-Palabra del Seor. Buscad el bien, no el mal...

Entonces el Seor, Dios del universo, estar con vosotros, tal como decs.
"Dios con vosotros" es una de las frmulas de la Alianza.
Al final del reinado de Jeroboan II, hacia el 75O el Reino del Norte vive
en la prosperidad: xitos militares, actividades comerciales fructuosas,
riqueza y lujo. Las gentes acaban por creer que son objeto de una especie
de particular predileccin divina. Y se cantan las ventajas de la Alianza.
Ams denuncia esta falsificacin de la Alianza, esta "pretensin" de
privilegio. Para estar realmente con Dios, hay que buscar el bien y
evitar el mal.
-Detestad el mal, amad el bien, haced que reine el derecho en el Tribunal.
Lo que agrada a Dios es la bsqueda del bien, tanto en el plan individual
como en el plan social. Una civilizacin de abundancia puede, por
desgracia, encubrir muchas injusticias: la corrupcin del derecho es, para
Ams, un crimen profesional... porque cuando ms potente es uno, cuanto
ms poder tiene, ms fcilmente puede perjudicar a las gentes humildes
que no pueden defenderse.
Me pregunto: soy justo? En lo que de m depende hago que reine el
derecho?
-Detesto vuestras peregrinaciones festivas, no me gustan vuestras
asambleas. Cuando me ofrecis holocaustos y ofrendas no me complazco
en vuestras oblaciones. Vuestros sacrificios de animales cebados ni
siquiera los miro. Apartad de mi lado el sonido de vuestras canciones. No
quiero or la salmodia de vuestras arpas...
Jams ha sido condenado con ms vigor el formalismo litrgico.

Esta violenta acusacin de la hipocresa religiosa ser frecuentemente

repetida por los profetas (Isaas 1, 10-16; 29, 13; 58, 1-8; Oseas 6, 6;
Miqueas 6, 5-8; Jeremas 6, 20).
Jess tendr acentos equivalentes (Lucas 11, 41; Mateo 7, 21; Juan 4, 2124).
Hay que imaginarse al profeta Ams de pie a la puerta del Templo de
Siquem, y vociferando esas invectivas contra el culto en las barbas de los
sacerdotes y peregrinos... y en el nombre mismo de Dios. "Vuestros gestos
religiosos, dice Dios, no me interesan". No es el culto en cuanto tal lo
denunciado, sino el divorcio entre la fe y la vida: no puede uno
creerse en regla con Dios porque cumple los ritos, si, por otra parte,
desprecia los preceptos elementales de la justicia social y del amor al
prjimo.
San Pablo dar la expresin ms elaborada y positiva de ese gran
principio: ofreced vuestras personas como una vctima viva, santa,
agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. (/Rm/12/01-02)
El verdadero culto que agrada a Dios es nuestra vida cotidiana, vivida en
la justicia y el amor. Esto vale ms que todos los ritos (Salmo 40, 7-9)
(Salmo 50, 5-15; 51, 18-19)
-Pero que el derecho fluya como un manantial, la justicia como un arroyo
perenne.
Estoy de veras convencido de que Dios prefiere un acto de justicia a la
solemnidad de hermosas ceremonias? Las religiones siempre corren el
riesgo de esta desviacin hacia el formalismo.
Caigo tambin yo en esta desviacin?

Me detengo ante Ti, Seor, para considerar mi jornada de HOY, a fin de

que el derecho en toda ella fluya como un manantial y la justicia como un
arroyo perenne. Los dems tienen derechos sobre m.
/*|*
Una de las caractersticas ms acusadas del profetismo bblico, y que
seala su linea reformadora, es la idea de que religin y tica son
inseparables. Es un corolario inevitable del concepto que los profetas
tienen de Dios. Por eso se entregan a la tarea de proclamar la ley de Dios y
su justicia entre los hombres. Exponente de la unin entre religin y tica
es la denuncia de la idolatra, del culto idoltrico. Porque la idolatra es un
intento de objetivar la divinidad y as ahorrarse el paso por el Dios tico
que interpela al creyente respecto a su comportamiento hacia los dems
hombres, las autnticas imgenes de Dios. La voz del profeta de Tecua
adquiere un acento inconfundible al entrar en este terreno.
En la predicacin proftica buscar a Yahv significa tomar en la vida
religiosa una firme determinacin de descubrir la voluntad divina para
conformar a ella la propia conducta. Buscar (el darash hebreo, con el
que se significaba la consulta de la voluntad de Dios, tanto por
procedimientos rituales como por reflexin sobre la Tor) solicita todo el
ser del buscador en su movimiento de orientacin hacia otra persona, cuyo
encuentro le compromete totalmente. A esta bsqueda queda vinculada
una promesa de vida de una debida relacin vital con Dios, tal como deja
entender Dt 30,15: Mira, hoy te pongo delante la vida y el bien, la muerte
y el mal. Si obedeces los mandatos de Yahv, tu Dios, que hoy te
promulgo, amando a Yahv, tu Dios, siguiendo sus caminos, guardando
sus mandamientos... vivirs.
Pero si la autntica religin consiste en la conformidad a la voluntad de
Dios buscada, hallada y realizada, qu significado poda tener el culto en

Guilgal y en Betel, santuarios que el mismo Dios despreciaba? Ams

disipa e] celo pseudo-religioso de los fieles del Reino del Norte. La
bsqueda de Dios no pasa por estos santuarios: Betel (casa de Dios) se ha
convertido en Bet-Aven (casa de la nada). Buscar a Dios slo en el culto e
ignorarlo en la vida tica constituye la ms abominable de las idolatras:
los pobres, siempre oprimidos y vejados, se encuentran desamparados, sin
defensa, en unos tribunales hipotecados por el soborno con que los ricos
injustos desvan la sentencia de unos jueces venales. Dios ama a los
hombres, no la letra ni el sacrificio ni, mucho menos todava, el sacrificio
humano.
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Como los dems contemporneos judos, Ams cree que Yahv es el Dios
de Israel. Dios lo escogi libremente entre todas las naciones y pact con
l una alianza. Pero contrariamente a la mentalidad comn de Israel,
insiste en que este vnculo no es natural e indisoluble, sino que es una
relacin moral: si la comunidad juda persiste en prescindir de las
exigencias teologales y ticas de la alianza, si contina degradndose en
las prcticas idoltricas y en la violencia contra los dbiles, el enemigo y
el exilio pondrn fin a todo para restablecer los derechos de Dios y de los
pobres.
Por primera vez en la literatura proftica el juicio es descrito como el "da
de Yahv", expresin que pasa a ser fundamental en la escatologa del AT.
Ams no explica el origen y el significado de esta expresin. En la
mentalidad popular evocaba una portentosa manifestacin de Yahv a
favor de su pueblo y contra sus enemigos. Ams no duda de la llegada de
este "da", al contrario. Sin embargo, ser verdaderamente el da de
Yahv, es decir, el momento en que Dios manifestar su victoria, pero la
victoria de Dios, no la de Israel. Este da significar que Israel tendr
que dar cuenta a Dios de haberle cerrado el paso tantas veces, de haber

desaprovechado tantas ocasiones: Oh, si oyerais su voz! No endurezcis

vuestro corazn como en Merib (Sal 95,7bs). Ams describe con
agudeza el comportamiento irresponsable y criminal de los gobernantes de
Israel y de Jud, entregados a los placeres ms refinados y libidinosos. El
uso de muebles con incrustaciones de marfil, el hecho de escoger los
manjares ms exquisitos, en un clima de msica lujuriosa, etc., constituyen
el contraste grotesco con un pueblo expoliado por los poderosos y
defraudado en unos tribunales de justicia convertidos en amargura y
veneno.
La rapacidad, la indolencia, el lujo y la sensualidad de los dirigentes del
pueblo, con la injusticia que esto comporta, son descritos en el v 12 del c.
6 como un pecado contra naturaleza. Su falsa seguridad los ciega con un
orgulloso optimismo que los cierra a la palabra del profeta. Ante todo esto,
Ams afirma la trascendencia de Dios respecto al pueblo judo, por eso
evita la expresin Dios de Israel. En boca del pastor de Tecua, tan
prdigo en nombres divinos, Yahv lo es todo menos Dios de Israel. De
esta manera el concepto de Dios se eleva por encima del nivel
simplemente tribal y nacionalista: trasciende el culto, la historia, el destino
de un pueblo.
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Los tres evangelios sinpticos aportan este relato extrao de unos

"demonios" que fueron expulsados y que al salir se fueron a los cerdos de
una piara! Marcos sita a los dos endemoniados entre los Gerasenos
(Marcos 5, 1). Lucas, entre los Gergesenos (Lucas 8, 26) y Mateo entre los
Gadarenos (Mateo 8, 28).
Podramos preguntarnos: cul de los tres es verdadero si, en el evangelio,
se buscara slo un documento histrico, materialmente preciso como un

reportaje? El Padre Lagrange, gran exgeta catlico, subraya que "vale

ms un acuerdo tcito que manifiesto". Las divergencias de los evangelios,
lejos de ser un escndalo ponen en mayor relieve su acuerdo profundo en
lo que es esencial. Dos documentos, si uno de ellos es copia servil del otro
slo cuentan como uno. Lo significativo es que sean dos o tres los
documentos que se cruzan -coinciden- en lo esencial, conservando cada
uno su autonoma, y aun, quiz, sus errores de detalle. Esto es humano.
Sabemos cun fcil es la deformacin de los "nombres propios".
-Desde el cementerio dos endemoniados salieron al encuentro de Jess;
eran tan peligrosos que nadie se atreva a transitar por aquel camino...
Mateo cita a "dos", Marcos y Lucas "uno" (?) Nueva ilustracin de la ley
enunciada arriba.
El panorama es siniestro. A orillas del lago hay unos senderos en cuesta
abrupta y rocosa, con grutas y tumbas: guaridas de bandoleros y de
anormales, que roban a los transentes... El demonio encuentra all buena
clientela.
-Empezaron a gritar: "Qu quieres de nosotros, Hijo de Dios? Has
venido aqu a atormentarnos antes de tiempo?" Ya hemos notado, en el
relato de Marcos, esa lucidez extraordinaria de los demonios que, en
general, ven ms claro que los hombres. "Antes de tiempo". Parece hacer
alusin a la Hora del Juicio final, en la que todas las fuerzas del mal sern
reducidas a la impotencia... los demonios lo saben! Pero Jess -te lo
agradecemos mucho!- va a anticipar ese da para que todos tengamos
confianza en esta victoria final y definitiva.
Seor, yo creo en esa Hora. La espero. Por ella me esmero.
Que venga! En esa hora el "Prncipe de este mundo", el demonio, ser
definitivamente vencido.

-El simbolismo que envuelve a los demonios: tumbas... cerdos... una

violencia furiosa que impide a los hombres...
Los dos primeros smbolos son comunes a Marcos y a Lucas. El tercero es
propio de Mateo: "impedan a las gentes de transitar por ese camino". S,
las fuerzas del mal atacan al hombre, le desvan de su ruta normal, le
impiden de realizar su camino. El mal hace su juego contra el hombre...
aun cuando toma la apariencia de ser su placer o su bien. Es preciso
desenmascarar a Satn, "aquel que impide al hombre de pasar"!
-He aqu que la piara entera se abalanz al lago, acantilado abajo, y muri
ahogada.
Este detalle nos choca. Corresponde a un esquema mental judo que no
llegaremos a percibir. El "cerdo" era un animal "impuro", cuya carne
estaba prohibida comer (Lv 11, 7-8).
Jess encuentra una piara en territorio pagano. Por medio de ese gesto
espectacular, hace una catequesis popular para mostrar de manera sensible
que el Mal ser "tragado por el mar". La Bestia del Apocalipsis (19, 2O),
tambin es precipitada al "mar de fuego".
-Los porquerizos salieron huyendo, llegaron al pueblo y lo contaron todo
incluyendo lo de los endemoniados. Entonces el pueblo sali adonde
estaba Jess y, al verlo, le rogaron que abandonase su pas...
A Jess no le cuesta trabajo sacar a los demonios. En cambio choca con la
incomprensin de los hombres. El relato termina con la declaracin de un
fracaso dramtico: Jess es expulsado! El camino que conduce a Dios
est abierto, los demonios lo interceptan, pero los hombres se resisten a
comprometerse. Seor. sana el mal uso de nuestra libertad.
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1. (Ao II) Ams 5,14-15.21 24

a) Ams, decidido profeta de Dios, el campesino de ojos abiertos, el

vidente de Tcoa, no duda en denunciar el culto de Israel en sus templos,
sobre todo en Betel, como liturgia vaca, que no agrada a Dios.
No es que no haya que rendir culto externo, pero estas celebraciones
deben ir acompaadas de buenas obras, de la justicia en los tribunales, del
buen juicio. Si no es as, Dios afirma: detesto y rehso vuestras fiestas,
y no quiere or los cantos y las ctaras. Le repugna hasta el olor de los
sacrificios que le ofrecen.
La misma idea se prolonga en el salmo. Dios no necesita sacrificios de
animales. Lo que quiere es que su pueblo cumpla la Alianza y camine
segn su voluntad: no te reprocho tus sacrificios, pues estn siempre ante
m... por qu recitas mis preceptos, t que detestas mi enseanza y te
echas a la espalda mis mandatos?.
b) En la palabra revelada de Dios se compara muchas veces la liturgia con
la caridad. Y cuando la liturgia aparece vaca, vana, hecha slo de palabras
y gestos exteriores, pero no de obras consecuentes en la vida, siempre
queda descalificada. Como en el caso de Ams, que con razn es llamado
el profeta de la justicia social, porque critica a los comerciantes de su
poca como devoradores de los pobres y seala con el dedo a los jueces
corruptos, que se dejan comprar por dinero.
Tambin de nuestra liturgia se podra decir lo mismo, si es vaca. Los
cantos, los ritos, las fiestas, las oraciones: todo eso est muy bien, pero,
como nos ense Jess, no acierta el que dice Seor, Seor, sino el que
cumple la voluntad del Padre. Tambin nos dijo: misericordia quiero y
no sacrificios. Si existe divorcio entre la liturgia y nuestra vida, no es
verdadero nuestro culto a Dios. l no quiere que separemos nuestros
cantos y oraciones de la caridad y de la justicia para con los dems.

Juan Pablo II ha insistido en las consecuencias que una Eucarista bien

celebrada debe tener en el terreno de la caridad y la justicia social. Sobre
todo lo hizo en el Congreso Eucarstico de Sevilla, en el ao 1993: quien
no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve... es
una contradiccin inaceptable comer indignamente el Cuerpo de Cristo
desde la divisin y la discriminacin... El sacramento de la Eucarista no
se puede separar del mandamiento de la caridad. No se puede recibir el
Cuerpo de Cristo y sentirse alejado de los que tienen hambre y sed, son
explotados o extranjeros, estn encarcelados o se encuentran enfermos. La
Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres. Para recibir en
la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros,
debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos.
2. Mateo 8,28-34
a) Despus de calmar la tempestad en la escena de ayer, esta vez el
milagro de Jess sucede en territorio pagano, Gerasa o Gadara: libera a
dos enfermos de su posesin diablica.
Se trata de un milagro un poco misterioso. El relato parece ms simblico
que preocupado por los detalles histricos: pas pagano, posesin
diablica, cementerios como lugar de muerte, y traspaso de los demonios a
los cerdos, los animales inmundos por excelencia para la cultura del
tiempo. Parece como si Mateo quisiera acumular todos los grados del mal
para recalcar despus el poder de Jess, que es superior al mal, al malo, y
lo vence eficazmente.
Los demonios reconocen al Mesas. Se quejan de que adelante su derrota:
porque estaba anunciado que los demonios seran maniatados al final de
los tiempos. En el Apocalipsis ( 19,20 y 20,2) se canta la victoria final
contra la Bestia y sus secuaces, que son arrojados al fondo del mar, como
los cerdos de la escena de hoy.

El signo no produce mucho efecto entre los habitantes del lugar, que piden
a Jess que se marche. Le consideran culpable de la prdida de una piara
de cerdos, que seguramente se debi a algn fenmeno natural.
b) Jess sigue ahora su lucha contra el mal. Y nosotros, con l. El mal que
hay dentro de nosotros, el mal que hay en el mundo.
Jess sigue siendo el ms fuerte. Tanto si se personifica el mal en el
demonio, cosa que hace tantas veces el evangelio, como si no, todos
tenemos experiencia de que existe el mal en nuestras vidas y, tambin, de
nuestras pocas fuerzas para combatirlo.
Somos como los gerasenos, que desaprovechan la presencia del Mesas y
no parecen querer que les cure de sus males? invocamos confiadamente a
Jess para que nos ayude en nuestra lucha? Haremos bien en pedirle que
nos libere de las cadenas que nos atan, de los demonios que nos poseen, de
las debilidades que nos impiden una marcha gil en nuestra vida cristiana.
En el Padrenuestro pedimos a Dios: Mas lbranos del mal, que tambin
se puede traducir mas lbranos del malo. Cuando vamos a comulgar, se
nos recuerda que ese Pan de vida que recibimos, Jess Resucitado, es el
que quita el pecado del mundo.
Al mismo tiempo, como seguidores de Cristo, tenemos que saber ayudar a
otros a liberarse de sus males. Jess nos da a nosotros el equilibrio interior
y la salud, con sus sacramentos y su palabra. Nosotros hemos de ser
buenos transmisores de esa misma vida a los dems, para que alcancen su
libertad interior y vivan ms gozosamente su vida humana y cristiana.