Prctica No.

3 tica y Deontologa

Resumen Realizado por David Chacobo

BREVE HISTORIA DE LA TICA
Si tuviera que escribir una breve historia de la tica destacara, sobre todo,
cuatro momentos fundacionales. Esos cuatro momentos los constituyen: la tica
griega, particularmente la aristotlica; las ticas helensticas y de la antigedad tarda, en
especial el estoicismo (aunque en relacin dialctica, en las tramas finales de la
antigedad, con el gnosticismo y el incipiente neoplatonismo); las ticas
especficamente modernas, particularmente la que deriva del gran "giro copernicano" de
la filosofa crtica (Kant), que es parcialmente contestada por la tica hegeliana,
fundada en el concepto de inter-subjetividad; y las corrientes ticas que se encuadran
dentro del gran "giro lingstico" de la filosofa contempornea, y en especial las que
aparecen esbozadas en los escritos de Wittgenstein.
tica Aristotlica. En el primer momento se producira la especificacin del
mbito propio de lo tico. Tal mbito esta ocupado por la accin, o por lo que
Aristteles concepta como praxis (en estricta distincin de una accin productiva, o
referida a un producto, as la poisis. O en clara distincin, as mismo, del mbito
teretico en que se asiente el saber: la epistme).
El gran mrito aristotlico estrib en efectuar una genuina fenomenologa de la
accin, as como en especificar las disposiciones o hbitos que inclinan y predisponen
sta hacia la buena o la mala vida.
Aristteles mostr el desglose de la accin en aquellos hitos a travs de los
cuales se argumenta, siendo la eleccin el resultado de esa argumentacin. Tal
argumentacin permite distinguir, como premisa de la misma, las posibilidades del
caso, que en la deliberacin (y consiguiente clculo) halla su mediacin, del cual
"trmino medio" puede derivar la eleccin propiamente dicha. Y es la inteligencia
prudencial (phronsis) la que, a modo de "uso prctico del logos", orienta y dirige ese
proceso activo en relacin a una finalidad que se persigue, que es la "buena vida" (o la
felicidad: eudamona).
Esta alcanza, en la medida humana posible, siempre que se consoliden
disposiciones y hbitos que resulten de elecciones "prudenciales" mediante las cuales se
modela el caracter o el ethos, segn la medida justa entre dos extremos de
indigencia y desafuero. De este modo se crean ls condiciones necesarias para la
buena vida, que son las "virtudes" (o excelencias) implantadas en la conducta en
forma de hbitos y disposiciones.
tica Estoica. El mrito de la tica del Prtico estriba en sustentarla, por vez
primera, en un concepto clarificado en relacin a lo humano. Los estoicos no definen al
hombre en referencia al marco clauso de las instituciones griegas o de la ciudadestado, con su diferenciacin entre "libres" y "esclavos". El hombre ya no es para los
estoicos una "animal poltico", como en Aristteles (donde la polis hace referencia de
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modo restrictivo a la ciudad-estado), sino que se define como "ciudadano del mundo" y
como "animal ecumnico" (Crisipo).
El restrictivo antiguo concepto griego de polis queda, pues, sustituido por la
cosmo-polis o la oikumene. Y en ella, todo agente, por el solo hecho de ser humano,
aparece cualificado como posible agente tico (sea cual sea su posicin sociolgica,
sea la de esclavo o la de emperador). En el segundo momento, por tanto, se
descubre la base en la cual puede inspirarse lo tico, que es la condicin humana, o lo
humano como condicin y naturaleza de carcter universal.
La gran corriente agnstica rebate y contesta el determinismo fatalista y
resignado de la tica estoica en la antigedad tarda, la cual asume las mismas
premisas ecumnicas del estoicismo, pero extrayendo de ellas unas consecuencias
inversas. En lugar de propiciar una conciencia y un sentido de pertenencia a ese
mbito ecumnico que constituye el mundo, y la consiguiente definicin del sabio com
"ciudadano del mundo" y "cosmopolita", el gnosticismo alienta la conciencia y el
sentimiento de radical extranjera en relacin a un mundo que se supone falt de
racionalidad y carnete de significacin divina. A ese mundo se lo concepta como
"pura vaciedad". El gnosticismo propicia una conciencia de enajenacin y extranjera
respecto del mundo en razn de hallarser enmarcado dentro de un Lmite que lo
escinde y separa de la trascendencia divina (concepctuada por los gnsticos
valentinianos como la plenitud o el plerma).
Con Plotino y el neoplatonismo se alcanza una mediacin entre estas figuras de
la antigedad tarda. Frente a una orientacin como la gnstica que no propicia
ninguna tica, reformula la doctrina clsica de las virtudes como condicin de felicidad o
buena vida. Pero las reflexiona de un modo radicalmente anti-clsico: no son
virtudes armonizables con la polis. Son ms bien hitos de la "purificacin" del alma
que posibilita su "conversin": su giro en direccin a las hipstasis supremas de la
Inteligencia y la Unidad, que culminan en la unin y trascendencia mstica. Esta
reflexin de Plotino inaugura la subordinacin medieval de la tica a esa
trascendencia (mstica) que puede, luego, perseguirse en los grandes movimientos
msticos, espirituales y filosfico-teolgicos de la edad media (tanto cristiana como
islmica y juda).
tica Kantiana. En el tercer momento, el propio de la modernidad, se
especifica lo tico como tal, en su autonoma estricta: es el gran momento moderno
que representa Kant (y que la reflexin hegeliana discutey lleva a su culminacin).
La tica asume el carcter crtico del concepto moderno de razn a travs de la
filosofa trascendental kantiana. Se determina el uso prctico de ese concepto de razn
al especificarse la proposicin que a tal uso corresponde: se trata de una
proposicin imperativa no sometida a condiciones (o a hiptesis), irreductible a
mximas de sagacidad, de habilidad o de carcter prudencial o sapiencial (aptas para
orientar la buena vida y la felicidad). Se provoca, as, una demarcacin tajante ente el
mbito autnomo de la libertad, o del sujeto libre y de su libre voluntad, y el mbito
prctico, pero al decir de Kant extrnseco a la tica, de la felicidad.
Este planteamiento kantiano es criticado por Hegel en los trminos que sern,
desde entonces, cannicos de la crtica habitual a la tica del kantismo: formalismo,
tica de buenas intenciones (sin atencin a las realizaciones), rigorismo propio del
"alma bella", etc. Con el fin de corregir estas deficiencias propone Hegel desprender la
reflexin tica del marco abierto por la idea ms fecunda de su filosofa: su reflexin sobre
la intersubjetividad, queen la nocin misma de autoconsciencia se halla
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presupuesta.
Esta nocin despunta en las experiencias de lucha a muerte por el
reconocimiento y de seoray servidumbre. Pero slo alcanza su cualificacin tica (a la
que Hegel llama "moral") en el captulo "Moralidad" de la Fenomenologa del
espritu. En ste se determina el marco de reciprocidad en el reconocimiento
lingstico como requisito del acto tico. En ese reconocimiento, lingsticamente
expresado, queda convalidada y asumida la "parcialidad" inherente a toda accin
individual, abrindose entonces un posible mbito inter-subjetivo que garantiza, a
travs de la reciprocidad, su caracter universal e incondicional.
tica Wittgenstiana. El cuarto momento muestra la determinacin lingstica de
la razn (tambin en su uso prctico): tal es lo especfico de la reflexin de
Wittgenstein y, en general, de la filosofa que deria del "giro lingstico". Importa
diferenciar lo que "puede expresarse" (de forma lingstica) de lo que "debe callarse". O
establecer el lmite entre lo que la razn "puede decir" y el resto (de silencio) que, sin
embargo, permite que el mundo se muestre a travs de una posible experiencia
mstica. En el mbito de lo que pertenece por derecho a una experiencia silenciosa,
imposible de verbalizar, estara para Wittgenstein la experiencia de lo tico.
Estimaciones y valores, lo mismo que las mociones de la voluntad, se situaran ms
all de los lmites del mundo (y de lo que puede expresarse dentro de l en forma de
"proposiciones".
En cierto modo, esta reflexin ha sido parcialmente incorporada en esta
filosofa del lmite, si bien ha sido necesario introducir sustanciales modificaciones a
estos planteamientos del primer Wittgenstein (los que ste desarrolla desde su
Tractatus hasta su Conferencia sobre tica. Y se ha repensado el "espacio lgico" que
cubre lo que se encierra dentro de los lmites del mundo. Wittgenstein concibe ese
espacio abarcado por una multiplicidad nunca cerrada de "juegos lingsticos" que
entre s guardan ciertos "aires de familia".
Ese espacio lgico-lingstico se dispersa en la pluralidad de "juegos de
lenguaje" en la que la razn, lingsticamente determinada, se manifiesta (segn
expresa el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas). Dentro de ellos se han
destacado aqu aqellos juegos mediante los cuales se "responde" a la proposicin
tica (situada en el lmite del lenguaje y mundo).
De hecho, esos cuatro momentos conjuntados y conjugados nos dan las
cuatro determinaciones del acto tico: La accin, o la praxis, debidamente
argumentada, como su campo de juego (Aristteles); la humana conditio como la
matriz que hace posible la especificacin tica de la accin y su pretensin de
uiversalidad e incondicionalidad (estoicismo); el carcter imperativo de la propuesta
tica o del uso prctico de la razn (Kant); y La naturaleza lingstica de la razn,
tambin en su uso prctico o la necesidad de pensar lo tico, o el acto tico, en
referencia a una "razn" intrnsecamente vinculada con sus formas de expresin
lingstica (Wittgenstein).
Ese lmite, que en Wittgenstein traza el mbito de lo que "puede expresarse"
(en relacin a lo que debe callarse, o que debe mantenerse como experiencia
silenciosa, as la experiencia tica, esttica o mstica), se asume en esta filosofa del
lmite como lugar (topolgico) en el cual se da el ser (del lmite). Y se da a una
inteligencia, o razn, de naturaleza limtrofe y fronteriza, que lo acoge a travs de
formas de expresin de distinto carcter. Aqu se ha expuesto nicamente el uso
prctico de esa razn y las formas de expresin de esa "razn prctica", mediante la
proposicin tica y de la pluralidad de posibles respuestas que permiten expresarla
a
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travs de la argumentacin de la accin y de su manifestacin verbal o textual en

relatos y narraciones que exponen los marcos interactivos en que se sita cada
agente tico.
Actividades
1.

Breve Historia de
la Etica
tica Aristotlica

Aristteles la
conceptu como
praxis (en estricta
distincin de una
accin productiva,
o referida a un
producto. En otras
palabras la
accin.

tica Estoica

tica Kantiana

Aqu El hombre
ya no es un
"animal poltico",
como en
aristteles sino
que se define
como "ciudadano
del mundo" Todo
ser humano es
convertido en un
agente tico.

Se le especifica lo
tico como tal, en
su autonoma
estricta. Se
provoca, as, una
demarcacin
tajante ente el
mbito autnomo
de la libertad.
Como defiinio
Kant, uso practico
de la razon

tica
Wittgenstiana

La naturaleza
lingstica de la
razn, tambin en
su uso prctico o
la necesidad de
pensar lo tico, o
el acto tico, en
referencia a una
"razn"
intrnsecamente
vinculada con
sus formas de
expresin
ngstica