Confesin de Fe de Londres de 1689

Cap. XIX - La ley de Dios

(Con comentarios de Josef Urban)
La letra en negrita es de la confesin de fe.
La letra en cursiva es de los comentarios.

Comentario: Esta confesin es una confesin hermana de la de Westminster. Las dos fueron escritas
por los Puritanos en el siglo 17. La diferencia principal es que la de Westminster refleja las doctrinas
Presbiterianas que nacieron de la Reforma Protestante, especialmente de la influencia de Juan
Calvino, y la confesin de Londres refleja la misma doctrina Reformada modificada en ciertas reas
por los distintivos Bautistas (que son ms bblicos en nuestra opinin). Este captulo de la confesin
contiene un buen resumen de la doctrina bblica de la Ley. Recomiendo que cada estudiante lo lea
cuidadosamente, y que busque las referencias citadas en su Biblia para meditar en las implicaciones
de cada texto que la confesin cita como respaldo. Entre los artculos particulares se encuentran
algunos comentarios breves de aclaracin a la luz de la leccin 12 de la Academia.
1. Dios dio a Adn una ley de obediencia universal escrita en su corazn, y un precepto en
particular de no comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, (2) por lo
cual le oblig a l y a toda su posteridad a una obediencia personal completa, exacta y
perpetua; prometi la vida por su cumplimiento de la ley, y amenaz con la muerte su
infraccin; y le dot tambin del poder y la capacidad para guardarla. (3)
(1). Gn. 1:27; Ec. 7:29; Ro. 2:12a, 14,15 (2). Gn. 2:16,17 (3) Gn. 2:16,17; Ro. 10:5; G. 3:10,12
Comentario: Nota la distincin entre una ley de obediencia universal y un precepto en particular.
Esto es lo que explicamos en la leccin 12 de la Academia, que hay una distincin entre ley natural
(o ley moral) y ley positiva (o precepto positivo). Esta distincin es fundamental para entender
la continuidad de la Ley inmutable que es moral en su esencia y la discontinuidad de las leyes
positivas que no son morales en su esencia.
2. La misma ley que primeramente fue escrita en el corazn del hombre continu siendo
una regla perfecta de justicia despus de la Cada;' y fue dada por Dios en el monte Sina, (2)
en diez mandamientos, y escrita en dos tablas; los cuatro primeros mandamientos
contienen nuestros deberes para con Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los
hombres.(3)
1. Para el Cuarto Mandamiento, Gn. 2:3; Ex. 16;Gn. 7:4; 8:10,12; para el Quinto Mandamiento, Gn.
37:10; para el Sexto Mandamiento, Gn. 4:3-15; para el Sptimo Mandamiento, On. 12:17; para el

Octavo Mandamiento, On. 31:30; 44:8; para el Noveno Mandamiento, Gn. 27:12; para el Dcimo
Mandamiento, Gn. 6:2; 13:10,11 2. Ro. 2:12a, 14,15 3. Ex. 32:15,16; 34:4,28; Dt. 10:4
Comentario: Nota que dice que la misma ley moral que fue escrita en el corazn de Adn luego fue
dada a Israel en el Monte Sina. Este artculo de la confesin identifica la ley moral con los diez
mandamientos. Luego en las Escrituras de respaldo que cita, la confesin intenta demostrar que los
diez mandamientos eran vigentes (el hombre tena la responsabilidad moral de obedecerlos) incluso
desde antes de la promulgacin de la ley en el Monte Sina. La promulgacin del declogo en Sina no
result en que la ley fuera vigente para la humanidad a partir de ese evento porque la esencia moral
de esa ley ya era vigente de antemano, como podemos ver en el libro de Gnesis. Ms bien, la
promulgacin de la Ley en Sina revel explcitamente lo que ya estaba revelado implcitamente en el
corazn del hombre, consisti de una recapitulacin del Pacto de Obras, y estableci un pacto
particular con los descendientes de Abraham que tena que ver con las bendiciones temporales de la
tierra de Canan. Pero la aplicacin ms amplia de la Ley tiene que ver con su revelacin de la
justicia inmutable de Dios, y declara la esencia moral de la justicia que Dios requiere, no solo del
Israelita bajo el Antiguo Pacto, sino de toda la humanidad. Es necesario que la esencia moral de la ley
natural que Dios escribi en el corazn humano, y la esencia moral de la ley del declogo, sean
precisamente iguales a fin de establecer la base del cumplimiento de tal ley por Jesucristo en su
obediencia legal (obediencia activa Su obediencia positiva a la ley para ganar la justicia) y penal
(obediencia pasiva Su muerte en la cruz para pagar por el pecado) para redimir a Su pueblo, que
consiste no solo de Israelitas que estaban bajo el Pacto Mosaico, sino tambin de gentiles que jams
estuvieron bajo el Pacto Mosaico pero de todos modos estaban bajo la ley (Gal. 3:13; 4:3).
3. Adems de esta ley, comnmente llamada ley moral, agrad a Dios dar al pueblo de Israel
leyes ceremoniales que contenan varias ordenanzas tpicas; en parte de adoracin,
prefigurando a Cristo, sus virtudes, acciones, sufrimientos y beneficios;' y en parte
proponiendo diversas instrucciones sobre los deberes morales. (2) Todas aquellas leyes
ceremoniales, habiendo sido prescritas solamente hasta el tiempo de reformar las cosas,
han sido abrogadas y quitadas por Jesucristo, el verdadero Mesas y nico Legislador, quien
fue investido con poder por parte del Padre para ese fin. (3)
(1). He. 10:1; Col. 2:16,17 (2). 1 Co. 5:7; 2 Co. 6:17; Jud. 23 (3). Col. 2:14,16,17; Ef. 2:14-16
4. Dios tambin les dio a los israelitas diversas leyes civiles, que expiraron juntamente con
el Estado de aquel pueblo, no obligando ahora a ningn otro en virtud de aquella
institucin;' solamente sus principios de equidad son utilizables en la actualidad. (2)
(1). Lc. 21:20-24; Hch. 6:13,14; He. 9:18,19 con 8:7,13; 9:10; 10:1 (2). 1 Co. 5:1; 9:8-10
Comentario: Los dos artculos de arriba (3 & 4) explican que los aspectos ceremoniales y civiles de la
ley Mosaica eran preceptos positivos que no eran de la esencia moral de la ley. Los aspectos

ceremoniales eran tipolgicos en naturaleza y son cumplidos en Cristo y abrogados por l mismo. Los
aspectos judiciales eran necesarios para el gobierno de la nacin de Israel bajo el Pacto Mosaico, y ya
que ahora el Pacto Mosaico no es vigente y la nacin de Israel ya no existe como el Estado poltico de
Dios, los aspectos civiles expiraron juntamente con estas cosas. Sin embargo, todava permanecen
principios morales en los mandamientos civiles que tienen aplicacin general para todo tiempo.
5. La ley moral obliga para siempre a todos, tanto a los justificados como a los dems, a que
se la obedezca; (1) y esto no slo en consideracin a su contenido, sino tambin con
respecto a la autoridad de Dios, el Creador, quien la dio. (2) Tampoco Cristo, en el
evangelio, en ninguna manera cancela esta obligacin sino que la refuerza
considerablemente. (3)
(1). Mt. 19:16-22; Ro. 2:14,15; 3:19,20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Ti. 1:8-11; Ro. 13:8-10; 1 Co. 7:19 con G.
5:6; 6:15; Ef. 4:25-6:4; Stg. 2:11,12 (2). Stg. 2:10,11 3. Mt. 5:17-19; Ro. 3:31; 1 Co. 9:21; Stg. 2:8
Comentario: Aunque los aspectos ceremoniales y judiciales de la ley ya pasaron, los aspectos
morales todava permanecen. La ley moral refleja la justicia inmutable de Dios y nunca cambia, y por
lo tanto es necesario que siga siendo un estndar inmutable de justicia para toda persona en todo
tiempo. La autoridad de Dios como el Creador significa que existen algunas responsabilidades
morales bsicas para el ser humano que son intrnsecos a la relacin que existe entre el Creador y la
criatura hecha en Su imagen.
6. Aunque los verdaderos creyentes no estn bajo la ley como pacto de obras para ser por
ella justificados o condenados, sin embargo sta es de gran utilidad tanto para ellos como
para otros, en que como regla de vida les informa de la voluntad de Dios y de sus deberes,
les dirige y obliga a andar en conformidad con ella, (2) les revela tambin la pecaminosa
contaminacin de sus naturalezas, corazones y vidas; de tal manera que, al examinarse a la
luz de ella, puedan llegar a una conviccin ms profunda de su pecado, a sentir humillacin
por l y odio contra l; junto con una visin ms clara de la necesidad que tienen de Cristo,
y de la perfeccin de su obediencia. (3) Tambin la ley moral es til para los regenerados a
fin de restringir su corrupcin, en cuanto que prohbe el pecado; y sus amenazas sirven
para mostrar lo que aun sus pecados merecen, y qu aflicciones pueden esperar por ellos
en esta vida, aun cuando estn libres de la maldicin y el puro rigor de la ley. (4) Asimismo
sus promesas manifiestan a los regenerados que Dios aprueba la obediencia y cules son
las bendiciones que pueden esperar por el cumplimiento de la misma, (5) aunque no como
si la ley se lo debiera como pacto de obras; (6) de manera que si alguien hace lo bueno y se
abstiene de hacer lo malo porque la ley le manda lo uno y le prohbe lo otro, no por ello se
demuestra que est bajo la ley y no bajo la gracia. (7)
1. Hch. 13:39; Ro. 6:14; 8:1; 10:4; G. 2:16; 4:4,5.
2. Ro. 7:12,22,25; Sal. 119:4-6; 1 Co. 7:19. 3. Ro. 3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Stg. 1:23-25.
4. Stg. 2:11; Sal. 119:101,104,128.
5. Ef. 6:2,3; Sal. 37:11; Mt. 5:6; Sal. 19:11.

6. Lc. 17:10.
7. Vase el libro de Proverbios; Mt. 3:7; Lc. 13:3,5; Hch. 2:40; He. 11:26; 1 P. 3:8-13.
Comentario: Arriba, la confesin enumera los tres usos de la ley. Primero explica que la ley no puede
justificar o salvar a nadie, y que el creyente no est bajo la ley como un pacto de obras. Cristo es l
que guard la ley en el lugar del creyente. La justicia del cristiano no es la suya, sino la de Cristo que
le es imputada. Ahora, el creyente puede descansar en la justicia de Cristo como el fundamento de su
salvacin. Sin embargo, esto no abroga la obligacin de obedecer a Dios y agradarle por hacer Su
voluntad. Por esto la confesin mencionar el tercer uso de la ley, de guiar al creyente en la voluntad
de Dios como una regla de vida. Luego menciona el primer uso de la ley, de exponer y revelar el
pecado de los hombres, incluso del creyente. La ley es til en este respecto para producir conviccin
de pecado en el corazn para el que el creyente se acerque ms a Cristo en humildad y contricin y fe
en la perfeccin de la justicia de Cristo. Luego habla del segundo uso de la ley, de restringir el pecado
por sus prohibiciones y amenazas y animar a la obediencia por sus bendiciones que promete. El
propsito del artculo 6 arriba bsicamente es el dar una explicacin de los tres usos de la ley.
7. Los usos de la ley ya mencionados tampoco son contrarios a la gracia del evangelio, sino
que concuerdan armoniosamente con l; pues el Espritu de Cristo subyuga y capacita la
voluntad del hombre para que haga libre y alegremente lo que requiere la voluntad de
Dios, revelada en la ley. (1)
1. G. 3:21; Jer. 31:33; Ez. 36:27; Ro. 8:4; Tit. 2:14.
Comentario: El Apstol Pablo dijo que la ley es buena si uno la usa legtimamente (1 Tim. 1). En el
contexto de 1 Timoteo 1, Pablo habla de una aplicacin del segundo uso de la ley, el uso civil, para
condenar y restringir el pecado de los injustos. En el contexto ms amplio de la Biblia, vemos que los
tres usos enumerados arriba conforman al Evangelio y no son contrarios a la gracia del Evangelio.
Adems, el tercer uso de la ley (una gua y regla de vida para el justificado) no contradice la gracia
del Evangelio. Esto es porque el Espritu de Dios escribe la ley en el corazn del creyente para que la
ame, para que se deleite en la justicia de Dios y aborrezca el pecado. El poder del Espritu concede al
creyente la capacidad de amar y obedecer de corazn los mandamientos de Dios. El Evangelio nos
perdona por haber violado la ley, y nos capacita con poder para poder guardarla, no perfectamente,
sino como una prctica (1 Jn. 3:3-9) mientras que crecemos en santificacin progresivamente. Este
ltimos artculo de la confesin es una respuesta a las creencias de los antinomianistas que decan
que la gracia del Evangelio nos libra de la obligacin de guardar los mandamientos de Dios. Lejos de
librarnos de la responsabilidad de obedecer a Dios, la gracia del Evangelio nos da poder para
obedecerlo, e infunde amor en nuestros corazones para que sea nuestro gozo ms grande obedecerlo.