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RESUMEN
SUMMARY
The purpose of the present text is to investgate the function and the
importance of hermeneutics procedures in Dilthey's project, which
is focused on basing the sciences of the spirit. Dilthey supports his
idea of sciences of the spirit on the notion of experience that is a set
and temporary expression of Ufe that understands from itself. There
is where hermeneutics acquire importance in Dilthey's project and
potentially become an alternative to displacing psychology as the methodological basis of sciences of the spirit.
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PALABRAS CLAVE
Vida; vivencia; comprensin; conciencia histrica; hermenutica.
II.DOSSIER
KEY WORDS
Life; experience; comprehension; historie conscience; hermeneutics.
Toda ciencia es ciencia de experiencia, pero toda experiencia posee su contexto original y su validez, determinada por l, en las condiciones de nuestra
conciencia en cuyo seno aparece, en la totalidad de nuestra naturaleza [...]
la autonoma de las ciencias del espritu encontraba precisamente en este
punto de vista una fundamentacin, tal como la necesitaba la escuela histrica. Nuestra imagen de la naturaleza entera se nos muestra desde l, en
efecto, como una mera sombra arrojada por una realidad que se nos oculta,
mientras que, por el contrario, la realidad, tal como es, la poseernos nicamente en los hechos de la conciencia que se dan en la experiencia interna.
El anlisis de estos hechos constituye el centro de las ciencias del espritu, y
de este modo, segn el espritu de la escuela histrica, el conocimiento de
los principios del mundo espiritual permanece en el mbito de este mismo
mundo, con lo que las ciencias del espritu forman un sistema autnomo en
s mismo. 3
En mis trabajos me inquietaban cuestiones que, sin duda, perturban tambin a todo historiador, jurista o poltico reflexivo. De este modo surgieron
en m, espontneamente, la necesidad y el plan de una fundamentacin de
las ciencias del espritu. Cul es la trama de proposiciones que subyace por
igual al juicio del historiador, a las conclusiones del economista, a los conceptos del jurista, y permite determinar su certeza?'
Las respuestas que ofrecan los positivistas a estas preguntas, en opinin de Dilthey, "parecan mutilar la realidad histrica para adaptarla a
los conceptos y mtodos de las ciencias naturales".2 El deseo positivista de
imponer su modelo de la ciencia como el nico vlido a obliga Dilthey a
buscar para las ciencias humanas un estatuto cientfico comparable al de las
ciencias naturales. Como se sabe, el pensador alemn estableci una distincin entre las ciencias de la naturaleza y las que l prefera llamar ciencias
del espritu. Entre estas ltimas, la historia ocupa un lugar prominente por
su importancia y su alcance en el conocimiento de la realidad humana. As,
resulta que el problema fundamental para Dilthey se concentra en la pregunta cmo es posible el conocimiento histrico?, lo que a su vez conduce
al antagonismo entre explicacin de la naturaleza y comprensin del espritu.
Esta oposicin se justifica en la diferencia que establece nuestro autor entre
1
Ibidem, p. 39.
J/I/HJ
As pues, la explicacin se concibe como el ejercicio propio de las ciencias naturales, cuyo objeto es una realidad dada, un hecho que viene de
fuera; en cambio, el objeto de las ciencias de espritu se configura dentro
de la "experiencia vivida", es una realidad constituida dentro del espritu y,
como tal, requiere una comprensin.4 La explicacin remite el hecho a la
conexin causal, dentro de cuyos lmites opera una ley universal, mientras
que la comprensin apunta a la "profundidad de la vida misma" que slo
puede ser aprehendida mediante las "categoras extraas al conocimiento
de la naturaleza".5 Debido a esta diferencia, los mtodos propios para el
estudio de la realidad externa pierden su patente de exclusividad en el mbito de las ciencias del espritu. Estas ltimas no pueden alcanzar, pues no
es su propsito, el grado necesario de formalidad, de conceptualizacin y
rigor que se alcanza en las ciencias naturales:
dem.
Cabe mencionar que en este aspecto nosotros discrepamos de la opinin de Jean
Grondin, quien afirma que "las ciencias del espritu no se distinguen de las ciencias naturales
por su objeto (naturaleza/espritu, lo general/lo individual, lo fsico/lo psquico), sino por su
actitud diferente ante su objeto." Vid. Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica,
Barcelona, Herder, 1999, p. 133. En relacin con esto, queremos subrayar que precisamente
la actitud del sujeto frente a la realidad configura el objeto de estudio; la realidad transformada en la experiencia interna pasa a formar parte del "mundo humano", se reviste de un
sentido antropolgico que es propiamente el objeto de las ciencias del espritu.
5
W. Dilthey, op. cit., p. 225.
4
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el ideal de las construccin cientfico-natural es la inteleccin cuyo principio es la equivalencia de causas y efectos; dicha inteleccin ha de limitarse
a la comparabilidad absoluta de magnitudes, y su expresin ms acabada es
la aprehensin por medio de ecuaciones. El ideal de las ciencias del espritu
es la comprensin de toda la individualidad histrico-humana a partir de la
conexin y la comunidad de toda vida psquica.6
Ibidem, p. 251.
Ibidem, p. 245. En relacin con esto, Hans Freyer seala que las ciencias del espritu
"encuentran su material y sus problemas all donde las configuraciones y las modificaciones
del mundo externo pueden ser aprehendidas como expresin de la vida humana. La fsica
y la qumica exploran la piedra como estructura material. Pero el hecho de que esta piedra
hace tiempo haya sido convertida en martillo gracias a un par de duros golpes o el hecho de
que en ella se hayan grabado varios signos complejos la convierte en documento de una humanidad. Y as se refleja a travs de su materia un sentido anmico; percibido de tal manera,
se ha convertido, de un golpe, de un objeto de la mineraloga en un objeto de las ciencias del
espritu". Hans Freyer, El concepto de filosofa de Iti cultura, www.riifocarlc.oim
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..DOSSIER
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II.DOSSIER
En efecto, la vida como una totalidad histrico-espiritual es inaccesible para los procedimientos analtico-explicativos; no obstante, es comprensible a partir de ella misma, porque se exterioriza y produce formas
concretas estables. La reflexin y comprensin se derivan, por tanto, del
proceso de la vida y constituyen con l una unidad indisoluble.13 Despus
de analizar el proyecto de Dilthey, Ricoeur comenta que en esta misma
poca Husserl
13
En relacin con esto, Gadamer afirma: "Lo que hace posible el conocimiento histrico es la homogeneidad de sujeto y objeto". Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo I,
Salamanca, Sigeme, 1997, p. 282.
14
Paul Ricoeur, Del texto a la accin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p.
79.
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La comprensin es un acto vital donde tienen cabida adems del pensamiento, el sentimiento y la voluntad; la unidad de tal acto reside en la
"mismidad" subjetiva o en "la experiencia ms ntima del hombre acerca
de s mismo". Segn Dilthey,
la mismidad no es sino la expresin de que la vida incesante se siente a
s misma, en la diversidad de sus manifestaciones y en la sucesin de sus
cambios, de una manera determinada, para la que no hay otra descripcin
ni otra frmula que la apelacin a la autoconciencia. La mismidad es la
categora que destaca, partiendo de la autoconciencia, una conexin de vida
que puede reencontrarse tambin en el objeto.17
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15
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Ibidem, p. 196.
Vid. Eusebi Colomer, El idealismo alemn de Kant a Heidegger, 3 ts., Barcelona,
Herder, 1989.
24
W. Dilthey, Crtica de la razn histrica, p. 227.
^ Ibidem, p. 291.
26
Ibidem, p. 296.
23
18
Ibidem, p. 224.
Ibidem, p. 220.
20
dem.
" Ibidem, p. 226.
19
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En efecto, la comprensin del mundo histrico-espiritual es un movimiento de "autorreflexin" desde lo exterior hacia lo interior. Segn
Dilthey, lo que distingue las ciencias del espritu de aquellas que estudian
la naturaleza es la tendencia que rebaja los aspectos fsicos de los procesos
reales al grado de meras condiciones para la comprensin. Como ya hemos
sealado, se trata de la orientacin hacia la autognosis, hacia la autocomprensin que va de fuera a dentro. Por eso, la comprensin busca disolver
las formas o expresiones objetivadas con el propsito de reproducir la vivencia originaria que dio origen a todas estas manifestaciones externas de
la vida. No obstante, no se trata de una reproduccin de ndole meramente
psicolgica. El intento de vivenciar en retrospectiva lo propuesto para comprender supone reconstruirlo mediante la interpretacin. As pues, a pesar
de que la meta final de todo el proceso del comprender sigue siendo la
identificacin emptica con el espritu ajeno, la hermenutica marca pautas
para asegurar la comprensin de las manifestaciones de la vida. El mismo
Dilthey reconoce que "es inherente a la expresin de la vivencia que la relacin entre ella y lo espiritual que expresa slo pueda ponerse en la base del
comprender con muchas reservas".27 Y ms adelante aade lo siguiente:
Hay algo terrible en el hecho de que toda expresin, en la lucha de los
intereses prcticos, pueda engaar, y en que tambin la interpretacin se
modifique por el cambio en nuestra posicin. Sin embargo, cuando en las
grandes obras un contenido espiritual se desliga de su creador, del poeta,
del artista o del escritor, entramos en un campo donde se acaba en engao. Ninguna obra de arte verdaderamente grande puede, en virtud de las
relaciones vigentes en ella [. . .] simular un contenido espiritual extrao a su
autor; ms an no pretende decir nada del autor. Veraz en s misma, nos la
encontramos ah fijada, visible, duradera, con lo que se hace posible en arte
seguro para su comprensin.28
Como podemos ver, la certeza que pueda y deba tener el conocimiento proporcionado por las ciencias del espritu es algo ms que una
evidencia inmediata ratificada de manera subjetiva; tal certeza emerge de
un proceso de construccin retrospectiva del significado que poseen las
manifestaciones vitales fijadas de manera permanente.
como la vida espiritual escribe Dilthey slo en el lenguaje halla su expresin plena, exhaustiva y capaz por ello de una aprehensin objetiva, la
interpretacin llega a su culminacin cuando se ocupa de los restos de la exis-
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tencia humana contenidos en obras escritas. Este arte represen 1,1 l.i li.isr d< l.i
filologa. Y la ciencia de ese arte es la hermenutica.29
29
Ibidem, p. 283.
Ibidem, p. 281.
31
H-G Gadamer, Verdad y Mtodo I, p. 11.
27
Ibidem, p. 273.
28
dem.
ItiLintL'ius. aa 14. MIM. A. JUV. no HU. I I V