Psicoanálisis Freudiano - M. A. Bühler

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PSICOANLISIS FREUDIANO
PROGRAMA DE CATEDRA 2016
UNIDAD 2
NOCIONES DE EPISTEMOLOGA GENERAL.
Para entender lo que es la epistemologa, se propone que existen dos concepciones que responden a dos premisas
epistemolgicas bsicas: Cul es el punto de partida de la ciencia? Cul es el movimiento racional que las estructura? Las dos
concepciones son:
Epistemologa continuista positivista. Hay continuidad entre fenmeno y teora; entre percepcin y pensamiento.
Involucra a dos posturas: postura empirista, hay una verdad a-histrica dada de antemano en la realidad, basta
extraerla, por ejemplo, el tomo es igual ahora, ayer y maana; postura positivista, la nica realidad son los hechos y
sus relaciones, interesa ms el cmo, sobre el: qu, por qu, y para qu.
Epistemologa discontinuista. Hay discontinuidad entre fenmeno y teora; entre percepcin y pensamiento. Una
ciencia (discontinuista) comienza cuando produce formalizaciones tericas que dan cuenta de la realidad, aun a pesar
de contradecir los sentidos. Marca una discontinuidad histrica, una verdad histrica; el conocimiento est pensado
en trminos de ruptura, por ejemplo, los nios actuales son diferentes a los nios de hace 50 aos en comportamiento,
ergo, las teoras clsicas deben ser revisadas. Supuestamente, para esta manera de pensar, hay distancia entre lo
emprico (concreto sensible) y lo formal abstracto (concreto de pensamiento).
EPISTEMOLOGA Y PSICOANLISIS.
Freud empez a trabajar clnicamente y, a medida que encontraba obstculos para comprender lo que ocurra con sus
pacientes, el abordaje clnico produca conceptos para dar cuenta ese abordaje, por esto se argumenta que toda tcnica
precede a la ciencia. De todas formas, tuvo una serie de obstculos intratericos, no obstante, un ejemplo de como el
abordaje produce teoras en el psicoanlisis desde la epistemologa discontinuista sera la retencin histrica o hiptesis de la
retencin de los recuerdos.
Sucede que en tiempos de Freud se usaban mtodos hipnticos para curar la histeria. El paciente quedaba en un estado
letrgico de hipnosis (estado de adormecimiento, inactividad y somnolencia), y procedan a hacerle sugestiones para que, en
un estado de vigilia, los sntomas desaparecieran.
En el caso de Anna O., no se va a utilizar la sugestin, sino que Breuer incita a su paciente a que trate de expresarse
libremente. Supuestamente, los sntomas de la enferma desaparecan a medida que ella encontraba su origen, ergo, ella
diriga su propio tratamiento.
La teora que dio cuenta de esto fue llamada retencin histrica. Postula que detrs de cada sntoma se supone una retencin
histrica, una retencin de un recuerdo; es ms, el mismo Freud dice: el histrico padece por la mayor parte de
reminiscencias (Freud & Breuer, 1893 - 1895, pg. 33).
Entonces tenemos el concreto real (paciente puede ir relacionando ciertas cosas de su vida, mientras encuentre explicacin
los sntomas desaparecen) y un concreto abstracto o teora (retencin histrica).
1 | M. A. BHLER | UCASAL
PSICOLOGIA PROFUNDA - UCASAL
La epistemologa es una teora del conocimiento, cuyo objetivo es validar o invalidar, fundamentar o declarar no
fundamentado, determinar o establecer el alcance del conocimiento de las ciencias; en otras palabras, es una prctica de
vigilancia de las operaciones conceptuales y metodolgicas de una ciencia determinada con el objetivo primordial de
neutralizar todo obstculo, que afecte a la produccin del conocimiento, mediante la intervencin en el conjunto complejo de
prcticas cientficas. Adems, tiene la funcin de diferenciar, distinguir y demarcar los conocimientos vlidos de los no vlidos.
La epistemologa es un intento de topificacin descriptiva de la dimensin imaginaria o fenomnica, del saber terico y de
los conceptos cientficos. La funcin de la epistemologa en los fundamentos del psicoanlisis ser una funcin
exclusivamente fenomnica en el orden conceptual terico general. Es decir, no existe un conocimiento de lo real, porque
lo racionalizamos y por lo tanto el conocimiento es imaginario.
EL PSICOANLISIS COMO CIENCIA.
Lacan distingue entre saber, que es puntualmente del orden conceptual y verdad, que se construye con la historia singular y
sobredeterminacin inconsciente de cada sujeto. Finalmente, Lacan sentencia que el psicoanlisis se podra constituir como
la ciencia del inconsciente, el cual est estructurado como un lenguaje y su fin es dar cuenta de la constitucin del sujeto.
El mismo Lacan sostiene que el psicoanlisis no es una ciencia de ningn modo, porque no puede ser refutada. En efecto, le
agarr un ataque de sinceridad tremendo. Los psicoanalistas tratan de zafar de la siguiente forma: el concepto de refutabilidad
es neoposivista popperiano, y dice que hay siempre una excepcin a la regla. Pero para discontinuismo, si algo no entra en la
regla, la regla es errnea. Entonces, el psicoanlisis no es ciencia en el sentido popperiano, es sin duda irrefutable porque la
verdad inconsciente es irrefutable.
El psicoanlisis solo es ciencia desde una posicin discontinuista. Pero, los psicoanalistas argumentan que, aunque el
psicoanlisis no es una ciencia, el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia. La lgica, argumentan, es capaz de mostrar
que an la ciencia ms rigurosa, est destinada a fracasar en sus intentos de desprenderse completamente del sujeto y la
subjetividad. En efecto, como los muchachos no pueden defenderse como ciencia objetiva, dicen que ninguna ciencia lo es;
esta idea fue acribillada de refutaciones que no vienen al caso, porque si las pones en el examen, recurss hasta el 2050.
EL PSICOANLISIS COMO PRAXIS.
Para Lacan, una praxis es una accin hecha por el hombre, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico. Lo
especifico de una ciencia es tener su objeto, este objeto cambia de manera singular en el transcurso de la evolucin de la
ciencia. La praxis delimita un campo, el campo es la experiencia.
Los fundamentos del psicoanlisis, es decir, lo que lo funda como praxis y sus conceptos fundamentales, estn en: lo
inconsciente, la repeticin, la transferencia y la pulsin. Segn Lacan, el campo freudiano de la prctica psicoanaltica segua
dependiendo de cierto deseo original que desempea siempre un papel ambiguo pero prevaleciente en la transmisin del
psicoanlisis.
PARADIGMA INDICIARIO: ORIGEN Y APLICACIN EN EL PSICOANLISIS.
El psicoanlisis se basa y posiciona desde el paradigma indiciario, el cual posee como mtodo la interpretacin de los detalles
marginales e irrelevantes, ya que los mismos son indicios reveladores. En efecto, este paradigma es la construccin de
conjeturas a partir de detalles minuciosos. Por ende, como efecto colateral de este mtodo, aquellos detalles minuciosos
empiezan a tomar importancia, porque proporcionan la clave de acceso a una realidad ms profunda, en este caso, a la realidad
singular del individuo. Sin embargo, si buscamos sus orgenes. Mencionamos que este paradigma indiciario se encuentra
presente desde la prehistoria, su raz se remonta a nuestros primitivos antepasados cazadores, ya que los mismos eran capaces
de reconstruir los aspectos y los movimientos de una presa no visible a travs de la observacin de sus rastros (huellas).
Se utiliza a Lacan para mostrar otra conceptualizacin de lo que podra ser ciencia (una en la que el psicoanlisis no quede
como pseudociencia, que es su realidad, aunque duela). Lacan menciona que la ciencia construye su objeto de estudio y que
no hay connaturalidad entre objeto y sujeto, es decir, que no son de la misma naturaleza. Por ltimo, Lacan cree que la ciencia
se construye a partir de la eliminacin de la significacin de singularidad, es decir, cada significante de una red tiene
significacin solo en relacin con otro significante, es decir, una singularidad solo tiene significado en relacin con la estructura
en la que est inmersa, entonces, la ciencia construye redes sistemticas de elementos, es decir, matematiza la realidad, la
formaliza, le da nmeros. Guiado por este pensamiento
Cabe mencionar que los autores que contribuyeron a la creacin de este paradigma son:
-
Morelli. Logr atribuir correctamente una gran variedad de pinturas a sus respectivos autores, ya que generalmente las
pinturas carecan de una firma identificadora del autor. Morelli enfocaba su observacin en aquellos detalles menores
que generalmente son tomados como irrelevantes, ya que los mismos revelaban el estilo tpico del autor
Obras literarias de Sherlock Holmes. Las hazaas de este personaje literario se debieron a su gran cantidad de casos
resueltos, pero muy poco se habla de que sus aciertos se deban a que tena un grado de interpretacin de aquellos
indicios que se dejan pasar por alto, en realidad el muchacho se vali de conjeturar sobre las pistas.
Profundizando un poco ms en esta vaina, los mtodos del paradigma indiciario son: heursticos (los destinados a obtener
conocimiento) y didcticos (destinados a transmitir esos conocimientos). Por el mismo lado, el mtodo del psicoanlisis es
hallar la verdad; los pasos a seguir determinaran la ruta que debe seguir el investigador para hallar eso que se esconde, o lo
que muchas veces se piensa que el analizado oculta a la mirada del analista. El mtodo psicoanaltico delimita en un campo
que es el de la indagacin de lo enigmtico.
PARADIGMA DE LA FSICA
PARADIGMA INDICIARIO
Repetible, medible.
Irrepetible y original.
Universal, en la regla.
Individual, en el caso.
Cuantitativo.
Cualitativo.
Generalizaciones y coincidencias.
Singular y sorprendente.
Tpico.
Excepcional.
UNIDAD 2
EL CAMPO CLNICO DE LOS FENMENOS INCONSCIENTES: LA HISTERIA
Desde Platn e Hipcrates el punto central de la histeria era la crisis, la nocin de histeria supona que es una enfermedad de
la mujer. Las crisis histerias se producan por las migraciones del cuello del tero de la mujer, era un desorden interno ligado
al tero. Los sntomas eran los paroxismos (reaccin emocional exagerada, todos hemos dicho alguna vez que las mujeres son
una teatreras, es el teatro de la histeria), la sensacin del bolo histrico (sentir un nudo en la garganta), dolor de vientre, cabeza,
somnolencia, y hasta convulsiones. Entonces los griegos pensaban que la histeria se produca cuando el tero se mova por el
deseo de tener hijos.
Sydenham propuso los trminos hipocondra para hombres e histeria para mujeres. Se comienza a inyectar la idea de que,
adems de sntomas corporales, se cuenta con sntomas en el comportamiento o de carcter, parecidos a la depresin o
tristeza. El incluye la histeria en el campo de las enfermedades nerviosas.
La neurosis es el termino propuesto por Cullen, que habla de una enfermedad nerviosa sin lesin. Morel propuso que se incluya
a la histeria en el campo de las enfermedades degenerativas menores, dimensin transgeneracional (de generacin en
generacin), en la cual no se encontraban lesiones visibles.
Freud en comunicacin preliminar menciona que no se puede aclarar el punto inicial de la histeria desde un simple examen
clnico, debido a que dicho punto inicial suele tratarse de vivencias que el paciente no quiere mencionar por ser desagradables,
no entiende el nexo entre la vivencia ocasionadora y el fenmeno patolgico, y la mayora de las veces, ni siquiera recuerda
dichas vivencias. Estos recuerdos y nexos se logran (al principio de su carrera) con la hipnosis.
Este mtodo genero algunos resultados que, para Freud, parecen valiosos. En el aspecto terico, muestra que la histeria
traumtica tiene un factor accidental. La multiplicidad sintomtica de la histeria mantiene un nexo muy estricto con el trauma
Ahora ubicaremos ciertas diferencias de intereses entre el paradigma de la fsica y el paradigma indiciario:
ocasionador, es decir, que el nexo est determinado por su ocasionamiento; pero existen casos excepcionales en que el nexo
es meramente simblico; suceso que dificulta el anlisis.
Estas observaciones hicieron pensar a Freud que exista una analoga entre la histeria y la neurosis traumtica, ambas con su
etiologa en traumas psquicos; entonces se genera el concepto de histeria traumtica. Ahora bien, el trauma psquico de la
histeria traumtica no desencadena los sntomas inmediatamente, en realidad lo que desencadena los sntomas es el recuerdo
del suceso traumtico, tiempo despus. Estas vivencias estn ausentes de la memoria consiente del enfermo; solo se
encuentran en la memoria inconsciente, donde radica la representacin patgena que trataremos aqu.
Lo que importa es si frente al suceso afectante se reaccion enrgicamente o no, adems, el humano puede sustituir a la accin
con el lenguaje para abreaccionar el afecto casi de igual modo. Pero, aunque no se abreaccione el recuerdo, se puede
desaparecer el afecto mediante asociacin, rectificando el recuerdo a travs de su insercin junto a otras vivencias que lo
contradigan, que restauren su dignidad.
Otra forma de eliminar el afecto es mediante el olvido, entonces, estas vivencias estn completamente ausentes en la memoria
de vigilia de los enfermos. esos recuerdos corresponden a traumas no abreaccionados que generaran la representacin
patgena.
Pero, porque se produce esta representacin patgena? Comenzare mencionando que nuestra anatoma psquica se
construye, es decir, nosotros tenemos una representacin mental de nuestro cuerpo. Freud, en su escrito comunicacin
preliminar propone la doble causacin histrica y la concepcin de trauma en dos tiempos, y se va a apoyar de la idea de
anatoma psquica.
Se refiere a que necesitamos en un primer tiempo la existencia de un hecho traumtico que inserte en nuestra memoria una
emocin muy fuerte y una representacin psquica que se patologizar por ser excluida de la conciencia del sujeto a travs de
mecanismos de defensa que veremos ms adelante. Posteriormente, el segundo tiempo es aquel en que, por circunstancias
de la vida, esta representacin patgena se moviliza hacia la conciencia provocando una sintomatologa histrica que da
cuenta de la presencia de esa representacin connotativa del trauma no abreaccionado. Me refiero a no abreaccionado porque
la causa por la que guard esta emocin fuerte como una representacin patgena es la falta de la exteriorizacin momentnea
activa y reactiva de esa emocin.
En retrospectiva, las representaciones patgenas se conservan frescas y con mucha afectividad porque les fue denegada su
abreaccin normal. La falta o denegacin de abreaccin puede ser por las siguientes razones, en las que tampoco se pudo
asociar:
1.
2.
La naturaleza misma del trauma excluye la abreaccin.

Los estados psquicos en el que se produce el trauma impiden la abreaccin.
Para Freud, las representaciones ligadas al trauma psquico quedaban separadas de la conciencia formando un grupo de
representaciones aisladas que, cuando tomaban el control del cuerpo, provocaban los sntomas histricos. Estas
representaciones anormales de la conciencia las denomin estados hipniodes, los cuales son previos a los sntomas histricos
en s. A este estado previo al emerger de la sintomatologa histrica Freud la denomina histeria de predisposicin. Este es el
fenmeno bsico de las neurosis histricas.
Todo esto puede ser entendido como la gnesis de los conceptos de doble conciencia o estado segundo, propuestos por Freud,
que le producen la idea del psiquismo no solo como conciencia sino tambin como inconciencia.
Freud propone que los sntomas histricos desaparecan y no retornaban cuando se recordaba el suceso ocasionador, siempre
y cuando tambin se recuerde el afecto involucrado. El paciente deba describir en palabras el suceso afectivo de la manera
ms detallada posible. En efecto, Freud sentencia: el histrico padece por la mayor parte de reminiscencias (Freud & Breuer,
1893 - 1895, pg. 33).
Ahora bien, estos sntomas histricos podan ser:

1.
2.
Permanentes, cuando este estado segundo influa en la inervacin corporal que produce movimientos, controlado
usualmente por la consciencia.
Ocasionales, bajo la descripcin de ataques histricos, involucra una mayor organizacin del segundo tiempo del
trauma, e indica un momento en que ese estado hipnoide se convierte en una histeria aguda; pero, cuando es un
ataque recurrente, es decir, cuando los sntomas o ataques histricos son ocasionales, indica un retorno de este
estado hipnoide o representacin patgena. En el curso del ataque, el gobierno sobre el conjunto de la inervacin
corporal ha pasado a manos del estado hipnoide, pero la conciencia no siempre est por completo reprimida por el
estado hipnoide, ergo, puede percibir los fenmenos motores del ataque.
Freud avanzando en su estructuracin de los hechos, menciona que es poco probable que encontremos un nico sntoma
histrico, sino que, en realidad, se suele topar con una telaraa de sntomas histricos algunos independientes y otros
interrelacionados; por consiguiente, lo que se debe abreaccionar es una serie de representaciones patgenas mayormente
interrelacionadas entre si y otras independientes, pero nunca se remite a una sola sintomatologa y etiologa.
Charcot postulaba la histeria como una enfermedad neurolgica a la cual le adjudicaba una causa orgnica desconocida, de
manera que se pas la vida buscando la causa orgnica de la histeria. l fue el primero en ensear que, para la explicacin de
las neurosis histricas, es preciso recurrir a la psicologa.
En 1885, Freud viaja a Paris y trabaja junto a su maestro Charcot en el hospital Salpetriere, all tuvo su primer acercamiento a
estudios sobre la histeria y aprendi la tcnica de hipnosis sugestiva que Charcot ya aplicaba a sus pacientes histricas, produca
en ella sntomas histricos artificiales y en algunos casos lograba hacer desaparecer algunos sntomas. En 1889 viaj a Nancy
con el deseo de perfeccionar su tcnica hipntica. Estudi en la escuela de Nancy junto a Libeault y Berheim. Freud levanto la
hipoteca somtica a la histeria.
AUTOR
Platn e Hipcrates
Sydenham
Cullen
Morel
Charcot
APORTE A LA HISTERIA
Crisis. Enfermedad de la mujer, paroxismos, bolo histrico, deseo de tener hijos.
Enfermedades nerviosas, hipocondra e histeria. Sntomas corporales y comportamentales
Neurosis es una enfermedad nerviosa sin lesin.
Dentro de las enfermedades degenerativas menores, transgeneracional y progresiva.
Enfermedad neurolgica con causa orgnica desconocida
HIPNOSIS Y SUGESTIN. VARIACIONES RESPECTO AL MTODO

Como inicio est la hipnosis sugestiva con Charcot.
Mtodo catrtico con Breuer (Hipnosis ligera).
Este mtodo abreacciona las representaciones que causaron la doble conciencia a travs de las palabras por medio de la
hipnosis ligera, que es considerada una histeria artificial. Es sintomtico y no causal, ergo, los sntomas pueden reaparecer.
Cabe mencionar que la terapia causal suspende la afeccin posterior pero no elimina la abreaccin actual, entonces se torna
imperativa la implementacin del mtodo catrtico que viene al auxilio como terapia sintomtica. Entonces Freud encuentra
en este mtodo tres problemticas que lo llevaron a mudar de metodologa: 1) No eran hipnotizables todos los histricos,
Freud presume que esto ocurre por la negacin consciente o inconscientemente de los pacientes a ser hipnotizados, aunque
no nos da certeza de esta idea, 2) No se aplicaba para otros tipos de neurosis como las actuales y 3) -Freud primero hace
referencia a dos problemticas, pero en psicoterapia de la histeria (Freud & Breuer, 1893 - 1895, pg. 270) habla de una terceraSolo es posible curar aquello que permite un tratamiento espontaneo, ergo, otras representaciones mentales pueden quedar
impunes.
ENCUENTROS DE FREUD CON LA HISTERIA: LOS COMIENZOS CON CHARCOT.
Mtodo del apremio (hipnosis momentnea reforzada).
Resultando aun difcil llegar a vencer la resistencia solo en el mero esforzar, Freud recurre a un artificio sugestivo, en el que
aplicando una presin en la frente del paciente y mencionndole la completa viabilidad del mtodo si este prometa contarle
todo lo que pasara por su mente, llegaran sin duda a solucionar el problema que afectaba; luego de presionar por unos
segundos interrogaba estoicamente al paciente sobre lo que haba confluido con la presin.
Con frecuencia, la representacin evocada es un lazo que nos llevar progresivamente a la verdadera representacin patgena
que buscamos, aunque el paciente no reconozca dicha representacin como propia o las defina como fuera de contexto o poco
relevantes. De todas formas, menciona Freud, que no es un mtodo infalible, se refiere a que la mayora de las veces en casos
serios solo causa un ligero ataque a la defensa del yo, que prosigue con su resistencia.
Es singular cuan a menudo los enfermos pueden olvidar por completo el compromiso que acaban de contraer (Freud & Breuer,
1893 - 1895, pg. 285), de esta manera Freud nos advierte que muchas veces los pacientes considerarn que no se les ocurre
nada, entonces el terapeuta debe manifestarle que existe la posibilidad de que haya algo que no exteriorizan por no
considerarlo importante para el caso, en este camino, hay que perseverar hasta llegar a obtener resultados los cuales sin duda
el paciente admitir que lo evocado lo haba considerado previamente, pero sin importancia. Momento en el cual Freud
prestar total atencin entendiendo que la defensa presenta como irrelevantes las representaciones patognicas y
responder que es debido a la condicin inconsciente de esa representacin.
Existe una relacin inversamente proporcional entre el tiempo en que tarda el paciente en responder luego de que se retira la
mano y la confianza de Freud en lo que dice dicho paciente, temiendo que aderece la representacin por culpa de la defensa
que genera la resistencia. Freud adems establece que todo recuerdo tiene significacin, y la excepcin son los recuerdos que
actan como eslabones. Aqu tambin se hace imperativo mencionar el concepto de intromisin, que presume el aparecer
intensamente del sntoma cuando se est llegando al ncleo de las representaciones patgenas.
Freud hace referencia al progresivo y lento andar del mtodo y aconseja entrelazar a la terapia de apremio, el inters
intelectual del paciente explicndole el fin del procedimiento, as como resultado se obtiene una mayor objetivacin del
anlisis, esto es sugestionar su colaboracin. Otra forma de sugestin que propone es la de desvalorizar los motivos de su
resistencia. Sigmund tambin establece que la nica tarea a realizar por la terapia es sugestionar para la exteriorizacin de
las representaciones patgenas, luego de eso, se acaba el trabajo del mtodo dado que esto es la solucin sintomtica para
las psiconeurosis.
Mtodo de asociacin libre.
Freud presume que la representacin patgena en la histeria se presenta como una triple estratificacin alrededor del ncleo
donde se encuentran los recuerdos de los momentos traumticos:
Con la finalidad de resolver la problemtica del mtodo catrtico, Freud implementa una nueva metodologa basada en el
esforzar del paciente, que propone un estado anlogo a la hipnosis al instar a su paciente a acostarse sobre el divn, cerrar los
ojos y concentrarse; obteniendo como resultado la abreaccin de algunas representaciones patgenas. Freud estipula que
todas las representaciones patgenas tienen un semblante penoso, ergo, era preferible olvidarlas, aqu podemos comprender
porque el esforzar para recordar lo que fue olvidado por la defensa, ergo, produce una resistencia, pero es una resistencia
relativa, considerando la subjetividad del paciente, concluimos que se pronunciaran diferentes grados de resistencia en
diferentes pacientes. Entonces, Freud considera la resistencia como una manifestacin, inherente al tratamiento y a la
rememoracin que exige, de la misma fuerza ejercida por el yo contra las representaciones penosas. Sin embargo, parece ver
el origen ltimo de la resistencia en una repulsin proveniente de lo reprimido como tal, en su dificultad en volverse
consciente y, sobre todo, en ser plenamente aceptado por el sujeto. Hallamos, pues, aqu dos elementos de explicacin: la
resistencia viene regulada por su distancia respecto a lo reprimido; por otra parte, corresponde a una funcin defensiva.
1.
2.
3.
Ordenamiento lineal cronolgico de cada tema particular.

Ordenamiento concntrico alrededor del ncleo; son estados de resistencia creciente hacia el ncleo.
Ordenamiento por asociaciones de pensamiento. Nos estamos remontando al estrato ms esencial y dificultoso de
conceptualizar. De carcter dinmico, los casos en este estrato tienen caminos irregulares y vuelteros en oposicin al
semblante morfolgico de 1 y 2. Freud estipula que hay un nexo lgico que permite llegar a la representacin patgena,
que es de determinismo mltiple, esto es, un sistema de lneas ramificadas con puntos convergentes que llegaran al
ncleo por diferentes lneas separadas, es decir, hechos que parecen no pertenecer al ncleo patgeno estn
entrelazados por asociacin. Tambin establece la posibilidad de que existan ms de un ncleo patgeno.
Esta concepcin le permite transpolar nuevamente su teora de un semblante de extraccin teraputica a uno de disolucin
de la resistencia. Esto es, porque las capas ms externas de la representacin patgena tambin pertenecen al Yo, ergo no es
posible la extirpacin. La representacin patgena no tiene semblante de cuerpo extrao sino como infiltracin, la resistencia
es lo que infiltra a la representacin patgena, entonces la terapia tiene que filtrar, tiene disolver, esta resistencia para facilitar
la circulacin a este o estos ncleos, antes negados de acceso.
Para Freud era mucho ms productivo el asociar libre de ideas por parte del paciente -se acababa de facilitar el camino por
medio de la presin- acortando el camino hacia el ncleo, pero sin el influjo del terapeuta.
Una vez sumergidos en su nueva modalidad metodolgica es conveniente sealar dos puntos que el resaltaba: 1) No inhibir la
reproduccin de ocurrencias del sujeto y 2) No sobreestimar la inteligencia inconsciente del sujeto. Asegura Freud que se
encontrar en estos relatos lagunas y fallas; entonces propone que, si el terapeuta considera en este lugar los hilos que llevaran
a la verdadera representacin patgena, se hace bien en afrontar estas peculiaridades, sin olvidar que mientras abramos ms
capas y nos sumerjamos ms profundo, se pondr ms densa la terapia.
Por medio de un enlace falso, el paciente desplaza al mdico sus problemas psquicos de una forma muy peculiar: El contenido
emotivo es llevado a la conciencia, pero desvirtuado de sus connotaciones y denotaciones circunstanciales, luego, por la
tendencia a asociar, esa emotividad es encadenada al terapeuta, este encadenamiento, este enlace, es el enlace falso. Esto
permite la inclusin del mdico en la psiquis del paciente, este enlace falso permite la rememoracin de las representaciones
psquicas. Dicho en otras palabras, uno acta lo que no puede recordar.
En esta faceta, Freud menciona que son los gestos o podran llamarse acaso expresiones faciales del enfermo los que muestran
si se lleg a un hilo clave; uno irrelevante o a una resistencia, ergo, decidimos si tomar otro hilo, y luego otro y otro; o seguir a
travs del mismo hilo que confiamos y vemos a travs de las expresiones faciales, nos llevara al verdadero trauma psquico.
Una vez llegado al centro de las representaciones patognicas el trabajo no est concluido, resalta Freud, se debe sumergir
por todos los estratos ahora que la resistencia ha sido vencida, recoger todos los hilos.
LAS PARLISIS MOTRICES ORGNICAS E HISTRICAS.
Charcot encomiendo a Freud la labor de realizar un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas en base
a observaciones. El estudio se encaminaba a descubrir los caracteres generales de la neurosis y su naturaleza.
Histeria: Todo suceso psquico se haya provisto de un valor afectivo, del cual el yo se libera mediante reaccin motriz o labor
psquica asociativa.
En caso de que el individuo no ponga en prctica estos medios, el recuerdo se convertir en trauma que causara sntomas
permanentes y persistentes de histeria.
Es totalmente infructuoso avanzar en forma directa hasta

el ncleo de la organizacin (Freud, 1999, pg. 297)
PARALISIS ORGANICAS
PARALISIS HISTERICAS
Definicin.
Definicin.
Son parlisis conjunta y/o totales puesto que jams

se limita a afectar individualmente un musculo en
caso de lesin.
Caractersticas.
Caractersticas.
Responde a la anatoma.
Ignora la anatoma. No responde como esta.
Produce alteracin
concomitante.
funcional
con
lesin
orgnica Produce alteracin funcional sin lesin orgnica.
No es de limitacin exacta ya que afecta varias partes del Es de limitacin exacta y de una intensidad excesiva.
cuerpo. Intensidad moderada.
La anatoma del SN determina las propiedades de las parlisis. Ignorante de la anatoma del SN. Como si la anatoma no
existiese o no tuviera ningn conocimiento de ella.
Anestesia, analgesia son menos comunes a nivel nervioso. Produce alteraciones en la sensibilidad. Ej. analgesia y
Recuerde con que tenacidad persiste la sensibilidad en los anestesia histrica.
casos de lesin nerviosa.
LOS INICIOS DE LA PSICOPATOLOGA FREUDIANA: NEUROSIS ACTUALES Y PSICONEUROSIS

NEUROSIS
CLASE PSICOPATOLGICA
Histeria
Psiconeurosis
Neurosis obsesiva
Neurastenia
Neurosis actuales
Neurosis de angustia
1) Parlisis perifrico- espinal: fibras que van desde la Es la facultad de simular las afecciones nerviosas orgnicas.
periferia a la medula.
Simula solo las parlisis orgnicas de representacin (parlisis
cerebrales), por ello presenta las mismas caractersticas que
Son parlisis de proyeccin.
esta
Son parlisis detalladas y/o aisladas, puesto que se
limitan a afectar un musculo individualmente Podra considerarse que la parlisis histrica es intermedia
entre las parlisis de proyeccin y las parlisis de
(aisladamente) en caso de lesin.
representacin. No posee los caracteres de disociacin y
2) Parlisis cerebral: fibras que van desde medula al cerebro. aislamiento propias de la primera y tampoco se haya
sometida a las estrictas leyes que rigen las parlisis
Son parlisis de representacin
cerebrales.
Neurosis
Clase
Psicopatolgica
Sintomatologa
Etiologa
Terapia
Psiconeurosis
Histeria.
Se
suele
presentar ms
comnmente en
una
neurosis
mixta.
Denota
una
univoca
no
abreaccin de la representacin
patgena que crea una doble
conciencia. Se da en dos tiempos,
el primero de la niez, donde se
dio al trauma sexual y un segundo
tiempo cuando se resignifica
cuando se alcance la madurez
sexual.
Mtodo catrtico.
(papel de la
sexualidad
es
pasivo,
debe
remontarse al
pasado)
enfermedades
en dos tiempos:
trauma
y
sntoma
Breve,
de
transcurso
episdico. Comnmente hay
vmitos, anorexia, insomnio,
pesadillas,
afasias;
no
obstante, esto depende de
cual sea la representacin
patgena del paciente.
Connota una representacin

patgena sexual reprimida, pero
con un tinte de reproche por una
participacin activa del enfermo,
a diferencia de la pasiva en la
histeria.
Usualmente
se
experimenta un trasfondo de
etiologa histrica, es decir,
pasiva, que permite reprimir el
reproche y sustituirlo por un
sntoma de defensa, luego se da el
retorno de la represin y con ella
la verdadera neurosis.
Mtodo del apremio y

de asociacin libre.
Libro habla del mtodo
del psicoanlisis (Freud,
tomo 3, amorrortu,
pg. 171)
Es un punto de inaccin por

cansancio
inexplicable,
disminucin de la capacidad
de mantener acciones.
Ligada en lo que hoy se
conoce como depresin
Satisfaccin sexual inadecuada; el

coito normal es reemplazado por
masturbacin
o
poluciones
espontaneas.
Mtodos
psicoanalticos
inefectivo por no tener
base psquica.
Expresin somtica de la
angustia,
fobias,
hiperestesia, dolores.
Satisfaccin sexual interrumpida,

empleo anormal de la excitacin
sexual, desviada de lo psquico.
Mtodos
psicoanalticos
inefectivos por no
tener base psquica.
Freud es claro, menciona los

siguientes
sntomas:
Irritabilidad
general,
expectativa
angustiada,
ataques de angustia, terror
Surge aislada o complementada

con otra neurosis.
En las histerias crnicas, se

presenta
una
continua
produccin de sntomas
moderados.
Neurosis
obsesiva
Cursa con una ideacin

obsesiva -de dudas que
conducen a la inhibicin de
accin y pensamientocombatida por el paciente;
actos indeseables; etc.
Los sntomas de defensa son:
Desconfianza de s mismo,
desconfianza
de
la
conciencia
moral,
vergenza, etc.
Neurosis
actuales
Sexualidad
actual y no
conflictos
infantiles.
Carente
de
representacione
s psquicas de
doble tiempo.
Neurastenia
Neurosis
angustia
de
A menudo son
base para el
desarrollo
de
psiconeurosis.
Los casos de histeria

aguda
deben
ser
tratados como un
cuadro
mdico
infeccioso,
o
sea,
cuando no se pueda
abreaccionar
la
representacin
por
terapia,
se
debe
esperar a que la
neurosis descienda y
ofrecer las mejores
condiciones para el
paciente.
Actualmente
conocidas como
afecciones
psicosomticas.
nocturno, vrtigo, mareos,

nuseas,
vmitos
y
parestesias.
Se separa la etiologa:
Para mujeres tenemos la angustia
virginal o de adolescentes,
angustia de las recin casadas
(ausencia de sensibilidad en la
copulacin),
pareja
sexual
eyaculador
precoz,
coitus
interruptus, angustia de viudas,
abstinentes
voluntarias,
climaterio.
UNIDAD 4
EXPLICAR EN QUE CONSISTE EL MTODO DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
Freud se haba propuesto como meta la comprobacin de la posibilidad de interpretacin onrica, la cual es entendida como
un proceso somtico exteriorizado a travs de ciertos sntomas psquicos.
l mismo nos remonta en un recorrido por la tradicin popular, la cual, de algn modo se propone explicar el significado de los
sueos que, a pesar de ser admitidos como absurdos o imposibles de comprensin, no se anima a negarle algn significado;
pareciera pues, que el sueo tiene un significado, uno oculto, que sustituye un pensamiento. Entonces, no queda ms remedio
que ubicar este pensamiento sustituido.
En este mundo popular se ubicaron, segn narra Freud, dos mtodos:
1.
Interpretacin simblica de todo el contenido onrico. Sustituimos todo el contenido del sueo por otro ms
comprensible y anlogo.
2.
Mtodo del descifrado. Nos cuenta que trata de la traduccin de cada uno de los fragmentos significativos del sueo,
en otro significado conocido. Depende de un libro de significados. (Como el telequino)
Ms tarde, en su Tomo IV nos encontramos con la idea de que estas creencias populares parecieran acercarse ms a una
verdad que el mismsimo juicio cientfico, como dira Bunge: Vaya timo! Casi inmediatamente afirma que el sueo posee
significacin y que existe la posibilidad de una metodologa cientfica para interpretarlo.
La creencia de Freud, que los sueos son interpretables y descifrables, no nos est limitando al sueo, sino tambin se extiende
a cualquier produccin del inconsciente. Desde la teora de la lingstica, es un mensaje encriptado en cdigos susceptible de
decodificacin; esto se afirma desde Freud (1900-1; 634) debido a que propone aproximar pensamientos onricos
aparentemente diferentes mediante la alteracin de la expresin lingstica de uno de ellos, o de los dos, para lograr as una
suerte de conexin por, lo que l considera es, una asociacin.
El camino que toma Freud para lograr esto, es la asociacin del sueo del paciente en unidades significativas. Lo lograr
tratando al mismo sueo como un sntoma, ergo, se le aplica el mismo mtodo de interpretacin. Seala que, para alcanzar
Para los hombres postula

senescencia,
excitacin
frustrnea, coitus interruptus,
abstinentes voluntarios
esta finalidad, se requiere como condicin una preparacin psquica del paciente, se da un ahorro de la energa psquica, que
se aplica a la persecucin atenta de las representaciones involuntarias que ahora aparecen y se mantienen como
representaciones voluntarias, que sirven para intensificar su atencin hacia con sus percepciones y detener la autocrtica que
inhibe sus pensamientos. En palabras del mismo Freud:
De la psicoterapia provino entonces el procedimiento del que
me val para la resolucin de los sueos (Freud, 1900-1, pg. 619).
Acto seguido tomamos nota de todo, segn propone Freud, todo lo que pase por la cabeza del paciente y lo exprese. Esto es
diferente a la reflexin, nos explica, dado que al suspender la actitud crtica difiere de la autobservacin. (es como el mtodo
de asociacin libre)
Con la colaboracin de este material obtenido, es factible realizar interpretaciones de ideas patolgicas y de formaciones
onricas, indica Freud. Este estado psquico provoc un adormecimiento en la distribucin de energa psquica; entonces
emergen representaciones involuntarias deliberadamente bajo formas de imgenes visuales y acsticas.
Mencione y explique los mecanismos de elaboracin onrica.
-
Contenido manifiesto. El sueo tal y como aparece en la memoria del soante. El suceso que el sujeto vive en el sueo.
Contenido latente. El material correspondiente hallado en el anlisis, el significado verdadero del sueo.
Elaboracin onrica o trabajo del sueo. Mecanismo que permite el paso del contenido latente al contenido manifiesto.
Trabajo de anlisis. Mecanismo que permite el paso del contenido manifiesto al latente
Proceso primerio de elaboracin onrica (lo estructural)

La Condensacin.
En el sueo generalmente un elemento aparece representando varias ilaciones de pensamiento, ergo, varias representaciones
aparecen en el sueo simbolizadas por una sola. La condensacin es el proceso que permite que una idea cargue el peso
emotivo de varias representaciones mentales.
Freud explica este proceso de produccin de la condensacin desde la premisa de que, de todos los pensamientos onricos,
pocos estn sustituidos por uno de sus elementos de representacin, ergo, la condensacin se da por omisin, esto quiere
decir que la condensacin es omisin de representaciones onricas dado que estn condensadas o conjugadas en una sola;
tendremos un entretejido de representaciones que evocaran un sueo como reflejo en extremo incompleto y lagunoso, segn
argumenta Freud (1900-1; 289).
De acuerdo a lo que sabemos, en el sueo subyacen una multiplicidad muy diversa de pensamientos onricos y, si aconteciera
la prdida de un fragmento del sueo, como consecuencia devendra la perdida de una cadena asociativa de ilaciones de
pensamientos onricos.
Ahora, ante la crtica de la procedencia de los pensamientos onricos, admitiendo la posibilidad de que sean armados durante
el anlisis, se corrobora que algunas de las conexiones del pensamiento se engendran durante el anlisis, pero es ms posible
que tales conexiones de pensamientos ya se encuentren ligadas con los pensamientos onricos; es lo ms que concede Freud.
Es imperativo aclarar, argumenta Freud, que la condensacin no debe concebirse como un mero resumen; a saber, si cada
contenido manifiesto est determinado por varios contenidos latentes, entonces, tambin sucede a la inversa.
Pero a la hora de realizar la respectiva interpretacin, propone que solo se debe tomar fragmentos singulares del contenido
representativo del sueo, los cuales sern presentados progresivamente al paciente pidiendo como devolucin una ocurrencia
que pueda ser el pensamiento o representacin subyacente de ese fragmento onrico.
El desplazamiento.
En el sueo la intensidad psquica se traspasa de un pensamiento a otro, por ejemplo, en el sueo de un sobrino de un alumno
en clases (Franco), en vez de matar l a sus padres, otra persona lo mata. Entonces, el deseo de matar a sus padres, se evoca
traspasada o desplazada a otra persona que cumple este deseo; el sueo siempre es un cumplimiento de un deseo. Esto est
al servicio de la defensa, desplaza la intensidad psquica de pensamientos importantes a otros menos importantes. Es un
desplazamiento de las valencias psquicas, es decir, las cosas cambian de valor, esto da lugar a los sueos enigmticos.
Dramatizacin.
Los sueos son formulados en imgenes. Sucede que el proceso de dramatizacin es elemental en el proceso onrico, dado
que consiste en sustituir aquellos pensamientos onricos esenciales o fragmentos singulares, debelados como complejos de
pensamientos y recuerdos, y que mantienen entre s una serie de relaciones lgicas; en imgenes. Entonces, tenemos
pensamientos y recuerdos que son representaciones onricas esenciales, que dramatizadas, son pasadas a imgenes.
En cuanto los pensamientos se encuentran prensados en el sueo, se procede, a una suerte de proceso de pulverizacin para
luego volverse a soldar, ergo, el sueo renuncia a presentar las relaciones lgicas y trata de presentar el contenido de los
pensamientos onricos.
Miramiento por figurabilidad
Hay dos modos de figurabilidad del sueo, basados en dos formas de desplazamientos:
1) Los desplazamientos que son sustituidos en determinadas representaciones por otras que, le era cercana en
asociacin, se vuelven aprovechables para la condensacin, puesto que se obtiene 1 elemento en vez de dos.
Condensacin por similitud.
2) El otro tipo de desplazamiento, visto desde Laca, es la metfora, es decir, la sustitucin de significantes, esta, adems,
colabora en la comprensin de los sueos absurdos, argumenta Freud. (Freud, 1900-1: 345). En otros casos, este
desplazamiento facilita la condensacin al permitir una construccin de cadenas de significantes que, por tener
muchos significados, puede servir para expresar varios pensamientos onricos.
En la interpretacin simblica, la clave de la simbolizacin es escogida arbitrariamente por el intrprete (Freud, 1900-1;347).
Aqu, Freud nos insina que la interpretacin por smbolos debe basarse en la subjetividad del paciente.
Argumenta Freud, que esta figurabilidad, se produce durante la formacin del sueo y, adems, se presenta la mayora de las
veces en imgenes visuales. Pgina seguida, el asunto se complica, dado que pareciera que la imagen contiene otros
simbolismos, y eso no es todo, Freud aade que son reducidas las ocasiones en las que se evidencia simbolismos
universalmente vlidos
Ms tarde, Freud asevera que mayormente el contenido esencial no est presente en el sueo, ergo, su contenido se ordena
alrededor de elementos, que son distintos de los que aparecen en las ideas latentes como centro, debido a que se nos revelan
como componentes esenciales del contenido manifiesto y estn muy lejos de desempear igual papel en las ideas latentes.
Entonces, el ncleo central del sueo nunca es el ncleo central de la represin patgena. Contrariamente, aquello que se
exterioriza como contenido esencial de dichas ideas puede no aparecer representado en el sueo, es decir, que en el trabajo
onrico se observa una suerte de energa psquica que, por una parte, quita intensidad a elementos de alto valor psquico, y
por otra, procura a aquellas representaciones de valor mnimo, nuevas valencias va sobredeterminacin, haciendo que estas
alcancen el contenido onrico. Por ltimo, nos cuenta Freud, este desplazamiento posibilita el no presentar el mismo aspecto
que el ncleo de pensamientos onricos.
Simbolismo.
Es el uso de una representacin culturalmente aceptada para representar algo.
Freud propone que el simbolismo es usado en gran manera para figuraciones de material sexual. Dichos simbolismos no
pertenecen realmente al sueo, sino al inconsciente, especialmente el del pueblo. Freud propone remontarse a mitos, sagas,
refranes, etc. para poder ubicarlos.
La referencia simblica parece un resto y marca de la identidad antigua (Freud, 1900-1; 358). Menciona aqu, que lo que hoy
tiene que ver con los simbolismos, en los tiempos iniciales estaban ligados a conceptualizaciones y lingstica. El simbolismo
parece ser utilizado por el sueo para enmascarar pensamientos latentes.
Recalca Freud que, siempre que observemos varios smbolos, deberemos inclinarnos por el que demuestre cierto semblante
de condensacin, es decir, que tenga otras temticas representativas, o sea, que el smbolo se refiera a varias cosas.
Elaboracin onrica secundaria

Es un proceso casi consiente, de evocacin de la vivencia onrica. El objetivo del sueo es garantizar el dormir, el sentimiento
de comodidad est involucrado. La pesadilla es un sueo fracasado; el equilibrio que se logra entre el deseo reprimido que
quiere salir y la defensa que no lo deja salir, se rompe. La pesadilla habla de alguien atormentado por sus propios deseos.
Freud propone este proceso como el cuarto de los factores que participan en la formacin del sueo. La caracteriza como una
crtica dentro del sueo, que no se dirige al contenido onrico, sino que se presenta como parte misma del material, usada
convenientemente.
Freud presume que los contenidos onricos no provienen todos de los pensamientos onricos, sino que podemos observar una
instancia censuradora que es responsable de intercalar contenidos onricos.
Podemos localizar este proceso cuando nos encontramos con una parte del sueo que no sigue el correlato onrico, esto es,
no parece encajar dentro de la telaraa estructurada de asociaciones del sueo. Un ejemplo que propone Freud, es cuando,
en el mismo sueo, decimos Esto no es ms que un sueo (Freud, 1900-1; 485). Sucede aqu, segn postula Freud, que esta
es una exteriorizacin de nuestro proceso de censura psquica que ha actuado con retraso.
Lo que caracteriza a este proceso, es su tendencia a protegernos. Expliquemos entonces: Parece ser que este proceso es similar
al pensamiento de vigilia, dado que tiene un sentido, aunque este est alejado del sentido del sueo. Sucede que este proceso
recoge ciertas partes selectas del material onrico y se produce una suerte de interpretacin, que pone en peligro la integridad
del sueo y la finalidad de descarga del deseo del sueo. La tarea de la censura es protegernos de este material onrico que
ha sido desplazado a instancia inconsciente, y por la naturaleza misma del sueo, aparece como material onrico en esta
etapa.
El principal papel del proceso secundario es inhibir el proceso primario, observado en el sistema preconsciente. Para lograrlo
propone ciertas exigencias establecidas desde el comienzo, de ser una condicin que el sueo est obligado a satisfacer, (as
como igual debe satisfacer esto la condensacin, la censura y la figurabilidad); esta es: poner orden en el material, establecer
relaciones y adecuarlo a la expectativa de una trama inteligible.
Este cuarto factor busca configurar algo semejante a un sueo diurno, es decir a cumplir una fantasa que ha sido suprimir en
el periodo de vigilia.
Adhiere ms tarde, que el simbolismo presenta una divalencia, dado que a la vez que facilita la interpretacin de los sueos, la
dificulta, dado que adems de apoyarse en las asociaciones del paciente, llena su vaco, con la interpretacin del analista.
Sobre la psicologa de los procesos onricos.
Aparato psquico.
Regresin onrica.
La metapsicologa, sobre esto, l dice que el psicoanlisis es una teora que va ms all de la conciencia, postula la
existencia de procesos inconscientes que motivan la conducta humana, considerando 3 puntos de vistas:
Tpico. Pensar un aparato psquico organizado en sistemas.
Dinmico. Pensar el psiquismo bajo el modelo del conflicto; las tendencias dentro del aparato psquico funcionan en
conflicto, expuestos todo el tiempo a cambios; es un psiquismo en movimiento. El inconsciente est todo el tiempo
tratando aflorar, que es inhibida por la defensa.
Econmico. Pensar al psiquismo en trminos de energa, que debe organizarse, tiende a buscar cual fue el destino del
afecto. Esta dimensin le permite a Freud introducir el cuerpo en los debates, dado que la energa proviene del cuerpo;
es una base de la concepcin de pulsin.
Freud comenzar por preguntarse Qu es el sueo cmo hecho psquico? Tomar un sueo relatado por una paciente que a
su vez lo escuch en una conferencia sobre el sueo: Un padre asisti noche y da a su hijo mortalmente enfermo. Fallecido el
nio, se retir a una habitacin vecina con el propsito de descansar, pero dej la puerta abierta a fin de poder ver desde su
dormitorio la habitacin donde yaca el cuerpo de su hijo, rodeado de velones. Un anciano a quien se le encarg montar
vigilancia se sent prximo al cadver murmurando oraciones. Luego de dormir algunas horas el padre suea que su hijo est
de pie junto a su cama. Le toma el brazo y le susurra este reproche: Padre, Entonces no ves que me abraso? Despierta y observa
un fuerte resplandor que viene de la habitacin vecina, se precipita hasta all y encuentra al anciano guardin adormecido, y la
mortaja y un brazo del cadver querido quemados por una vela que le haba cado encima encendida.
Freud argumenta que el contenido del sueo debi estar sobredeterminado, es decir, todo lo que el nio dijo en el sueo
(Padre, Entonces no ves que me abraso), est compuesto de dichos que verdicamente el nio, en vida, pronunci, pero fueron
enlazados en funcin de sucesos importantes para el padre? (Freud; tomo 5; pg. 505)
Con esto, Freud reconoce el sueo como un producto con sentido insertado en la trama psquica, es decir, el sueo. Adems,
siempre aparece en funcin de un cumplimiento de deseo, segn esto, el sueo no fue olvidado porque mostr al nio otra
vez con vida.
El olvido de los sueos.

Los rasgos mnimos del sueo son indispensables para la interpretacin. Si nos ponemos a hilar tan fino, sucede que, segn
Freud, desfiguramos el sueo en el intento de reproducirlo, pero esta desfiguracin es, en realidad, solo un fragmento de la
elaboracin de los pensamientos onricos por parte de la censura endopsquica. En otras palabras, la censura, somete ciertos
pensamientos onricos y los elabora de forma que son desfigurados para que puedan aparecer en el sueo.
Ms tarde, Freud aconseja que los sueos de difcil interpretacin se deben abordar as: Pedirle al paciente que repita el relato
del sueo. Ahora bien, raramente el relato se expresa con idnticas palabras. El falopas (Freud) sugiere que es en el lugar donde
el paciente modifica sus expresiones al repetir el sueo, donde se dan a conocer los puntos dbiles del disfraz del sueo, y es
ah, donde se debe comenzar a hilar fino e interpretar.
Aqu estn desarrollados los siguientes temas (lo que est en negrilla es lo que vemos en la ctedra):
Luego, Freud se refiere a la duda que se genera en nuestro juicio al relatar nuestro sueo. Menciona que la resistencia no se
ha agotado, ni siquiera luego de haber ocasionado desplazamientos y sustituciones, y para asegurarse su cometido, inserta la
duda a lo ya filtrado.
Como sabemos, el orden y caracterizacin de los valores psquicos entre los pensamientos onricos y los sueos fueron
cambiados, luego, la desfiguracin del sueo solo es posible por sustraccin de valor de un pensamiento a otro (se lo vio en
formacin del sueo). Entonces Freud infiere que, cuando aparece la duda, se debe entender como un resultado de
pensamientos onricos que fueron exteriorizados, pero se quieren eliminar.
Con todo esto, y dems falopas, Freud llega a la conclusin de que el estado de dormir posibilita la formacin del sueo porque
rebaja la censura endopsquica (Freud, 1900 , pg. 520). Cosa que no es tan descabellada; a riesgos de que se mal piense que
apoyo al psicoanlisis (ni en pedo), recuerdo que, menciona la neurociencia moderna, que al dormir, nuestros niveles de
acetilcolina disminuyen, la Ach (acetilcolina) en la vida diurna evita ciertas conexiones neuronales para incrementar la atencin
consciente, pero al dormir, esas conexiones neuronales gozan de comunicacin libre, lo cual permitira asociaciones que en el
da no se pueden hacer; de este lio salieron las atenciones concentradas y diferidas como mecanismos de estudio.
Para cerrar, Freud habla sobre las asociaciones superficiales y chocantes de los elementos psquicos dentro del sueo, y les
adjudica una funcin de sustitucin (Freud, 1900 , pg. 524) o desplazamiento (Freud, 1900 , pg. 525) de asociaciones ms
profundas, que no pueden ser transitadas porque la censura endopsquica lo impide, es decir, las somete a resistencia.
Si resumimos hasta aqu, tenemos: el sueo es un acto psquico de pleno derecho, su fuerza
impulsora es un deseo por cumplir; el que sea irreconocible como deseo, se deben a la influencia
de la censura psquica. Un pensamiento, por lo comn un pensamiento deseado, es objetivado
en el sueo, es figurado como escena, es vivenciado. Cmo se explica esta peculiaridad
caracterstica del trabajo del sueo, o cmo se ensamble dentro de la trama de los procesos
psquicos? Dentro de la forma en que se manifiesta el sueo hay dos caractersticas: la figuracin
como situacin presente y la transposicin de pensamientos en imgenes.
La regresin onrica.
Freud propone hacer a un lado el tema del cumplimiento del deseo, para as sumergirse ms en sus falopadas, en este caso:
Un carcter que separa a los dos tipos de acontecer psquico (Freud, 1900 , pg. 527).
Un pensamiento, es objetivado en el sueo, mediante la figuracin como escena o la vivenciacin. Es decir, un acontecer
psquico es la figuracin como situacin presente y el otro, la transposicin del pensamiento a imgenes visuales y dichos. Con
esto, en clases inferimos que el sueo tiene un carcter de transformacin de pensamientos desiderativos (deseos) en
imgenes. Las representaciones en el sueo no se piensan, sino emergen en imgenes con la sensacin de vivencias (Freud,
1900 , pg. 528).
La idea que se toca ahora es la de localidad psquica. Freud reprocha que no se la debe ver anatmicamente.
Imaginemos al aparato psquico compuesto por elementos llamados instancias o sistema , a los cuales no les suponemos un
ordenamiento espacial sino temporal. Es decir, basta que se establezca que los sistemas son recorridos por la excitacin en
una secuencia fija, en una serie temporal, es decir, a travs del tiempo.
En cuanto al olvido del sueo, Freud recurre a la censura psquica, entonces, en el olvido hay un propsito hostil (Freud, 1900
, pg. 512), generado por la resistencia. Cuando en una interpretacin, aparezca un fragmento que, hasta ese momento, fue
olvidado u omitido del sueo, se la debe tomar como la ms importante, porque segn argumenta Freud, lleva ms
directamente a la solucin del sueo, y esa es la razn por que fue olvidada (sometida a resistencia).
Esos sistemas tienen una direccin, es decir, parten de estmulos (internos o externos) y terminan en inervaciones; podemos
realizar una analoga con el tomo, es decir, esta es la unidad mnima de la conducta. Esto es explicado en dos polos, el receptivo
y el motor, que nos infieren a la concepcin ya aceptada del aparato psquico como aparato de reflejos. Adems, por lo general,
el proceso psquico transcurre de la percepcin a la movilidad.
Ahora bien, lo que percibe el sistema P, no se conserva en el mismo sistema, ergo, carece de memoria. No obstante, el sistema
siguiente llamado memoria genera huellas mnmicas al trasponer la excitacin del sistema P en huellas permanentes, es decir,
la memoria es un sistema que registra las unidades de huellas mnmicas.
El sistema P, brinda a nuestra conciencia diversas cualidades sensoriales, pero los recuerdos son inconscientes y, es ms, es en
el inconsciente donde despliegan sus efectos, es decir que las huellas mnmicas registradas pierden la cualidad sensorial.
Nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras percepciones, principalmente en las de la infancia, que casi
nunca se hacen conscientes. Ahora bien, cuando un recuerdo se hace consciente, segn Freud, no muestra cualidad sensorial
o es muy leve (lo cual es re contra mil refutado por las neurociencias). Entonces, para el muchacho, en los sistemas , memoria
y cualidad sensorial se excluyen.
Ya conocimos la primera parte, el sistema P, ahora bien, para la otra parte, la motora, Freud se agarra del sueo como su
prueba ms fiel. Existen dos instancias psquicas, una (la instancia criticadora) somete a critica a la otra y como consecuencia
esta otra se vuelve inconsciente. La instancia criticadora est ms ligada a la consciencia que la criticada, obvio, porque como
fue criticada, ahora es inconsciente.
Un porro ms tarde, Freud propone sustituir las instancias por sistemas. El ahora sistema criticador est situado en el extremo
motor, que ms abajo lo llama preconsciente, para indicar que sus procesos de excitacin pueden ser conscientes si cumplen
algunos requisitos (intensidad, atencin, etc.). Al sistema criticado ahora se le llama inconsciente, porque no tiene acceso a la
consciencia de no ser por va preconsciente, sufriendo modificaciones.
El sistema ICC es el punto de partida para la formacin del sueo. Durante el da, la censura de la resistencia evita que
pensamientos onricos ICC pasen a ser CC; en la noche, se abren las compuertas a la CC. Para que haya un sueo tiene que
estar ligado el ICC con el PCC. En otras palabras, la fuerza impulsora viene del deseo inconsciente que debe ser ligada a un
pensamiento preconsciente para poder pasar a la consciencia (Freud, 1900 , pgs. 534, 535).
Esto hasta aqu explico los sueos como cumplimiento de deseo, pero no los sueos como el del nio que se abrasa. En efecto,
la excitacin psquica (del deseo inconsciente) en el sueo toma un camino de reflujo, en lugar de propagarse (desde el ICC)
hacia el extremo motor, se va hacia el perceptivo. En retrospectiva, si desde el ICC hacia el sistema motor es una progresin,
entonces que vaya del ICC hacia el sistema perceptivo es una regresin. Esta es la causa probable, segn Freud, de que
tengamos sueos con vivencia sensorial. (Freud, 1900 , pg. 536). Freud lo dice claramente:
As, llamamos regresin al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna
vez parti. (Freud, 1900 , pg. 537)
Cuando soamos podemos volver a la cualidad sensible de la representacin. Como el polo motor est desactivado, la energa
psquica se traslada completa al sistema P. Si consideramos al proceso del sueo como una regresin en el aparato psquico,
vemos que, a raz del sueo, todas las relaciones lgicas entre pensamientos onricos se pierden.
De las percepciones que entran al sistema p, se conserva algo ms que su contenido, porque estn enlazadas entre s en la
memoria, de acuerdo con la simultaneidad primero y luego por semejanza, a esto se le llama mecanismo de asociacin.
Entonces, el sistema P brinda la materia prima para que la memoria, que a propsito es inconsciente, genere asociaciones. La
base de la asociacin es la memoria y consiste en que, a consecuencia de reducciones en la resistencia y de facilitaciones, desde
uno de los elementos de la memoria, la excitacin se propaga hacia un segundo elemento de la memoria. Entonces, la primera
asociacin se dara por simultaneidad y las dems, por semejanza.
Para explicar porque esta regresin es imposible en el da, el muchacho se va a imaginar muchas cosas, exacto, sin base
emprica, menos experimental ni mucho menos (Freud, 1900 , pg. 537). Cuando el porro hace efecto, imagina que, durante el
da, una suerte de corriente continua, viaja desde el sistema P hasta el sistema M; y esta corriente cesa durante la noche,
entonces ya no hay impedimento alguno a una contracorriente de excitacin.
Las regresiones, al fin y al cabo, son pensamientos sofocados e inconscientes, mudados en imgenes visuales sensoriales
(Freud, 1900 , pg. 541) a consecuencia de la atraccin que el recuerdo ejerce sobre el pensamiento inconsciente que est
luchando por expresarse (Freud, 1900 , pg. 539). Es un efecto de la resistencia que se opone a la penetracin del pensamiento
onrico en la consciencia por la va normal.
Segn esta direccin, el sueo tambin es el sustituto de la infancia, alterado por transferencia a lo reciente, debido a que lo
infantil no se puede renovar, solo puede regresar en forma de sueo, segn falopea Freud. (Freud, 1900 , pg. 540).
En palabras de la profesora Solange, la regresin es el mecanismo bsico de formacin de sueos, pero el sueo tambin es
regresivo en otro termino, porque permite una represin a la condicin temprana del soante, una reanimacin de su infancia.
Tpica. Inversa al sistema , es decir, lo que se explic aqu.
Temporal. Regresin a formaciones psquicas ms antiguas, es decir, a cuando ramos mas nios.
Formal. Cuando modos de expresin y de figuracin primitivos (procesos primarios) sustituyen a los actuales y
habituales.
De todas formas, marca Freud, todo esto coincide en uno, en llevarnos a la niez. Menciona Freud, que el soar es una regresin
a la condicin ms temprana del soante, una reanimacin de su infancia, de las pulsiones que lo gobernaron entonces, y de
los modos de expresin de los que en ese entonces dispona (Freud, 1900 , pg. 542)
Modelo de la primera experiencia de satisfaccin.
La vivencia de satisfaccin ocurre la primera vez donde se logra una descarga de un estmulo displacentero que va a dejar una
huella. Es un modo de pensar el origen del deseo. El organismo humano, ms exactamente el beb recin nacido, debido a su
carcter de prematuracin, es incapaz por s mismo de producir el camino especfico para aligerar la tensin endgena
producida por la necesidad biolgica, es decir, es inerme. Necesita de un otro Auxiliador que realice la accin especfica,
produciendo la cancelacin del estmulo mencionado
Por ejemplo, cuando un bebe siente hambre (estimulo endgeno displacentero), el psiquismo pretende una descarga de esa
necesidad. Pero ese bebe no puede, por s mismo descargar esa necesidad, necesita de otro, no pasa solo por lo motriz sino
psicolgicamente. Ese otro (usualmente la madre) que cubre las necesidades del nio, adems le da un plus, el amor, las
caricias, un nombre, etc. Cuando ese otro posibilita la descarga (le da de comer al bebe) deja en ese nio una huella placentera,
la primera vivencia de satisfaccin.
Cuando la necesidad interna vuelve a aparecer (hambre), la huella de displacer que se gener en un primer momento, se
embiste de un afecto placentero, que es el recuerdo de la satisfaccin primaria; esto es llamado tensin placentera. En lo
sucesivo la satisfaccin queda unida a la imagen del objeto que ha procurado la satisfaccin, as como la imagen motriz del
movimiento reflejo que permiti la descarga.
Cuando aparece de nuevo el estado de tensin, la imagen del objeto es re-catetizada, esta reactivacin (el deseo) produce,
ante todo, algo similar a la percepcin, es decir, una alucinacin. Si entonces se desencadena el acto reflejo, inevitablemente
se producir la decepcin. El conjunto de la experiencia (satisfaccin real y satisfaccin alucinatoria) constituye el fundamento
del deseo. (la alucinacin y cuando mama de verdad, constituye el deseo)
Podemos describir 3 modos de regresin:
Aqu se genera una alucinacin, en la que el bebe recuerda la intervencin del otro haciendo posible la descarga de la necesidad
(cuando le dieron de comer), esto genera placer. Pero esa alucinacin o tensin placentera es momentnea, ya que no hace
que el displacer o la necesidad disminuya, esta es la primera decepcin.
Lo que se busca es recuperar esa experiencia primera que genero placer, es una marca al que tiende el aparato psquico,
aunque ella nunca se encuentre. Por eso es que se piensa a la primera vivencia de satisfaccin como el origen del deseo; y aqu
mismo reside la importancia que tienen en la constitucin del aparato psquico; porque este, se funda a partir de la primera
experiencia de satisfaccin, con esa huella, porta la tensin del deseante; siempre estar la tensin del deseo; ya existe un
placer en el hecho mismo del desear (esto es muy lacan, Carina, 2016).
La experiencia de placer, es la construccin terica que permite la primera ruptura de Freud entre el principio de constancia y
principio de placer. A saber, el principio de constancia implicaba la tendencia del aparato psquico a reducir la cantidad de
excitacin que entra en el aparato. El aparato psquico, se defiende de esa carga que ingresa con la tendencia de volver a cero
esa cantidad: La homeostasis (el equilibrio del sistema). Pero la misma experiencia de satisfaccin, que dej el deseo
indestructible, demuestra que esto no es posible. El aparato psquico porta la tensin deseante, por eso la tensin nunca
puede llegar a cero. Freud produce un movimiento, donde deja de lado el principio de constancia y comienza a hablar de
principio de placer que es el que gobierna el aparato psquico.
Esa huella que qued, ser fundamental, porque orientar el deseo de la vida del deseante. El sujeto busca reencontrar esa
huella de esa primera experiencia de satisfaccin, pero esa huella como tal qued perdida; entonces se traduce como prdida,
es imposible recuperarla, imposible recrearla. El principio de placer no es la bsqueda de placer; sino evitar el displacer.
UNIDAD 5
Una satisfaccin pulsional es siempre placentera. El caso de la represin no se da cuando la tensin, provocada por la
insatisfaccin de una pulsin, se hace insoportablemente grande. Los medios que el organismo tiene para defenderse contra
esa situacin insoportable han de enmarcarse en otro orden de consideraciones. La satisfaccin de la pulsin sometida a la
represin, es posible, pero siempre causara placer en un lugar y displacer en otro.
En la represin, el motivo del displacer cobra un poder mayor que en el placer. La esencia de la represin reside en rechazar
algo de la conciencia y mantenerlo separada de ella, por esto, no puede engendrarse antes de que se haya establecido una
separacin ntida entre CC e ICC, en efecto, no es un mecanismo de defensa presente desde el origen. Tendrn a su exclusivo
cargo, rechazar y mantener alejados de lo consiente a determinados elementos. Podemos decir entonces que inconsciente y
represin son correlativas en gran medida.
Freud plantea que la represin es un proceso que se da en tres tiempos: represin primordial o primaria, represin secundaria
y retorno de lo reprimido.
Primera fase de la represin. Consiste en una operacin doble y compleja, implica, por un lado, a una representacin psquica
de la pulsin o una idea de la pulsin, que se le deniega la admisin a la CC y, por el otro lado, existe una fijacin pulsional, es
decir, a partir del momento de la negacin de entrada al CC, la idea en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a
ella. Esto acontece a consecuencia de las propiedades de los procesos inconscientes, entonces, la represin primordial o
primera fase, es una fijacin dentro del ICC. En otras palabras, en la primera fase, la representacin psquica de la pulsin se le
ve negado el acceso a la conciencia y esta negativa produce una fijacin, es decir, aquella representacin permanece intacta e
igual desde ese momento.
Segunda etapa de la represin. Represin propiamente dicha. Recae sobre ramificaciones de la represin primitiva o sobre
aquellas series de ideas procedentes de otras partes, pero que han entrado en asociacin con dicha represin primitiva. A
La primera experiencia de satisfaccin deja como resto el nacimiento del deseo; deviene el sujeto humano; porque hay esa
experiencia de satisfaccin y perdida que genera ese estado deseante, por eso el deseo es aorante de esa primera experiencia
de satisfaccin como perdida; por eso el deseo es indestructible.
causa de este vnculo, tales representaciones experimentan el mismo destino que lo represin primitiva. As, la represin
propiamente dicha, es una fuerza opresiva posterior (a la primitiva). La tendencia a la represin no alcanzara jams sus
propsitos si estas dos fuerzas no actuasen en comn acuerdo y no existiera algo primitivamente reprimido que se halla
dispuesto a acoger lo rechazado por lo consciente. Es decir, que la represin primitiva sirve como anzuelo para las dems
represiones que produce el aparato psquico, porque son asociadas y reprimidas en conjunto con esta. En retrospectiva, la
represin perturba el vnculo entre lo CC y lo ICC.
La represin trabaja en mayor grado individualmente, cada una de las ramificaciones puede tener su destino en particular. En
efecto, la represin aparte de ser ficticia es solitaria, pobrecita. Lo mismo que se consigue con la desfiguracin y asociacin,
se puede alcanzar en el otro extremo del aparato psquico, mediante las modificaciones de produccin de placer y displacer,
por lo tanto, la represin no es solo individual, sino que, adems, por ser en alto grado mvil, exige un gasto de fuerzas
constante.
Habremos pues de suponer que lo reprimido ejerce una presin continuada en direccin a lo consciente, siendo necesario que
el equilibrio se mantenga con una fuerza constante opuesta, estas seran, la instancia criticadora o PCC. El mantenimiento de
una represin supone, pues, un continuo gasto de energa, su levantamiento significa econmicamente un ahorro. Es por esto
que la desaparicin de la represin del ICC se encuentra principalmente en el sueo, puesto que cuando las barreras represivas
bajan su intensidad, la puja constante de la represin hacia lo consciente, permite que este material reprimido pase a la
consciencia, en forma condensada y desplazada (trabajo del sueo), ya que lo reprimido tiende a buscar la forma de pasar
desapercibido por las barreras, por lo que usa diversos mtodos para no ser descubierta.
La observacin clnica nos fuerza a descomponer lo que hasta ahora hemos tratado como un elemento unitario. Nos muestra
que, adems de una idea, hay otro elemento que tambin representa a la pulsin y sus destinos, este elemento es el afecto,
que corresponde a la pulsin cuanto se ha separado de la idea y encuentra una expresin adecuada a su cantidad afectiva.
Cuando describamos un caso de represin tendremos que perseguir por separado lo que la represin ha hecho de la idea y del
afecto. Los destinos de la idea tienen tres posibilidades:
A) La idea puede ser quedar totalmente reprimida y no dejar vestigio alguno observable, como en el caso de la histeria
de conversin que tena Isabel R, que reprimi totalmente su enamoramiento del esposo de su hermana difunta.
B) Puede aparecer bajo la forma de un afecto cualitativamente coloreado de otra idea, como la neurosis obsesiva. Existe
una incertidumbre en la etiologa de la neurosis obsesiva, tal inseguridad proviene de que la neurosis obsesiva tiene
como premisa una regresin que sustituye la tendencia ertica por una tendencia sdica. Este impulso hostil es lo que
sucumbe a la represin, cuyos efectos varan mucho de su primera fase a su desarrollo ulterior. En otras palabras,
existe una represin como si fuese primitiva, en que lo sdico es sustituido por lo ertico; pero en la neurosis obsesiva
aparece una regresin que elimina esta represin. En este caso, el afecto de la idea sadismo fue pasado a la idea
ertica, por lo que el afecto sdico persiste en el erotismo.
C) Puede ser transformado en angustia, en la histeria de angustia como en el caso de Juanito que cambio la idea de padre
por caballo y el afecto negativo por angustia.
Ahora bien para no abandonar la discusin que antecede sin concretarla en deduccin alguna, haremos constar, 1 que el
mecanismo de la represin no coincide, en efecto con el o los mecanismos de formacin de sustitutivos; 2 Que existen muy
Tercera etapa de la represin o retorno de lo reprimido. Retornando ahora al aspecto opuesto de la represin, Freud afirma
que ni siquiera la represin mantiene alejadas de la conciencia a todas las ramificaciones de la represin primitiva (en el fondo
sabe que su teora de la represin es una marihuanada). Cuando tales ramificaciones se han distanciado suficientemente de la
represin primitiva, por desfiguracin o interpolacin/intercalacin o asociacin, encuentran ya libre acceso a la consciencia.
Sucede como si la resistencia de la CC fuera particularmente una funcin de distanciamiento de la represin primitiva. En
terapia, el falopas invitaba al boludo del paciente a producir aquellas ramificaciones de lo reprimido que pudieran evitar la
censura.
diversos mecanismos de formacin de sustitutivos, y 3 que los mecanismos de la represin poseen, por los menos, un carcter
comn: La sustraccin de la carga de energa.
Elementos de la represin:
Idea (representacin) (puede ser sustituida)
Afecto que tiene tres posibilidades, el ser sofocado (histeria de conversin), el convertirse en un afecto diferente
(neurosis obsesiva) y el transformarse en angustia (histeria de angustia)
UNIDAD 6
DESARROLLO LA PRIMERA TEORA PULSIONAL.
Desde la fisiologa, extrae el esquema del reflejo, concebido como una accin hacia un fin, que es, apartar el rea afectada por
un estmulo, de dicho estmulo; valga la redundancia. Entiende que se puede incluir el concepto de pulsin dentro del de
estmulo. Ve a la pulsin como un estmulo para lo psquico (Freud, 1914 - 1916, pg. 114), es decir, la pulsin es un tipo de
estmulo fisiolgico que influye sobre lo psquico.
Pero advierte que pulsin y estimulo psquico no son lo mismo (Freud, 1914 - 1916, pg. 114). Para mayor un esclarecimiento,
entendamos que Freud escribe estmulo psquico, pero se refiere a estmulos fisiolgicos que estimulan, valga la redundancia;
al aparato psquico (aparte de que habla falopadas, no es claro). En efecto, (segn el falopas) existen otros estmulos fisiolgicos
que van hacia el aparato psquico que no son pulsionales, como el destello de una fuerte luz, involucra un estmulo fsico para
lo psquico, pero no es pulsional, propiamente dicho. En otras palabras, si fumamos un porro y tomamos unos gramos de LCD,
podemos hablar de un estmulo pulsional que estimula el aparato psquico, y adems diferenciarlo de otros estmulos,
tambin fisiolgicos, que influyen sobre el aparato psquico.
Con esto, deseaba establecer que el estmulo pulsional es endgeno y no exgeno, es decir, proviene de estmulos internos y
no externos. Por esta razn opera y se lo elimina, de diferente manera. La pulsin, entonces, no opera como una fuerza de
choque momentneo, sino como una fuerza constante. Adems, para eliminarla, no sirve apartar el rea estimulada del
estmulo, debido a que Freud argumenta que la pulsin es ms una necesidad, ya que se elimina con una satisfaccin obtenida
a travs una modificacin de la fuente del estmulo.
Desde la biologa, labura con el concepto de tendencia, a saber, el sistema nervioso tiende a conservarse alejado de todo
estimulo, y como se dijo, los estmulos pulsionales se cancelan por satisfaccin y no por alejamiento. Por esto, el sistema
nervioso se ve obligado a modificar el mundo exterior para satisfacer la pulsin y, Freud presume, hasta renuncia a su
tendencia (propsito de mantenerse alejado de estmulos exteriores), para eliminar los interiores (pulsiones). Por esto
(sumado a 3 porros), Freud infiere dos cosas: 1) que la actividad del aparato psquico est sometida al principio del placer, el
placer es la disminucin de estmulos y 2) el displacer es el aumento de estmulos; y que las pulsiones portan un carcter de
ambivalencia, en el sentido que provocan un displacer por acercarse a estmulos externos (para modificarlos) y un placer de
satisfacer la pulsin propiamente dicha.
Desde la vida anmica, la pulsin es un concepto que limita entre lo anmico y lo somtico, en otras palabras, es un
representante psquico en los estmulos fsicos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el aparato psquico. A partir
de esta marihuanada se incorpora al cuerpo en el aparato psquico cosa que, dentro de todo, (y quitando todo lo dems, es
decir, toda la teora), es correcto.
Lo que hizo Freud para desarrollar la primera teora, es pararse desde diferentes reas del saber para tratar de dar cuenta de
las pulsiones.
FISIOLOGA
Esquema del reflejo -> Estmulo (fisiolgico, endgeno, constante) pulsional para lo psquico -> Necesidad de
satisfaccin.
BIOLOGA
Tendencia -> Sacrificada por satisfaccin pulsional -> Carcter ambivalente -> Principio del placer.
VIDA
ANMICA
Representante psquico en los estmulos fsicos -> Se incorpora al cuerpo en el aparato psquico.
Pulsiones yoicas o de autoconservacin. Estn dirigidas a preservar la vida del organismo, a la supervivencia. Son un
factor motor, cuya energa est al servicio del yo en conflicto defensivo. Freud las llam necesidades que estn
relacionadas a las funciones corporales que preservan la propia vida, como el hambre. Freud fija una oposicin entre
la conservacin del individuo y los fines que sirven a preservar la especie. Freud considera que no forman parte del
estudio psicoanaltico.
Pulsiones sexuales. Buscan preservar el plasma de la especie, enfocadas en las necesidades sexuales. Son numerosas,
provienen de mltiples fuentes que actan independientemente para luego reunirse, con una meta en general: el
placer, y solo luego de cumplirla, pasan al servicio de la funcin de reproduccin.
De aqu, se rescata que hay una coexistencia entre dos concepciones: del yo y de sexualidad. Para el yo, el individuo es lo
elemental, ve a la sexualidad como una funcin y la satisfaccin sexual como necesidad. Para la sexualidad, el individuo es algo
temporal y transitorio del ADN.
Los destinos de las pulsiones sexuales son:
- Trastorno hacia lo contrario. Esto se da con dos procesos: 1) el paso de la pulsin de la actividad a la pasividad y Freud
da el ejemplo del sadismo-masoquismo y el ver-exhibirse y 2) el trastorno del contenido, el cual presume, solo puede ser
explicado con la anttesis amor-odio.
Ahora bien, el primer proceso tiene que ver con una traslacin de una meta activa (de martirizar o ver) a una meta
pasiva (de ser martirizado o exhibirse). Con esto explica que, la etapa previa a la pulsin con meta activa pertenece al
narcisismo (y ese tipo de falopadas); el paso a la meta activa es una formacin narcisista donde la pulsin activa colabora
para dejar de ser narcisista, para eliminar el objeto narcisista, pero en el paso a la pulsin con meta pasiva se da un
retorno al objeto narcisista, con la modificacin de que el yo es permutado con un otro, uno ajeno. Menciona que el yo
fue activo en cuanto a reaccin ante estmulos pulsionales y pas a ser pasivo en cuanto recepcin de estmulos
exteriores.
En el segundo proceso, amor y odio se presentan dirigidos simultneamente al mismo objeto, pero existe una
ambivalencia de afecto. Pero ahora, pareciera que amar no es susceptible a una sola oposicin o anttesis, sino que, luego
de 3 porros, existen 3 oposiciones, una por cada porro: a) amar-odiar b) amar-ser amado c) amar y odiar-indiferencia. De
acuerdo a esto, Freud considera que la vida anmica est gobernada por 3 polaridades: sujeto-objeto; placer-displacer;
activo-pasivo; aunque ninguna de estas tres debe confundirse,
- Vuelta hacia la persona propia. Podemos observarlo si pensamos al masoquismo como vuelto hacia el yo. Esto es, en lo
esencial se cambia el objeto, pero la meta de satisfaccin sigue intacta. Freud argumenta que la pulsin no tiene como
meta infligir dolor, proponiendo que no se propone esto, y que, cuando se pasa del sadismo al masoquismo, aparece en
el propio dolor el goce, ergo, no se goza del dolor sino de la excitacin sexual que lo acompaa.
- Represin. Ms tarde, un destino fundamental seria la inhibicin pulsional. A saber, su etiologa se remonta a que, las
oleadas pulsionales, devienen con un deseo que, a propsito, posee carcter placentero y displacentero a la vez, ergo,
Un porro y dos libros erticos ms tarde, Freud menciona que todas las pulsiones son cualitativamente de la misma ndole,
esta es, conducen a la excitacin. Pero nos propone una distincin de dos grupos pulsionales:
desencadenan una suerte de elemento intolerable para el yo. En definitiva, la represin se efecta a partir de que una
carga displacentera es ms potente que su contraparte placentera.
- Sublimacin. El campo de actuacin aqu, es sobre las pulsiones sexuales, las cambia y redireccin las metas hacia otras
ms socialmente adecuadas. Este destino surge recin en el periodo de latencia. Sucede que las pulsiones comienzan a
tener algo de displacer, como resultado: aparicin de fuerzas anmicas contrarias, entonces se despliegan diques psquicos
que se encargan de sofocar estas pulsiones y promover las aceptadas socialmente.
Pero Freud argumenta que todos los destinos de la pulsin subsisten juntos, si se toma como base la idea del mecanismo de la
satisfaccin. Agrega ms tarde, que los destinos de la pulsin de vuelta hacia el yo, y del trastorno hacia lo contrario; dependen
de la organizacin narcisista del yo. En el ejemplo del paso de ver a la exhibicin, el ver pertenece al narcisismo, pero la pulsin
pasiva de ver, retiene el objeto narcisista, el sujeto narcisista es cambiado al identificarse con otro (el Otro lacaniano).
Por ltimo, Freud seala que el narcisismo es la capacidad del nio, en sus inicios, de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Se
refiere a que el mundo exterior en esta poca, no significa nada para el nio, ergo, no hay satisfaccin.
Las cualidades de la pulsin son perentoriedad o esfuerzo, meta, objeto y fuente.

-
Por perentoriedad pulsional se entiende su semblante motor, es la exigencia de trabajo de una pulsin que no se
puede atrasar, sino, que debe ser resuelto en el acto. Considerada como una propiedad universal y esencial de las
pulsiones.
Por meta pulsional se entiende la satisfaccin de la cancelacin del estmulo pulsional, por medio de diferentes
caminos, por eso pareciera que la pulsin tiene mltiples metas.
Por objeto pulsional se entiende aquello por lo cual se puede alcanzar la meta. Es lo ms variable de la pulsin, dado
que su enlace con la pulsin se establece con su capacidad para lograr la satisfaccin. Adems, Freud agrega, que no
es necesariamente externo, sino que el objeto puede ser del mismo cuerpo.
Por fuente pulsional se entiende un estmulo de proceso somtico interno, representado en la vida anmica por una
pulsin. En otras palabras, es el sector, o la parte del cuerpo, donde se origina la tensin provocada por el estmulo.
Los elementos que contiene o que posee la pulsin son: idea y afecto.
-
Idea o representacin de la pulsin. La idea puede ser tomada como una representacin de la pulsin que est cargada
con un monto de energa psquica.
Afecto. Energa pulsional que se adhiere a la idea.
A partir de que la represin acta sobre la pulsin, se produce una escisin sobre la idea, reprimiendo la idea, por un lado, y el
afecto o energa pulsional, por otro. Generalmente, el destino de la representacin reprimida es el inconsciente, es decir que
desaparece de la consciencia, mientras que la carga afectiva posee tres destinos diferentes:
1.
La pulsin puede quedar totalmente reprimida y no dejar vestigio observable
2.
Puede aparecer bajo la forma de otro afecto cualitativamente coloreado en una idea diferente.
3.
Puede ser transformado en angustia.
En retrospectiva, los 2 ltimos caminos plantan una transformacin de la energa psquica de las pulsiones. Por ltimo, se
infiere que a partir de la represin se busca una evitacin del displacer.
MENCIN Y EXPLICACIN DE LOS ELEMENTOS Y CUALIDADES DE LA PULSIN.
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA SEXUALIDAD INFANTIL.

En su texto: las aberraciones sexuales, Freud argumenta el semblante pulsional la actividad sexual humana. Se propone debatir
sobre la ideologa dominante de la poca acerca de la inocencia infantil presumiendo que, el humano, desde el inicio, busca el
placer, es ertico y sexual.
Con esto, Freud afirm encontrar una serie de prcticas en los nios, que parecan inofensivas, pero que eran formas de
actividad sexual, como chuparse el dedo.
Entonces, en cuanto a las exteriorizaciones de la sexualidad infantil, Freud destaca el chupeteo, entendido como contacto de
succin de la boca, repetido rtmicamente, cuyo fin ltimo, en realidad no es la nutricin, con esto, se separa lo genital de lo
sexual.
Nacer apuntalndose en una de las funciones importantes para la vida.
No reconocer objeto sexual, o sea ser autoertico.
Meta sexual est bajo el dominio de una zona ergena.
Ahora, se vern ms detalladamente.

Apuntalamiento. El lactar se familiariza con lo placentero, debido a la estimulacin de la leche materna, ergo, la primera zona
ergena son los labios, la cual va a producir una suerte de metonimia automatizada en relacin con la satisfaccin alimentaria.
En retrospectiva, la pulsin sexual dirigida a lo sexual se apuntala en pulsiones yoicas; con la funcin principal de conservar la
vida.
Ms tarde, sucede que la satisfaccin sexual es alienada de las necesidades alimenticias, debido al arrebato progresivo del
pecho materno, ergo, las satisfacciones de las pulsiones sexuales y yoicas ahora no estn al alcance del beb.
Como efecto colateral, l bebe localiza satisfaccin en el amamantamiento de otras partes de s mismo, en pro de las pulsiones
sexuales y de la bsqueda de independencia del mundo exterior.
Autoerotismo. Lo principal aqu, es que la pulsin se dirige a localizar la satisfaccin en uno mismo, esto es, ser autoertico.
En otras palabras, la accin del chupeteador, va en bsqueda de un placer, ya vivenciado y ahora recordado que se obtiene
mamando rtmicamente un sector de la piel, pero la satisfaccin sexual se ha divorciado de la necesidad de alimento, inevitable
porque aparecen los dientes, ergo, la alimentacin ya no es mamando, sino masticando, biolgicamente hablando.
Zonas ergenas. Son sectores de la piel o de mucosa donde la estimulacin provoca una sensacin placentera. Aadamos
ahora, la existencia de zonas ergenas predeterminadas, no obstante, sucede tambin que otros sectores de la piel estn
dotados de excitabilidad, ergo, pueden ser elevados al lugar de zona ergena.
La meta sexual infantil de la pulsin consiste en producir la satisfaccin mediante la estimulacin apropiada de la zona ergena
que, de un modo u otro, se ha escogido. para que se cree una necesidad de repetirla, esta satisfaccin tiene que haberse
vivenciado antes.
A partir de la observacin del chupeteo, Freud infiere tres caracteres esenciales de la exteriorizacin de la sexualidad infantil,
que, en sntesis, son:

Psicoanálisis Freudiano - M. A. Bühler

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La naturaleza misma del trauma excluye la abreaccin.

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Ahora bien, estos sntomas histricos podan ser:

HIPNOSIS Y SUGESTIN. VARIACIONES RESPECTO AL MTODO

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ENCUENTROS DE FREUD CON LA HISTERIA: LOS COMIENZOS CON CHARCOT.

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Mtodo del apremio (hipnosis momentnea reforzada).

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Ordenamiento lineal cronolgico de cada tema particular.

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Es totalmente infructuoso avanzar en forma directa hasta

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Son parlisis conjunta y/o totales puesto que jams

Ignora la anatoma. No responde como esta.

orgnica Produce alteracin funcional sin lesin orgnica.

LOS INICIOS DE LA PSICOPATOLOGA FREUDIANA: NEUROSIS ACTUALES Y PSICONEUROSIS

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Connota una representacin

Mtodo del apremio y

Es un punto de inaccin por

Satisfaccin sexual inadecuada; el

Satisfaccin sexual interrumpida,

Freud es claro, menciona los

Surge aislada o complementada

En las histerias crnicas, se

Cursa con una ideacin

Los casos de histeria

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nocturno, vrtigo, mareos,

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Para los hombres postula

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Proceso primerio de elaboracin onrica (lo estructural)

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Elaboracin onrica secundaria

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Sobre la psicologa de los procesos onricos.

Tpico. Pensar un aparato psquico organizado en sistemas.

El olvido de los sueos.

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Tpica. Inversa al sistema , es decir, lo que se explic aqu.

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