Repblica Bolivariana de Venezuela

Maracaibo, 07 de junio de 2015

Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Filosofa
Ctedra: Practica Profesional II

Cuerpo y religin en El Dios de la Intemperie de Armando Rojas Guardia

Nombre y cdula:
Jorge Pedroza; 23857509

Justificacin:
No es cosa misteriosa que el pensamiento de Armando Rojas Guardia
puede abarcarse desde distintos puntos de vista. Su obra como un todo
abarca lo literario, lo simblico, potico, religioso, poltico y filosfico en una
danza que hace palpar un sentido de realidad holstica y azarosa en la cual
la concepcin de espiritualidad y de divinidad no se alejan de lo mundano,
sino que lo acercan a esta relativizacin, a la mortalidad y carnalidad del
hombre finito.
La realidad vista de sta manera como azar y mortalidad es el punto ms
importante y el que da nacimiento a sta propuesta. A lo largo de la historia
de la filosofa han existido distintas aproximaciones al cuerpo como
concepto. Generalmente, estas concepciones se encuentran entroncadas o
amarradas a una contraparte en una dualidad que lo supedita a una
posicin relegada de concha, envase, prisin o mquina que tiene por fin
contener o servir de mero instrumento. El cuerpo, como concepto primordial
en nuestro razonar, aprehender y accionar en el mundo, se encuentra en
segundo plano.
Los griegos vean al cuerpo como prisin en la cual el alma (psych) resida
hasta su inexistencia. Ejemplos de ello se pueden encontrar en los
pitagricos, los rficos, presocrticos como Herclito (el cual afirmaba que
el alma era una sustancia ms pura y sutil que la del cuerpo), Scrates,
por supuesto para Platn, siendo el cuerpo un sepulcro (sema) del alma que
evita la comunicacin de sta con el mundo de las Ideas, e incluso su
discpulo, Aristteles, contina la percepcin del cuerpo como prisin del
alma.
Hablando de la antigedad, slo los romanos (los estoicos como Sneca y
Marco Aurelio) dieron importancia al cuerpo en tanto formador de hbito,

repeticin rumiante que formaba carcter, empero, carcter del buen

romano. Aqu el orden cambia, aunque el cambio sea pequeo, y es el
cuerpo el que se debe trabajar, cuidar y entrenar.
El neoplatonismo y las concepciones aristotlicas pasan casi inalteradas a
toda la construccin terica de la alta y baja edad media, vale decir, al
cristianismo, con la diferencia que las discusiones se centraron an ms en
el alma y (esta vez) en su inmortalidad.
La modernidad trajo consigo una vuelta a los cuestionamientos mundanos y
cientficos del hombre, vindose representado tanto en el arte como en la
ciencia un inters renovado del cuerpo humano en el renacimiento.
Descartes representa mejor que ninguno de sus contemporneos sta
visin de mundo. La metafsica cartesiana pone el pensar (cogito) como la
nica realidad que se puede demostrar fuera de toda duda, la certeza ms
elevada, el axioma primordial de nuestra existencia. El cuerpo es solo
extensin, espacio que contiene materia y que por tener tales propiedades,
se rige por las leyes naturales de causa y efecto. Es el llamado
mecanicismo (o racionalismo, dada la primaca de la razn) cartesiano. Ni
siquiera la posicin ideolgica generalmente aceptada como contrapuesta
de ste, el empirismo ingls, con Locke a la cabeza, logra apartarse de la
dualidad, dndole al cuerpo un segundo plano como instrumento recopilador
de informacin.
Desde Descartes poco cambi, Kant, a pesar de resolver muchos de los
problemas que el cartesianismo cargaba, solo conceptualiza al cuerpo con
una relevancia un poco mayor que aqul, al tomar las intuiciones
sensibles, es decir los sentidos, y supeditarlos al conocimiento fenomnico.
Hegel y los idealistas del siglo XIX extreman y radicalizan (y hasta sacan de
proporcin) las concepciones kantianas, haciendo de lo noumnico, lo

espiritual, el todo absoluto. El Yo en Fichte es un muy buen ejemplo de

ello, haciendo de l no solamente principio, axioma o a priori, sino creador
de nuestra realidad absoluta.
Pero dentro de la misma historia de la filosofa existen fuentes que han
intentado rescatar la concepcin de cuerpo como eje primordial para la
comprensin del mundo, como punto de apoyo para entender los distintos
modos de acercamiento a la realidad que existen en el ser humano.
El intento no es sencillo. Tratar de analizar como a travs del cuerpo un ente
puede tener determinadas aproximaciones a la realidad es tarea imposible
de realizar sin entrar en el terreno del relativismo, y practicar con seriedad
un razonamiento filosfico en este terreno es tarea peligrosa y traicionera.
Los escritores que lo han intentado no han sido pocos, y ni siquiera desde
una sola rama. Literatos, poetas, novelistas, msicos, guionistas y
directores han propuesto este modo de asumir la existencia.
Dentro de la filosofa podramos hablar fcilmente de

Spinoza y su

propuesta tica que se desprende de una fsica de los cuerpos,

Schopenhauer que a pesar de mortificar el deseo le da renovada presencia
al cuerpo a travs de la voluntad, Nietzsche y su leib, Heidegger y su
interpretacin del leib o soma y la apertura que ste ofrece, Foucault y sus
estudios referentes al cuerpo dentro de las estructuras que ha formado la
modernidad (poder, higiene, etctera), todos stos autores han intentado
con su estilo y dentro de sus paradigmas epistemolgicos fundamentar el
cuerpo (la corporalidad, con todo lo que esta conlleva) como concepcin
fundamental del mbito filosfico.
Armando Rojas Guardia no es distinto Por qu entonces es necesaria una
investigacin de sus concepciones filosfico-religiosas?

Por una simple razn: la cercana. Rojas Guardia ha logrado atisbar un

fragmento de la realidad en la cual habita el ser latinoamericano,
venezolano ms puntualmente, y lo ha hecho desde un lugar comn para la
mayor parte de estos: la religin.
Tomar

como

punto

de

apoyo

la

ortodoxia

cristiana

occidental,

desestructurarla de sus dogmas y buscar entre los escombros ms

profundos la divinidad es, desde mi punto de vista, el sentido de la obra El
Dios de la Intemperie. Es encontrar lo divino dentro del azar de la
existencia, el Dios en lo finito, mortal y relativo que es nuestra existencia y la
de nuestro prjimo.
Dentro de este anlisis, Rojas Guardia nos deja concepciones de cuerpo
entendido no solamente desde una visin religiosa o fornea, es decir, ajena
a la integridad de la obra, sino que la hace suya, la envuelve con distintas
concepciones y las configura para adaptarlas a su latitud. Sin embargo, el
modo de realizar esta accin (su estilo ensaystico y lo duro pero a la vez
fluido de su prosa, como un caudal rocoso) hace que su concepcin no se
limite, no se empoce, al contrario, los ensayos de Rojas Guardia son
universales, las concepciones se vuelven conceptos y un escrito que podra
ser tomado como puramente literario se hace filosfico.
Pues no hay otra manera de entenderlo. Rojas Guardia al querer explicar
(se) su realidad como individuo, como sujeto, pero sobre todo como cuerpo
ha sobrepasado los lmites de un ensayo literario, de un ejercicio mental.
Dependiendo de nuestra forma de entender la filosofa, esta puede ser una
cosa u otra o tener inabarcables o limitadsimos campos de pertinencia,
pero lo incuestionable de esta es que la reflexin racional sobre la realidad
que nos abarca es filosofa.

Pero la finalidad de mi propuesta no es la de definir una concepcin de

filosofa que acepte o abarque los escritos de Rojas Guardia, eso me parece
algo sin ninguna transcendencia para el estudio de ste a nivel filosfico.
Mi finalidad se basa en aceptar que existen elementos filosficos en Rojas
Guardia, los cuales giran mayormente en torno a las concepciones que
este tiene de cuerpo, espiritualidad, Dios y religin, analizar estos
elementos dentro de su construccin literaria y compararlos con
concepciones parecidas en nuestro terreno filosfico.
Me apoyar en textos tanto de autores de filosofa (como Nietzsche,
Schopenhauer, Heidegger, Foucault, Derrida, Deleuze, Wittgeinstein,
Cassirer, Boff, entre otros) como de autores de literatura o poesa
(Zambrano, Juan de Yepes, entre otros).
Adems del texto de Guardia El Dios de la Intemperie, me guiar, aunque
con mucha cautela debido a algunas aparentes diferencias, por un texto
posterior descrito por el propio autor como una espontnea, natural
continuacin de aquel, llamado El Caleidoscopio de Hermes, publicado
unos aos despus del primero. Adems de estos, tambin se harn
menciones de otros ensayos posteriores y poemas selectos del autor.

Bibliografa:
-Guardia, Armando Rojas. Obra completa. Ensayo. Ediciones el otro el
mismo en coedicin con editorial Equinoccio. Mrida y Caracas,
Venezuela.
-Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa, Editorial Anthropos,
Barcelona, 1989. Edicin, traduccin, comentarios y prlogo de Juan David
Garca Bacca.

- Wittgenstein, Ludwig. Lecciones y conversaciones sobre esttica,

psicologa y creencia religiosa. Traducido por Isidoro Reguera. Barcelona:
Paids. 1992.
- Wittgenstein, Ludwig. Isidoro Reguera, ed. (2009). Obra completa.
Coleccin Biblioteca de Grandes Pensadores (Edicin bilinge
alemn/espaol). Madrid: Gredos.
-Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI y B. Nueva, 2012.
-Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Akal, 2005.
-Foucault, Michel. 1969. La arqueologa del saber. Trad. A. Garzn del
Camino. Madrid, Mxico, Bogot y Buenos Aires: Siglo XXI ed. 1970.
-Foucault, Michel. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las
ciencias humanas. Siglo XXI Editores, S.A. de C.V. 1968
-Foucault, Michel. Microfsica del Poder. Las Ediciones de La Piqueta.
-Nietzsche, Friedrich. Obra selecta de Friedrich Wilhelm Nietzsche. Edicin
Germn Cano. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid:
Editorial Gredos.