1.

PLATN
Platn es un filsofo antiguo, que vivi en el siglo ____ a.C. []
1.0 TEXTO

1.1 CONOCIMIENTO
Para Platn, el verdadero conocimiento, el de los objetos inmutables o Ideas, se obtiene
a travs del recuerdo de lo que el alma conoci en el mundo de las Ideas antes de unirse
al cuerpo (teoria de la reminiscencia).
Existen dos tipos de conocimientos, y dentro de cada uno hay diferentes grados:
El conocimiento inferior es el conocimiento sensible, que se obtiene a travs del cuerpo
y slo proporciona opinin (doxa) puesto que las cosas pueden variar con el tiempo.
ste tiene dos niveles: La imaginacin o eikasa es el nivel inferior y se obtiene
mediante conjeturas. Proporciona un conocimiento confuso e impreciso. El nivel
superior es la creencia o pstis, que es el conocimiento del mundo sensible propiamente
dicho, pero no es el verdadero conocimiento porque estas realidades son mudables.
Por encima del conocimiento sensible est el conocimiento intelectual, que proporciona
ciencia (epistme). ste es el verdadero conocimiento, el de los objetos invariables y
universales o Ideas. Tambin tiene dos grados distintos: El pensamiento o dianoia es el
nivel inferior. ste se obtiene cuando se razona y se deducen las conclusiones. Segn
interpreta Aristteles de Platn, ste se corresponde con los objetos que estudian las
matemticas. El nivel superior es el conocimiento o nesis, y es el mayor grado del
conocimiento. Se obtiene al basarse slo en las ideas y llegar al principio de las mismas.
No necesita fundamentacin, sino que es la base del resto de Ideas.
Platn representa los diferentes niveles del conocimiento en la alegora de la caverna: en
el fondo de una caverna hay un prisionero que slo puede conocer el mundo a travs de
las sombras del exterior que se proyectan en el fondo de la caverna (ekasa). Cuando el
prisionero es liberado y sale al exterior, la luz le ciega, y todo lo que puede ver son
sombras y reflejos en el agua (pistis). Cuando se acostumbra a la luz, puede ver
directamente los objetos, como los animales o los astros y las estrellas (dianoia).
Finalmente sera capaz de ver el Sol directamente (nesis)
Las ideas que se conocen en la nesis son inmutables, eternas y absolutas, y tienen que
existir porque las realidades matemticas no pueden obtenerse de lo emprico puesto
que es demasiado imperfecto. Adems, la imperfeccin de las realidades materiales no
nos permitira entender las cosas como justicia o belleza de la forma absoluta en que las
entendemos.
A pesar de lo anterior, la teora de las formas presenta algunos problemas:
Las ideas se consideran una unidad, sin embargo, los objetos materiales participan de
esas ideas, entonces las ideas estaran divididas en partes y repartidas en los objetos.
El argumento del tercer hombre dice que una idea es la fuente de semejanza de dos
objetos a los que llamamos semejantes, por ejemplo dos crculos empricos son
semejantes y la fuente de ello es la idea de circulo, por lo tanto, para comparar dos cosas
es necesario tener una tercera comn a las otras dos, entonces para comparar la idea con
algo, se necesitara algo fuera de la idea, pero la idea es en s misma, por lo que no
puede haber nada fuera de ella.

1.2 EL SER HUMANO

Platn, influido por el orfismo, es un dualista que considera que el ser humano est
compuesto por cuerpo y alma y que esta ltima es la verdadera parte humana, mientras
que el cuerpo no es ms que su prisin.
El alma se divide en tres partes: la racional, que es la ms importante y la que gua al
resto, la irascible, que es la que hace actuar al ser humano, y la concupiscible, que se
encarga de las necesidades bsicas. Platn compara el alma humana con un carro en el
que el auriga (el alma racional), gua a los dos caballos: uno disciplinado (el alma
irascible) y otro indmito (el alma concupiscible). Tambin relaciona las tres partes del
alma con las tres divisiones que se establecen en la sociedad; el alma racional se
correspondera con los gobernantes, cuya virtud es la prudencia. El alma irascible
corresponde con los guardianes cuya virtud es la fuerza, y por ultimo, los productores
seran el alma concupiscible, cuya virtud es la moderacin.
Para explicar como se unieron alma y cuerpo, Platn dice que el alma se encontraba en
el mundo de las ideas, pero que por alguna razn cae y toma contacto con el cuerpo. En
ese momento, olvida todo lo que saba y queda atrapada en su cuerpo. Por esta razn,
cuando creemos estar aprendiendo lo que realmente hacemos es recordar lo olvidado
(teora de la reminiscencia). Esto tambin tiene influencia pitagrica, ya que cree en la
prexistencia del alma, la transmigracin, y la eternidad del alma.
Los argumentos que utiliza para defender la inmortalidad del alma son el de la
simplicidad: como la muerte consiste en la disolucin de los cuerpos divisibles, y el
alma es simple (no est formada por partes, no puede descomponerse), no puede morir,
al contrario que el cuerpo; y la prueba de los contrarios, que dice que, por ejemplo, si lo
despierto viene de lo dormido y lo dormido de lo despierto, entonces, lo vivo viene de
lo muerto, y lo muerto de lo vivo, por lo que el ser humano vino de algo vivo (el alma,
que prexista al cuerpo), y cuando el cuerpo muera, el alma seguir viviendo.
El alma seguir rencarnndose en un cuerpo tras otro hasta que se purifique, y para ello,
el alma racional, que es la nica que viene del mbito de las ideas y la nica que
regresar a l, debe dirigir a las otras dos y dedicarse al conocimiento. Segn explica en
el Fedn, cuando el alma ha pasado la vida rehuyendo al cuerpo, concentrndose en s
misma y filosofando, entonces puede separarse del cuerpo para ascender al Hades en
sentido autentico a la compaa de los dioses. En cambio si el alma se ha dejado guiar
por el cuerpo y sus pasiones, vaga hasta quedar atrapada en otro cuerpo, perteneciente a
un ser inferior, como un asno, un lobo o una abeja. Esta es la teora de la transmigracin
de las almas.

1.3 LO DIVINO
Platn explica el origen del Universo utilizando el mito del Demiurgo: el Demiurgo
orden la materia ya existente siguiendo el modelo de las Ideas absolutas. El Demiurgo
quiso que todas las cosas fueran buenas, ya que el Bien es la cspide de todas las Ideas,
e hizo el mundo siguiendo un plan que explica por qu el mundo es as y no de otra
manera.
Estas Ideas se encuentran en un mbito superior y conforman la autentica realidad. Las
ideas son universales, inmutables, indivisibles y eternas, adems, estn jerarquizadas.
La Idea suprema es la idea de Bien, que es la causa de todas las otras ideas y todas
aspiran a ella, por eso, esta Idea puede identificarse con Dios.
Para conocer la idea de Bien, hay que seguir un procedimiento llamado dialctica. Este
tiene dos direcciones: la descendente parte de una hiptesis y se deducen conclusiones,
(es el camino que siguen los matemticos). La ascendente se apoya en las hiptesis para
llegar a un principio no hipottico. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema,
la idea de Bien. Quienes siguen este mtodo de la dialctica son los filsofos, que
guiarn al resto que todava no ha visto la Idea de Bien.
El alma es capaz de llegar a la Idea de Bien porque ya la conoci cuando estaba en el
mbito de las ideas antes de unirse al cuerpo. Cuando el alma sigue el camino de la
dialctica se purifica, y cuando muere el cuerpo, sta puede regresar al mbito de las
ideas del que sali, donde se encuentran las realidades absolutas como la Belleza, la
Justicia y el Bien.
Como el alma sali del mundo de las Ideas, est directamente relacionada con lo divino,
la idea de Bien, mientras que el cuerpo, al ser material, es algo negativo de lo que hay
que liberarse. Esta posicin con respecto al alma y al cuerpo, tambin tiene influencia
rfica.

1.4 LA TICA Y LA MORAL

El conocimiento, sirvindose de la dialctica, es el camino hacia las Ideas. Pero por s
solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle el camino hacia
el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad para ser
bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado.
Para conocer las Ideas es necesario hacer filosofa y purificar el alma. Eso implica dejar
el conocimiento sensible (que solo proporciona opinin), las pasiones y los miedos, ya
que pertenecen al mundo material, as que tampoco se debe temer a la muerte, porque al
morir el cuerpo, el alma llegar al mundo de las Ideas. Pero no todas las almas pueden
ascender; las de aquellos que se dejen llevar por los vicios del cuerpo se vern obligados
a rencarnase en un cuerpo tras otro, como dice Platn en el Fedn: los glotones se
rencarnarn en burros, los tiranos en lobos y los que sean buenos pero no hagan filosofa
en abejas o humanos hasta que filosofen y sean capaces de conocer la Idea de Bien.
Los que conocen esta Idea son los que han filosofado, y ellos son los nicos que pueden
ensear el camino a los dems, por tanto sern los gobernantes. Para ello hay que
utilizar un sistema educativo que permita seleccionar a las personas de acuerdo con sus
virtudes. Al principio todos los nios reciben la misma educacin, y los que demuestren
ms virtud y talento pasarn a ser guardianes. De entre stos, se elegir a los futuros
gobernantes, los ms virtuosos y los ms sabios.
Para Platn, la virtud va ligada a la sabidura. Para obrar bien es necesario tener
conocimientos de lo que es bueno y lo que es malo. Los que actan mal es porque
desconocen qu es lo que est bien. La ignorancia es la que provoca los vicios y
defectos. Esta teora se llama intelectualismo moral.

1.5 SOCIEDAD Y POLTICA

En la Republica (obra de madurez), Platn establece que la sociedad ideal se divide en

tres grupos: gobernantes, guardianes y trabajadores. Entre estos tres grupos existe una
relacin jerrquica en la que los gobernantes estn por encima, mientras que los
trabajadores pertenecen al grupo inferior.
Para que esta sociedad sea justa, cada uno de los grupos debe cumplir su funcin. Todas
las funciones son importantes, aunque las de los gobernantes estn por encima de las de
los guardianes y trabajadores.
Los trabajadores (agricultores, artesanos, comerciantes) deben ocuparse de satisfacer las
necesidades bsicas de la poblacin. A stos se les permite tener familia y propiedad
privada para que puedan producir los bienes. Su virtud es la moderacin.
Los guardianes tienen que defender la ciudad y hacer cumplir las leyes. Viven en
comunidad y no se les permite tener familia ni propiedades para que su nica
preocupacin sea proteger a los dems. Sus virtudes son el valor y la fuerza.
Los gobernantes se ocupan de hacer las leyes y guiar a los dems, ya que ellos son los
que poseen ms conocimientos porque conocen la idea de Bien. En este aspecto, Platn
no hace distincin entre hombres y mujeres, si una mujer demuestra capacidades para
gobernar puede llegar a gobernante. A los gobernantes tampoco se les permite tener
familia ni propiedades para evitar que se corrompan. Sus virtudes son la sabidura y la
prudencia.
Esta sociedad que propone Platn guarda relacin con la divisin que establece para el
alma. Los gobernantes se corresponderan con el alma racional, los guardianes con la
irascible y los trabajadores con la concupiscible.
En esta sociedad ideal, los gobernantes dirigen la ciudad sin consultar al resto del
pueblo, es decir, no es un sistema democrtico, ya que los que ms saben (los
gobernantes) no tienen por qu consultar a los que no saben. El gobierno que propone
Platn es la aristocracia, pero en sentido etimolgico, es decir, que gobiernen los
mejores (los ms sabios). Cualquier otra forma de gobierno dara paso a una sucesin
continua de sistemas de gobierno, ya que todos seran imperfectos, y formaran un ciclo
que se repetira continuamente, siempre desembocando en la tirana, el peor gobierno
posible.
Para elegir a estos gobernantes, se utilizara un sistema educativo que permitiese
seleccionar a los estudiantes mejor cualificados para cada tarea: todos los nios
empezaran con una educacin bsica. Los que demostrasen tener ms virtud y talento
pasaran a ser guardianes mientras que los dems seran trabajadores. Tras educar
durante mucho tiempo a los guardianes, de entre ellos se elegira a los mejores y se les
enseara la dialctica, entonces, cuando ya han conocido las Ideas, pasaran a ser
gobernantes.