ATENGORAS, Sobre la resurreccin de los muertos, en FERNNDEZ Clemente, Los Filsofos

Medievales, seleccin de textos, Madrid, B.A.C., 1979 (pgs. 15 - 25)1

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19 (11) Segn los primeros principios, es evidente que la resurreccin de los cuerpos disueltos es obra posible
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El autor distingue entre razonamiento sobre la verdad y razonamiento por la verdad.

A uno le conviene por naturaleza ser primero, al otro escoltar al primero y abrirle el camino... El
razonamiento sobre la verdad tiene primaca por su naturaleza, por su orden y su utilidad. El razonamiento
por la verdad es inferior en los mismos aspectos, puesto que es inferior el refutar una mentira que el afirmar
una verdad. Son dos cosas distintas, si bien tienden el mismo fin.

21 (15) Toda naturaleza humana est compuesta de alma inmortal y de un cuerpo que se adapt en el momento de
la creacin. Dios destin al hombre en su totalidad a tal creacin y tal vida, no al alma por s sola ni separada
del cuerpo.
Por lo tanto ambas cosas deben llegar a un solo y comn trmino, a fin de que el hombre
permanezca en unidad.
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Para que el hombre permanezca en su unidad cuando llegue a su fin, el animal debe ser el mismo
en cuanto a su constitucin. Es decir, si se dan los mismos elementos de los que, como partes, estaba
compuesto, y si estos elementos que se disolvieron se unen nuevamente para constitucin del animal.
Esto demuestra que debe seguir la resurreccin de los cuerpos muertos y disueltos; de lo contrario, no se
uniran las mismas partes que alguna vez lo constituyeron como hombre.

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A los hombres se les dio inteligencia para discernir lo inteligible. Si esto que es procesado por la
inteligencia permanece, tambin debe permanecer la inteligencia dada para poder interpretar. Y esto slo es
posible si subsiste la naturaleza que soporta y contiene esa inteligencia.
Quien recibe la inteligencia y la razn es el hombre todo, no slo su alma. Por lo tanto el hombre, alma y
cuerpo, permanece para siempre. Y para que esto ocurra se debe dar la resurreccin.

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No es una contradiccin que atribuyamos la caracterstica de permanencia a una vida interrumpida

por la muerte, puesto que no hay una sola razn para esta denominacin, y no hay una sola medida de la
permanencia.
El hombre no es como los seres puramente incorruptibles e inmortales, que fueron creados as desde el
principio. El alma del hombre es incorruptible desde un principio, pero el cuerpo debe recibir por
transformacin la incorruptibilidad, esto es, por medio de la resurreccin.

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Que la muerte y la separacin del alma y el cuerpo no debe interpretarse como algo que descarta la
posibilidad de la resurreccin. Atengoras hace una analoga entre la muerte y el sueo (el estar dormido).
Consideramos la vida de un hombre como una sola, a pesar de que est cortada por los intervalos en que
dormimos y duerme nuestra conciencia. De igual manera, hay que considerar que la Vida es una, a pesar de
estar interrumpida por la muerte y la disgregacin del cuerpo.

26 (19)

A los que confiesan la providencia como nosotros, pero luego abandonan sus propios supuestos,
razones como las que aqu presentamos serviran para ampliar el tema.
Pero los que difieren de nosotros en los primeros principios, es bueno plantearles la siguiente
cuestin: Se pasa por alto la vida de los hombres, o es mejor suponer que existe un Hacedor que gua y
vigila nuestras acciones? Si no hay juicio sobre la vida y las acciones de los hombres, no tendramos ninguna
ventaja sobre los seres irracionales, ms an, peor sera nuestra vida por afanarnos en virtudes y valores
intiles. Si es as, el bien supremo pasara a ser el goce de los placeres, o ms an, la insensibilidad ms
absoluta.

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Pero si por el contrario el Hacedor guarda justa distincin de los que vivieron bien y los que vivieron
mal, esta distincin ser manifiesta en la presente vida, o bien despus de la muerte y la disolucin de alma
y cuerpo. Pero en ninguno de los dos casos se puede garantizar que haya un juicio justo por las buenas o

1 Los nmeros de pargrafos en letra negrita son establecidos por el autor de la recopilacin, y podran no coincidir con otras
ediciones del texto. Los pargrafos entre parntesis ( ) son los correspondientes al texto original.

malas acciones. En esta vida los buenos no reciben premio a su virtud, ni los malos castigo por su maldad.
Ms an, es imposible que nuestra naturaleza mortal pagase en castigo por un gran nmero de pecados
cometidos.
28 (20)

Si la muerte es el fin de la vida de los hombres, con la disolucin del cuerpo y con ello el recuerdo de
todo el bien o el mal que hizo, no tendra sentido vivir segn la virtud o el vicio, puesto que nunca tendra
lugar un juicio.

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No tendra lugar un juicio justo si no se conserva al que cometi el bien o la maldad. Y este es el
hombre, no slo su alma. Por lo tanto es errneo suponer que, con la muerte, el cuerpo se corrompe
definitivamente, y que el alma subsiste por cuenta propia.

30 (21)

Adems, si se trata de premiar o castigar por la virtud o la maldad, es injusto que el cuerpo no
participe del premio por las virtudes que, junto con el alma, trabaj durante la vida. A la inversa, es injusto
tambin que el alma sufra el castigo por pecados a los que fue arrastrada o llevada principalmente por el
cuerpo, siendo que ella misma, por su naturaleza, no puede pecar por instintos o impulsos o inclinaciones.

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Estaramos tambin suponiendo que de los desrdenes que tienen lugar en el cuerpo nacen la
responsabilidad y la virtud. A la inversa, los pecados producidos por las pasiones y las inclinaciones se
atribuiran al alma, que por naturaleza no puede desear, ni sentir inclinacin, ni hacer uso de los elementos
que mueven al desorden. Y aplicar solamente al alma el castigo por estos pecados sera el colmo de la
injusticia.

32 (23)

Tambin es absurdo que, dadas las leyes al hombre en su totalidad, los premios o castigos recayeran
solamente sobre el alma. De por si las almas no tienen nada que ver con los pecados, pues, como ya dijimos,
las almas carecen de instintos y pasiones que arrastran al pecado.

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Dejemos ya de enumerar argumentos que demuestran la resurreccin, pues el objetivo no es

presentar la totalidad de estos, sino exponer a los asistentes estos argumentos de un modo simple.

34 (24)

Ya expuestos los argumentos, nos resta aclarar (por si alguien quisiera objetar) que es necesario
separar el fin de el hombre del de los dems seres, puesto que el primero posee el juicio racional y la
capacidad de obrar segn una ley.
Tampoco puede ser el fin del hombre la insensibilidad al dolor, ms propia de seres que no sienten
absolutamente.
Tampoco el goce de los placeres puede ser el fin del hombre, ms propios de la vida de las bestias, y
no de quien puede vivir segn la virtud.

35 (25)

Tampoco es el fin del hombre la felicidad del alma separada del cuerpo. El fin de los elementos que
componen al hombre debe ser un fin en comn para los dos. De esto seguimos que es necesaria la
resurreccin, a fin de que el hombre en su totalidad, con la misma alma y el mismo cuerpo (reconstituido
despus de la muerte y la disgregacin) puedan llegar a su fin comn.
Cumpliendo este punto, se sigue que el fin del hombre (en su totalidad) es contemplar aquello a que
su racionalidad se adapta y busca: Dios. Esto aunque la mayora de los hombres pasen la vida sin alcanzar
esta meta, por su apego a las cosas de aqu abajo.

Fichaje: Hernn Ortiz