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Agustn de Hipona, De Magister, B.A.C. Tercera edicin, Madrid, 1962.

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Cap. I - FINALIDAD DEL LENGUAJE
Las palabras (entendida como locucin, puesto que cuando oramos hablamos con Dios en
nuestro interior sin emitir sonidos, y no le enseamos nada ni le hacemos recordar nada) y el hablar solo
tienen por finalidad el ensear o despertar el recuerdo.
Cap. II - EL HOMBRE MUESTRA EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS POR LAS MISMAS PALABRAS.
Agustn dice que cada palabra es un signo que significa algo, y luego pide a Adeodato que le
explique qu significa cada palabra en una frase. Este lo intenta y no puede, cayendo en el hecho de que
se explica lo que significan las palabras por medio de otras palabras, y no directamente lo que est siendo
significado.
Cap. III - SI PUEDE MOSTRARSE ALGUNA COSA POR EL EMPLEO DE UN SIGNO
Buscando un modo de sealar lo significado, se llega a la idea de que solo sera posible sealar
sin palabras solo aquellas realidades que son corporales, es decir, la realidad corporal en s y tambin las
cualidades que se perciben en ella.
An as, un gesto seguira siendo, no la realidad que se quiere significar, sino otro signo (aunque
diferente de la locucin o palabra).
Aun as, hay ciertas cosas (acciones) que pueden mostrarse sin ningn signo, sino realizando la
accin en s - siempre y cuando no estuvisemos realizando la accin en el momento en que se nos
pregunta por ella (de modo que cuando se nos pregunta por una accin que no estamos realizando,
podemos demostrarla hacindola, sin mediar ningn signo).
Cap. IV - SI LOS SIGNOS SON NECESARIOS PARA MOSTRAR LOS SIGNOS
Y hay tipos de signos que corresponden al odo (como las palabras que se pronuncian) y signos
que se corresponden con la vista (las letras y los gestos).
Si bien todas las palabras son signos, no todos los signos son palabras.
Denominaremos significables a aquellas cosas que pueden significarse con signos y no son
signos ellas mismas.
Hay signos, que significan cosas (Y son cosas totalmente distintas los signos y las cosas que
estos representan), pero tambin hay signos que significan otros signos (como la palabra signo)
.
Cap. V - SIGNOS RECPROCOS
Hay trminos, como palabra y nombre, que tienen un significado recproco.
Nombre es aquello con que una cosa se llama. Todas las palabras son nombres (no solo los
sustantivos), y a cualquier nombre se le puede asociar un pronombre.
Aunque luego se llega a la conclusin de que la palabra hiere al odo y el nombre excita el
recuerdo.
Cap. VI - SIGNOS QUE SE SIGNIFICAN A S MISMOS
Hay signos que se significan a s mismos, dentro de las cosas que significan. Por ejemplo,
nombre designa a todos los nombres, pero tambin a s mismo en cuanto que es la palabra que designa
a todos los nombres.

Cap. VII - EPLOGO DE LOS ANTERIORES CAPTULOS

Cap. VIII - NO SE DISCUTEN INTILMENTE ESTAS CUESTIONES. ASIMISMO, PARA RESPONDER A LA


PREGUNTA SE HA DE LLEVAR EL PENSAMIENTO DE LOS SIGNOS ODOS A LAS COSAS SIGNIFICADAS.
Todo lo dicho anteriormente es una preparacin del intelecto para tratar, no con los signos, sino
con los significables. El trato con estos parece ser el camino ms elevado para llegar a la Verdad.
No hay forma de comunicarse sin que, habiendo odo las palabras, nos remontemos a aquellas
que stas significan (aunque esta realidad significable sea distinta del signo por el que nosotros la
alcanzamos). Esta accin es inmediata.
Cap. IX - SI SE HA DE PREFERIR LAS COSAS O EL CONOCIMIENTO DE LAS MISMAS A LOS SIGNOS QUE
LAS REPRESENTAN
Todo lo que es por otra cosa es menos excelente que la cosa por la que es. Por lo tanto, los
signos estn en un plano inferior que aquellas cosas significadas.
Pero tambin se llega a la conclusin de que el conocimiento de los signos no est en un plano
inferior al la cosa significada.
Cap. X - SI PUEDE ENSEARSE ALGO SIN SIGNOS. - LAS COSAS NO SE APRENDEN POR MEDIO DE LAS
PALABRAS.
Si ingnorasemos el significado de un signo, este no podra ensearnos nada. Primero debe haber
un conocimiento directo de la realidad significada, y luego asociar el vocablo pronunciado a esa realidad
que los sentidos me han hecho conocer previamente.
Mejor se aprende un signo si antes conozco la cosa significada
Debe tenerse en mayor estima el conocimiento de la cosa significada que el signo en s (an
cuando la cosa significada no fuese ms deseable que su signo).
Cap. XI - APRENDEMOS NO CON EL SONIDO EXTERNO DE LAS PALABRAS, SINO CON LA ENSEANZA
INTERNA DE LA VERDAD
Cuando se pronuncian palabras, y ya conocemos su significado, recordamos. Si lo ignoramos,
somos invitados a buscar su significado.
Hay cosas que no conocemos directamente, y sin embargo creemos cuando nos son
manifestadas por las palabras.
Comprendemos la multitud de cosas que entran en nuestra inteligencia consultando, no con la
voz exterior, sino con la Verdad que habita en nuestro interior, esto es, Cristo mismo que habita en el
hombre.
Cap. XII - CRISTO ES LA VERDAD QUE NOS ENSEA INTERIORMENTE
Conocemos lo sensible por medio de los sentidos, y lo inteligible por medio de la verdad interior a
la que consulta la razn.
Las palabras me permiten expresar las cosas que percib en algn momento (no que percibo
ahora) y cuya imagen est almacenada en la memoria.
Cuando yo le hablo a alguien de algo que he visto y guardo en la memoria, el otro no aprende por
mis palabras, sino que traigo a su mente la imagen de la cosa que la palabra significa.
Si hablamos a alguien de las cosas que se percibimos por el intelecto y la razn, iluminadas por la
luz de la Verdad, tampoco aprendera este por mis palabras, sino por las mismas verdades que Dios le
muestra en su interior.

Cap. XIII - LA PALABRA NO PUEDE MANIFESTAR LO QUE NOSOTROS TENEMOS EN EL ESPRITU


Las palabras no tienen la capacidad de manifestar el pensamiento del que las pronuncia (pues no
se sabe si el que habla sabe con certeza lo que dice, o si cree en la verdad de esto que dice, o incluso si
est mintiendo, en cuyo caso las palabras no slo no muestran sus pensamientos sino que indican lo
contrario).
A veces nos damos cuenta de que emitimos palabras que no corresponden con lo que pensamos:
cuando decimos algo que aprendimos de memoria y creamos haber olvidado, y cuando confundimos unas
palabras con otras.
Otro motivo de equivocacin se da cuando el que habla expresa la verdad, y significa
correctamente, pero solo para l, y quizs para algn otro; es decir, significando lo que tiene en el
pensamiento con una palabra con la que el que escucha significa otro pensamiento diferente. Esto
demuestra que las palabras no muestran aquello que tenemos en la mente.
Tambin se puede dar la equivocacin cuando omos mal lo que el otro dice.
Cap. XIV - CRISTO ENSEA DENTRO; FUERA EL HOMBRE ADVIERTE CON PALABRAS
El que aprende no aprende lo que el maestro piensa o dice, sino la realidad que las palabras del
maestro significan, y que, luego de analizadas junto con esa verdad interior, son aprendidas.
El error est en llamar maestros a quienes no nos ensean nada, sino que simplemente
exponen con palabras el conocimiento que mi verdad interior ha de examinar y confirmar como verdadero.
El solo Maestro de todos est en los Cielos, aunque debamos ser instruidos exteriormente por
medio de los signos, a fin de volvernos interiormente a l a quien amarle y conocerle constituyen la vida
bienaventurada.

Materia: Historia de la Filosofa Medieval


Profesor: Luis Lanza
Alumno: Hernn Ortiz
Ao: 2