minas de la regin oeste y casi nica en
mundo. Los coloridos tejidos que ostentan las artesanas de la zona son
confeccionados con lanas de vicua, llama y oveja, animales tpicos de la
regin. La creatividad y las formas de trabajar de los artesanos provienen de

una antigua tradicin que queda plasmada en sus obras. Todas estas formas
de expresarse transmiten las costumbres y la cultura del lugar. Segn la
explicacin de la licenciada en antropologa Cynthia Pizarro, esas
caractersticas son producto de una constante articulacin entre elementos
con sentidos locales y globales que les sirven para interpretar al mundo y
orientar su accin.
FIESTAS POPULARES
Las fiestas son las manifestaciones ms remotas que puede conocerse en
cualquier cultura vigente; hacia ella confluyen los esfuerzos de los pueblos;
ya que en ellas muestran los elementos que hablan de la existencia de una
cultura; la vestimenta, las artesanas, las danzas y la comida estn
plasmadas dentro de una fiesta.
Las fiestas populares son el resultado de grandes convocatorias que
perviven en la memoria de un pueblo y en consecuencia ponen en escena
su cultura. Popular, deriva de pueblo; las fiestas populares son entendidas
como la celebracin de la identidad de un pueblo.
En Catamarca la fiesta popular, con su rico contenido artstico, esttico y
ldico llega al siglo XX, por mediacin de folklorlogos ilustres, como Juan
Alfonso Carrizo, Carlos Vega, Augusto Ral Cortazar, Eusebio Colombres, y
empieza a penetrar en las ciudades, esto es, en el mbito de la civilizacin.
En los aos setenta surgen grandes convocatorias, que ponen en escena la
cultura popular, como por ejemplo el Festival Nacional de Folklore de
Cosqun, la Fiesta Nacional del Poncho, y otros muchos.
Una mirada a las civilizaciones humanas, nos muestra que en los orgenes,
todas ellas viven el trabajo y la fiesta como dos dimensiones de una misma
realidad: su vida cotidiana.
La Fiesta es la culminacin del trabajo, hacia ella confluyen los esfuerzos de
los pueblos cazadores-recolectores; agro-alfareros; pastores.
La civilizacin occidental, con su desarrollo tecnolgico, su creciente
divisin del trabajo, su lgica de mercado, ha escindido totalmente el
trabajo de la fiesta, a tal punto que hay pequeas minoras que viven una
fiesta perpetua, mientras enormes mayoras estn completamente excluidas
de ella. En occidente, hoy no se trabaja para compartir el producto del
mismo con todos los integrantes de la comunidad en la fiesta.
Sin embargo, en nuestra provincia, como en toda Amrica, en los mbitos
rurales la lgica del don que se expresa en su plenitud durante la fiesta, ha
resistido.

Ha resistido la extirpacin de herejas de la poca colonial.

Ha resistido las campaas policiales de persecucin a vagos y mal

entretenidos de la poca de la organizacin nacional.


Ha resistido al normalismo que, al tiempo que alfabetizaba a las
masas brbaras, (al decir de Sarmiento), enseaba a los nios a
despreciar y avergonzarse de la cultura de sus padres.
La minga, trabajo comunitario que culmina en fiesta hasta los aos 50 del
siglo XX fue lugar comn en todo el interior de nuestra provincia y hoy, en
los barrios perifricos, donde se han establecido los migrantes del campo, la
losiada sigue guardando esa aeja tradicin andina de reciprocidad, de
trabajo compartido que termina en fiesta.
As la fiesta popular con su rico contenido artstico, esttico y ldico llega al
siglo XX y, por mediacin de folclorlogos ilustres, como Juan Alfonso
Carrizo, Carlos Vega, Augusto Ral Cortazar, Eusebio Colombres, empieza a
penetrar en las ciudades, esto es, en el mbito de la civilizacin.
En los aos setenta surgen grandes convocatorias, que ponen en escena la
cultura popular, como por ejemplo el Festival Nacional de Folklore de
Cosqun, la Fiesta Nacional del Poncho del Poncho, de Catamarca y otros
muchos. Es interesante prestar aqu atencin a la diferente denominacin
de estos eventos:
* Festival, para Cosqun.
* Fiesta, para El Poncho
Notamos claramente dos ideologas diferentes sustentando estas dos
propuestas. Cosqun se ofrece como un escenario para los artistas de
proyeccin folclrica.
Catamarca, permite que aflore el folclore que atesora:estos son los trabajos
y los das del pueblo catamarqueo, dice parafraseando a Hesodo en su
discurso inaugural el profesor Armando Ral Bazn, a la sazn Subsecretario
de Economa de la Provincia quien tuvo a su cargo la apertura de del evento.
Pero ese modelo de Fiesta, en el que cada uno de los pueblos que
conforman Catamarca tena un lugar para mostrar su produccin agraria,
sus artesanas y su arte, no pudo sostenerse, y as, a pesar de mantener su
nombre de Fiesta, El Poncho, a poco andar, devino en festival, es decir en
Espectculo, donde hay una clara separacin entre los espectadores y los
actores.
La fiesta ms concurrida por el pblico, tanto regional como nacional, es el
Fiesta Nacional e Internacional del Poncho. Naci en el ao 1954, con el
nombre de Festival del Tejido Catamarqueo.[37] Posteriormente, en 1967,
se la nombr como actualmente se conoce, ya que el poncho pas a ser el
protagonista del Festival. El festival se realiza todos los aos en el mes de
julio con una variada oferta artstica: cine, teatro, dibujo, pintura, danzas y
msica.[]

Ese mismo camino siguieron todas las convocatorias que fueron naciendo:
Los Festivales de El Fuerte; La Reina de Yocavil; Del Cabrito; La Mandarina;
la propia Fiesta del Aguardiente etc.
Sin embargo la riqueza del patrimonio cultural catamarqueo aflora en sus
cantores y bailarines, en sus artesanos del tejido, la alfarera la madera, la
piedra y el cuero.... haciendo de todas estas propuestas encuentros dignos
de ser incluidos en cualquier agenda turstica
Solamente la Fiesta de Niquixao en el Rodeo, Ambato, mantiene el espritu
participativo de la fiesta tradicional.
Ello, probablemente se debe a que en su comisin organizadora estn
representadas todas las organizaciones de la sociedad civil de la Villa y, la
Facultad de Humanidades de la U.NCa compromete ao tras ao un equipo
de trabajo que sostiene con claridad los objetivos de rescate cultural de la
convocatoria, o, tal vez, a que se realiza los 25 de mayo, fecha patria por
excelencia.
Lo cierto es que la Fiesta de Niquixao es una celebracin de la identidad de
nuestro pueblo, un espacio de inclusin social, un lugar de dilogo entre
culturas, una oportunidad en que cada quien da lo que tiene o lo que sabe,
un momento en que la amistad y el talento tienen un lugar de privilegio, en
que las leyes de mercado, por un da, dejan su lugar a las ms antiguas del
don.
En sntesis creemos que, el vocablo Fiesta y sus ms genuinas
connotaciones, designa a las festividades religiosas y patriticas. Ello
posiblemente a causa de que en ellas se mantiene el sentido ritual. A partir
de ellas se construyen y se perpetan las identidades locales quebradas por
la conquista.
RELIGION DE CATAMARCA:
La religin desempea un papel importante en la vida de la comunidad;
constituye una de las manifestaciones de cultura transmitida por
generaciones a lo largo de todas las pocas.
Las manifestaciones religiosas pueden agruparse bajo dos encabezados
principales: el culto bsico (bautismo, confirmacin, primera comunin,
matrimonio, etc.) y los cultos especiales de Cristo, Mara y los Santos, que
dan lugar al ciclo anual de das festivos: las fiestas de los Santos Patronos,
as como a las representaciones dramticas populares, las historias
milagrosas y el conjunto de creencias menores.
En una fiesta religiosa, cada ciudad, cada pueblo celebra a su santo patrono
de acuerdo a sus creencias, en una fiesta religiosa, donde confrontan
religin y cultura. En cada fiesta ofrecen sus plegarias, y agradecimientos a
travs de la oracin y el canto; como as tambin sus ofrendas.

Las Fiestas Religiosas: La Religiosidad popular est transitada de magia, los

santos patronos, y, entre ellos, en primer lugar las distintas advocaciones de
la Virgen Mara, son dispensadores de favores especiales y, hasta de
milagros. Hay una relacin permanente de don y contra-don, entre ellos y
sus fieles.
La Virgen del Valle, patrona de Catamarca, que est considerada tanto por
la leyenda cuanto por la historia la pobladora de la ciudad de San
Fernando del Valle de Catamarca, capital de la provincia, convoca dos veces
al ao una verdadera multitud. Podramos decir que estamos ante una
ciudad tomada. Los Peregrinos ocupan todos los espacios pblicos, como
ellos dicen la velan a la Virgen en su templo. Suben de rodillas hasta su
camarn. Se despojan de lo ms valioso que tienen para dejar su ofrenda a
la Reina del Valle.
La Virgen Morena, imagen vestida a la usanza espaola, debajo de su alba
camisa y su manto celeste, esconde una imagen policroma en la que
resplandece el sol del incario.
La mama achachita de los indios de Choya, es la Pura y limpia
Concepcin del santoral catlico, pero, tal vez, evoca esas deidades
femeninas de nuestro pasado indgena, y, por ello, es el vrtice en el que
confluye la cultura mestiza de esta tierra (tierra-madre-pacha-mama)
objetivndose en la Fiesta paradigmtica de los catamarqueos.
Nuestra Seora del Valle de Catamarca Excelso ejemplo de Madre:
Histricamente, Mara Santsima ayud muchsimo a los indgenas, pero
siempre buscando su conversin a la verdadera Fe e integracin en la
Civilizacin Cristiana. Un bello ejemplo de ello lo constatamos en la historia
de Nuestra Seora del Valle de Catamarca.
Cerca de 1542, los espaoles comenzaron a civilizar el Valle de Catamarca,
donde fueron se estableciendo sacerdotes y pobladores catlicos,
empeados en hacer apostolado con los indios de la regin, los calchaques.
Poco despus de convertidos, stos comenzaron a venerar una imagen de
Nuestra Seora que se encontraba en la gruta de Ambato, cerca del poblado
de Choya. Era una imagen de mrmol, de 42 centmetros de altura, que
representaba la Inmaculada Concepcin.
El origen de la imagen: Unos la atribuyen a San Francisco Solano y otros a
los padres jesuitas, pero los indios juzgaban que la haba hecho el mismo
Dios.
Los espaoles tomaron conocimiento de la existencia de la imagen en 1630
cuando uno de los indios comunic el hecho a Don Manuel de Salazar,
administrador del Valle y defensor de los indgenas. Este caballero, buen
cristiano y de origen noble, fue a verificar la veracidad del hecho, pues
tema que los indios estuviesen adorando algn dolo. Al confirmar que no

haba nada de pagano en aquella devocin, intent convencer a los indios

que llevasen la imagen a la ciudad de los espaoles. Pero los indios, para
impedirlo, llegaron hasta a montar guardia delante de la imagen.
Finalmente, al ver que la imagen sonrea y reflejaba una luz en la mirada,
consintieron en el traslado. Fue llevada a un altar en la casa del propio
Salazar, de donde varias veces huy a la primitiva gruta hasta que le fue
edificada una iglesia.
Disgusto de Nuestra Seora con la apostasa de los indios:
Lamentablemente, los calchaques se apartaron de la Fe y se transformaron
en una de las ms terribles tribus enemigas de la civilizacin catlica en la
regin.
La imagen de Nuestra Seora comenz a desaparecer de la iglesia, pero
esta vez para mostrarles a los indios su disgusto con la apostasa. Los
documentos de poca dan testimonio de que los ms aterradores combates
de la rebelin indgena coinciden con nuevas desapariciones de la imagen,
la cual retornaba a la iglesia con el manto lleno de polvo, salpicado de barro,
con pequeas hojas y la fisonoma ruborizada.
Fue especialmente notoria la aparicin de Nuestra Seora a los indgenas en
1658 durante el ataque a la ciudad del Valle Viejo y al fuerte San Bernardo.
Diez aos despus, algunos indios prisioneros, llevados a la iglesia donde se
encontraba la imagen, comenzaron a gritar asustados pues reconocieron en
ella a la guerrera que vimos en muchas batallas.
Socorro maternal para los hijos fieles:
Un devoto de la Virgen del Valle recuper la salud gracias a su intercesin.
Para agradecer el favor recibido, decidi hacer una peregrinacin hasta su
Santuario. Al llegar a la regin de Salinas, seca por excelencia, le falt agua.
Estaba por morirse, cuando encontr un jarro de plata lleno de agua. Grande
fue su sorpresa, pues encontrar agua ya habra sido un milagro, pero
prodigio mayor era encontrarla en un jarro de plata de mucho valor, en
pleno desierto. Decidi entonces llevarlo al Santuario, en agradecimiento a
Nuestra Seora. Al entrar en la sacrista tom conocimiento de que ese
mismo jarro haba desaparecido misteriosamente del Santuario el mismo da
en que l se encontraba en el desierto...
Pensemos en estos hechos: algunos tenan todo y todo perdieron por el
pecado; otro, que nada tena y estaba en las puertas de la muerte, fue
salvado por la devocin a Nuestra Seora. Seamos como ese hijo fiel y lleno
de confianza en la poderosa intercesin de Mara Santsima.
La Virgen del Valle jurada como patrona: La Madre Santsima del Valle fue
jurada Patrona, y este solemne acontecimiento celebrado por sus hijos con
verdadero regocijo, se repiti hasta en seis oportunidades. PRIMER
Juramento: Fue all por el ao 1657. Se hizo bajo la prerrogativa y
advocacin de la "Pura y Limpia Concepcin". Tuvo el hecho un carcter

parroquial.SEGUNDO Juramento: Al declararse Patrono Titular de la ciudad

Capital a San Juan Bautista, no qued en claro el asunto del Patronazgo, por
lo que se resuelve jurar de nuevo a Nuestra Seora del Valle, no solo ya, en
el orden Parroquial que hubiera sido de la ciudad de San Fernando, sino de
toda la provincia de Catamarca, y lo fue en el ao 1688.TERCER Juramento:
Sucedi 200 aos despus, reafirmando el juramento de 1688. Es realizado
en el atrio de la entonces Iglesia Matriz, donde haban mandado construir un
entarimado especial, el ltimo da de las festividades marianas de
1888.CUARTO Juramento: Se llev a cabo en 1904. Haba representantes de
los Gobiernos Tucumano y Santiagueo, cuyas provincias tambin la juraban
Patrona.QUINTO Juramento: Fue en 1941, en el lugar denominado "Paseo
Gral. Navarro" o "La Alameda", con motivo de las ureas conmemoraciones
de la Coronacin de la Portentosa Imagen de Nuestra Seora del Valle.
SEXTO Juramento: Lo hacen representantes de Catamarca, Tucumn y
Santiago del Estero, despus de la Procesin de las Bodas de Diamante de
la Coronacin, en 199. Se realiz en el frente de la Catedral Baslica.
Coronacin de la imagen de la Virgen del Valle: En Diciembre de 1887
fueron convocados los principales vecinos de la Ciudad de Catamarca por el
entonces Vicario Segura, con dos finalidades: programar los actos para
renovar el juramento en 1888 y la gestin ante la Santa Sede, pidiendo la
coronacin de la Portentosa Imagen.
Entonces una comisin gestiona por intermedio del benemrito franciscano
Fray Bernardino Orellana, mediante una splica firmada por el entonces
Vicario Capitular de Salta Monseor Pablo Padilla y Brcena. Corra
setiembre de 1889. As fue que como un mes ms tarde de haber iniciado el
trmite Fray Orellana recibi el Decreto del Captulo Vaticano concediendo la
coronacin.
Es obvio mencionar el jbilo desbordante con que fue recibida la noticia del
xito positivo, entre los devotos y buenos hijos de la Madre del Valle. La
coronacin de la Sagrada Imagen se realiz el 12 de Abril de 1891, en el
Paseo General Navarro, a ocho cuadras de la Iglesia Matriz.
La actual Catedral Baslica: El 16 de Abril de 1859, siendo Vicario Forneo el
Pbro. Luis Gabriel Segura, se firm un contrato para la edificacin de la
nueva Matriz, con los arquitectos italianos Sres. Carlos Tenivella y Natalio
Balloca. Obra que comenz a levantarse de inmediato. Pero en mayo de
1862 por fallecimiento del Sr. Tenivella, y siendo Vicario Interino Fray
Wenceslao Achval, se rescindi el primer documento, firmndose un
segundo contrato, esta vez con Don Luis Caravatti, tambin constructor
italiano.
El 4 de Diciembre de 1869, an sin estar totalmente terminada la inaugura
el Vicario Jos Facundo Segura, librndola a los actos del culto pblico, para
concluirla definitivamente en 1875.

Los restos del Vicario Jos Facundo Segura descansan en una nave lateral de
la Baslica, frente al altar donde, hasta hace algn tiempo, se utilizaba para
la reserva del santsimo Sacramento.
El benemrito sacerdote trabaj tambin con inigualable constancia y
devocin en los actos preparatorios de la Coronacin de la Sagrada Imagen
de Nuestra Seora del Valle.
Con la creacin del Obispado de Catamarca, por ley N 6771 fechada en
Buenos Aires el 4 de Octubre de 19009 y Bula de Ereccin de San Po X,
dada en Roma a das cinco de febrero de 1910, la Iglesia Matriz, pas a ser
la
Iglesia Catedral. Luego, con motivo de las solemnes conmemoraciones de
las bodas de Oro de la Coronacin de la Sagrada Imagen del Valle, se solicita
al Sumo Pontfice, Po XII, se otorgue el ttulo de Baslica Menor a su
Santuario, pedido que es concedido el 5 de Abril de 1941, mediante
cablegrama.

San Roque, patrono de los enfermos, es tambin un santo popular, su fiesta,

en el mes de agosto, se celebra en diversos puntos de la provincia. Una de
las ms autenticas y convocantes, es la de San Jos en Santa Mara.
All, en un templo que data del Siglo XIX se venera una pequea imagen de
oro, que la iglesia, y los fieles reconocen como de San Roque, reconocen
como de San Roque, pero que, no se parece a las representaciones
convencionales del Santo, en realidad, el ojo profano ve ms bien la
personificacin de un minero, con sus botas y su casco.
Acuden a esta fiesta fieles de toda la puna, tanto catamarquea como
saltea; de los valles calchaques confluyen artesanos para vender sus
obras, vendedores ambulantes con mercadera globalizada, copleros y
bailarines, rezadoras y curanderos. Todos a rendir tributo al San
Roquito, como lo llaman cariosamente.
Esta Fiesta, anclada en el corazn de los valles calchaques es una de las
que muestra un mayor sincretismo cultural, all se palpa la magia del rito
que ao tras ao anuda el lazo entre San Roque y su pueblo.
All estn presentes y actuantes las 2 vertientes culturales ms importantes
de nuestro pueblo, y tal vez, con un pequeo predominio de lo aborigen.

San Pedro (Fiambal), otro santo patrono que concita los fervores populares
es un San Pedro que tiene su morada, desde el siglo XVIII en un templo de la
ciudad de Fiambal.

All se guardan varios pares de zapatitos gastados pues el santo suele salir
de vez en cuando de su templo y gasta el calzado,entonces hay que
comprarle zapatitos nuevos, dicen sin asomo duda los fiambalenses.

San Juan Bautista: su celebracin es el 24 de Junio. Santo Fundador de la

primera poblacin espaola en suelo catamarqueo. All, en Londres de
Beln, se conserva muy fuerte la tradicin de las hogueras cuando se lo
celebra.
La de Londres es la Fiesta de San Juan ms tradicional. El Santo es honrado
todo el da, que comienza con las hogueras que iluminan todo el pueblo a
las 0 hs. All se queman los pecados, es decir la gente va tirando papelitos
en los que ha escrito su pecado ms arraigado, por ejemplo la gula, la
envidia, la pereza, la lujuria. Adems es muy divertido porque se lo
comenta: ay vea, yo todos los aos quemo la envidia, pero no hay caso
vuelve... pueda ser que el seor San Juan consiga que Dios me lo
perdone..., nos dice una santa seora.
Despus la reunin familiar donde se brinda con ponche por los Juanes y
juanas que son muchsimos, (y se les
olvida la quema de los pecados)...
Esa noche, se duerme poco, o no se duerme porque a las 10 de la maana
hay que ir a la Misa Mayor, olorosa de incienso y animada por un conjunto
musical (que es el mismo que acta en los festivales).
Sigue el desfile, donde tanto los nios y jvenes escolares cuanto los
jinetes, lucen orgullosos los inigualables ponchos londrinos. Tambin se
preparan carrozas alegricas y ferias de las producciones agrcolas y
artesanales.
Las comidas tpicas: mote, gigote, empanadas, quesos, pan casero y
tortillas, alternan con los vinos pateros de Tinogasta y Pomn y con el
Ponche y el Jacaranda, preparados por las habilidosas manos de las
mujeres del pueblo, que tambin traen ala Feria nueces confitadas, tortas
de turrn, rosquetes y muchas otras confituras de exquisita factura, junto a
las maravillosas telas (ponchos, ruanas, mantas, chalinas, puyos) que
tambin ofrecen las gentes que En definitiva, a los San Juanes deLondres
es preciso vivirlos, y, cuando eso ocurre, no se los olvida.

La Madrecita del Alto del Rosario: En las ultimas estribaciones del Ancasti,
casi en el lmite de los Dptos., de Ancasti y La Paz, hay una capilla de piedra
que se levanta solitaria en medio del monte. All, cada semana santa y, para
el da de la Virgen del Rosario, en Octubre, se rene una multitud devota

que honra la memoria de una mujer que la piedad popular, sin esperar la
aprobacin eclesistica, considera santa.
Esta es una fiesta muy colorida, netamente popular, no hay en ella ninguna
puesta en escena. Los parientes y amigos que llegan con sus velas
(cientos de ellas arden durante todo el da), para pedir o agradecer favores,
se renen en torno a improvisados fogones y all cuentan historias
(principalmente de la vida y los milagros de la madrecita), se pasan las
recetas de las friegas olorosas que ella recetaba, por all alguno que ha
trado una guitarra comienza a cantar, alguna pareja se anima a bailar todos
los hombres mayores juegan la taba, se dan noticias de los animales que
pastan a campo abierto, se desafan para alguna cuadrera. Las mujeres son
las encargadas de los rezos y de mantener encendidos los cirios, tambin de
frer las empanadas (que, en semana santa son de vigilia), calentar las
viandas, ocuparse de los nios.
La Iglesia Catlica, viendo que la devocin creca sin ella, se ha decidido a
permitir que algn sacerdote acompae la celebracin, de esta manera
aunque en el sermn el representante oficial de la Iglesia procura no
referirse a la figura de la Madrecita, sin embargo todos saben que estn
all para venerar a quien fuera en vida Mara del Rosario Quiroga, vidente y
curandera y que, despus de muerta, sigue brindando sus favores a quienes
la invocan con fe.
BREVE RESEA HISTORICA DE LA IGLESIA EN CATAMARCA:

La iglesia como institucin, a su vez como fenmeno social y

herramienta cultural, ejerci en Catamarca una significativa influencia. Fue
nucleadora de poblaciones, de donde derivaba todo adelanto poblacional
tales como: sembrados, riego, propiedades, etc.

Las rdenes Religiosas fueron los artfices de los primeros colegios

para la enseanza pblica, los primeros internados, seminario, orfanatos,
asilos, hospicios, etc.

La primera iglesia que se levant en territorio provincial fue la de

Pomangasta en el ao 1600 (La Puerta - Ambato). Su primer prroco fue el
licenciado Juan de Medina, designado por el obispo de Tucumn, Monseor
Trejo y Sanabria. La jurisdiccin de esta parroquia abarcaba todo el valle de
Catamarca y Pacln.

En el ao 1617 se instalaron los Jesuitas, que luego abandonaron la

regin por las miserias y penurias que tuvieron que pasar.

En el transcurso del ao 1620, el espaol originario de la regin

vizcana Juan de Zalazar descubri en una gruta de las lomas de Choya, una
imagen que llam "La Virgen del Valle". Fue llevada a Las Chacras y luego la
traslad a San Isidro, comenzando desde esta fecha su devocin.


En el ao 1644 se design al sacerdote Cristbal de Burgos "cura de
indios y negros africanos". A partir de esa fecha Catamarca tena dos curas:
el "doctrinante" para los espaoles y el "naturales y piezas" para indios y
negros.

En el ao 1648 se fijaron los "das de la Virgen", en diciembre, fiesta

que hasta hoy se celebra con jbilo y mucha religiosidad.

En el ao 1689 la parroquia de San Isidro fue llevada a la categora

de Iglesia Matriz, por lo cual desde esa fecha todas las iglesias pasaron a ser
sufragneas del Vicariato del Valle.

Hacia el ao 1761 se fund el Convento de La Merced, que ms tarde

inici su colegio seminario.

En el ao 1809 se instal el Convento de las Carmelitas para nias

hurfanas.

Por obra del arquitecto italiano Luis Caravatti, se construye la actual

Iglesia Catedral, la que fue inaugurada en el ao 1869.

En el ao 1890 llegan a nuestra ciudad los sacerdotes "lourdistas",

provenientes de Francia, para regentear el recin creado seminario conciliar.

En el ao 1896 se funda el "Buen Pastor", que fue una institucin

dedicada a la correccin de mujeres (reclusas).

En un acta del curato de Beln se hace referencia a la primera

capilla, ubicada en Haschaschi (Andalgal).

En el ao 1712 se erigi la capilla de Anillaco, perteneciente a la

extensa merced concedida a Juan Gregorio Bazn.

Don Ambrosio Nez y Cancino levant la iglesia de Nuestra Seora

de la Candelaria, en Santa Mara. Impuso una nica condicin, ya que el
templo haba sido costeado por l, que sus familiares sean enterrados en el
interior del templo.

El capitn Domingo Carrizo, en el ao 1770, levant la capilla de San

Pedro en Fiambal, que hoy es monumento nacional.

En la zona este de la provincia, hacia el ao 1692, el cura de

Maquijata informaba que en su parroquia haba 14 estancias y cinco pueblos
y haba una sola iglesia en la estancia o paraje de La Concepcin.

NUESTRO LEXICO, NUESTRA LITERATURA.

Definicin de Lxico: A travs del trmino lxico podemos referir diversas
cuestiones, por un lado, por lxico se refiere a todoaquello propio de los
lexemas o relativo al vocabulario de una regin, lengua o comunidad.

Tambin puede referir a una lista de palabras, las palabras de un idioma o

bien a un lenguaje de programacin.
Por otra parte, al diccionario o al libro en el cual se registran, recogen y
definen palabras, tambin se lo suele llamar con la palabra lxico.
Asimismo, a los giros que emplea un autor en su obra, los modismos con los
cuales se expresa una persona y que son bastante caractersticos de ella y
tambin al repertorio de voces, comnmente se los designa con la palabra
lxico.
El lxico puede ser clasificado segn el origen y la difusin que presente y
tambin segn la funcin destacada que desempee.
El concepto de lxico encierra varios significados que permiten que la
palabra sea utilizada en diversos ambientes delingstica. Lxico es el
vocabulario de un idioma o regin, el diccionario de una lengua o el caudal
de modismos y voces de un autor.
Por ejemplo: Ese no es el lxico apropiado para un nia de diez aos de
edad, Un profesional de las ciencias de la comunicacin debe manejar un
lxico acorde a su responsabilidad social, El lxico de los adolescentes
actuales parece limitarse a unas pocas palabras.
El lxico permite hablar de categoras lxicas (donde estn incluidas las
palabras con clase abierta para generar nuevos trminos) y categoras
funcionales (palabras con funcin puramente gramatical para sealar las
relaciones entre los componentes de un predicado).
Existen diversos grupos que pueden formarse a partir del lxico. Se conoce
como lxico patrimonial a aquel que evoluciona dentro de un mismo idioma,
mientras que el lxico de prstamo es el que incluye extranjerismos.
El lxico pasivo, por otra parte, es el que forma parte de la comprensin del
hablante. El lxico activo, en cambio, es usado en el habla cotidiana. La
jerga es el lxico que incluye el vocabulario de un determinado grupo social.
El lxico de una lengua cambia rpida o lentamente de acuerdo con los
cambios geogrficos, polticos. O culturales en que los hablantes participan;
es un conjunto abierto, pues est constantemente enriquecindose con
nuevas palabras, bien sea porque los hablantes de esa lengua las
inventamos, o porque las tomamos prestadas de otras lenguas.

MITOS Y LEYENDAS: La provincia de Catamarca es conocida por las leyendas

y misterios que provienen de las antiguas civilizaciones indgenas, de las
que se rescatan:

Un MITO se refiere a un relato que tiene una explicacin o simbologa muy

profunda para una cultura en el cual se presenta una explicacin divina del
origen, existencia y desarrollo de una civilizacin. En este contexto, puede
considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente
a travs de varias generaciones, con relacin a ciertos hechos improbables
y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los
cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso
los hechos histricos pueden servir como mitos si son importantes para una
cultura determinada.
Una LEYENDA es una narracin oral o escrita, en prosa o verso, de
apariencia ms o menos histrica, con una mayor o menor proporcin de
elementos imaginativos.
Las leyendas suelen ser populares; el sucedo que narra la leyenda, pas
hace muchsimo tiempo, y la narracin de la misma fue pasando de boca en
boca, de generacin en generacin, hasta que alguien acert a escribirla.
Rosa del Inca:
Se cuenta que en lejanas pocas, las Akllas, vrgenes sacerdotisas de Inti, y
el Dios Sol de los Incas, residan en Tiwanaku, en las proximidades del Lago
Titikaka. All el Sol y la Luna, Inti y Killa, se encontraban una vez al ao para
fecundar la mieses. All tambin se realizaba la ceremonia de la salida de
una Ajlla, elegida para prolongar la pureza de la raza.
Cierto da el valeroso guerrero Tupaq Qanqi, cruz el lago y fue al Aklla Wasi,
el recinto sagrado donde estaban las vrgenes y escalando las paredes de
piedra, profan el recinto, vctima de una incontrolable curiosidad. All
sorprendido y estupefacto descubri a la bella ust'a Aklla. En ese instante
naci un amor mutuo a primera vista.
Pero el Inca, hijo de Inti, tena leyes absolutas que abarcaban toda la
extensin del Tawantinsuyu y no permitira tal ofensa. Por tal valedera razn
la enamorada pareja debi huir presurosamente tratando de salvar la
semilla que germinara en nueve lunas y eligieron la ruta del Qollasuyu o
sea al sur del imperio.
En la ciudad de Tiwanaku no daban crdito de tamaa audacia y el Inca
estaba furioso, por lo que envi grandes grupos de guerreros a buscar a los
amantes para castigar tal torpeza. Sin embargo Tupaq Qanqi y ust'a Aklla
pudieron escapar de tan feroz persecucin y se instalaron en las
proximidades del Salar de Pipanaco, frente a Andalgal y Pomn, en la
provincia de Catamarca. Del inmenso amor que los una nacieron muchos
hijos, que fueron, dicen, los primitivos pobladores de la regin antes de la
llegada de los conquistadores.
Pero el maleficio de los brujos, hechiceros y sacerdotes del Imperio hizo que
la bella ust'a Aklla muriera tempranamente, siendo sepultada en la cima

de un cerro, dejando a Tupaq Qanqi sumido en una terrible pena que no

pudo soportar, falleciendo poco tiempo despus.
Dicen que an hoy, puede verse hacia el anochecer el perfil de la silueta de
Tupaq Qanqi que se dibuja en el poniente, justo a la hora que Inti y Killa se
encuentran sobre los cerros, infundiendo admiracin y temor a quienes
transitan por el lugar.
Cierto da el chasqui Andalhuala, arreando una tropilla de vicuas, por los
cerros del Oeste catamarqueo, encontr la sepultura de la infortunada
Aklla y se dio con que entre las rocas con que se tapaba la tumba florecan
unas piedras en ptalos de sangre, milagrosa transmutacin de una sangre
que, ms all de la muerte, daba inequvoco testimonio de un corazn
profundamente enamorado.
El chasqui, profundamente conmovido, tom una de las rosas y la llev al
Inca como prenda de paz. Dicen que el Inca al recibirla se turb de emocin
y se le llenaron los ojos de lgrimas, como aquellos que reciben de vuelta al
hogar a los seres queridos que alguna vez partieran ingratamente y cuyo
regreso hiciera olvidar todos los resentimientos y dolores del pasado.
Desde entonces trozos de la Rosa del Inca, colgaron del cuello de las
princesas de Tiwanaku como smbolo de fidelidad y amor verdadero. El
amor, una vez ms, haba vencido todos los obstculos, todas las reglas y
fue ms fuerte y poderoso que cualquier ley.
Los misioneros que llegaron por esta tierra catamarquea levantaron con el
tiempo, sobre el lugar del sepulcro rsticas y pequeas capillas de pircas,
por lo que la cima de la montaa donde descansan los restos de ust'a
Aklla, se llama Capillitas.
La leyenda de la Laguna del Tesoro:
Una de las leyendas ms conocidas de la provincia de Catamarca es la que
hace referencia a una laguna que est ubicada en eldistrito Aconquija del
departamento Andalgal y que recibe el nombre de Laguna del Tesoro.
Cuenta la leyenda que en poca del imperio incaico llegaron noticias del
apresamiento de Atahualpa, ltimo inca y que se reclamaba de todo el
imperio, el aporte de riquezas para salvar la vida del emperador incaico.
Los habitantes de la zona de Andalgal y ms precisamente los
establecimientos del Pucar redujeron el oro e hicieron una magnfica
cadena de varios metros de largo, cada eslabn tena el grosor del puo de
un hombre. Con esta preciosa carga, salieron rumbo al Centro Imperial, por
uno de los caminos del Inca, el que atravesaba la selva. La comitiva lleg
hasta una laguna donde se anoticiaron del ajusticiamiento de Atahualpa. All
mismo decidieron arrojar a las aguas de la laguna, su presente, ms otras
riquezas. Y desde ese momento qued el nombre de Laguna del Tesoro,

como hoy se conoce a la paradisiaca laguna, situada al pie del Nevado de

Aconquija.

El Duende:
A la personificacin del diablo, tambin se lo llama Sombrerudo o
Huamanpailita. Lo describen bajito, con un enorme sombrero, con una mano
de hierro y la otra de lana, con la primera pega y con la otra acaricia. A la
hora de la siesta, sobre todo en pocas estivales, suele sorprender a los
muchachos robando frutas. Cuando los tiene cerca los asusta o los castiga
con la mano de lana, que al pegar, duele ms que la de hierro. Tambin, es
conocido por ser muy enamoradizo; cuando sale de noche es seal que
anda presumiendo con alguna muchacha.

La Madre del Agua:

Una leyenda dice que era una bellsima mujer, su cuerpo era transparente
como si fuera una nube, que se haca visible en las quebradas y en los
lugares inaccesibles de las cumbres acompaada de una corzuela en la cual
cabalgaba por los cerros. Un da la mujer se elev por los aires dejando a la
corzuela sola, un cazador la descubre y le da caza atravesndole el corazn
con una flecha. sta herida, se estrella entre las rocas. La mujer, la madre
del agua, llor inconsolablemente da y noche. Sus ojos se convirtieron en
fuentes, de donde nacieron los ros, su hermosa cabellera en torrentes que
lavaron la sangre de la corzuela, y su cuerpo se transform lentamente en
un cristalino manantial.

Las Salamancas de Catamarca:

Se afirma que en la zona norte hay un hueco profundo con una puerta de
entrada. Slo desnudo es posible atravesarla. Un cuervo negro es el que
gua al visitante, siempre y cuando ste cumpla con algunos requisitos,
como beber sangre de chancho salvaje y orina de sapo. A los pocos pasos,
una enorme serpiente se le enrosca de los pies a la cabeza. Si el visitante ha
presumido de hereje, pero no ha renegado realmente de su fe, el colmillo de
la serpiente lo enviar de inmediato al mundo de los muertos. Si ha
renegado verdaderamente, la serpiente se desenroscar. Ms adelante le
espera un recinto lleno de hombres y mujeres que bailan al comps de una
msica agradable y atrayente. Ms all se abren inmensos patios llenos de
bellsimas flores, pjaros multicolores y tentaciones imposibles de resistir.
En otros lados existen otras salamancas, dnde es posible aprender el arte
de las brujas. En su interior, despus de pasar duras pruebas, como trepar a
un rbol sacudido por la peor de las tormentas o montar a un chivo
enloquecido, las aprendices comienzan sus estudios. Tambin el maligno

puede instigar a las brujas a arrojarse a un pozo, en cuyas aguas deben

nadar das y noches, mientras desde lo alto, ste intenta hundirlas con una
rama pelada de un lamo. La noche en que la luna llena se instala en lo alto
del cielo y coincide justo con la boca del pozo es, sin duda, la noche
definitiva. Las aspirantes a brujas que an se mantienen a flote, ya son
brujas como el Diablo manda, y salen del pozo para realizar la mayor
cantidad de maldades posibles.

La montaa del Alma Diaguita:

Se dice que en los faldeos del Volcn Ojos del Salado hay una gran mina de
oro que explotaban los Incas. Al producirse la opresin espaola se
levantaron los diaguitas, con el consecuente exterminio de stos. En
represalia el coloso de los Andes se enfurece y se agita cuando se atreven a
tocarlo, convirtindose en el guardin de los espritus de los Incas y los
Diaguitas. Mientras stos aguardan la hora de la emancipacin de la raza
andina. Aquellos que se atrevieron a recuperar pepitas de oro del lugar,
sucumbieron perseguidos por el viento blanco y la tormenta de nieve.

La Flor del Cardn:

Segn se cuenta hace muchsimos aos, hubo un nativo que se enamoro de
la bella hija de un cacique, pero el padre se opona a tal pretendiente, con lo
cual el joven, en una noche de luna rapto a la indiecita, ante la negativa
fuerte del jefe de la tribu.
Al conocerse la novedad fueron perseguidos por las huestes guerreras
corriendo toda la noche hasta aclarar el da. Fue en esa ocasin que al llegar
al lugar de cardones, el camino se estrecho, y las espinas lastimaron a los
enamorados, cuya sangre qued en los cuerpos gigantescos de los
punzantes vegetales. Por suerte lograron salvar la situacin, la pareja se
alejo para siempre.
De esta historia se cuenta que la sangre de la cabalgadura y jinetes se
prendi aquel da de las espinas y al amanecer, se encontraron las flores
blancas que anunciaran por siempre la proximidad de lluvias y tiempos de
cosecha.-

El arco iris:
Entre las altas montaas vivan hace muchsimo tiempo las tribus Diaguitas
que, tomaron diferentes nombres segn el lugar en que se asentaban a
vivir. Por su inteligencia saban utilizar al mximo los recursos que la
naturaleza les daba.

As dio origen a esta leyenda "inti" (sol) queriendo demostrar a sus hijos,
algo que resumiera lo hermoso por la satisfaccin que le brindaba al verlos
trabajar con dedicacin, les present en semicrculos de colores a "Panchac
- Goillatica" (el arco - iris). Su vista llena de alegra a quien lo contempla,
despus de una lluvia, en sus siete colores, cada uno de ellos simbolizan
algo bello, bueno y grande.
El violeta, representa la memoria de los aborgenes.
El indigo, la coca que da vigor.
El azul, el recuerdo de los seres queridos.
El verde, la juventud que tiene el color de los bosques en primavera.
El amarillo, el maz del cual se saca el pan y la chicha.
El rojo, la sangre, la alegra vital.
El anaranjado, a "inti" (el sol) y a "quilla" (la luna)
Es un bello espectculo en el cielo, la atmsfera que cobra transparencia
con el correr de las nubes lo disipa. El indio que detuvo su actividad para
contemplarlo, vuelve con alegra a sus flechas, a su alfarera o a su pucar,
donde se protege. Vale decir que "Pachac- Goillatica" es un regalo del cielo,
por el cual "inti" (el sol), quiere premiarlo por su constante laboriosidad.-

Leyenda de la guitarra:
En las soledades de las sierras fue a vivir un gaucho con su esposa en un
ranchito humilde, pero que tena la alegra de los hogares bien constituidos.
La vida pasaba sin sobresaltos en total calma, hasta que una tarde llega por
el lugar un forastero de mala vida, que aprovechando que el gaucho estaba
en plena tarea del campo, quiso conquistar el amor de la mujer, quien se
resisti con todas sus fuerzas y grito desesperadamente pidiendo ayuda a
su marido, el que al escucharla regreso presuroso en su caballo.
Al llegar a su rancho ya era tarde, el mal hombre haba herido con su pual
de muerte a la mujer y caida en el suelo se desangraba. El esposo busco a
asesino, pero este al darse cuenta del dao que haba causado puso pies en
polvorosa.
El pobre gaucho quedo all acongojado, triste pensando en la compaera
que ya estaba con Dios, y as abrazo con ternura el cuerpo de la mujer
durante toda la noche hasta quedarse dormido.
Dios se apiado de el y al otro da al despertarse, encontr entre sus brazos
un instrumento de cuerdas y con las formas ondulantes del de las caderas
de una mujer.

Desde ese momento el gaucho que esta solo, ya tiene una compaera, la
fiel guitarra criolla.

El quirquincho:

El quirquincho era un hombre muy habilidoso con el telar casero, construido

con horcones y alambres firmes.
Cuando llego el otoo sinti fro y conocedor de la tarea de dispone a tejer
un poncho bien abrigado. Preparo la urdiembre, los ridos del peine para dar
por comenzada su labor.
El tejido en sus principios sala perfecto, por su uniformidad de la trama y lo
apretada de la malla.
Observando la primera franja, se puso muy contento y satisfecho, pero al
retomar su tarea advirti que se haba cansado, por esta razn y
considerando que todava le faltaba mucho, tomo hilos gruesos y poco
retorcidos, para hacer una trama floja.
Una vez que hubo adelantado, volvi a recuperar la buena voluntad para el
trabajo y termino con el mismo esmero con que haba comenzado antes.
El dios de estas regiones, que observa a los seres de su creacin para darles
segn sus actitudes una misin que cumplir, pens que estara mejor con el
reino animal y lo transform en desdentado.
Es por eso que el caparazn que los protege que no es ms que el poncho
que teji tiene las placas apretadas en los extremos y ms grandes y
separadas en el centro.
SUPERSTICIONES Y CREENCIAS
La luz mala:
Es una noche oscura que ni se ven las manos. Dos jinetes atraviesan la
llanura al galope.
De pronto una rfaga de viento arrebata con violencia el sombrero de
Sofanor. Frena este su caballo. Pero al contemplar el campo negro como
inmensa heredad advierte una luz que oscila.
El valiente mozo siente tambalear su cuerpo. Con rapidez recoge su
sombrero, monta de nuevo, castiga a su caballo y una vez que se pone a la
par de su aparcero, le dice con voz temblorosa y advertida: Rudecindo la
luz mala!! Persignandose los dos jinetes castigan a sus caballos. El galope
se apresura la veloz carrera se escucha a la legua.

Quien ser el anima en pena!! Tal vez don Barrera, que muri sin confesin.
Los dos gauchos castigan a las pobres bestias, hasta que al fin llegan a su
casa. Y dan gracias a Dios.
Qu misterioso encierra la luz mala?
Para nuestras mentes la explicacin es fcil. Los huesos producen en la
oscuridad una luz particular la florescencia, que con las corrientes de aire,
parecen oscilar y moverse en su lugar.- otra versin
La riqueza cultural de nuestra gente es inimaginable; resultado de la fusin
de las antiguas culturas aborgenes, del cristianismo, de las soledades y
desventuras que en el marco geogrfico se desarrollaron a travs de aos y
aos. Un tesoro que el hombre de la ciudad por su vida agitada y sofocante
muchas veces no conoce, y que forma parte de nuestra tradicin.
Entre las supersticiones y leyendas de la gente del campo o de los cerros
est la de la "luz mala" o "Farol de Mandinga", mito con trascendencia
religiosa que se extiende por casi todo el Noroeste Argentino.
En algunas pocas del ao (generalmente las ms secas) se suelen ver de
entre las pedregosas y ridas quebradas de los cerros del oeste tucumano
(Mala Mala, Nuorco, Muoz, Negrito, Quilmes, etc), a la oracin - de tarde -,
o cuando los ltimos rayos del sol iluminan las cumbres de los cerros y el
intenso fro de la noche va instalndose en los lugares sombreados, una luz
especial, un fuego fatuo; producto de gases exhalados por cosas que se
hallan enterradas conjugados con los factores climticos; a ella - con terror y
morbosidad - los lugareos denominan "luz mala" o el "farol del diablo".

El da de San Bartolom (24 de agosto) es el ms propicio para verlos, ya

que es cuando parece estar ms brillante el haz de luz que se levanta del
suelo y que, por creencia general, se debe a la influencia maligna, ya que
popularmente estiman que es el nico da en que Lucifer se ve libre de los
detectives celestiales y puede hacer impunemente de las suyas (Ambrosetti,
"Supersticiones y leyendas").
La luz es temida tambin por que imaginan ver en ella el alma de algn
difunto que no ha purgado sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en
la tierra.
Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo que sta
supersticin les ha producido, los pocos que se han aventurado a ver que
hay abajo de la luz siempre han encontrado objetos metlicos o alfarera
indgena - muchas veces urnas funerarias con restos humanos, lo que
aument el terror- que al ser destapada despide un gas a veces mortal para
el hombre, por lo que los lugareos aconsejan tomar mucho aire antes de

abrir o sino hacerlo con un pullo - manta gruesa de lana - o con un poncho,
de suerte que el tufo no llegue a ser respirado.
Nos cuenta don Hiplito Marcial que: "La luz blanca que aparece en la falda
del cerro es buena, donde entra hay que clavar un pual y al otro da ir a
cavar... va a encontrar oro y plata. De la luz roja huyan o recen el Rosario, se
dice que es luz mala, tentacin del diablo".

La literatura: ampli sus horizontes en 1875, a partir de que Federico

Espeche publicara La Provincia de Catamarca. Le siguen obras como la del
escritor uruguayo Samuel Lafone Quevedo: Londres y Catamarca; Soria con
Fechas Catamarqueas, Libros capitulares y Curso elemental de la historia
de Catamarca; Quiroga con Calchaqu y Folklore calchaqu. A Juan Alfonso
Carrizo se le debe la recopilacin en cinco volmenes de canciones del norte
argentino, uno de ellos est dedicado a Catamarca. Como novelista se
destaca Carlos B. Quiroga, autor de La raza sufrida. Entre las obras
costumbristas sobresale Los mirasoles y La montaa de las brujas de Julio
Snchez Gardel. Son numerosos los poetas catamarqueos, en
representacin de ellos cabe mencionar a Luis Franco con La Flauta de caa
y Los trabajos y los das; y a Juan Oscar Ponferrada con El Carnaval del
diablo. Ezequiel Soria, el poeta y sainetero, uno de los fundadores del teatro
nacional, llev a cabo la renovacin de la msica provincial al introducir la
zarzuela y los cuadros musicales. En este siglo se destacan figuras como
Pedro Ignacio Acua, Manuel Acosta Villafae, Polo Jimnez (autor de la
zamba Paisaje de Catamarca) y Arturo Sosa Mercado.

PRODUCCION LITERARIA:
La produccin intelectual de los hombres y mujeres de Catamarca enriquece
los anaqueles de las bibliotecas locales, regionales, nacionales y porque no
de Latinoamrica y del mundo. En los cientos de obras que traducen de sus
autores sus pensamientos, sus reflexiones, sus proyectos, sus crticas, sus
investigaciones y sus sueos, podemos perfilar el hacer inteligente de estos
seres que transportaron el nombre de Catamarca a remotos y diversos
lugares del mundo.Enumeramos escuetamente las obras de algunos escritores. Citamos a:
Fray Mamerto Esqui con sus "Sermones y su Diario". Vale tambin
mencionarlo por los numerosos artculos que publicara en la prensa local
bajo diferentes seudnimos, tales como "El Caballero Andante".Don Federico Espeche, denominado por Carlos Villafuerte, como el primer
cronista de la tierra natal, public en el ao 1875 "La Provincia de
Catamarca", libro que plasma la Catamarca de la poca.

Samuel Lafone Quevedo, hombre de rica cultura que se radica en Pilciao,

(Dpto. de Andalgal) y que escribi excelentes crnicas que luego fueron
compiladas en la obra "Londres y Catamarca". Trabajo este en donde se uso
por primera vez en la Argentina el vocablo folklore. Tambin escribi "Tesoro
de catamarqueismo" importante estudio lingstico sobre el habla de
Catamarca. esta sabio americanista es autor tambin de varias monografas
filolgicas.En la esquematizacin cronolgica le sigue Ezequiel Soria que nos leg una
serie de zarzuelas y cuadros lricos musicales, (1885). Pascual Soprano
escribi "La Virgen del Valle y la conquista del antiguo Tucumn", (1889).
Guillermo Correa, escritor, periodista, gobernante y poseedor de una amplia
cultura, public "Zoncera", "Nupciales', "Cuentos" etc. El seor Manuel Soria
nos brind "Fechas Catamarqueas", (1912), "Curso elemental de la Historia
de Catamarca", (1891) y "Geografa de Catamarca", (1908). Adems,
colabor con el Padre Antonio Larrouy en la elaboracin de la obra "El lbum
de la Autonoma" y en el diseo del escudo de la provincia.
En la extensa lista de los productores intelectuales registramos a un hombre
que fue considerado un buceador incansable del alma de los pueblos, nos
referimos a Don Adn Quiroga. Un ser simple, un sabio que se preocup por
conocer los orgenes tnicos de Catamarca y poder as descifrar y valorar
las culturas pasadas. "Calchaqu", (1897), "La Cruz de Amrica", (1901) y sin
lugar a dudas la obra ms significativa de este autor: "Folklore Calchaqu".
Publicada por la Universidad de Buenos Aires en el ao 1922.
En el ao 1930 Monseor Pedro M. Oviedo escribi "El Zonda", libro de
leyendas y relatos regionales.Fray Mamerto Gonzlez, uno de los mejores
bigrafos del Obispo Esqui, public en el ao 1905 "Resea Biogrfica del
Ilmo. Fray Mamerto Esqui", y otros libros sobre su vida pblica y privada.
Un hombre de teatro como Julio Snchez Gardel, public en el ao 1917 "Los
Mirasoles", en 1918 "La montaa de las brujas", en 1919 "Noche de Luna"
obras teatrales que describen el ambiente lugareo con sus costumbres y
con el ingrediente de las supersticiones.En el ao 1927 Flix Avellaneda
completa la labor de Lafone Quevedo iniciada con el libro "Tesoro de
catamarqueismos", con el trabajo "Palabras y modismos usuales en
Catamarca".
El destacado estudioso y hombre dedicado a la enseanza, Juan Manuel
Chavarra, public en las dcadas del 10 al 60 las siguientes obras:
"Antecedentes histricos de la Constitucin Nacional"; "La Instruccin
pblica en Catamarca"; "El problema econmico y social de Catamarca"; "La
Escuela Normal y la cultura argentina"; "Didctica de la historia".
Hoy conocemos los cantares populares gracias a la labor de recopilacin
que realiz Juan Alfonso Carrizo, logrando con este trabajo legar a las
jvenes generaciones cinco cancioneros que conforman una coleccin que
jams se haya escrito en los pases de lengua hispana. "Cancionero de

Catamarca", (1929); "Cancionero Popular de Salta", (1933); "Cancionero

Popular de Jujuy", (1935); "Cancionero Popular de Tucumn', (1937);
"Cancionero Popular de la Rioja", (1942).
Contemporneo de Carrizo, podemos citar a Carlos B. Quiroga, ilustrado
profesor de literatura que indag con acierto en el alma popular, publicando
en el ao 1921 en homenaje al primer centenario de la autonoma de
Catamarca: "Cerro nativo". Enriqueci su produccin literaria con otras
obras, tales como: "La raza sufrida", (1929); "Alma Popular', (1942);
"Lirolay", "El tormento sublime", "Los animalitos de Dios", "La mulnima".
Desde Beln y contemporneo a Quiroga, hace escuchar su voz potica una
de las figuras ms representativas de nuestras tierras: Luis Franco, que nos
leg: "La flauta de caa" (1920), "Los hijos de Llastay" (1926), "El libro de
gay vivir" (1923), "Los trabajos y los das" (1928), "Amrica inicial" (1931),
"Suma" (1938), "Walt Whitman" (1940), "Biografas animales" (1953), etc.
El periodista Mauricio Guillet, public en el ao 1919 "Alfileres de
Alcibades". El notable educador Ramn Suaiter Martnez nos entreg:
"Catamarca", (1926); "Voces de la montaa", (1928); "Un pueblecito",
(1921); "Historia de la vida de Ramn de Huillapima", (1924).
Jos A. Brizuela public en el ao 1922 "Sombra y sol", en 1922. "Entre
parntesis"; en 1923 "Sonoridades".
Mara Amalia Zamora edit "Eco rusticano", (1927). El seor Alberto Pinetta:
"La Argentina en tinieblas" y "Miseria de quinta edicin", (1928).
El periodista, publicista, y educador Francisco Suaiter Martnez es autor de
varias obras, entre ellas: "Relatos catamarqueos", (1927); "Posada ",
(1936); "Patria de ayer y de hoy", (1937); "La flecha invisible", (1935).
El msico, poeta y profesor Alfonso de La Vega es autor de "Fervor" que
public en el ao 1930.
Captulo aparte merece el tratamiento de la personalidad y fecunda labor de
Juan Oscar Ponferrada, que a partir del ao 1930 inicia su prolifera
produccin: "Calesita" (1930); "La Noche y yo", (1932); "El alba de Mara
Rosa", (1935), "Flor mitolgica", (1938); "El carnaval del diablo", (1943).
El catamarqueo Rafael Cano nos leg: "Tiempo de aupa", (1930);
"Geografa de la provincia de Catamarca", (1934); "Alipamisqui", (1 938);
"Historia de la morenita del Valle", (1940).
El poeta e investigador del folklore nacional, Bruno Yacovella, ha editado
obras tales como: "Adivina Adivinador'; "El perro negro"; "Cuentos de la
mama vieja".
El hombre del periodismo, poeta y crtico de cine, Don Jos Ramn Luna,
public en el ao 1937 "Huayrapuca", "Guaschalocro", (1936); "Caja
chayera", (1940); "Tinajero soy", en el ao 1957.

Juan Pablo Vera public en el ao 1939 "Al habla vernculo de la provincia

de Catamarca".
Inicindose la dcada del '40, ms precisamente en 1942, nos entreg "El
rbol en el cancionero popular argentino"; volcado a lo popular public
"Lxico de la borrachera"; "Ms voces para un lxico"; "lo bquico en el
refranero mexicano"; "Aplicacin y correccin de un lxico" y finalmente en
el ao 1964 public "Vocabulario y refranero de cazadores".
El reconocido director del Coro Polifnico del Instituto Nacional del
Profesorado de Catamarca, Leiva Castro public entre otras obras: " El
Maestro Mario Zambonini", (1931); "Schubert, su vida y obra"; "Catamarca y
su Colegio Nacional", en el ao 1965. -

La escritora Irma Cairoli nos entreg en el ao 1963 "Eulalia Ares,

revolucionaria y gobernadora" y "Teresa Paenza en Buenos Aires", (1967). La produccin de Carlos Villafuerte es fecunda a partir de su primera
publicacin en el ao 1951: "El cantar de las provincias Argentinas"; "Los
juegos en el Folklore de Catamarca", (1957); "La jaula vaca ", (1959); "Siete
estampas catamarqueas", (1960); "Voces y costumbres de Catamarca",
(1961); en el ao 1962 public: "La telera"; "Alas y trinos en el folklore de
Catamarca" y "Sabor y paisaje de provincia'. En el ao 1955 el seor Francisco Castellano Esqui public "Fray Mamerto
Esqui".
Espacio diferencial merece la figura del Pbro. Ramn Rosa Olmos, no slo
como periodista y docente, sino como un verdadero historiador. Registramos
en su dilatada trayectoria investigativa a obras tales como: " Bibliografa
catamarquea", 1945); "San Martn y Catamarca", (1950); "Bibliografa de
Adn Quiroga", (1954); "Historia de Catamarca", (1 957); "Cincuentenario de
la Iglesia de las Caas -datos histricos de la Parroquia de Santa Rosa",
(1937); "Las bibliotecas catamarqueas durante los siglos XVII, XVIII y XIX',
(1955); "El Pbro. Pedro A. Zenteno", (1943); "Pbro. Don Victoriano Toloza", (1
941).
La seora Sarah Madueo de La Vega public en el ao 1961 "Jacinta".
El docente, literato, hombre pblico, uno de los generadores de nuestra
universidad, el profesor Federico Emiliano Pais, registra en su haber obras
tales como: " Algunos rasgos estilsticos de la lengua popular de
Catamarca", (1953); "Viaje a la Laguna Blanca", (1955), entre otras.-

NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL- LA TOPONIMIA.

El Patrimonio Cultural es la herencia que atesoran los pueblos, herencia que

ha sido recibida de sus antepasados y que viene a ser testimonio de su
existencia, de su visin del mundo, de sus formas de vida y de su manera
de ser, ese conjunto de rasgos distintivos materiales y espirituales,
intelectuales y afectivos que caracteriza una sociedad (UNESCO). Y es
tambin el legado que se deja a las generaciones futuras.
Catamarca es una provincia con un rico pasado histrico y una cultura que
estn presentes en cada rincn del territorio: vestigios arqueolgicos,
construcciones arquitectnicas, museos, artesanas, msica, literatura,
folklore, gastronoma, presencia de lenguas precolombinas en el habla de su
gente, creencias y tradicin.
De acuerdo a la Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial
cultural y natural, aprobada en la Conferencia General dela Organizacin de
las Naciones Unidas para la educacin, la ciencia y la cultura en su reunin
celebrada en Paris entre el 17 y el 21 de noviembre de 1972, se considera
patrimonio cultural a los monumentos, obras de arquitectura, obras de
escultura y pintura monumentales, elementos y estructuras de naturaleza
arqueolgica, inscripciones en cavernas y grupos de elementos que tengan
un valor uni
versal desde el punto de vista de la historia, del arte y de la ciencia, los
conjuntos, grupos de construcciones aisladas o reunidas cuya arquitectura
tiene un valor universal desde el punto de vista de la historia, el arte y la
ciencia, los lugares, obras del hombre, u obras conjuntas del hombre y la
naturaleza.
Los bienes del Patrimonio Cultural han sido clasificados en tangibles e
inmateriales, con la finalidad de profundizar en su investigacin y
catalogacin.
El Patrimonio Cultural Tangible o Material son las grandes realizaciones
materiales. Este Patrimonio ha recibido una sub-clasificacin de los objetos
que lo componen dando lugar a las categoras: Patrimonio Mueble e
Inmueble.
El Patrimonio Tangible Mueble son los objetos arqueolgicos, histricos,
artsticos, etnogrficos, tecnolgicos, religiosos y aquellos de origen
artesanal o folklrico que constituyen colecciones importantes para la
ciencia, la historia del arte y la conservacin de la diversidad cultural de un
pas. Entre otros se mencionan las obras de arte, libros manuscritos,
documentos, artefactos histricos, grabaciones, fotografas, pelculas,
documentos audiovisuales, artesanas y otros objetos de carcter
arqueolgico, histrico, cientfico y artstico. Estos objetos se encuentran en
museos, archivos y bibliotecas.
El Patrimonio Tangible Inmueble est constituido por los lugares, sitios,
edificaciones, obras de ingeniera, centros industriales, conjuntos
arquitectnicos, zonas tpicas y monumentos de inters o valor relevante

desde el punto de vista arquitectnico, arqueolgico, histrico, artstico o

cientfico reconocidos y registrados como tales.

PATRIMONIO TANGIBLE:
La UNESCO reconoce como componentes del patrimonio cultural a los:
- Monumentos: obras arquitectnicas, esculturas o pinturas monumentales,
elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y
grupos de elementos que tengan un valor universal excepcional desde el
punto de vista histrico, artstico o cientfico.
- Conjuntos: grupos de construcciones aisladas o reunidas, cuya
arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, arte o ciencia. Incluye
tambin los Centros Histricos, que cubren el permetro de la ciudad
antigua, actualmente enmarcado en la ciudad moderna.
- Lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza
as como las zonas que incluyen sitios arqueolgicos.
FUERTE QUEMADO:
Ubicacin: El sitio arqueolgico de Fuerte Quemado se encuentra ubicado en
el Departamento Santa Mara, al norte de la ciudad cabecera departamental
y a unos 15 kilmetros al sur de Quilmes, sobre la mrgen izquierda del Ro
Santa Mara.
Descripcin: En primer lugar se pueden describir las ruinas, segn su
ubicacin en el sitio, como:

a) Ruinas en el llano: Estos restos ocupan un rea aproximada de 1

kilmetro cuadrado. Por lo general se puede observar la inexistencia de una
planificacin en la distribucin de las construcciones aunque, en algunos
casos sin embargo, se abservan ciertas simetras.
Sobre los costados sur y noreste puede observarse la existencia de muros
perimetrales bajos y de unidades de vivienda rectangulares con divisiones
internas. Tambin se pueden encontrar recintos circulares aislados o unidos
a los rectangulares.
Adems de las unidades de vivienda existen construcciones rectngulares y
circulares aisladas, en algunos casos.

b) Ruinas sobre los cerros: Cinco morros con restos de construcciones con
una serie de murallas protectoras escalonadas. En lo alto de los morros

puede observarse la existencia de torres cilndricas y recintos. Sobre las

laderas se observan recintos aglomerados que corresponden a viviendas.
De acuerdo al tipo de construccin y a los elementos encontrados, la
historia de Fuerte Quemado es bastante larga y va desde la Cultura San Jos
hasta el momento de la expansin incaica.
Al pie de las lomadas y hoy totalmente saqueados, se encuentran el
cementerio y sepulcros.
Los tipos cermicos encontrados corresponden a: Urnas San Jos; Santa
Mara, Beln; Casa Morado Policromo, Incaico, Poma negro sobre rojo;
Yocavil Policromo; Yocavil rojo sobre blanco y la Paya Policromo.

Asignacin Cultural: Superposicin de asentamientos. San Jos, Santa Mara

e Incaico
Perodo: Agroalfarero Tardo e Incaico.

LOMA RICA DE JUJUIL:

Ubicacin: El sitio arqueolgico de Loma Rica de Jujuil se encuentra ubicado
en el Departamento Santa Mara, en la quebrada de Jujuil, en lo alto un cerro
y a pocos kilmetros al N.E. de Loma Rica de Shiquimil.
Descripcin: Restos de un interesante poblado indgena. Se puede observar
la presencia de recintos de planta rectangular y de numerosas estructuras
de planta circular y muros defensivos.
Habitaciones a bajo nivel; uso de anchos muros como senderos; presencia
de rampas oblicuas de entrada. Recintos sin puertas y muros de hasta 3
metros de altura.
Los restos encontrados corresponden en su mayor parte a Santa Mara
Bicolor y en menor medida al Tricolor.
Asignacin Cultural: Cultura Santa Mara
Perodo: Agroalfarero Tardo
LOMA RICA DE SHIQUIMIL:
Ubicacin: El sitio arqueolgico de Loma Rica de Shiquimil se encuentra
ubicado en el Departamento Santa Mara, a 12 kilmetros,
aproximadamente, al S.E. de la localidad de San Jos, sobre una loma
alargada en sentido E-O con una altura promedio de 100 metros con
respecto a la parte baja de los alrededores.

Descripcin: Restos de un poblado, muy bien conservados, en toda la cima

del morro con dos espacios libres (posibles plazas o lugares de reunin).
Las construcciones son del tipo conglomerado. Los recintos se encuentran
agrupados y los grupos separados por calles y senderos. Los caminos cruzan
irregularmente el poblado, algunos de ellos sobre muros.
Las edificaciones son de planta rectangular o subcuadradas, con o sin
puertas. Algunas de ellas semisubterraneas y con rampas de acceso.
Los muros son de rodados, unidos con morteros de barro, dobles y rellenos
con ripio. Hay murallas defensivas en la parte menos escarpada del morro.
En las lomas vecinas hay restos de construcciones, muros de contencin y
probables recintos siembra. Al pie de una loma hay un cementerio.
Los elementos hallados corresponden a Urnas San Jos y Santa Mara,
cermica Yocavil rojo sobre blanco, la Paya Policromo e Incaico; objetos de
hueso, de piedra y concha.
Asignacin Cultural: San Jos - Santa Mara
Perodo: Agroalfarero Tardo.
PATRIMONIO:
Monumentos Histricos Nacionales: Existen dos monumentos histricos en
la ciudad:

1.
La Catedral Baslica de Nuestra Seora del Valle: se encuentra en el
centro de la ciudad. Con un estilo neoclsico, fue construida en honor a la
Nuestra Seora del Valle.[31] La primera capilla fue construida entre los
aos 1691 y 1695 y la segunda en 1740, pero la actual Iglesia fue
construida e inaugurada en 1869.[ ]Fue declarada monumento histrico
nacional en 1941 y tiene una nave principal y dos laterales. Cuenta con
varias capillas intercomunicadas.
2.
El Templo de San Francisco: en el lugar los franciscanos construyeron
una primera iglesia en 1695 y una segunda en 1761que se derrumb en
1873. La actual se comenz a construir en 1882 y se termin en 1905. Se
encuentra en el casco histrico de la ciudad. Es de estilo italiano, y su
fachada, obra del italiano Luis Giorgi, est organizada en rdenes clsicos
superpuestos. En el atrio se encuentra una estatua del patriota Fray
Mamerto Esqui.[]

El concepto de patrimonio fue evolucionando abarcando nuevas categoras

como:

Paisaje cultural: Abarca una diversidad de manifestaciones de las

interacciones entre la humanidad y su ambiente natural. Es la obra
combinada de la naturaleza y el hombre, que muestra la evolucin de la
sociedad y de los asentamientos humanos en el transcurso del tiempo, bajo
la influencia de restricciones fsicas y/o oportunidades presentadas por su
ambiente natural, y de las sucesivas fuerzas sociales econmicas y
culturales tanto internas como externas.

Itinerarios culturales: este concepto se fundamenta en los movimientos de

poblacin y el intercambio cultural, en una interaccin con continuidad en el
espacio y el tiempo. (Ruta de la seda, de los esclavos, etc. Catamarca
trabaja conjuntamente con la Nacin y pases vecinos para la postulacin
del Camino del Inca).

PATRIMONIO INTANGIBLE:

Se entiende por "patrimonio cultural inmaterial o intangible" los usos,

representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son
inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los
individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en
generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en
funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo
as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
El "patrimonio cultural inmaterial" se manifiesta en particular en los mbitos
siguientes:

a) Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del

patrimonio cultural inmaterial;
b) Artes del espectculo;
c) Usos sociales, rituales y actos festivos;
d) Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
e) Tcnicas artesanales tradicionales

LA TOPONIMIA:

Lengua de las comunidades Diaguitas que habitaron el Noroeste argentino y

el Norte Chico chileno. Algunas fuentes la mencionan como caca, kaka y
chaka. Tambin se han empleado las denominaciones caca-diaguita, o
lengua calchaqu.
Es una lengua extinta e inclasificada. A partir del ingreso del Inca Tupac
Yupanqui hacia el ao 1480 la influencia de las lenguas quechua y aymara
se hizo cada vez ms importante. Los espaoles promovieron en un
principio el uso del quechua como lengua general entre los grupos
amerindios y en una segunda etapa la expansin del espaol, que termin
extinguiendo el kakn.
Los misioneros espaoles Alonso de Barzana y Pedro Aasco escribieron a
mediados del siglo XVI, preceptos gramaticales, vocabularios y textos
doctrinarios. Barzana expresaba que "es una lengua tan gutural que parece
no se instituy para salir de los labios". Otro sacerdote, Hernando de
Torreblanca, hacia 1639, se esforz por descifrar esta lengua, postul la
existencia varios dialectos que diferan principalmente en aspectos fnicos.
Todo este material se ha extraviado. Del jesuita Pedro Lozano (1687 - 1752)
nos ha quedado una descripcin:
"... es [el cacn] una lengua dulce y armoniosa, tena dificultades enormes
de pronunciacin, a tal punto que slo lo percibe [entiende] quien lo mam
de leche, porque es en extremo arrevesada [gramaticalmente] y forma sus
voces en slo el paladar."
Se especula que hubo tres reas dialectales:
v

Kakn del norte: Valles Calchaques, Santa Mara y oeste de Tucumn.

v
Kakn del sur: Catamarca, norte de La Rioja y parte de Santiago del
Estero.
v

Capayn: oeste y sur de la Rioja y al norte de la provincia de San Juan.

El idioma parece haber dejado sus rasgos fonolgicos en los "acentos"

regionales, mientras que gran parte de la toponimia regional mantiene las
palabras kakanas.
Casi con certeza era una lengua polisinttica, de modo que a partir de
diversos morfemas, segn el contexto, se formaban lexemas. En cuanto al
nmero de componentes de las pocas construcciones conocidas parece
predominar el de dos; en una veintena parecen ser tres.

El estudio de los topnimos nos muestra que en el kakn hubo

construcciones nominales formadas por un ncleo (sustantivo) precedido
por un modificador (otro sustantivo). Es interesante que entre las voces
regionales se halla alijuche "escorpin, alacrn, voz compuesta de ali
"espina (quizs tambin "aguijn") y jushi (juche es el nombre regional de
una araa): se podra interpretar como araa con aguijn.
Unos 40 topnimos poseen el componente "ango /ance", que significa
"agua". En Angualasto y Angaco el segundo componente es
respectivamente, walasto y aco. El ncleo de tales construcciones sera el
sustantivo ango. En tal caso, al modificador seguira al ncleo. Podra
tratarse de un adjetivo calificador, el ro que pasa por Angualasto se llama
ro Blanco. Otros ejemplos:
Colcolanco

agua del bho

Huillanco

agua de la liebre

Ismiango

agua del pajarito

Mishango
Talcanco

agua del gato

agua del guanaco

Muchos topnimos poseen las terminaciones "huil" o "vil","ao" o

"gasta"."Uil" significa aguada, "ao" y "gasta" significan pueblo. Segn los
crnicas de los misioneros, los pueblos tenan el nombre de su cacique
precediendo a "gasta", sin embargo tambin significaba lugar poblado por
algo:
Collagasta

pueblo del colla

Guacalagasta
Ingagasta

pueblo del palo santo

pueblo del lnca

Machigasta "pueblo del machi (chamn)

Villagasta

pueblo de la liebre"

Niogasta

"lugar poblado de no (planta venenosa)"

Tasigasta

"lugar poblado de tasi (una enredadera)"

Villavil

"manantial de la liebre"

Apocavil

manantial de la paloma torcaza"

TOPONIMIA CATAMARQUEA: De los 16 departamentos en que se divide la

Provincia de Catamarca, 8 tienen nombres de origen indgena. A ellos
sumamos algunos de los numerosos pueblos y lugares de la provincia que
tienen esa toponimia.

Significado del nombre Catamarca: El nombre de Catamarca lo conocemos

en la provincia como la traduccin de Samuel Lafone Quevedo: Cata: falda
o ladera de una montaa y Marca: fortaleza o castillo. Esto da como
traduccin Fortaleza en la Falda.
Pero hay otras interpretaciones o traducciones que se asemejan o difieren
segn la interpretacin de los fillogos.
Los conquistadores en general de muy baja instruccin no entendan los
idiomas nativos y pronunciaban las palabras indgenas como crean
escuchar. Eso hizo que se conservaran muchas palabras mal escritas o mal
pronunciadas, dando lugar a una serie de dudas a la hora de traducirlas. Sin
embargo el estudio de eminentes fillogos va allanando el camino, sin que
por ello dejen de quedar algunas dudas.
Departamentos con nombres indgenas:
AMBATO
Dice Lafone Quevedo, que Ambato proviene del aymara Hamppatu, que
quiere decir sapo. Pero Carlos Villafuerte dice que nada tiene que ver la
forma de esas montaas con la del sapo y cree, que viene del kakan y del
quechua An-Huatu que es Hechicero del Alto, por que justamente el punto
ms alto del cordn montaoso del Ambato se llama Manchao" (y no
Manchado), que significa Manch = miedo, Ao = lugar o sea: Lugar del
Miedo, y no es como se crea por las manchas que tiene el cerro sino
porque es Lugar de mucho viento y de mala fama porque espanta con sus
ruidos. Asi Manchao, lugar del miedo y Ambato, hechicero del Alto tienen
relacin entre s.
Cordn Montaoso que divide la Region Central de la Region del Oeste y
nombre de un Departamento del Valle Central.
TINOGASTA
El nombre de TINOGASTA es de neto origen indgena. Es una voz kakana,
que segn Samuel Lafone Quevedo se forma de: Tino que quiere decir
reunin, junta de personas y Gasta, palabra que quiere decir Pueblo, con
lo que el significado de Tinogasta se traduce como Reunin de Pueblos.
Tinogasta es ciudad cabecera del Departamento homnimo, que se
encuentra en el Oeste de Catamarca. En este departamento est el Paso de
San Francisco que nos conduce a Chile.

ANCASTI
Aunque los pobladores dicen que Ancasti significa Nido de Aguila, diversos
autores le atribuyen un significado diferente y relacionado con la altura.
Para Lafone Quevedo es Morrito que est en el Alto, para Pedro Bazn y

Carlos Villafuerte es La Ladera Alta del Cerro. Para Julio Storni es Resplandor
del Alto. Sin embargo para Manuel Lizondo Borda es Lmite de la Sierra o
Serrana. Lo que es ms probable pues hacia el este despus de las
montaas del Ancasti comienza la llanura, y el cordn montaoso es como
un lmite entre las sierras y el llano.
El Dpto. Ancasti se encuentra en la Regin Este, conlinda con El Alto y se
debe trasponer la Cuesta del Portezuelo para llegar a l.
POMN
Para Samuel Lafone Quevedo o Carlos Villafuerte, Pomn deriva de Puma
que es el len americano y An, que significa Alto, con lo que tendramos Alto
del Puma o del Len. Sin embargo para Gaspar Guzmn su significado es
otro: proviniendo del quichua Punco, que en Kakn se podra haber dicho
Ponko, que es Puerta y An que es Alto (y por extensin montaa) o sea
Puerta de la Montaa, y dice que de all deriva el actual nombre de la
localidad de La Puerta en el Dpto. Ambato, que antes se llamaba
Pomangasta, o sea pueblo de Pomn, y que por ese lugar se ingresaba al
Valle de Catamarca, provenientes de Tucumn por Singuil.. Dice Guzmn
que hay otros Pomanes en Catamarca y no tienen que ver con el Puma.
El Departamento Pomn est ubicado en el Oeste de Catamarca, sobre la
falda occidental del Ambato.
CAPAYN
Diferentes interpretaciones hay del significado de Capayn, pero la ms
aceptada es que proviene del quechua: Capac que es real y Yan (o an) que
es camino. Es decir Camino Real, pues por ah pasara un brazo del Camino
Real de los Incas hacia el Sur del Imperio. Para Estanislao Maldones Capayn
proviene de Sapalln que significa Solo y que se adaptara a la
denominacin de alguna estancia que fuera un puesto solitario de avanzada
en el camino hacia el Sur del Valle, porque segn dice el Camino del Inca iba
por el oeste del Ambato, pero Maldones no tiene en cuenta que el Camino
Real tena ramificaciones que enlazaban varias regiones el Imperio.

PACLN
Segn el estudioso Samuel Lafone Quevedo, el significado del nombre Pacln
proviene de Pakilingasta, voz kakana que se forma de la palabra Pakilin que
es cosa partida en dos y del vocablo Gasta que es pueblo o regin, lo que
dara por significado Regin o Pueblo partido en dos. Se condice con que el
Valle en esa parte est dividido en dos, entre el Ambato y el Ancasti, por las
Sierras de Gracin. Pacln es un departamento ubicado en el Valle Central de
Catamarca.

ANDALGAL

Para Lafone Quevedo el nombre significa Pueblo del Seor Liebre del Alto.
Para Lizondo Borda sera Pueblo del Cerro Grande. Segn Julio S. Storni la
traduccin sera Regin del Cobre. Recientemente el estudioso
catamarqueo Carlos Villafuerte sostuvo que es la acepcin ms adecuada
pues sabido es que en la zona haba mucho cobre y coincide con Adn
Quiroga en que proviene de Anta que es cobre y Hualn nombre del Valle en
los aos de la conquista, que derivaba del nombre del Cacique Gual. En sus
orgenes habra sido Antahualn Podramos decir entonces que Andalgal
sera Montaa de Cobre del Cacique Gual. Storni, Adn Quiroga y Carlos
Villafuerte se asemejan en su traduccin al resumir el nombre en Regin del
Cobre.

ANTOFAGASTA
El nombre completo del Departamento es Antofagasta de la Sierra.
Antofagasta tiene distintos significados segn los diversos fillogos: es una
voz cacana-tonocot donde Gasta es pueblo, Fa una partcula eufnica y
Anti es sol, con lo que tendramos Pueblo del Sol, que es la acepcin ms
difundida. Para Julio Storni proviene de Anhan que es altura, To o Tok que
es agotamiento, fatiga, debilitamiento, Pa que significa que aumenta a
cada paso, que se extiende mortificando la vida y Llakta que es pas,
regin, localidad, lo que se traducira como Regin Alta que aumenta la
Fatiga. Como dice Carlos Villafuerte ...en verdad que en Antofagasta la
puna o el mal de la montaa ataca a las personas que no estn
acostumbradas a las alturas, con fatiga, debilitamiento fsico y otros muchos
sntomas....
De todos modos Pueblo del Sol es la traduccin que ms se ha extendido
y que por ser de origen kakano, idioma que hablaban los indios en gran
parte de la provincia, parece ms aceptable. Tambin hay traducciones por
el Kunza que es el idioma que hablaban los aborgenes de esta zona y
tambin en el norte de Chile.

Otros lugares y sitios de la Provincia con toponimia indgena

BALCOSNA
Balcosna es una hermosa localidad del departamento Pacln. Algunos
escriben el nombre con s y otros con z. Lafone Quevedo dice que Bal es
Redondo y Cosna viene de Cusa que es Asar en brasas. Traduce como
Lugar redondo para asar en brasas. Pedro Bazn dice que viene de Ulacol

que es Tuna o Tunilla con el subfijo Na, que es de adorno, es decir que
sera La Tuna. Villafuerte prefiere tambien esta traduccin. En algunos
papeles antiguos esta escrito Balcona.

CHUMBICHA
Chumbicha era el nombre del hermano de Juan Calchaqu que viva en un
pueblo donde hoy est esta localidad. Muchas son las posibles etimologas
que dan los diversos fillogos: Pedro Bazn la deriva de Chumpi que es
Colorado y de Ichu que es Pasto o sea Pasto Colorado.
Para Lafone Quevedo y Villafuerte Chumpi es Soga y Cha es partcula que
indica Ceidero con lo que podemos pensar que sea Atar con sogas o
Ceir con sogas. Dicen que porque Chumbicha cea el Valle Calchaqu
para que no llegaran ni salieran los enemigos por la Quebrada de la Cbila.
Localidad del Dpto. Capayn, casi en lmite con La Rioja.
FIAMBAL
Fiambal es un atractivo lugar enclavado al pie de la Cordillera de los Andes,
en el Departamento Tinogasta, y donde nace el camino hacia el Paso de San
Francisco que nos comunica con la hermana Repblica de Chile. Segn
Lafone Quevedo, Julio Storni y Carlos Villafuerte, es una voz kakana que
proviene de Pianwalla, donde Pi es penetracin, proyeccin, rodear,
envolver, An es alto o altura, walla es montaa, cadena de montaas,
lo que se traducira como Penetracin a la Alta Montaa y es acorde a que
por all, se accede a la Cordillera de los Andes.
TINTIGASTA
Es palabra que se forma de Tinti que quiere decir Langosta y de Gasta que
es pueblo. Lo que significa Pueblo de la Langosta. Tintigasta se encuentra en
el Depto. El Alto unos 65 km de la Capital transponiendo la cuesta del
Portezuelo, por la ruta provincial 42 y a unos 13 kms. antes de la Villa El
Alto.
CALCHAQU
Calchaqui es una vasta regin del noroeste argentino que cubre una porcion
de territorio catamarqueo en el oeste de la provincia. La palabra tiene
muchas interpretaciones. El Padre Lozano y Adn Quroga dicen que es
quechua y significa Asolado. Lafone Quevedo dice que viene de Calcha que
es Bravo y Qui que es Re o Muy, es decir los Rebravos o Muy Bravos,
traduciendo al final como El Valle de los Alzados. Julio Storni dice que es
Regin con Mucha Luz, rida y Seca. Para el Padre Cabrera es deformacin
de Diaguita y es Gente de Sierras o Serranos, para Lizondo Borda es
Cosechar Maz y hay otras varias ms. Parece que la interpretacin de de
Lozano y Adn Quiroga de traducir como Asolado, es la que ms se

adecua, pues los Valles Calchaques fureon asolados por los invasores
durante los duros aos de la conquista.
GUAYAMBA
Al buscar el significado de Guayamba, villa turstica del Dpto. El Alto
encontramos varias interpretaciones: para Lafone Quevedo es voz kakana
mientras que para Pedro Bazn es quechua. Dice Carlos Villafuerte que
viene del quechua Huailla-Hampij, donde Huailla es pradera, pastizal y
Hampij es el que cura una enfermedad o curandero. Lo que significa el
curandero del pastizal o de la pradera y se pronunciaba Huallmpij. Otros
creen que es Aguada Grande. Sin embargo los lugareos sostienen que
proviene del nombre de un cacique llamado Guayamb. Digo que podemos
pensar en que quizs ese cacique haya tenido poderes de hechicero o
curandero y haya habitado en una pradera y por eso podra ser el curandero
del pastizal Pero tambin podra ser: Huailla (waylla), pradera y Anpi que es
algodn, lo que dara Algodn de la pradera o Algodonal. O Huailla (waylla)
pradera y Anka, guila real, traducindose como El guila de la Pradera.
ANDALHUALA
Un topnimo muy parecido a Andalgal es Andalhuala, localidad ubicada el
Valle de Santa Mara, cerca de Ampajango, al naciente de San Jos. en el
oeste catamarqueo. Otra pronunciacin es Andahuala. Los Andalhualas
eran una parcialidad indgena dentro de las grandes cantidades de pueblos
o naciones autctonas que habitaban este suelo desde antes de la llegada
de los conquistadores. Segn Lafone Quevedo el nombre vendra de Anta
que es Cobre y Huala, cosa redonda. De esa manera traduce como Cosa
redonda o redondel de Cobre. Adems Lafone Quevedo dice que all est
enhiesto un boln o disco colosal de arenisca roja. Los lugareos dicen que
significa Montaas Altas.

ANILLACO
Por una serie de acontecimientos polticos de los litmos aos el nombre de
Anillaco est ntimamente ligado a la provincia de La Rioja. Pero aqu en
Catamarca, en el departamento Tinogasta existe tambin un pueblo con ese
nombre. Lafone Quevedo la deriva de Yacu, que es Agua y Ani que segn
dice es dialecto Baurie y significa Cielo, traducindola como Cielo con
Agua. Para Pedro Bazn Anillaco es Agua de Mal Olor, pues viene de
Assnay, que es Despedir Mal Olor y Yaco que es Agua. Carlos Villafuerte
en cambio coincide con la traduccin de Lafone Quevedo. Yo pienso que
partiendo de la explicacin de Lafone podramos pensar que sea Agua del
Cielo en vez de Cielo con Agua. Pero tambin podria ser que Ani venga de
An, que es Alto, y Yaco que es Agua, as podramos tener por significado
Agua del Alto.
HUALFN

Para Julio Storni viene de Wal que es Lquido en ebullicin y de Pi o Pin que
es Producir borbollones, salir con violencia. Para Villafuerte esta acepcin
es la ms acertada por las aguas termales que hay en la zona. Pedro Bazn
dice que deriva de Hualqun que es Bolsa o Bolsn, como el valle donde
est el pueblo. Localidad del Departamento Pomn.
HUMAYA
Para Carlos Villafuerte proviene de Huma o Uma que es Cabeza y de Aya
que es Sepultura o sea Cabeza Enterrada o Sepultura de la Cabeza.
Pero agrego que Uma tambin es cumbre, cspide, pico de montaa y Aya
es Cadver o Muerto, con lo que podra tambin ser El Muerto de la Cumbre.
Humaya est en las alturas del Ambato. Tambin podemos aventurar que
con la construccin gramatical catamarcana del adjetivo despus del
sustantivo en oposicin a la forma quechua, sobre todo como voz del Cuzco
en esta provincia, podra ser Cabeza del Muerto. Localidad del
Departamento Ambato.
HUILLAPIMA
Huillap es genitivo de Liebre o sea de la liebre e Ima es Ajuar segn
Lafone Quevedo quien piensa que debe tratarse de algn miembro
importante de la comunidad india llamado Liebre y de su ajuar o ropaje.
Estanislao Maldones dice que proviene de Huillacpa Ima que significa
Hacienda del Hechicero. Localidad del Departamento Capayn.
MANCHAO
Es el cerro ms alto del cordn montaoso del Ambato, con 4585 m de
altura snm. Su nombre proviene del quechua Manchax temeroso, miedoso,
de Manchay que es susto, miedo, sobresalto y del kakan Ao, que es lugar o
paraje, o sea Lugar del Miedo segn C. Villafuerte. Lo de Manchao es
topnimo indgena y no un adjetivo espaol. No es por las manchas que
tiene el cerro como se crea antiguamente: porque de algunas partes
(como por ejemplo de Saujil, Pomn) se presenta a la vista todo chorreado o
manchado, dice Lafone Quevedo, quien agrega que es Lugar de mucho
viento y de mala fama porque espanta con sus ruidos. Coincido con C.
Villafuerte que es Lugar del Miedo, porque se condice con la traduccin que
da de Ambato: Hechicero del Alto y adems por lo que dice Lafone (y
muchos que lo han escalado) "espanta con sus ruidos". El cordn del
Ambato divide el Valle Central de la Regin Oeste.
MUTQUIN
Para Carlos Villafuerte es voz quichua de Mutki, que es olor. Para Lafone
Quevedo puede ser de Mutquina, que es olfato. O de Mutki oler y ki partcula
de reiteracin. Sera Oledero o lugar donde se huele (siempre), pues en la
zona hay muchas olorosas hierbas silvestres. Localidad del Departamento
Pomn.

Significado del nombre de los Pueblos de Catamarca

quichua, aymar o cacana)

Segn sea lengua

Alijiln: alto o falda

Alpatauca: allpa, tierra - tauca, montn de cualquier cosa
Ambato: el malo del alto o el adivino del alto
Ancasti: el morrito que est en el alto (cacana)
Aconquija: cerro de la punta (quichua)
Andalgal: pueblo del seor liebre del alto
Anquincila: una sila de anqun (cacana)
Antofagasta: pueblo del sol (quichua)
Balasto: redondo, en torno de
Vilismn: cosa redonda (cacana)
Capayn: camino real o del ilustre
Catamarca: falda o ladera, fortaleza, castillo de frontera
Chaquiago: agua del pie, o como que al pie de las lomas esta el agua
Choya: claro, sin hez (cacana)
Chumbicha: hacer chumpi, la faja o soga
Fariango: camino de la vicua (cacana y quichua)
Fiambal: liebre del sol
Huachachi: tirar con flechas
Hualfn: redondez o vuelta
Huaqui: palabra de cario en Tinogasta
Huasn o Guasn: alto de atrs
Huaycama: en direccin a la quebrada
Huillapima: ajuar o cosa, de la liebre o del individuo liebre
Lorohuasi: casa del loro o de los loros
Malli: probar
Mutqun: oledero, lugar o cosa de oler

Pacln: cosa que va partida en dos (entre los cerros Ambato y Ancasti)
Pucara: castillo fuerte o plaza fuerte
Cbila: cortada o abra-nos fuimos
Sijn: pea en lo alto
Sumalao: lugar hermoso
Supampa: hermosa o el hermoso
Tinogasta: pueblo de las juntas o de la reunin - donde se juntan los ros
Totoral: lugar donde o lugar de
Yocavil: lugar del cerro

Algunos apellidos de aborgenes que aun existen en nuestra sociedad

Aballay
Anitay
Avalos
Apil
Aymacha
Balimba
Balinchay
Cabana
Cachimay
Caliva
Callafi
Cativa
Cali
Calzapi
Campilla
Chama
Chanagua

Chamasin
Chamaya
Chanampa
Chasampi
Chumbita
Huachil
Guayampi
Guanca
Guayapi
Isayan
Limpay
Llacas
Llanen
Llumpas
Miquinay
Ololla
Pasauca
Parabay
Pasia
Piguala
Pisola Piuanche
Quilintay
Quisami
Quichanqui
Sanquinay
Sicca
Sinquinay
Sacaba

Sigampa
Saquilan
Tantil
Tilian
Ulima
Vaquinsay
Vichicay
Yapay
Yampa
Yamsil

Otros vocablos:
AMAMATO o AMANATO: El Cacique Zorro Voz cacana ATO, ATOJ zorro AMAN
Seor jefe, cacique.
AMANA: Lugar del Jefe. Voz cacana, AO lugar, casero, AMAN cacique, seor
jefe.
ANCASTILLO: Diminutivo de Ancasti.
ANQUINSILA: Cerro de muchas tunas AN-QUI-SI-LA, AN corrupcin de AY
cerro, QUIN de muy mucho, mucho, SILA tuna de cardones y rbol de tuna.
AYMQUEPSILA o su degeneracin ANQUINSILA.
CONDOR HUASI: Nido de Cndor. Voz quechua. CONDOR kuntur de los
antiguos quechuas, HUASI, casa, nidos.
HUAYCO: Caada Honda. Voz quichua HUAYCHU, zanja o zanjn o caada
honda, quebrada.
IPIZCA: El Aprisco. Rodeado de lomadas. Voz canana o quechua, IPIZCA
HIPIXCA HIPI redil, aprisco CA-KA partcula final que equivale al artculo
pronombre demostrativo.
NANA HUASI: Casa del dolor. Voz quechua NANA-NANY dolor, dolencia HUASI
casa.
PICHINGA: Pequeo Inca. Voz cacana INGA, Inca, diminutivo de la familia
real. PICHI-PISI, chico, pequeo.
SANCA: Cuesta de Sanca. Este topnimo se debe al Indio Juan Sanca que
tuvo alguna actuacin en el siglo XVII.

SAUCE HUASCHO: Sauce solo. Voz castellana y quichua. HUASCHO

GUACHO, abandonado, solo.
TACANA: Mano de Mortero. Voz quichua
TACO: Algarrobo, Voz quichua.

ACTIVIDADES:
Actividad 1:

a) Investiguen en libros y en Internet qu es la cultura de un pueblo.

Qu actividades y expresiones humanas integran este concepto?
b) Con los datos encontrados, armen un mapa conceptual sobre las distintas
expresiones culturales de nuestra provincia.
Actividad 2:
Entre las opciones culturales de Catamarca figuran como atractivos muy
relevantes las costumbres y tradiciones de nuestro pueblo, que convocan a
gran cantidad de participantes y visitantes. Para su estudio pueden dividirse
segn esta lista:
1.

comidas tpicas;

2.

danzas;

3.

festividades;

4.

Leyendas y creencias populares.

En grupos de trabajo, desarrollen una actividad promocional sobre cada uno

de los temas mencionados anteriormente.

a) Busquen informacin especfica sobre el tema seleccionado, lugares en

los que se encuentran estas expresiones culturales, imgenes y todo dato
de inters que crean conveniente para informar. Utilicen los mapas cultural
y turstico de la provincia como gua de referencia y ubicacin.

b) Luego realicen una campaa de promocin para darla a conocer. Pueden

realizar la actividad con los programas PowerPoint o Movie Maker de sus
computadoras.

Actividad 3

a) Busquen informacin sobre las posibilidades que brinda su lugar de

residencia con relacin a la cultura local. Investiguen qu expresiones
culturales se desarrollan, dnde y quines las realizan, y qu actividades se
pueden llevar a cabo en relacin con ellas.

b) Ideen una campaa publicitaria para difundir las actividades.

Supervivencia de la lengua quichua

La toponimia es el estudio del origen y la significacin de los nombres
propios de lugar. Se llama as tambin al conjunto de nombres propios de un
lugar, pas o regin. Las provincias del Noroeste argentino (NOA), y en
particular la provincia de Catamarca, poseen numerosos lugares con
nombres de origen quechua, o quichua, la lengua oficial del Imperio incaico,
hablada tambin por los pueblos originarios de la cultura diaguita.

Actividad 1

a) Busquen en libros de historia argentina o en Internet datos sobre la

fundacin de la ciudad capital de Catamarca. Partiendo de las diferentes
fundaciones de la ciudad hasta la conformacin del territorio como provincia
de la Nacin, elaboren una cronologa.

b) Identifiquen aquellas localidades o regiones actuales cuyos nombres

(topnimos) sean de origen quichua y averigen sus significados. En el
procesador de textos, armen una tabla en la que se consigne el nombre del
lugar y su significado.

Actividad 2

a) Investiguen qu relacin existe entre la toponimia y la identidad de un

pueblo. Cmo representa el nombre de un lugar a sus habitantes originarios
y qu nos dice sobre sus costumbres. Analicen las tablas de topnimos
indgenas que hicieron en la actividad anterior para obtener conclusiones.

b) Basndose en los datos que obtuvieron sobre el pasado y el presente de

la lengua quichua, discutan en clase qu importancia tiene mantener vivas
esta y otras lenguas nativas.
1.

Por qu se piensa que la lengua identifica a una cultura?

2.

Qu postura tomaran frente a la situacin en que se encuentran?

3.
Qu polticas educativas consideran que pueden mantener viva una
lengua?

Enlaces de inters y utilidad para el trabajo

Instituto Geogrfico Nacional

Sitio Web del gobierno de la provincia de Catamarca
Publicado 27th August 2012 por walter fernando parra

Falta de ciudadania