APORTES PARA EL COMENTARIO Lucas 14, 1.

7 14
1 de septiembre de 2013
22 Domingo del Tiempo Ordinario
Intereses, Actitudes, Acciones, Prcticas revelan lo que es del reino y lo que
no es
Saludo fraterno y solidario, saludo de hermano en la fe en medio del caminar de cada
da que nos exige reconocer la realidad y asumir posicin, as como asumir opciones
y definiciones que dejen ver nuestro sentido y nuestro compromiso de fe.
Espero que ya les haya llegado el comunicado de conclusiones que permiten hacer
una lectura de la realidad del paro agrario en Colombia una expresin que indica
que el problema es mayor, es estructural de cara al sistema econmico, el modelo
econmico que se ha venido imponiendo en el pas es en medio de esta mirada
que expreso este saludo de solidaridad y de compromiso bautismal.
En esta semana he recibido diferentes comunicaciones referidas a los aportes para
el estudio del evangelio de verdad que son reflexiones que aportan y motivan,
comprometen y animan mi gratitud para con Ignacio Castaeda, Vctor J. Peralta
sdb, Mara del Rosario Cruz hdls y Rahid Chadid; que nuestro caminar en referencia
de fe sea cada vez ms integral, diverso, comprometido con la Creacin toda como
expresin de un crecer en la fe y como manifestacin de una Iglesia que se la juega
por la Vida.
El evangelio de este domingo sigue en el camino hacia Jerusaln (que es la clave
simblica, teolgica y de contraste de cara a las realidades de la poca con las que
se confront la Comunidad donde se escribi el evangelio) Lc. 14, 1. 7 14 nos
ofrece unas pistas para fortalecer las claves de sentido, de principios vitales, de
intereses y de criterios para la identidad de cristianos/as y de comunidad, veamos
algunos aportes para el estudio de este relato:
1. Acercamiento Contextual
Es siempre oportuno insistir en la necesidad de tener en cuenta los contextos en los
cuales se jug el devenir histrico y de vida de las primeras comunidades cristianas
alrededor del mediterrneo, en las fronteras del imperio romano, en el contraste con
la experiencia religiosa y de significacin teolgica derivada del templo de Jerusaln
y de las religiones locales, especialmente del Asia Menor, as como las expresiones
culturales (de mentalidad), imaginarios de representacin y prcticas socialmente
aceptadas alrededor de los sentidos de vida, los valores que las encarnan y las
implicaciones y consecuencias que derivaban en los estilo de vida y las expectativas
y/o esperanzas de las gentes de cara a sus proyectos de vida, las relaciones
ecoambientales y el compromiso de construccin de historia junto a quienes les
rodean todas ellas son referencia para descubrir el rostro de Dios/dios, de proyecto
de Dios/dios, de sentido de vida expresado en el hecho religioso y de experiencia
religiosa que representaba cada movimiento en ese momento todas ellas son un
marco necesario para comprender la hondura de sentido de la revelacin ofrecida
1

por Jess y captada por las comunidades primeras, como la que recoge el evangelio
lucano de este domingo.
La clave de lectura como Contexto de contraste conflicto es esencial para
acercarnos y releer el evangelio que se lee este domingo; esta clave de contraste
conflicto permite descubrir la novedad del mensaje, enseanza y prctica de Jess y,
as tambin, permite descubrir las implicaciones y consecuencias que descubrieron y
debieron asumir en la Comunidad Lucana, asumiendo, incluso, las consecuencias de
persecucin, sealamiento, exclusin que, luego, deriv en decisiones judiciales de
destierro, confiscacin de bienes y hasta la pena de muerte.

Contexto en perspectiva crtica sobre los valores existentes en la sociedad y en la

cultura de la poca del siglo primero en el mediterrneo en especial aparecen
en el relato que se lee este domingo, el sistema de valor honor/vergenza y las
prcticas de reconocimiento social como las de patrn/cliente (que en ltimas
legitiman la exclusin y el empobrecimiento de otros/as) es desde ellas y en
conflicto con estos imaginarios, mentalidades y prcticas con las que confronta
Jess y la Comunidad ah toma forma la resurreccin de Jess como Seor de
la Vida.
Contexto en perspectiva crtica sobre la manera de comprender la ley la
observancia religiosa que viene del templo de Jerusaln y de las sinagogas
crtica sobre la imagen de Dios/dios y la teologa que representan el templo y las
sinagogas, as como los templos de las religiones locales el rostro de un nuevo
sentido de Dios y de proyecto de Dios que es integral, diverso y de opcin a favor
de los pobres es motivo de escndalo, sealamiento, persecucin contra Jess y
contra las comunidades lucanas
El relato que se lee este domingo invita a discernir y replantear el hecho religioso
y sus implicaciones sobre la conciencia, la rectitud que orienta los estilos de vida,
los proyectos de sociedad y detrs de ellos, los horizontes de sentido, las
intencionalidades, los intereses, los sentimientos, las actitudes, los pensamientos
(argumentaciones), las prcticas las implicaciones en la vida, en la realizacin,
en la plenitud, a la luz de la justicia segn el amor de Dios en armona con la
creacin toda.

Cunto de lo que hay que hacer y decir en nombre del evangelio hoy, pareciera que
es una hereja o, por lo menos, acusacin de reduccionismo social o ecoambiental?...
hemos de abrir los ojos y volver la mirada sobre la integralidad de la fe, lo holstico
que representa para la comprensin de la vida, vida toda, vida en abundancia.
Los vv. 2 6 una seccin que no es leda en la liturgia, pero que orienta buena
parte de la comprensin del captulo 14. Contexto de formacin de la conciencia en
unidad con el horizonte general de sentido de vida, cuidado de la creacin y proyecto
de sociedad una identidad de la comunidad que es claro contraste conflicto con
el entorno, con las prcticas y experiencias religiosas que haba en su alrededor. Se
concreta en el juicio sobre la interpretacin de la ley que se deforma para reducirla
a una prctica intimista y de comprensin solamente cltico del hecho religioso y
una ley que pone en el sbado, como experiencia de vida, una limitacin y una
cadena, ms que la libertad de los/as hijos/as de Dios; experiencia que convoca a
2

mirar solo a Dios, sin referencia a la vida, a la realidad, a la justicia, a la creacin

este texto (que no se lee en la liturgia) cumple la tarea de poner este horizonte como
clave de sentido para comprender lo que sigue
2. Acercamiento Literario Contextual
Para adentrarnos en una aproximacin de estudio del texto se sugieren algunos
pasos como lo que siguen; invitando, como de costumbre a seguir el proceso a partir
del archivo adjunto que contiene una traduccin del texto y una propuesta de
organizacin estructural realizada por su servidor, veamos:
Lc. 14, 1 14 tiene una estructura literaria centrada en dos partes, a partir de las
cuales se puede aproximar al mensaje enseanza que trae para la Comunidad
Lucana y para entrar en dilogo con nosotros/as hoy.
Primera parte vv. 1 6 que muestra el horizonte de crtica sobre la manera de
comprender la ley que es comn en el templo y en las autoridades de Jerusaln;
de ah el resaltar que Jess est en casa de un Fariseo, quien, adems, por el
contexto del relato, es rico (acapara, invisibiliza al pobre, excluye, busca el honor)
y tambin en quienes estn presentes y son invitados que no se inmutan ante
la situacin del hombre hidrpico; todos ellos representan una religin
deshumanizante y justificadora de la injusticia en el nombre de la fidelidad a Dios
por el cumplimiento de la prescripcin de normas.
Segunda parte vv. 7 14 que, mediante un contraste, propio de la
argumentacin retrica de la poca, desenmascara los verdaderos valores,
intereses, sentimientos de quienes viven segn los principios, criterios, actitudes y
prcticas propios de la norma y la prescripcin una religin de formas, mas no
de esencia en el corazn y en la proyeccin de realizar la justicia segn el amor.
Este contraste que aparece en la segunda parte, segn la clave pedaggica
propia de la poca, tambin est divida en dos partes, con una introduccin que
evidencia el lugar desde dnde se hace el contraste, un Jess que mira de
distinta manera a cmo lo hacen los fariseos (v. 7, cfr. v. 1) primera seccin vv.
8 11, crtica al sistema honor/vergenza segn el imaginario cultural del imperio
y asumido por el templo y la sinagoga, esto es una denuncia segn el evangelio
y la enseanza de Jess acerca de la humildad y la exaltacin como los valores
del reino de Dios, y las implicaciones que de ah se desprenden de cara al
horizonte de sentido de la vida y el estilo de vida
Segunda seccin vv. 12 13, el servicio a los pobres como horizonte de vida y
clave del proyecto del reino un sistema que prodiga recompensa en un
sentido muy distinto al esperado en el mundo cultural del entorno un verdadero
escndalo, pues desecha la ambicin personal, la exaltacin lo fundamental es
recuperar la justicia, hacer la justicia de ah la conclusin en el v. 14, que,
adems, la presenta como una nueva bienaventuranza
v. 7, muchas versiones presentan este texto como una parbola, pero realmente no
lo es, es una narrativa pedaggica en clave retrica para ayudar a descubrir las
contradicciones de una religin que en definitiva es superficial y carente del valor de
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Dios toda una denuncia proftica, acompaada de una enseanza del ser y del
actuar alternativo desde un fe verdadera.
Un contexto de contraste conflicto con los valores centrales del mediterrneo; los
valores socialmente reconocidos y religiosamente avalados.
Jess rompe radicalmente con el modelo social y religioso basado en el honor y la
jerarqua.
v. 7b. 12 Quines son los invitados que estn en la cena?, Qu representan?
Muestra los protagonistas del relato, es a quienes se dirige la enseanza los
invitados y el que los invita dos caras en la misma situacin mirar los intereses
de cada uno mirar sus actitudes y contrastarlos con los intereses y actitudes
delante del reino de Dios en los dos casos los ricos son los protagonistas, los
pobres no estn presentes, pero Jess los hace presentes.
De ah el contraste entre ricos y pobres contraste de posibilidades y
oportunidades contraste de intereses, actitudes, sentimientos y prcticas
diferenciadas
Y todas como reflejo de la experiencia religiosa, de lo que verdaderamente se tiene
en el corazn y lo que produce la prctica religiosa que se centra en la pureza de la
norma y del culto, aquella religin que se centra en Dios, pero que no ve la realidad
del entorno para hacer justicia y transformar el corazn y la realidad un experiencia
marcada segn el imaginario de religiosidad que se tiene y que Jess pone en
evidencia Jess hace la crtica a esa religin, a esa religiosidad que desconoce y/o
invisibiliza al otro/a y su situacin de pobreza y exclusin.
Quines son los ricos para el evangelio?... Quines son los pobres para el
evangeio?... s, tiene que ver con la cuestin econmica quienes poseen ms de lo
necesario, como escribi san Juan crisstomo, acaparan el pan de los pobres son
ricos quienes confan en su poder ya sea econmico, poltico o social, incluso el
religioso son ricos quienes confan en el poder de las armas como garanta de sus
bienes y derechos, de su opinin y opcin de vida pero tambin est la acepcin
de quienes piensan, sienten, hacen prcticas y quieren ser como ricos, es decir,
individualismo, acaparamiento, lujo, un estilo de vida que lejos de ser sencilla y de
posibilidad para la mayora, tambin trae consigo un desgaste energtico y una
prctica de consumo que son generadoras de explotacin de recursos naturales y
por lo mismo causa de otras injusticias como empobrecimiento de toda la Creacin y
niegan, as posibilidad de vida para futuras generaciones y para el planeta en s.
Al respecto de la riqueza, la humanizacin y la justicia escribi san Juan Crisstomo:
Debes procurar ser persona humana, para que la naturaleza no resulte
mentirosa al llamarte as. Entienden lo que estoy queriendo decir? Me dirn
que ya son seres humanos. Pero con frecuencia se es humano slo de nombre,
no de sentimientos. Si yo veo que vives irracionalmente, cmo llamarles
personas y no bueyes? Si veo que son rapaces, cmo voy a llamarles
humanos y no lobos?

La verdadera riqueza no est en enriquecerse sino en no querer enriquecerse.

Entienden lo que acabo de decirles? El que quiere enriquecerse necesita
bienes y dinero; mas el que no quiere enriquecerse est siempre satisfecho.
Esto es ir haciendo camino de humanizacin camino de justicia segn el amor de
Dios camino de instauracin del reino de Dios.
3. Acercamiento Teolgico Pastoral de Actualizacin
Por sus frutos los conocern Mt. 7, 16 (7, 15 20); cfr. Lc. 6, 39 45.
De ah que Intereses, Actitudes y Acciones revelan lo que hay en el corazn de la
persona y de la sociedad de ah el nfasis del evangelio por hablar de la vida y de
las experiencias de vida, no de la ortodoxia de la doctrina esa no es su
preocupacin.
Podemos empezar un camino de actualizacin de este texto Hemos escuchando
los gritos evanglicos del Papa Francisco en la isla de Lampedusa, que es donde
llegan los inmigrantes africanos: La cultura del bienestar nos hace insensibles a los
gritos de los dems. Hemos cado en la globalizacin de la indiferencia. Hemos
perdido el sentido de la responsabilidad.
Una Iglesia que es acogida, reconocida en prestigio por quienes ostentan el poder
instaurando proyectos de sociedad y estilos de vida injustos y destructores de la
creacin una iglesia que calla ante realidades de proyectos de injusticia instaurada
por gobiernos o por entidades multinacionales con intereses econmicos exclusivos y
excluyentes una iglesia que concurre a las entidades financieras, industriales y/o
del monopolio comercial para recoger donaciones para sostener sus obras, es una
iglesia rica, no fiel y alejada de la misin esto se afirma al mirar el evangelio, el
proyecto de Jess, esto no viene de una afirmacin de un biblista o de un telogo
Los/as discpulos/as de Jess hemos de reaprender, comprender, que abrir
caminos al reino de Dios no consiste en construir una sociedad ms religiosa,
apegada al culto, que haga reconocimiento de Dios, pero que su proyecto histrico y
la estructura de sociedad no tenga en cuenta la justicia segn el amor como el
horizonte de su ser; tampoco podemos reducir la tarea de discpulos/as en promover
un sistema poltico alternativo a otros tambin posibles, sino, ante todo, en generar y
desarrollar unas relaciones ecoambientales armnicas y sostenibles que engendren
humanidad y justicia que hagan posible unas condiciones de vida digna para
todos/as empezando por los ltimos y para la creacin toda en respeto de
sustentabilidad.
Con base en estos horizontes de reflexin hemos de establecer un retiro espiritual
para hacer reconocimiento, evaluacin, compromiso y seguimiento en nuestros
sentimientos, pensamientos, actitudes, acciones, prcticas y procesos que permitan
revelar el rostro de Dios y se concrete en estilos de vida, proyectos de sociedad y
relaciones ecoambientales que generen experiencias histricas a partir de nuestras
propias comunidades.
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Renuevo mi confianza en la oracin que nos une, nos aclara en las fuentes del
proyecto de Dios en Jess y nos anima a ser solidarios, a vivir haciendo el bien los
unos a los otros/as y, por el bautismo, nos constituye en comunidades que
trabajamos por transformarnos en mejores seres humanos, transformar el entorno,
la realidad, a las relaciones con el medio desde la perspectiva reverencial de la
Creacin en justicia y segn el amor de Dios y transformar las relaciones con el
mismo Dios.
Por ello mi abrazo de recuerdo y de cario que renuevo cada semana
Unidos en Jess y en Mara; en Jess que es Seor de la Vida y en Mara que nos
ensea a caminar discipularmente en seguimiento de Jess.
Dios les guarde.
Csar
Notas Humanas y Divinas. Dirige Leiner Castao Garca cssr, todos los domingos a
partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en
www.rcnradio.com, ir al link de programas, all aparecen las fotos de todos
los
productores
(http://www.rcnradio.com/programa/notas-humanas-ydivinas/notas-humanas-y-divinas)

LUCAS 14, 1. 7 14
Jerusaln, Jerusaln!,
la que mata a los profetas
y apedrea a los enviados a ella.
Cuntas veces quise reunir a tus hijos,
al modo como una gallina sus pollos bajo las alas,
y no quisieron!
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35

He aqu, es abandonada su casa.

Les digo a ustedes que ciertamente no me vern a mi

hasta que venga el da en que digan:
Bendito el que viene en nombre del Seor!

14 1 Y sucedi en el entrar l,
en casa de uno de los jefes de los fariseos,
en sbado para comer pan,
ellos lo estaban observando.
Y he aqu, delante de l
un cierto hombre hidrpico.
3 Y declarando Jess dijo a los escribas y fariseos:
Es permitido o no curar en sbado?
4 Ellos callaron.
Y tomndolo a l,
lo cur,
y lo hizo salir.
5 Y a ellos dijo:
A quin de ustedes cayendo un hijo o un buey en un pozo
no lo saca inmediatamente
an en el da sbado ?
6 Y no podan replicar a estas cosas.
2

Mirando atentamente cmo los invitados escogan los primeros puestos,

deca a ellos diciendo:
8 Cuando seas invitado por alguien a una boda,
no te recuestes en el primer puesto,
no sea que uno ms honorable que t sea invitado por l,
9 y viniendo l a ti y a l, te diga:
"Da el lugar a ste",
y entonces, con vergenza, comiences a ocupar el ltimo puesto.
10 Sino que cuando seas invitado,
Yendo, recustate en el ltimo lugar,
para que, cuando venga el que te haya invitado, te diga:
"Amigo, sube ms arriba."
Entonces ser un honor para ti
delante de todos los comensales que estn contigo.
11 Porque todo el que se exalta a s mismo,
ser humillado;
y el que se humilla a s mismo,
ser exaltado.
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12

Deca, tambin, al que lo haba invitado:

7

 Cuando hagas una comida o una cena,

no llames a tus amigos,
ni a tus hermanos,
ni a tus familiares,
ni a tus vecinos ricos;
no sea que, tambin, ellos te inviten a su vez,
y tengas ya tu recompensa.
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Sino que, cuando hagas un banquete,

invita pobres,
lisiados,
cojos,
ciegos;
14 y bienaventurado sers,
porque no tienen para recompensarte,
entonces, te ser dada recompensa en la resurreccin de los justos.

Oyendo esas cosas, entonces, uno de los comensales dijo a l:

Bienaventurado cualquiera que comer pan en el Reino de Dios!
16 l, entonces, dijo a l:
Cierto hombre estaba haciendo una cena
e invit a muchos;
17 y mand a su siervo a la hora de la cena
a decir a los invitados:
"Vengan, porque ya est todo preparado."
18 Y comenzaron todos por igual a excusarse
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